1 00:00:00.400 --> 00:00:55.650 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان كيدي متين. ان تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون. فاصبر لحكم ربك ولا تكن لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراض وهو 2 00:00:55.650 --> 00:01:41.250 مضموم اجتباه ربه فجعله من الصالحين. وان يكاد الذين كفروا يزنقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجيد جنون وما هو الا ذكر للعالمين يقول سبحانه وتعالى حذرني ومن يكذب بهذا الحديث 3 00:01:41.600 --> 00:02:18.650 هذا اسلوب تهديد هذا اسلوب العربية اتركني وفلان ومن يكذب بهذا الحديث هذا الحديث الذي هو القرآن يأتوا بحديث مثلهم كانوا صادقين الله نزل احسن الحديث ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم 4 00:02:18.700 --> 00:02:59.200 من حيث لا يعلمون استدراج نوع من المكر وبذلك اعطاءهم النعم حتى يغتروا بها ثم يأخذهم كما قال سبحانه فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بركة 5 00:03:01.650 --> 00:03:47.550 هذا استدراج وهذي من انواع العقوبات واملي لهم ان كيدي متين ومن الاستدراج امهالهم فلا يعاجلون بالعقوبة يقول تعالى ان كيدي متين سبحانه وتعالى شديد انهم يكيدون كيد واكيد كيدا 6 00:03:47.650 --> 00:04:19.100 الكافيين امير المؤمنين هذا من جنس ويمكرون ويمكر الله والله خير الباكرين وان يكاد الذين كفروا ليزلقون بابصارهم لما سمعوا الذكر هؤلاء الكفار اذا سمعوا القرآن من الرسول عليه الصلاة والسلام 7 00:04:19.250 --> 00:04:55.800 صاروا ينظرون اليه بعيونهم ولكن الله يكف شرهم ويحفظ نبيه ويقولون انه لمجنون وهذا متناسب مع ما جاء في اول السورة الله نزه نبيه عن الجنون في اول السورة ما انت بنعمة ربك بمجنون 8 00:04:59.950 --> 00:05:23.300 وجاء تكذيبهم وتنزيه نبيي في اول السورة فعلمنا من قوله تعالى ويقولون انه المجنون انه من من الباطن الذي يتكلم به الكفار ويطعنون به على الرسول عليه الصلاة والسلام وهو بريء من ذلك 9 00:05:28.950 --> 00:05:54.950 وما هو الا ذكر للعالمين. هذا القرآن ذكر للعالمين. يعني تذكير لهم تذكير للعالمين وما هو الا ذكر للعالمين لجميع الناس ولكن من الناس من يتذكر ومنهم من لا يتذكر 10 00:05:55.100 --> 00:06:17.950 منهم من يتذكر يؤمن ويفعل الخير ويعمل الصالحات ومنهم من يعرض يقول تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى والايات في هذا المعنى كثيرة 11 00:06:26.300 --> 00:07:03.050 والتذكير هو ومن مقاصد الرسالة الله ارسل رسوله داعيا ومعلما ومذكرا ومنذرا صلى الله عليه وسلم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله 12 00:07:03.250 --> 00:07:38.150 وصحبه اجمعين هذا قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ذرني ومن يكذب بهذا الحديث الايات والمكذبين بالقرآن العظيم جزاؤهم ولا تستعجل لهم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون 13 00:07:38.400 --> 00:08:11.950 سنمدهم بالاموال اول اولاد ونمدها في الارزاق والاعمار يغتر استمروا على ما يضرهم وهذا من كيد الله لرب وكيد الله لاعدائه متين قوي يبلغ من ضررهم وعقوبتهم كل مبلغ تسألهم اجرا فهم بمغرم فهم من مغرم مثقلون 14 00:08:12.150 --> 00:08:41.600 ليس