1
00:00:00.550 --> 00:00:41.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم  ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير  واسروا قولكم او اجهروا به. انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

2
00:00:41.800 --> 00:01:29.550
هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت  فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير

3
00:01:29.800 --> 00:02:29.150
اولم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبض انه بكل شيء بصير احسن ما عليك لا اله الا وتعالى حال الكفار ومصيرهم   اخبره سبحانه وتعالى عن اوليائه الذين يخشونه ويتقون ويبشرهم

4
00:02:29.500 --> 00:03:10.150
بامرين وهما المغفرة والاجر ان الذين يخشون ربهم بالغيب يخشونه في بغيبهم الناس  لان هذا يدل على ايمانهم بالله وانه مطلع عليهم    اللهم مغفرة واجر كبير مغفرة ذنوبهم وثواب عظيم

5
00:03:10.600 --> 00:03:38.450
واعظم ذلك الجنة والرضوان من الله واجر كبير ثم قال تعالى واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور كما قال تعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به

6
00:03:38.800 --> 00:04:06.400
كلهم في علم الله انه عليم بذات الصدور واذا كان حليما بما بذات الصدور بما توسوس به النفوس ان يعلم ما يقول الناس من الكلام سرا او جهرا انه عليم بذات الصدور

7
00:04:07.250 --> 00:04:32.950
الا يعلم من خلق؟ بدعي ان الخالق عالم بالمخلوق ها هو خالق العباد وخالق اعمالهم واقوالهم وما في نفوسهم الا فهو عالم بها سبحانه وتعالى وهو اللطيف الخبير وهذا لاسمان من اسمائه الحسنى

8
00:04:37.850 --> 00:05:13.450
واللطف يتضمن الرفق والاحسان الى العباد الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز وهو لطيف ايضا اطلعوا على الامور الدقيقة في في هذا الكون كثيرا بين اللطيف والخبير

9
00:05:24.350 --> 00:05:58.100
ثم يذكره تعالى  بما من به تعالى اهل العباد من خلق الارض التي جعلها لهم فراشا الذي جعل يكون الارض فراشا والسماء بناء   مهدها وهيأها للعيش فيها والذي جعل لكم الارض جالولا

10
00:05:58.150 --> 00:06:45.850
مذللة يركب الانسان مذللة الى العباد مهيأة جعل الله فيها مساجد وجعلها جعلها قطع متجاورة فيها مركز الصلبة والقطع الرخوة العباد يتبعون  ايه بقى؟ في في حفرها حوائجهم احياء وامواتا

11
00:06:47.650 --> 00:07:04.850
امشوا في مناكبها هذا اذن من الله للعباد ان يمشوا في نواحي الارض طالبين الرزق من عنده فهو الرزاق وهو الذي خلق الارض واودعها ما اودعها من اسباب الخير والرزق

12
00:07:10.850 --> 00:07:46.300
اهل المحرمات من الجبال امشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور. بعد هذه الحياة موت فبعث  انشر اليه والمرجع اليه سبحانه وتعالى اليه ينشر الناس من القبور يوم يقوم الناس لرب العالمين

13
00:07:51.550 --> 00:08:28.850
هذه كقوله والى الله المصير ثم هدد المكذبين بالخسف وارسال الحاصب اامنتم من في السماء ان يغفر لكم الارض اامنتم الله اامنتم الله الذي في السماء بكم الارض فانه قادر على ذلك

14
00:08:29.250 --> 00:09:05.700
هذه الارض المذللة لا يأمن العباد ان  كما حسب بقارون وبداره الارض فاذا هي تمور يعني تضطرب امنتم من في السماء اي امنتم الله الذي في السماء. ان يرسل عليكم حاصبا. يعني حجارة من السماء

15
00:09:06.400 --> 00:09:48.200
كما اوسل على قوم لوط حذرت قوم لوط المرسلين كما قال تعالى   الايات  فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيعة  وهذه الاية والايتان هما من ادلة اهل السنة على علو الله وانه تعالى في السماء

16
00:09:48.400 --> 00:10:11.200
اي في العلو فوق جميع المخلوقات والمبتدعة يحرفون هذا هذه الايات ويؤولون على غير تأويله ويقولون امنت من في السماء يعني الملائكة او سلطانه في السماء فيجمعون بين التعطيل والتحريف

17
00:10:16.450 --> 00:11:01.350
اذا من في السماء المراد بمن في السماء هو الله فوق السماوات على عرشه الى هنا نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

18
00:11:01.950 --> 00:11:28.650
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان الذين يخشون ربهم الاية لما ذكر حالة العشقياء الفجار ذكر ذكر وصف الابراج السعداء وقال ان الذين يخشون ربهم بالغيب

19
00:11:28.750 --> 00:11:58.100
جميع احوالهم حتى في الحالة التي لا يطلع عليهم فيها الله فلا يقدمون على معاصيه. ولا يقصرون عما امرهم به اللهم مغفرة لذنوبهم. فاذا غفر الله ذنوبهم وقاهم شرها ووقاهم عذاب الجحيم

20
00:11:58.100 --> 00:12:32.450
واجر كبير وهو ما اعده الله لهم في الجنة من النعيم المقيم. والملك الكبير واللذات المتواصلات  والقصور والمنازل العاديات والحور والخدم والولدان. واعظم من ذلك واكبر رضا الرحمن. الذي يحله على على ساكني الجنان

21
00:12:32.750 --> 00:12:56.300
الله كان وسر قولكم الايات هذا اخبار من الله. بساعة علمه وشمول لطفه. فقال واسر قولكم او اجهروا اي كلاهما سواء اي كلاهما سواء لديه لا يخفى عليه منها خافية

22
00:12:56.400 --> 00:13:23.150
فانه عليم بذات الصدور ماشي اي بما فيها من النيات والايرادات فكيف بالاقوال والافعال التي تسمع والتي تسمع وترى ثم قال مستدلا بدليل عقلي على علمه الا يعلم من خلق فمن خلق الخلق

23
00:13:23.350 --> 00:14:01.350
واتقنه واحسنه كيف لا يعلمه وهو اللطيف الخبير الذي لطف علمه وخبره حتى ادرك خيره اجيب عندي باء وخبره  يمكن نعم وقبره  الذي لطف علمه وخبره حتى ادرك السرائر والضمائر والخبايا والخفايا والغيوب