لنفورهم عنك وعدم تصديقهم لك سبب يوجب لهم ذلك سيدنا تعلمهم وتدعوهم الى الله لمحض مصلحتهم من غير ان تطلبهم من اموالهم مغرما يثقل عليهم عندهم الغيب فهم يكتبون ما كان عندهم من الغيوب 15 00:08:42.100 --> 00:09:11.900 وقد وجدوا انهم على حق وان لهم الثواب عند الله. فهذا امر ما كان وانما كان حالهم فلم يبق الا الا الصبر لاذاهم والتحمل للماء يصدر منهم. والاستمرار على دعوتهم ولهذا قال 16 00:09:13.100 --> 00:09:53.500 اصبر لحكم ربك ما حكم به شرعا وقدرا يصبر على على المؤذي منه ولا يتلقى بالسخط والجزع والحكم الشرعي يقابل بالقبول والتسليم والانقياد لامره وقوله ولا تكن كصاحب الحوت وهو يونس ابن متع عليه الصلاة والسلام 17 00:09:53.700 --> 00:10:21.900 اي ولا تشابهه في الحال التي اوصلته واوجبت له اي اي اي ولا تشابهه في الحال التي اوصلته واوجبت له الانحباس في بطن الحوت وهو عدم صبره على قومه الصبر المطلوب منه 18 00:10:22.000 --> 00:10:53.600 وذهابه مغاضبا لربه التركيب البحر واقترع اهل السفينة حين ثقلت في اهلها ايهم يلقون لكي تخف بهم فوقعت القرعة عليه التقمه الحوت وهو مليم وقوله اذا داوه مقموم اي وهو في بطنها قد كظمت عليه 19 00:10:53.700 --> 00:11:29.700 وقال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين استجاب الله له وقذفته الحوت من بطنها في العراء وانبت الله عليه شجرة من يقطين. ولهذا قال هنا لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء 20 00:11:29.800 --> 00:12:04.750 طرح في العراء وهي الارض الخالية وهو مذموم ولكن الله تغمده برحمته وهو ممدوح وصارت حاله احسن من من حاله الاولى ولهذا قال تجتباه ربه اختاره واصطفاه ونقاه من كل كدر. فجعله من الصالحين 21 00:12:04.750 --> 00:12:42.200 اي الذين صلحت اعمالهم واقوالهم ونياتهم واحوالهم امتثل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم امر الله وصبر لحكم ربه صبرا لا يدركه احد من العالمين. فجعل الله له العاقبة والعاقبة للمتقين. ولم يبلغ اداءه فيه الا ما يسوؤهم 22 00:12:42.350 --> 00:13:16.700 حتى انهم حرصوا على اي على ان يزلقوه بابصارهم. ان يصيبوه باعينهم من حسدهم وحنقهم وغيظهم هذا منتهى ما قدروا عليه من الاذى الفعلي والله حافظه وناصره واما الاذى قولي فيقولون فيه اقوالا بحسب ما توحي اليه قلوب 23 00:13:16.700 --> 00:13:47.100 وهم فيقولون تارة مجنون وتارة شاعر وتارة ساحر قال تعالى وما هو الا ذكر للعالمين. اي وما هذا القرآن العظيم؟ وذكر الا ذكر للعالمين. يتذكرون به مصالح دينهم ودنياهم. والحمد لله 24 00:13:47.500 --> 00:17:43.350 وكانه يشير الى صبره مغاضبا لربه بعدم صبره قال تعالى فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصائم الحوت يدل على ان عنده تقصير في الصبر وفي سورة وقد ارسل الله سبحانه 25 00:17:44.300 --> 00:19:08.150 الا اذ ذهب لقومه قوله اذ ذهب مغاضبا قال الضحاك لقومه ضيق عليه في بطن الحوت ونحو هذا من قدر عليه رزقه وسيجعل الله انه جعل ذلك تقول ذاك الزمان الذي 26 00:19:09.000 --> 00:19:44.650 لا عاد ذاك الزمان الذي مضى ما تقبل قوله تعالى الماء على امر قولوا فنادى في الظلمات من سورة الانبياء كما سمعت يا عبد المحسن الشيخ احيانا مع انه يعتمد على ابنه كثير وكثير 27 00:19:45.450 --> 00:20:14.650 لكن احيانا يصيبه رأي في ومع ذكر من التفصيل هذا يمكن يدخل في الاسرائيليات يعني هذا الخروف من انه صار كذا وانه واعدهم وتأخر العذاب وانهم وما فعلوه من الخروج بانعامهم كل هذه اخبار اسرائيلية ما هي 28 00:20:15.750 --> 00:21:51.550 لكنه يذكرها المفسرون لا نغويها على وجه التصديق وان هذا وان الامر كما ذكر واقعا هذا توجيه عندي توجيه بالكلام للشيخ يقول لربه رحمه الله نعم يا محمد غاضبا غاضبا 29 00:21:53.300 --> 00:22:23.400 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى 30 00:22:23.550 --> 00:22:49.000 بالاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم ان من دخل بلدا فنوى الاقامة فيه اربعا يقصر اربعا. نعم. يقصر يقصر واذا نوى اكثر معناه لا يكثر هذا 31 00:22:49.250 --> 00:23:23.200 التقييد وهذا قول الجمهور وعمدة في ذلك اقام بمكة اربعة ايام في حجة الوداع دخلها يوم وخرج منها الى منى فضيحة يعني كانت مدة اقامته وصوله يا خروجي اربعة ايام 32 00:23:24.050 --> 00:23:46.750 وكان يقصر في هذه الايام عن ابي هريرة انه صلى انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة 33 00:23:46.800 --> 00:24:22.400 صلوا على النبي الى مكة يعني يمكن مظمن في سفره سلم على النبي صلى الله عليه وسلم في سفره الى مكة المسير والمقام بمكة الى ان رجعوا ركعتين ركعتين رواه رواه ابو داود الطيالسي في مسنده 34 00:24:23.000 --> 00:24:54.750 قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة وصلى ركعتين ركعتين قلت اقمتم بها شيئا قال اقمنا بها عشرا متفق عليه. يعني مدة الحج كله عشر 35 00:24:55.300 --> 00:25:23.250 من الرابع الى الرابع عشر هذي ايام اقامة النبي في في مكة والمشاعر عشرة ايام من صديعة رادعة الى الرابع عشر الذي خرج فيه الى المدينة نعم ولمسلم خرجنا من المدينة الى الحج 36 00:25:23.600 --> 00:25:46.800 ثم ذكر مثله وقال احمد انما وجه حديث انس انه حسب مقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ومنى والا فلا وجه له غيرا والا فلا وجه له آآ غير هذا 37 00:25:47.000 --> 00:26:19.050 واحتج بحديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة رابعة من ذي الحجة الرابعة والخامسة والسادسة والسابع فصلى الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الى منى وخرج من مكة متوجها الى المدينة 38 00:26:19.250 --> 00:27:00.350 بعد ايام التشريق ومعنى ذلك كله في الصحيحين وغيرهما سنة عظيمة اختلف فيها النفس كثيرا ولهم فيها اقاويل يعني المدة التي المسافر على الاقامة فيها انه يجوز له الفصل وذلك بسبب اختلاف 39 00:27:00.550 --> 00:27:39.200 الروايات فاختلاف الاحاديث في هذا الباب فمنهم يعني كاقوال متباينة اهل العلم في هذه المسألة متباينة من يقول انه يقصر ابدا ولو السنين ومنهم من هذا العدد اربعة ايام يمكن بعضهم يقصر ويجعله ثلاثة ايام 40 00:27:41.250 --> 00:28:20.750 اقرب الاقوال واحوطها ما ترجم به المؤلف على ما وقع من الرسول في حجة الوداع فيها مناقشات كثيرة وواسعة هذا هذا الكلام فيمن عزم على الاقامة. اما من تكون له حاجة 41 00:28:21.650 --> 00:28:57.600 ينتظرها اخرج اليوم اخرج غدا اخرج غدا فانه يقصر ابدا ما دام انه بهذه الحالة لم يجمع لم يجمع الاقامة