24
00:14:01.450 --> 00:14:31.150
وهو الذي يعلم السر واخفى ومن معان لطيف انه الذي يلطف بعبده ووليه. فيسوق اليهم البر والاحسان. من حيث لا يشعر ويعصمه من الشر من حيث لا يحتسب ويرقيه الى اعلى المراتب باسباب لا تكون من العبد على بال. حتى انه

25
00:14:31.150 --> 00:14:58.550
المكاره ليوصله بها. الى المحاب الجليلة والمطالب النبيلة قال الله تعالى هو الذي جعل لكم الارض الاية اي هو الذي سخر لكم الارض وذللها لتدركوا منها كل ما تعلقت به حاجة من غرس وبناء وحرث وطرق

26
00:14:58.550 --> 00:15:25.900
يتوصل بها الى الاقطار النائية والبلدان الشاسعة امشوا في مناكبها اي لطلب الرزق والمكاسب وكلوا من رزقه واليه النشور. عبادة تنتقل من هذه الدار التي جعلها الله امتحانا وبلغة وبلغة يتبلغ

27
00:15:26.150 --> 00:16:05.350
الى الدار الاخرة يبعثون بعد موتكم وتحشرون الى الله ليجازيكم باعمالكم الحسنة  الايات هذا تهديد ووعيد لمن استمر في طغيانه وتعديه وعصيانه الموجب للنكال وحلول العقوبة. فقال امنت من في السماء وهو الله تعالى العالي على خلقه ان يخسف

28
00:16:05.350 --> 00:16:34.800
الارض فاذا هي تمر بكم وتضطربوا حتى تهلكوا وتتلفوا ام امنتم من حتى تهلكوا وتتلفوا وتتلف تتلفوه. نعم   اما منتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اي عذابا من السماء

29
00:16:34.900 --> 00:17:03.500
يحسبكم وينتقم الله منكم هل ستعلمون كيف نذير؟ اي كيف ياتيكم ما ما انذرتكم به ما انذرتكم به الرسل والكتب فلا تحسبوا ان امنكم من الله من يعاقبكم بعقاب من الارض ومن السماء فلا تحسبوا. فلا تحسبوا

30
00:17:03.850 --> 00:17:33.650
ان امنكم  فلا تحسبوا ان امنكم من الله ان يعاقبكم بعقاب من الارض ومن السماء ينفعكم. فستجدون عاقبة امركم سواء طال عليكم فان من قبلكم كذبوا كما كذبوا كذبوا كما كذبتم. فاهلكهم الله

31
00:17:33.650 --> 00:18:06.150
تعالى فانظروا كيف انكار الله عليهم. عاجلهم بالعقوبة الدنيوية قبل عقوبتنا الاخرة فاحذروا ان يصيبكم ما اصابهم. قال الله تعالى او لم يرو الى الطير الاية الى هنا       بسم الله الرحمن الرحيم

32
00:18:06.800 --> 00:18:30.250
قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية الحراني في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه كتاب صلاة المريض كيف يصلي المريض

33
00:18:32.500 --> 00:18:58.650
الصلاة طول على المسلم صحيحا كان او مريضا مقيما او مسافرا طائفا او امنا في جميع الاحوال اذا الصلاة تجب على المريض الصلوات الخمس  والمقصود هنا صلاة المغرب سواء كان

34
00:19:00.050 --> 00:19:40.600
يصلي الصلاة المكتوبة او يتطوع كيف يصلي المريض المريض حالة تناسبه صحيح يقدر على الحركة كما يشاء نعم   فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة وقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا

35
00:19:40.650 --> 00:20:07.200
فان لم تستطع فعلى جنبك رواه الجماعة الا مسلما وزاد النسائي فان لم تستطع مستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وعن علي بن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلي المريض قائما

36
00:20:07.200 --> 00:20:37.200
ان استطاع فان لم يستطع صلى قاعدا فان لم يستطع فان لم يستطع ان يسجد اومأ برأس وجعل سجوده اخفض من ركوعه. فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلى على جنبه الايمن مستقبل القبلة. فان لم يستطع ان يصلي على جنبه الايمن

37
00:20:37.200 --> 00:21:10.850
مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة. رواه الدارقطني صفة صلاة المغرب الدلالة على ان المريض يصلي حزب استطاعته والاصل انه يجب عليه ان يصلي قائما في صلاة الفريضة فان لم يستطع

38
00:21:11.850 --> 00:21:45.600
فان من استطع صلى على جنب على جنب من القيام ركن من اركان الصلاة لا يسقط الا مع العجز الجلالة على يسرا هذا الدين ما جعل عليكم في الدين من حرج لا يكلف الله نفسا الا وسعها

39
00:21:49.150 --> 00:22:18.850
تخفيف وتيسير من الله على عباده كما اباح الفطر للمريض  في رمضان اباح له كذلك الصلاة ان يصلي بحسب حاله قائما او قاعدا او على جنب من استطاع السجود سجد على الارض

40
00:22:19.650 --> 00:23:02.050
كغيره من الصحيح والا فيومي بحسب حاله ويجعل سجوده افضل من ركوعه يظهر الفرق وجاء في حديث علي تفصيل اكثر  انه من استطاع صلى على جنبه وجهه الى القبلة فان لم يستطع ان يصلي على جنبي صلى مستلقيا

41
00:23:05.200 --> 00:23:31.500
يعني على ظهره  وبهذا يكون في في حقيقته متوجها الى القبلة في وجهي لو انه قام كان مستطعا ثم قام اين يكون وجهه؟ يكون وجهه الى القبلة هذه هي الهيئة المناسبة

42
00:23:42.700 --> 00:24:17.150
لانه يعلم ان لا تسقط عن المريض الا اذا عجز كما كان يكون مربوط على الخشبة او في سبيل لا يستطيع ان يتصرف فيه فانه يصلي حسب حاله  لكن الاصل

43
00:24:17.200 --> 00:24:38.700
ان عليه ان يستقبل القبلة نام على جنبه يكون وجهه الى القبلة وان صلى مستلقيا تكون رجلاه الى القبلة. تحقيقا لاستقبال القبلة اما اذا عجز عن الاستقبال  يسقط عنه للعز