واقامة الاضطرارية هذي مثل حكم او حكم صاحب الحاجة يا كرام 42 00:28:57.750 --> 00:30:25.200 مثل ما جاء عن بعض السلف منهم من اشهرا بسبب بعض العوائق الاضطرارية سبحان الله من الواقع ما عليها زي ستة ايام من الواقع من واقع الرسول فصار في الاربعة ولا لا 43 00:30:29.650 --> 00:31:09.750 هذي مناقشتك انت انت رايح لمذهب اخر يقولون شبه المناقصة هذا هو هذا هو الذي يقطع بان الرسول الرسول كان يعني من من مما علم انه كان عازما على الاقامة هذه المدة ومع ذلك القصر 44 00:31:11.950 --> 00:31:38.750 من الناس من وقف عنده ومنهم من كاول واستدل بادلة اخرى وزاد خمسة عشر وتسعة عشر وما اشبه ذلك ومنهم من قال بل يقصر ابدا ما دام انه يعني انا اقول من باب المناقشة 45 00:31:38.950 --> 00:32:15.200 جنسية في البلد يقول شيخ الاسلام ما هو وين كان شيخ الاسلام رحمه الله على جلالته ومنزلته العظيمة كل يأخذ من قوله ويرد هل المسافر المقيم اللي يقيم سنتين وثلاث هو مسافر 46 00:32:18.600 --> 00:33:01.150 لا لا يقيم لدراسة مهمة ها عند عند الشيخ مسافر لانه ذو حاجة ويريد يرجع الشرح. ايه رحمه الله تعالى قوله ركعتين ركعتين زاد البيهقي الا المغرب قوله واقمنا بها عشرا. هذا لا يعارض 47 00:33:01.200 --> 00:33:28.950 حديث ابن عباس وعمران ابن حصين الاتيين لانهما في فتح مكة وهذا في حجة الوداع. قوله وقال احمد الى اخره. هذا لابد منه لما في حديث جابر المذكور في الباب ومثله ايضا حديث ابن عباس عند البخاري بلفظ قدم النبي صلى الله عليه 48 00:33:28.950 --> 00:34:02.050 واله وسلم واصحابه في صبح رابعة يلبون بالحج امرهم ان يجعلوها عمرة الحديث قال في الفتح ولا شك انه خرج من مكة صبح الرابع عشر فتكون مدة الاقامة بمكة ونواحيها عشرة ايام بلياليها. مكة ونواحيها اقامة بمنى ومدلبة وعرفنا 49 00:34:02.550 --> 00:34:31.550 نعم. احسن الله اليك. كما قال انس ويكون مدته اقامته بمكة اربعة ايام لا لا سوى لانه خرج منها في اليوم الثامن فصلى بمنى وقال الطبري اطلق على ذلك الاقامة بمكة 50 00:34:31.700 --> 00:35:01.100 لان هذه المواضع مواضع النسك. وهي في حكم التابع بمكة. لانها المقصود بالاصل قال لا يتجه سوى ذلك كما قال احمد وقال النووي في شرح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة في اليوم الرابع فاقام بها الخامس والسادس 51 00:35:01.100 --> 00:35:29.000 وخرج منها في الثامن الى منى وذهب الى عرفات في التاسع. وعاد الى مناف العاشر. فاقام بها الحادي عشر والثاني عشر ونفر في الثالث عشر الى مكة وخرج منها الى المدينة في الرابع عشر 52 00:35:29.050 --> 00:35:56.300 فمدة اقامته صلى الله عليه واله وسلم في مكة. وحوالي وحواليها عشرة ايام انتهى وقد اشار المصنف بترجمة الباب الى الرد على الشافعي حيث قال ان المسافر يصير بنية اقامة اربعة ايام مقيما 53 00:35:56.450 --> 00:36:21.250 وقد زعم الطحاوي بان الشافعي لم يسبق الى ذلك الرد على الشافعي نعم الرد على الشافعي سم يقول واراد ان يصلي فالرد على الشافعي نعم احسن الله اليك وقد اشار المصنف بترجمة الباب الى الرد على الشافعي حيث قال ان المسافر 54 00:36:21.300 --> 00:36:57.350 يصير بنية اقامة اربعة ايام مقيما فيجب عليه الائتمان وقد زعم الطحاوي بان الشافعي لم يسبق الى ذلك ورد ذلك في الفتح بان احمد قد قال بنحو ذلك وهي رواية ورد ذلك بالفتح. نعم 55 00:36:57.600 --> 00:37:22.800 بان احمد قد قال بنحو ذلك وهي رواية عن مالك ونسبه في البحر الى عثمان. وسعيد ابن المسيب وابي ثور ومالك استدل لهم بنهيه صلى الله عليه وسلم للمهاجر عن 56 00:37:22.800 --> 00:37:52.800 قامتي فوق ثلاث في مكة. فتكون الزيادة عليها اقامة. لا لا قدر الثلاث. ورد بان ثلاث قدر قضاء الحوائج لا لكونها غير اقامة وذهبت القاسمية والناصر والامامية والحسن بن صالح وهو مروي عن ابن 57 00:37:52.800 --> 00:38:26.100 ابن عباس انه لا يتم لا يتم الصلاة الا من نوى اقامة عشر واحتجوا بما روي عنه الا من نوى اقامة عشر. عشرة ايام. نعم نسبة للقاسم احد علماء نادر لكلمة القاسمية 58 00:38:29.250 --> 00:39:14.350 نعم واحتجوا بما روي عن علي عليه السلام انه قال يتم اه يتم الذي يقيم عشرة او الذي يقول اليوم. اخرج غدا اخرج اخرج بقصر شهر قالوا وهو توقيف الاجتهاد. وقال ابو حنيفة انه يتم اذا عزم 59 00:39:14.400 --> 00:39:37.550 على اقامة خمسة عشر يوما واحتج بما روي عن ابن عباس وابن عمر انهما قالا اذا اقمت ببلدة وانت مسافر وفي نفسك ان تقيم خمس عشرة ليلة فاكمل الصلاة ورد بانه لا حجة في اقوال الصحابة 60 00:39:37.700 --> 00:40:05.250 في المسائل التي للاجتهاد فيها مسرح وهذه منها وروي عن الاوزاعي التحديد عشر يوما وعن ربيعة يوم يوم وليلة. وعن الحسن البصري ان المسافر يصير مقيما بدخول البلد وعن عائشة بوضع الرحل قال الامام يحيى 61 00:40:05.300 --> 00:40:35.250 ولا يعرف لهم مستند شرعي. وانما ذلك اجتهاد من انفسهم والامر كما قال هذا الامام والحق ان من حط رحله ببلد ونوى الاقامة بها اياما من دون تردد لا يقال له مسافر فيتم الصلاة ولا يقصر. الا لدليل ولا دليل ها هنا الا 62 00:40:35.250 --> 00:41:01.400 كان في حديث الباب من اقامته صلى الله عليه وسلم بمكة اربعة ايام يقصر الصلاة به متوقف على ثبوت انه صلى الله عليه وسلم عزم على اقامة اربعة ايام الا ان يقال ان تمام اعمال الحج في مكة لا يكون في 63 00:41:01.400 --> 00:41:27.800 من الاربع فكان كل من يحج عازما على ذلك فيقتصر على هذا المقدار. ويكون الظاهر والاصل في حق من نوى اقامة اكثر من اربعة ايام هو التمام. والا لزم ان ان يقصر الصلاة. من نوى اقامة سنين 64 00:41:27.800 --> 00:41:54.450 متعددة ولا قائل به ولا ولا يرد على هذا. قوله صلى الله عليه وسلم في اقامته بمكة في الفتح ان انا قوم سافر كما سيأتي لانه كان اذا كان مترددا ولم 65 00:41:54.450 --> 00:42:42.950 على اقامة مدة معينة. المنازع يقول من الذي واعمالي يعني الاحوال وترتيب الامور يقتضي يقتضي هذه المدة الله المستعان نعم اه الشرح انتهى. انتهى الشرح. نعم. بارك الله فيك ثلاثة ايام وعشرة ايام وخمسة عشر يوما 66 00:42:49.950 --> 00:43:33.950 جايزة من ذلك انه اذا سنين ولا قائل به تطبيق كلام الشيخ ما هو احنا في الحقيقة الانسان اذا اقام في بلد اذا اراد يمشي يقول ساسافر اليوم ساسافر اليوم 67 00:43:35.700 --> 00:44:28.650 القفول والعودة شيخنا الشيخ بن باز كثير ما يقولون الاحوط الصلاة على اربعة ايام المزاد فيه شبهة وفيه اشكال ولهذا الان الطلاب اللي يقيمون في بعض البلدان يأخذون برأي شيخ الاسلام 68 00:44:33.800 --> 00:45:09.350 ويقصون