44
00:24:43.450 --> 00:25:28.900
نعم هذا افضل الافضل الصحيح حديث   على اية جاء في حديث سيأتي انه كان اذا صلى قائدا يصلي متربعا لكن حديث عمران فيه اطلاق يصلي مفترسا او متوركا او مستوكزا

45
00:25:29.050 --> 00:25:53.750
المهم نصلي قاعدا بحسب ما يتيسر له  نعم. احسن الله اليك رحمه الله باب الصلاة في السفينة ميمون ابني مهران عن ابن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف اصلي

46
00:25:53.750 --> 00:26:19.950
في السفينة قال صلي فيها قائما الا انت تخاف الغرق. رواه الدار قطني ابو عبد الله الحاكم في المستدرك على شرط الصحيحين وهن عبدالله بن ابي عتبة قال صحبت جابر بن عبدالله وابا سعيد الخدري

47
00:26:19.950 --> 00:26:48.650
ابا هريرة في سفينة فصلوا قياما في جماعة امهم بعضهم وهم يقدرون على وهم يقدرون على الجد. رواه الجد هذا ايش الجد كذا جيم دال من جد نعم ضم الجيم وكسر الدال مع التشديد

48
00:26:49.000 --> 00:27:15.800
يقول في الحاشية الجد شاطئ البحر والمراد انهم يقدرون على الصلاة في البر وقد صحت صلاتهم في السفينة مع اضطرابها في هذه الحدثين دلالة على جواز الصلاة  الصلاة في السفينة لان السفينة تتحرك

49
00:27:16.150 --> 00:28:05.850
يحصل فيها  الانسان من القيام التام استطعنا نصلي وايضا صلى القائم   وهي تتحرك وتدور  من استطاع ان يستقبل القبلة وجب عليه ان ان يصلي قائما مستقبل القبلة والان هذه المراكب الحديثة الجوية

50
00:28:06.050 --> 00:28:34.350
الصلاة في الطائرة كالصلاة في السفينة كان فيها مكان يتسع   يذهب الانسان اليه ويصلي قائما وان لم يستطع الا ان يصلي على السرير صلى على اذا لم يكن الا المكان الذي هو فيه المقعد

51
00:28:34.700 --> 00:28:58.400
انه يصلي بحسب حاله انطلاقا من قول فاتقوا الله ما استطعتم لكن افظل انه اذا تهيأ انه يتيسر له الجمع بحيث يؤخر الصلاة الظهر مع العصر والمغرب والعشاء وما اشبه ذلك

52
00:28:58.450 --> 00:29:40.550
يعني هذا اولى نعم  ابواب الصلاة المسافر. اقرأ شرح الحديث الاخير    قال رحمه الله تعالى قوله صلي فيها قائما الا ان تخاف الغرق فيه ان الواجب الا من يصلي في السفينة القيام

53
00:29:40.700 --> 00:30:17.200
ولا يجوز له القعود الا عند خشية الغرق. ويؤيد ذلك الاحاديث المتقدمة لكنه يضطرب اذا صلى قائما الطلب لان السفينة تموت تتحرك ومعلوم انه انه انما يخشى القلق الا غرقت السفينة

54
00:30:19.500 --> 00:30:44.950
اذا لم يستطع ان يصلي قائما صلى قاعدا نعم  ويؤيد ذلك الاحاديث المتقدمة الدالة على وجوب القيام في نطاق صلاة الفريضة فلا يصار الى فلا يسار الى جواز القعود في السفينة

55
00:30:45.050 --> 00:31:15.050
ولا غيرها الا بدليل خاص وقد قدمنا ما يدل على الترخيص في صلاة الفريضة على الراحلة عند العذر. والرخص لا يقاس عليها. وليس راكب السفينة من الاستقبال ويقاس على مخافة الغرق المذكور

56
00:31:15.050 --> 00:31:41.850
في الحديث ما سواها من الاعذار. وقوله وهم يقدرون على الجد بظم الجيم وتشديد هو شاطئ البحر. والمراد انهم يقدرون على الصلاة في البر. وقد صح يضطرهم الى انهم يصفون

57
00:31:41.950 --> 00:32:15.900
وينصرفون عن طريقهم   ستسير بهم وفي هذا الحوش عليهم ان يعدلوا الى الشاطئ ويخرجوا ليصلوا في البر هذا وجبة وهم قادرون على الجد واخذ من هذا اخذ من هذا ان من على السفينة لا يقال ان كنت تقدر على ان تقف

58
00:32:16.000 --> 00:32:45.400
وتخرج الى البر فيجب عليك فماذا منه  سائل فانه لا يجب عليه الخروج الى البر. نعم  والمراد انهم يقدرون على الصلاة في البر وقد صحت صلاتهم في السفينة مع اقترابها. وفيه جواز الصلاة في السفينة. وان كان الخروج

59
00:32:45.400 --> 00:34:31.500
من البر ممكنا انت        قدامه      يعني يستطيع السجود عليها يعني ها     من لا يستطيع السجود لا يحتاج الى ان يضع شيئا عليه   فان هذا من نوعه هذا من نوع  المرفوعة

60
00:34:38.900 --> 00:35:02.600
اذا كان لا يستطيع السجود على الارض لا يلزم ان يضع له شيئا يسجد عليه مرتفعا فرضه الايماء نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

61
00:35:02.750 --> 00:35:19.500
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب البر والصلة وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعهد جيرانك

62
00:35:19.600 --> 00:35:43.100
اخرجه مسلم هذه وصية من من الرسول رضي الله عنه بالاحسان الى الجيران وبهذه نعلم انه ترجمة ليست مختصة بصلة الرحم بل والصلة المراد الصلة ما هو اعم من صلة الرحم

63
00:35:43.250 --> 00:36:27.000
الجار  من قريب  اي احسان هداة في مفهوم الصلة  باب البر والصلة يدخل فيه وسائل اعمال البر  وتعاونوا على البر والتقوى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الى قوله واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين

64
00:36:27.400 --> 00:36:59.350
وفي سبيل الاية وكل هذه كل احسان هو من البر ومن الصلة كل احسان الى الغير فهو بر وصلة هذي داخل في اطعام الطعام. يقول اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك

65
00:37:05.900 --> 00:37:55.200
وهذا يناسب مع الحاجة اننا يعني  هذا يرجع الى العادات والظروف المختلفة الحاجة ممكن يعني مرة ليس فيه كبير  فاكثر مائها وتعاهد جيرانه ليس كل ما الجيران يصير له قبول عندهم

66
00:37:56.300 --> 00:38:28.250
فرق بين الفقير والمحتاج وبين الغني الذي الذي يعني احواله جيدة وطيبة وعنده من الطعام والشراب ما هو افضل مما تقدمه له لكن هذا يدل على فضل واهمية الاحسان الى الجار والادلة على ذلك كثيرة

67
00:38:29.550 --> 00:38:59.050
ذي القربى والجار الجنب الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار ظننت انه سيورثه نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة

68
00:38:59.050 --> 00:39:11.000
ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه كل هذه

69
00:39:11.250 --> 00:39:41.800
الخصال والافعال كلها من البر العظيم والصلة وسيلة المسلم تنفيس الكرب يعني له وقع عظيم وهو من اعظم انواع الاحسان   مسلم قربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كربه يوم القيامة. فالجزاء من جنس العمل

70
00:39:41.900 --> 00:40:12.600
ومن يسر على معسر كما   لسه بقى على مصر بان اعانه على فوائدينه او انه سامحه عن بعض ما عليه من الدين هذا من التيسير المسامحة  في وضع باب الدين او الاعانة على قضاء الدين كله من التيسير على

71
00:40:13.100 --> 00:40:32.450
وان كان ذو عسرة فنظرة ومن ومن التيسير على الانظار انظار المعسر وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة فهذا من التيسير التيسير على المعسر يكون بالوضع عنه او بانظاره

72
00:40:33.000 --> 00:40:51.850
وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون وثم جاء قوله عليه الصلاة والسلام والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ندب الى اعانة المسلم في جميع ما يحتاج اليه من الاعانة

73
00:40:53.000 --> 00:41:16.900
وتعين الرجل كما في الحديث وتعين الرجل اذا اذابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعهم صدقة يعينه على قضاء دين او تعينه على والله حاجة من حاجاتي تدلها الدلالة على الطريق ارشاد الضال

74
00:41:16.950 --> 00:41:40.600
وقوله الله في عون العبد مجمل العام في كل وخير ما يعان عليه العبد ما يقربه الى الله. وتعاونوا على البر والتقوى الاعانة على البر خير من الاعانة على الحاجة الدنيا

75
00:41:48.000 --> 00:42:16.850
هذا حديث جامع من جوامع الكلم للوصية بهذه الاعمال الجليلة التنفيس والتيسير والاعانة والستر ايضا مسلما ستره الله وشواهد هذا المعنى الكتاب والسنة هل جزاء الاحسان الا الاحسان الجزاء من جنس العمل

76
00:42:17.050 --> 00:42:35.600
الخير والشر نعم الله يهديكم عن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله اخرجه مسلم دل على خير فله مثل اجره

77
00:42:36.050 --> 00:42:56.900
مثل اجر فاعله. هذه بشارة وصية عظيمة في الدلالة على الخير وان الدال على الخير كما يقال الان صارت مثلا معنى هذا الحديث صار مثلا الدال على الخير كفاعله فهذا

78
00:42:57.600 --> 00:43:34.600
ودليل على هذا على هذا المعنى من شواهده من سن في الاسلام من دل على هدى كان له مثل اجر من تبعه لا ينقص من اجودهم شيئا من دل على اثم كان بك عليه مثل اتى به

79
00:43:34.750 --> 00:44:01.550
وفي الحديث الاخر من سن في الاسلام سنة ومن سن في الاسلام سنة حسنة الدال على على الخير كفاعله. والدال على الشر كذلك الدال على الشر له مثل صاحبه كما في الحديثين الاخرين. نعم

80
00:44:02.300 --> 00:44:16.350
الله يهديك. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استعاذكم بالله فاعيدوه. ومن سألكم بالله فاعطوه ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له

81
00:44:16.450 --> 00:44:46.100
اخرجه البيهقي  في هذا دلالة على تعظيم الله ومن تعظيمه  واجابة من سأل به سبحانه وتعالى من سأل بالله فاعطوه ومن استعذف اعوذ بالله فائدة من صنع اليكم معروف فكافئوه

82
00:44:51.300 --> 00:45:26.450
قال تعالى واتقوا الله الذي تساءلون به اسألك بالله وهذا ما لم يكن تعلمت من السائل يقول اسألك بالله ان تعطيني مما ليس في العادة ان يسأل ويعطى  اسألك بالله ان تعطيني سيارتك

83
00:45:28.550 --> 00:46:07.900
يجب عليه لكن اذا سأل ما من شأنه ان يسأل هذا المسؤول نعم والله في الحديث وجوب الاعطاء ووجوب الاعادة تعظيما لله سبحانه وتعالى انه ورد النهي عن السؤال بالله

84
00:46:08.850 --> 00:46:47.500
وكأنه من نوع الاستشفاء بالله جعل جعل الله  كانه مستشفع بالله اسألك بالله كانه يستشفع بالله استشعر بالله اليك وقد جاء انه لا يستشفى بالله على احد من خلقه وجاء في حديث اخر ملعون من سأل بالله

85
00:46:49.000 --> 00:47:08.550
الشرح على هالحديث. احسن الله يهديك قال الصنعاني رحمه الله بعدين ذكر الحديث قال وقد اخرجه ابو داوود وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه وفيه زيادة ومن استجار بالله فاجروه ومن اتى

86
00:47:08.550 --> 00:47:28.300
معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا انكم قد كافأتموه وفي رواية فان عجزتم عن مكافأته فادعوا له حتى تعلموا ان قد شكرتم فان الله يحب الشاكرين واخرج الترمذي وقال حسن غريب

87
00:47:28.550 --> 00:47:50.250
من اعطى عطية فوجد فليجزه فان لم يجد فليثني فان من اثنى فقد شكر ومن كتم فقد كفر ومن تحلى بباطل فهو كلابس ثوبي زور ومن ومن تحلى بباطل نعم