ابيض كل حديث والمقيم لهذه المدة ليست ليس من حاله اي اي ملحوظة من حالة السفر مستقر كل الاستقرار ترتيب حياتي حياة المقيم ولهذا انا اعلق على هذا اقول كان من يقول بهذا 69 00:45:10.100 --> 00:46:09.650 لانه لا يجب عليه الا ان لا يجب عليها الاسلام الا اذا الا اذا اخذ الجنسية معنى اتخذ البلد وطنا له خلاص نعم محمد نقف الله يعافيك الله يعمل في بلده 70 00:46:09.850 --> 00:48:11.750 تمام بس انت جزاك الله خير خلاص بهيئة السفر ما في تحديد ايام كل ما ينتقل واللي يأخذ فندق باسبوعين ثلاث اسابيع شهر شهر وش فيه؟ شهر بس هذا اللي يشكو بانه ما له حد 71 00:48:12.100 --> 00:48:44.250 ولهذا من التزم بهذا قال ولو قعد سنة لانك كل ما تقدر مدة من اين لك اسبوعين ثلاثة واربعة شهر واذا قلت شهر قلنا لك طيب وشهرين الاربعة مستنبطة من امن مقطوع به وهو ان الرسول اقاموا قصر في اربعة ايام 72 00:48:48.250 --> 00:49:46.600 هذا هو العلماء ليكون ضابطا الحقيقة يعني من المشكلات الفقه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في باب الزهد والورع 73 00:49:46.950 --> 00:50:00.250 عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم اخرجه ابو داوود وصححه ابن حدان اعوذ بالله هذا طرف من حديث 74 00:50:03.350 --> 00:50:30.400 قال عليه الصلاة والسلام بين يدي الساعة رزقي تعتبر رمحي الذلة والصغار على من خالف امري. ومن تشبه بقوم فهو منهم نستدل به اهل العلم على تحريم التشبه بالكفار في عوائدهم 75 00:50:30.650 --> 00:51:07.200 قولا عن عقائدهم هذا اسلوب من اساليب التحريم وانه منك اقل الاحوال ان يكون من كبائر الذنوب ويحتمل ان يكون ان يكون كفرا وانه من نوع التولي فانه منهم من يتولى منكم فانه منهم 76 00:51:08.550 --> 00:51:52.900 بقوم فهو منهم والتفاوت في الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في النهي والامر بمخالفتهم في احكام عديدة اللباس وفي الشعوب فيما يتعلق باللحية وغيرها المجوس خالفوا المشركين وقد خلف الامام 77 00:51:53.050 --> 00:52:35.050 كتابا عظيما في هذا الشأن معروف اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم وذكر ما يدل على ذلك من الكتاب والسنة والنظر ينبغي الاعتناء بهذا الكتاب والتشبه تكون العوائل اما في العبادات فالامر فيه ظاهر 78 00:52:35.600 --> 00:53:19.200 وفي العقائد واما العوائد اختص بالعوائد الخاصة بهم عن التشبه بعوائد الكفار التي يعرف انها من خاصتهم ومن عوائدهم المعروفة لهم واقول ان معظم الفساد اللي في بلاد المسلمين الان ناشئة عن التشبه بالكفار 79 00:53:20.250 --> 00:54:00.250 تشبهوا بهم في العوائد اللباس تنظيم امورهم بهم في المعاصي والمخالفات الشرعية وتشبهوا بهم في العبادات معظم الفساد في بلاد المسلمين الان. من جاءه التشبه بالكفار نعم ومنه الذي صدقت 80 00:54:00.300 --> 00:54:31.650 ومنه ذلك منهم اعتماد التوقيت او التاريخ النصراني الذي يسمى الميلادي التشبه في في العوائد الله يهديكم من خصائصهم اللي تقول ايش؟ اقول يعني ما كان مختص بالكفار الان في ناس يدخلون اشياء كثيرة 81 00:54:32.200 --> 00:54:50.500 بعض العلماء يقول مثلا لبس البدلة ليس من خصائص الكفر ولذا لا يحرم اخر يقول لا يحرم من خصائص الكفوف ايضا مثلا الاكل بالملعقة بعض العلماء يقول لا يعني في الاداب الشرعية لابن مفلح 82 00:54:50.700 --> 00:55:22.300 يقول ويجوز الاكل بالملعقة متقدمة الاخ حمود التويجري له كتاب في معروف ادرج الملعقة يقول ما كان خاص بهم فيه يعني من المسلمين او من طوائف المسلمين نقول اذا كانت هذه العادة معروفة انها من عوائد الكفار 83 00:55:22.850 --> 00:55:53.150 مثل مثل ما نسمي عزية الفرنجي الان على اسمه لكن هناك بدل غير فرنجية الان يلبسها المصريون احسن الله اليكم هذولا هم تشبهوا. ما جاهم هذا اللباس الا من تشبه بالكفار 84 00:56:11.150 --> 00:56:36.700 هذا يقال فيه يعني هل اذا انتشرت هذه العادة وشاعت ولم تكن من خصائص الكفار الحكم لان الحكم يجر مع علته هذا له وجهه يقول به بعض اهل العلم لا زالت ازالة الخصوصية 85 00:56:37.600 --> 00:57:11.550 لكن بعض الامور لا تزال حتى وان كانت يعني شاعت بين الناس فلا تزال معروف انها يعني عادة دخيلة على المسلمين لهم لباس عربي اصيل ولهم من الملابس آآ جائتهم من 86 00:57:11.600 --> 00:57:37.150 على يد المستعمر النصارى نعم ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك بفضل الله تجده تجاهك اذا سألت فسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله 87 00:57:37.250 --> 00:58:17.500 رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح هذه وصية الرسول لابن عباس يا غلام اتجاهك اذا سألت مساء الله واذا سألت مساءي بالله في الحديث الطويل ولكن المؤلف اختصر وان اجتمعوا واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء ما ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا 88 00:58:17.500 --> 00:58:55.300 شيء قد كتبه الله عليه. جفت الاقلام وطولت الصحف المؤلف اختصر احفظ الله يحفظك وحفظ العبد لربه بحفظ حدوده ولجومي طاعته سبحانه وتعالى احفظ الله يحفظك يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. تجده تجاهك تجده امامك يعني حاول معك 89 00:58:55.400 --> 00:59:17.500 تجده معك نعم اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. في هذا يرتاد الى قصر العبد سؤاله بالله فلا فلا يسأل وكان الرسول يوصي اصحابه بعدم السؤال لا تسأل 90 00:59:18.250 --> 00:59:53.950 اذا سألت فاسأل الله لا تسأل غيره لا تكن تعلق حوائجك ببعض الخلق حتى السؤال الجائز في سؤال مسألة الشرك سؤال الانسان حوائجه من الناس فيها مذلة يسأل ربكم او حتى عليه اذا انقطع. اسأل ربك حوائجك 91 00:59:54.000 --> 01:00:20.200 ولا تتكل على احد ولا ترى تتكل على فلان وعلان واذا استعنت فاستعن بالله واياك نستعين اي لا نستعين بغيرك السؤال والاستعانة لها مراتب منها ما هو جائز ومكروه ومنها ما هو حرام 92 01:00:20.350 --> 01:00:50.300 ومنها ما هو الشرك سؤال الاموات وسؤال الاحياء ما لا يقدر عليه الا الله كذلك نعم وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحب اليه الناس فقال 93 01:00:50.300 --> 01:01:09.000 يحبك الله وزاد فيما عند الناس يحبك الناس رواه ابن ماجه سنده حسن. اعد الحديث مع وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته 94 01:01:09.000 --> 01:01:30.450 الله واحبني الناس وقال زهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس رواه ابن ماجة هذا احد الاربعين النووية الحادية