88
00:47:50.950 --> 00:48:09.750
فهو كلابسي ثوبي زور. والحديث دليل على انه من استعاذ بالله من اي امر طلب منه غير واجب عليه فانه يعاد بترك ما طلب منه ان يفعل وانه يجب اعطاء من يسأل بالله

89
00:48:10.100 --> 00:48:33.750
وان كان قد ورد انه لا يسأل بالله الا الجنة فمن سأل من المخلوقين بالله شيئا وجب اعطاؤه الا ان يكون منهيا عن اعطائه وقد اخرج الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح الا شيخه وهو ثقة على كلام فيه من حديث ابي مسعود الاشعري انه سمع رسول

90
00:48:33.750 --> 00:48:49.700
صلى الله عليه وسلم يقول ملعون من سأل بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا بضم الهاء وسكون الجيم اي امرا قبيحا لا يليق

91
00:48:51.300 --> 00:49:15.650
ما لم يقل ما لم يسأل هجرا  اي امرا قبيحا لا يليق ويحتمل ما لم يسأل سؤالا قبيحا اي بكلام قبيح ولكن العلماء حملوا هذا الحديث على الكراهة اللعنة احسن الله اليكم يكون في الكراهة

92
00:49:15.950 --> 00:50:02.100
لاصل الحديث  ملعون من سأل بالله بالله فلم يعط هذا  لكن لابد من رد المتشابه للمحكمات وادخلت لكن هذا من النوع الاستشفاء عندما يقول اسألك بالله وكأنه يستشفع ينكر على من يسأل كثير هذا اذا اسألك بالله عطني كذا اسألك بالله

93
00:50:02.400 --> 00:50:23.300
يا غلط يقال له لا لا تسأل بالله الا الجنة هذا السؤال مع الله لا تسأل الله هذا الحديث المشهور لا يسأل بوجه الله الا الجنة. يعني لا لا يسأل الله بوجهه الا الجنة

94
00:50:23.400 --> 00:50:42.000
في سؤال الله لا في سؤال الناس الله يسعد وجه الله الا الجنة هذا هذا حكم وهذا حكم في سؤال الله وفي سؤال الخلق في سؤال الله ليس بوجه الله الا الجنة

95
00:50:42.750 --> 00:51:12.500
تقول اسألك بوجهك ان ان ترزقني كذا وكذا من المال وان ترزقني ولدا  اما في سؤال الناس وكذلك نقول لا ينبغي سؤال بالله  رجل له وان جاءوا له اسألك بالله

96
00:51:19.250 --> 00:51:38.900
الله يهديكم اللي سيتكلم اخوي تكلم عن الحديث على حديث اللعن قال احسن الله اليكم وحملوا هذا الحديث على الكراهة ويحتمل انه يراد به المضطر ويكون ذكره هنا ان ان منعه مع سؤاله بالله تعالى اقبح وافظع ويحمل لعن السائل

97
00:51:39.250 --> 00:52:07.800
على ما اذا الح في المسألة حتى افضل مسؤول ودل الحديث على وجوب المكافأة للمحسن الا اذا لم يجد فانه فانه يكافئه بالدعاء   باب الزهد والورع جزاك الله خير الله يهديكم

98
00:52:09.050 --> 00:53:26.700
في تعظيم قدر الصلاة. نعم محمد اقول للروضة احسن الله اليكم تفضل  انت تكبر وانت ايش  يمكن   معروف ان الانحراف اليسير لا يضر   عرفت هذا اذا عرفت هذا فانحرف فيها

99
00:53:26.800 --> 00:54:29.550
تستطيع تميل انت تصلي على الكرسي  شعرت   وان لا يصبح اضطرارا الانسان المصلي اضطرارا اصبح بغير اختلاف الانحراف بغير اختياري   كما اصبح معجوز عنه فهو معذور بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين

100
00:54:29.750 --> 00:54:48.350
قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر في تتمة باب في تتمة باب في تقسيم الكلام والاسماء. فصل قال القاضي يعقوب يجوز ان تثبت الاسماء قياسا

101
00:54:48.700 --> 00:55:06.850
لتسمية النبيذ خمرا لعلمنا ان مشكل العنب انما سمي خمرا لانه يخامل العقل ان يغطيه وقد وجد هذا المعنى في النبيذ فيسمى به حتى يدخل في عموم قوله عليه السلام

102
00:55:07.700 --> 00:55:32.450
حرمت الخمرة لعينها  وبه قال بعض الشافعية وقال ابو الخطاب وبعض الحنفية بعض الشافعية ليس هذا بمرظ فانا ان عرفنا ان اهل اللغة خص مسكرة عصير العنب باسم الخمر ووضعه لغيره اختراع من عندنا فلا يكون

103
00:55:32.500 --> 00:56:00.750
من لغتهم وان علمنا انهم وضعوه لكل مسكر فاسم الخمر ثابت للنبيذ توقيفا من جهتهم لا قياسا وان وان احتمل الامرين اه فلما فلما نتحكم عليهم ونقول لغتكم هذه وقد رأيناهم يضعون الاسم لمعان ويخصونها بالمحل كما يسمون الفرنس ادهم

104
00:56:00.850 --> 00:56:25.250
بسواده وكوميتا لحمرته والقارورة من الزجاج كما يسمونه كما يسمون الفرس ادهم لسواده وكميتا لحمرته والقارورة من الزجاج. لانه يقر فيها المايعات ولا يتجاوزون بهذه الاسماء محلها. وان كان المعنى

105
00:56:25.450 --> 00:56:46.700
عاما في غيره فاذا ما ليس على قياس التصريف الذي عرف منهم لا سبيل الى اثباته ووضعه. قلنا  قلنا متى تحققنا انهم وضعوا الاسم لمعنى ادللنا على انهم وضعوهم بازاء كل ما فيه المعنى

106
00:56:47.200 --> 00:57:07.300
كما انه اذا نص على حكم في صورة لمعنى علمنا انه قصد اثبات الحكم في كل ما وجد فيه المعنى القياس توسيع مجرى الحكم. واذا جاز واذا جاز قياس التصريف فسموا فاعل الضرب ضاربا

107
00:57:07.350 --> 00:57:31.300
ومفعوله مضروبا ولم لا يجوز سنن ولم لا يجوز فيما نحن فيه وفيما استشهدوا به من الاسماء وضع نعم وضع الاسم لشيئين الجنس والصفة ومتى كانت العلة ذات وصفين لم يثبت الحكم بدونهما

108
00:57:31.700 --> 00:58:14.800
اصل في تقسيم الاسماء بحث لغوي اصولي الاسماء ويختلف فيها اهل اللغة الاسباب القياسية واصل القياس الشيء بنظيره وهو كما قال المؤلف اذا علمنا ان اهل اللغة وضعوا هذا الاسم لذلك المعنى

109
00:58:15.300 --> 00:58:37.750
وجب او صح ان يقاس عليه وانه كلما ما يحمل هذا المعنى يثبت له هذا الاسم لانهم سموا الخمرة مثلا  يصح لنا ان نسمي كل ما يخابر العقل ويغطيه خمرا

110
00:58:38.050 --> 00:59:12.850
وهذا هو الموافق لما دل عليه الشرع فالشرع دل على ان كل ما سأذكر فانه خمر في نص النبي عليه الصلاة والسلام كل ما اسكر حرام  الحكم هو الاسكار فينبغي ان يكون هو ايضا مناط الاثم

111
00:59:14.250 --> 00:59:39.050
وهذا فيه الرد على الاحناف الذين يقولون في باحة النبيذ ولو اسكر لانه لان الخمر اسم لعصير العنب ويحرمون عصير العنب الخمر من العنب قليله وكثيرا  ولا يحرمون ما ازكر من غير العنب

112
00:59:42.800 --> 01:00:11.300
وهذا نقول في الحقيقة انه مخالف  مقتضى اللغة كما قلنا ان اذا علمنا ان اهل اللغة سموا الخمر او عصير العنب بمعنى لما فيه من تخفير العقل يجب ان يكون ما اشبهه في ذلك خمرا

113
01:00:11.450 --> 01:00:34.950
وقد دل الشرع على ذلك  السنة  لكل ما اسكر من قبل من عصير العنب وغيره هذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم هو كون الحلبية قول مرجوح ومردود لغة وشرعا

114
01:00:40.300 --> 01:01:16.750
وقد اشتهروا بذلك  ابو حنيفة واصحابه باباحة النبي  فصل في تقسيم الاسماء وهي اربعة وهي اربعة اقسام وضعية وعرفية وشرعية ومجاز مطلق اما الوضعية فهي الحقيقة وهو اللفظ المستعمل في موضوعه الاصلي واما العرفية

115
01:01:16.900 --> 01:01:37.350
فان الاسم يصير عرفيا باعتبارين. احدهما ان يخصص ان يخصص عرف الاستعمال من اهل اللغة الاسم ان يخصص عرف الاستعمال من اهل اللغة الاسم ببعض مسمياته الوضعية كتخصيص اسم الدابة بذوات الاربع

116
01:01:37.450 --> 01:01:57.150
مع ان الوظع لكل ما يدب الاعتبار الثاني ان يصير الاسم شيئا في غيره ما وضع له اولاء بل هو مجاز فيه كالغائط والعذرة والرواية وحقيقة الغائط نعم والراوية نعم

117
01:01:58.100 --> 01:02:30.950
وحقيقة الغائطة المطمئن من الارظ والعذرة فناء الدار والراوية والراوية والراوية بنا. نعم. والعذرة فناء الدار هنا في ناحية قانون اي نعم الف همزة. عجيب نعم والراوية الجمل الذي يستسقى عليه. فصار

118
01:02:31.600 --> 01:02:49.700
اصل الوضع منسيا والمجاز معروفا سابقا الى الفهم الا انه ثبت بعرف الاستعمال لا بالوضع الاول. واما الشرعية  ما هي الاسماء المنقولة من اللغة الى الشرع كالصلاة والصيام والزكاة والحج

119
01:02:50.450 --> 01:03:13.700
وقال قوم لم ينقل شيء بل الاسم باق على ما هو عليه في اللغة لكن اشترط للصحة شروط فالركوع او السجود اشارة للصلاة لا من نفس الصلاة بدليل امرين  الصحيح ان

120
01:03:13.800 --> 01:03:37.750
لم تنقل لكن قصتها الشريعة الصوم في اللغة هو الامساك ولكنه في الشرع امساكم مخصوص وهكذا الصلاة وهكذا الحج المعاني الشرعية هي مطابقة للمعاني اللغوية الا انها مخصوصة ببعض ما

121
01:03:37.800 --> 01:04:22.050
عليه الاسم اللغوي  الامساك عن الكلام صمت  هو صوم ولكنه ليس هو الصوم الشرعي بل التعبد بالامساك عن الكلام  وبدعة في الدين وانما الصوم كما امر الله به ثم اتموا الصيام الي وهو الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس

122
01:04:22.100 --> 01:04:51.350
هذا هو الصيام بقية المعاني الشرعية حتى الايمان الذي طال فيه النزاع الايمان يقول انه في اللغة التصديق  ولكنه في الشرع تصديق خاص وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول انه ان الايمان في اللغة ليس هو مطلق التصديق

123
01:04:51.500 --> 01:05:34.250
اوصيكم مخصوص وهو ما يؤتمن عليه المقبل  من اخبر بامر محسوس لطلوع الشمس لا يقال امنوا امنوا وامن بطلوع الشمس الايمان اخص بما يؤتمن عليه المقبل وبامر  كما قال المؤلف الدابة

124
01:05:35.200 --> 01:05:51.700
في عرف اهل اللغة خصمها. وان كان ارسل لكلمة دابة تشمل حتى الحشرات التي تدب على الارض والله تعالى يقول وما من دابة في الارض الا على الله رزقها للذوات الاربع وغيرها

125
01:06:01.100 --> 01:06:21.900
قال قوم لم ينقل شيء بل الاسم باق على ما هو عليه في اللغة لكن اشترط للصحة شروط فالركوع او السجود شرط لا من نفس الصلاة بدليل امرين احدهما ان القرآن عربي والنبي صلى الله عليه وسلم مبعوث بلسان قومه

126
01:06:22.000 --> 01:06:43.350
ولو قال اكرموا العلماء واراد الفقراء لم يكن هذا بلسانهم وان كان اللفظ المنقول اليه عربيا والثاني انه لو فعل ذلك للزمه تعريف الامة بذلك بالتوقيف وهذا ليس بصحيح  انما فانما تصوره

127
01:06:43.650 --> 01:07:01.850
فانما تصوره الشرع من العبادات ينبغي ان يكون لها اسامة معروفة لا يوجد ذلك في اللغة الا بنوع تصرف اما اما النقل واما التخصيص وانكار ان الركوع والسجود والقيام والقعود

128
01:07:02.400 --> 01:07:21.250
الذي هو ركن الصلاة منها بعيد جدا وتسليم ان الشرع يتصرف في في الفاظ اللغة بالنقل تارة والتخصيص اخرى على مثال تصريف اهل العرف اسهلوا واولى مما ذكروه اذ للشرع عرف في الاستعمال كما للعرب

129
01:07:21.300 --> 01:07:40.000
وقد سمى الله تعالى الصلاة ايمانا بقوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم وهذا لا يخرجه وهذا لا نعم وهذا لا لا يخرج هذه الاسامي عن ان تكون عربية كما قلنا في تصريفها اللغة ولا تسلب الاسماء العربية

130
01:07:40.100 --> 01:07:58.350
عن القرآن كما لو اشتمل على مثلها من الكلمات الاعجمية على ما مضى. وقوله كان يجب التوقيف على تصريفه فهذا انما يجب اذا لم يعلم مقصوده بالقرائن والتكرير مرة بعد مرة

131
01:07:58.500 --> 01:08:18.250
فاذا فهم حصل الغرض فاذا فهم حصل الغرض. وعند اطلاق هذه الالفاظ في لسان الشرع وكلام الفقهاء يجب حمله على الحقيقة الشرعية دون اللغوية ولا يكون مجملا لان غالب اه عادة الشرع

132
01:08:18.450 --> 01:08:39.400
لان غالب عادة الشارع استعمال هذه الاسامي على عرف الشرع لبيان الاحكام الشرعية وحكي عن القاضي انه يكون مجملا وهو قول بعض الشافعية والاولى ما قلناه. واما المجاز  الشيخ الامين

133
01:08:39.650 --> 01:09:03.100
نتكلم عن هذا الموضوع في نعم يتكلم عنهم. المهم سنقرأه محمد نعم تفضل يا علي السلام عليكم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. اما بعد قال رحمه الله

134
01:09:03.350 --> 01:09:23.050
قال ابو عبد الله ثم جاءنا الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل اي العمل اقوى؟ فقال الصلاة لوقتها. وقال الله عليه وسلم خير عملكم الصلاة. حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير الصلاة هذا لا حديث اخر

135
01:09:23.750 --> 01:10:03.300
علق عليه  يقول اه رواه ابن ماجة خير اعمالكم الصلاة وفيه زيادة في سننه وسيأتي نحوه  نعم سؤالك المحقق يقوله الحديث الاول صحيح  الصلاة على وقتها نعم تفظل السلام عليكم

136
01:10:03.550 --> 01:10:23.950
حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الحسن ابن عبيد الله عن ابي عمرو عن عن عبد الله ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ فقال الصلاة لميقاتها. حدثنا اسحاق قال اخبرنا نظر بن خميل. قال حدثنا شعبة. قال حدثنا الوليد بن عيزار. قال سمعت

137
01:10:23.950 --> 01:10:43.950
عمرو الشيباني يقول حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ فقال الصلاة ولميقاتها حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو جناب الكلبي قال سمعت عون ابن عبد الله

138
01:10:43.950 --> 01:11:03.950
يقول سألت الاسود بن يزيد هل كان ابن مسعود يفضل عملا على عمل؟ فقال سألت ابن مسعود فقال قلت يا رسول الله اي العمل افضل واحبها اي الاعمال افضل واحبها الى الله واقربها من الله. قال الصلاة لميقاتها. حدثنا محمد ابن يحيى

139
01:11:03.950 --> 01:11:23.950
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن ابن مسعود قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلوات لوقتهن حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن ابن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوصي وابي عبيدة عن

140
01:11:23.950 --> 01:11:43.950
عبدالله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو شيبة يزيد ابن معاوية قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن زر ابن حبيش عن ابن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

141
01:11:43.950 --> 01:12:03.950
اي العمل افضل؟ قال الصلوات لميقاتهن. حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثنا ابن ثوبان قال حدثني حسان ابن عطية ان ابا كبشة السلولي حدثه انه سمع ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا

142
01:12:03.950 --> 01:12:23.950
واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. حدثنا علي بن الحسن وابو حدثنا علي بن الحسن ابو الحسين. قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن سالم عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلموا ان افضل اعمالكم الصلاة. حدثنا علي ابن ابن الحسن ابو الحسين قال

143
01:12:23.950 --> 01:12:43.950
حدثنا حفص بن مغيث عن ليث عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. حدثنا اسحاق بن قال اخبرنا جرير عن منصور والاعمش ويزيد ابن ابي زياد عن سال ابن ابي سالم ابن ابي الجعد عن ثوبان

144
01:12:43.950 --> 01:12:59.500
مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن ولن تحصوا. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عن منصور عن سالم قال حدثت عن ثوبان

145
01:12:59.950 --> 01:13:17.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله او قال حدثت عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا ابو صالح قال حدثني الليث حدثني ابن عجلان عن سفيان الكوفي عن نفر عن

146
01:13:17.300 --> 01:13:37.300
من ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يرفعه. حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا حي ابن عبد الله يحد قال حدثنا حيي ابن عبد الله يحدث عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبدالله ابن

147
01:13:37.300 --> 01:13:57.300
عمرو بن العاص ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن افضل الاعمال. فقال الصلاة قال ثم مه؟ قال الصلاة قال ثم مه قال الصلاة ثلاث مرات حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثني اسحاق ابن اسيد

148
01:13:57.300 --> 01:14:17.300
عن ابي حفص الدمشقي عن ابي امامة الباهلي يرفع الحديث. قال استقيموا وخير اعمالكم الصلاة. حدثت عن عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي ومحمد بن سهل بن عسكر قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان ابن قرن عن ابي

149
01:14:17.300 --> 01:14:37.300
احياء القتات عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الجنة الصلاة. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عيسى ابن ميسرة عن ابي الزناد عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة نور

150
01:14:37.300 --> 01:14:57.300
حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني ابن عجلان عن واقض ابن سلامة عن يزيد الرقاشي عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة نور المؤمن حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا هاشم ابن القاسم

151
01:14:57.300 --> 01:15:17.300
قال حدثنا بكر بن خنيص عن ليث بن زيد بن ارطات بن ارطات عن ابي امامة عن النبي صلى الله الله عليه وسلم قال ما اذن ما اذن الله لعبد في شيء افضل من ركعتين يصليهما وان البر

152
01:15:17.300 --> 01:15:46.550
على لا يذر على رأس العبد ما دام في صلاته. وما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج منه. يعني القرآن قال ابو عبد الله   محمد في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل

153
01:15:47.100 --> 01:16:23.350
يقول في المنتقى ما مناسبة باب الصلاة في السفينة في كتاب صلاة المريض لانه في السفينة مشقة  على المصلي في سبيله  يعني الجامع بينهما العذر والعجز لا يتمكن من الصلاة

154
01:16:24.550 --> 01:16:57.550
لا يتمكن من كما تمكن من يصلي في الفصل هذا مكان مستقر  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الشخص في محل اقامة ولديه سفر وموعد الطائرة قبل صلاة العصر بنصف ساعة

155
01:16:58.900 --> 01:17:39.150
سوف وسوف يصل للبلد الثاني بعد خروج وقت العصر يجب ان يجمع  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يجمع العصر مع الظهر يقدمها   احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة زوجي يشاهد الافلام الاباحية. اعوذ بالله

156
01:17:39.200 --> 01:18:04.950
ويريد مني المشاهدة معه وفعل ما يفعلون وانا امتنع منه فهل انا اثمة؟ لا انت انت مأجورة هذا مما تجب في معصية الزوج ما طاعة لزوجك فيما فيما يأمرك به من معصية الله

157
01:18:05.700 --> 01:18:33.600
اظبطي ولا ولا تطاوعينا ولا مهما الح عليك اطيع الله ورسوله ولا تطيعي زوجك بما فيما يخالف امر الله ورسوله نسأل الله العافية  وعلى الزوج ان يتقي الله  ينظر الى هذه المشاهد المنكرة الاباحية

158
01:18:34.200 --> 01:18:59.700
اباحة المنكرات والمحرمات ولا يضيف الى نفسه ايضا اظلال زوجته ودعوتها الى المنكر والباطل سبحان الله. نعم نسأل الله العافية احسن الله اليكم. فاثبتي ايها الاخت احبتي في الله اثبتي ثبتك الله

159
01:19:00.650 --> 01:19:23.550
نعم اه احسن الله اليكم. يقول السائل من اتى الايمان في التشهد الاخير الاولى له ان يدخل مع الامام في الصلاة او ينتظر حتى يسلم الامام ويقيموا الصلاة ويصلي في جماعة اخرى

160
01:19:24.300 --> 01:19:45.750
اذا امكن ان يدخل معه ويصلي ورفاقه بعد يتقدمهم احدهم المسبوق ممكن ان يكون اماما وان يقتدي اللاحق بمن قبله وان كان مسبوقا اذا امكن الجمع بين الامرين كان اولى

161
01:19:50.350 --> 01:20:16.450
بمعنى انه يدخل الجماعة مع الامام في التشهد فاذا سلم الامام تقدم احدهم او او صار احدهم اماما له  احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امرأة سحرت زوجها وفقد عقله بسبب السحر

162
01:20:17.150 --> 01:20:42.950
فما حكم هذا الفعل؟ وماذا يتوجب عليها حتى تتوب حتى حتى تتوب من هذا الذنب وهي الان تشعر بالذنب اما فعلها فهو من اقبح انواع الظلم والعدوان اعتداء الانسان على

163
01:20:43.100 --> 01:21:17.500
هذا على معصوم بما يفسد عقله اعظم من قتله اعظم من قتله لان افساد عقله يجعله حيا كميت ويجعله كالبهيمة اعوذ بالله الواجب عليها ان تتوب الى الله توبة وان كانت لا لا يمكن ان تتوب التوبة النصوح. لان

164
01:21:18.250 --> 01:21:41.950
يتعلق بحق من حقوق العباد والتوبة لا تصح من حقوق العباد الا الا برفع الظلم عن المظلوم والان اصبحت لا تستطيع رفع هذا الظلم هي لا تستطيع رفعها الظلم لكن عليها ان تحسن اليه وتتضرع الى الله بطلب العفو والمغفرة

165
01:21:43.400 --> 01:22:23.050
وستجدي تجد جزاءها يوم القيامة يقتص لزوجها منها ويقتص لزوجها منها ولا شك ان الظلم بالسحر اعظم من الظلم بالقتل لعن الله السحرة ومن يستعين بهم لعن الله السحرة ومن يستعين بهم. هم. على ظلم الناس

166
01:22:27.050 --> 01:23:00.500
اعوذ بالله يقع كثير يعمل بعض الظالمين سحر لشخص او لاسرة ويفسد عليهم حياتهم بالفرقة واما بالتخريط في في عقولهم  احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صناعة تماثيل من الثلج

167
01:23:02.100 --> 01:23:43.900
لا يجوز التصوير مطلقا  التصوير حرام  وين كان الصم سيذوب لكن لماذا تصنع صورة لماذا تصور والله بذلك خلق الله صور صورة حيوان من الثلج ذا نعم احسن الله اليكم. اخر سؤال

168
01:23:44.100 --> 01:24:09.450
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم ما يفعله بعض الائمة من سرد القراءة في الصلاة الجهرية مع ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من انه كان يقرأ الفاتحة ويقطعها اية اية

169
01:24:09.950 --> 01:24:23.150
نقول انه خالف السنة بس يعني ترك امرا مستحبا الله اعلم