والثلاثون ومضمونه ان ان الزهد في الدنيا 95 01:01:32.400 --> 01:02:07.350 محبوب عند الله الله تعالى حج عباده الدنيا احقر ما تكون اقر ما تكون عند الله الزائد فيها يحبه الله اجعل الدنيا يحبك الله الزول في الدنيا كما تقدم المغرياتها وشهواتها 96 01:02:07.600 --> 01:02:27.850 ولا سيما الفضول منها الدنيا والانتباه بها منها ما هو مباح ومنها ما هو حرام ومنها ما هو واجب الاكل والشرب باقامة الاول واقامة البنية. هذا واجب. كلوا واشربوا ولا تسفروا 97 01:02:30.450 --> 01:03:01.600 الجهد في الدنيا عدم التعلق بها بالحذر من ايثارها الله يجمع الكفار بايثار الدنيا على الاخرة التعلق الذي يفضي الى ايثارها هذا حرام ويلتقي الى الى ما هو فوق ذلك 98 01:03:02.850 --> 01:03:36.950 بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ومعلوم الجهد فيما عند الناس هذا ظاهر من دلالة الواقع اكره الناس اكثر شيء الى الناس من ينافسهم في دنياهم ويطلبها منهم فيما في ايديهم هو من اسباب محبتهم 99 01:03:37.000 --> 01:04:18.100 اما الانسان اللي ينافسهم في الدنيا او يأتي يطلبها منهم فانهم يكرهونه. هذا ما ما يشهد به الواقع فمعنى الحديث صحيح نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي اخرجه مسلم 100 01:04:19.000 --> 01:04:43.150 ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي فمن بالتقوى فهو ولي الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وفيه الدلالة على يعني استخفاء الانسان بامر دينه 101 01:04:43.300 --> 01:05:20.750 يرائي اجتهد في ان في اخفاء عمله ويكون ومن ذلك البعد عن الشهرة فالمؤمن التقي المعظم لربه لا يطلب العلو في الارض وطلب الشهرة هم من طلب العلو تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين 102 01:05:22.300 --> 01:06:00.250 ومن يطلب الشهرة والسمعة هو طالب للعلوم الحديث فيه الاوساد الى الاستخفاء ولهذا يملأ يعني جاءت اثار تدل على فضيلة الخمول والبعد عن الشهرة شكرا سعادة الشيخ هذا الحديث نعم 103 01:06:05.200 --> 01:06:35.250 اي نعم ليس الغنى عن كثرة الامر وانما الغنى غير النفس قال البسام رحمه الله لا يؤخذ من الحديث التقيه هو من اتى بما اوجب الله واجتنب ما نهى الله عنه ابتغاء رضوانه وخوفا من عقابه وعذابه 104 01:06:35.300 --> 01:06:56.000 الغني هو غني النفس والعاف عما في ايدي الناس الغني. نعم هو غني النفس. غني النفس والعاف عن ما في ايدي الناس اعتمادا على ما قسم الله له من الرزق الذي يناله 105 01:06:56.100 --> 01:07:25.700 من عمل يده والخفي هو الذي اثر الخمول وعدم الشهرة والذكر وانقطع الى عبادة الله والاشتغال بذكره وما يعينه وما يعنيه من امور نفسه رابعا من جمع هذه الصفات الثلاث فان الله تعالى يحبه لانه اتقى الله والله يحب المتقين ولانه استغنى بالله تعالى ومن استغنى 106 01:07:25.700 --> 01:07:48.300 بالله احبه واغناه الصنعاني قال والغنى هو غنى النفس انه الغنى المحبوب اليه. هذا بنص السنة. ليس الغنى عن كثرة وانما الغنى. نعم وذكر هذا الحديث. قال واشار عياض الى ان المراد به غنى المال وهو محتمل 107 01:07:51.800 --> 01:08:17.600 وهنا ليس من من اسباب محبة الله الغنى غنى المال ليس هو من اسباب حب الله للعبد من باب نعم المال الصالح للعبد الصالح نعم. يعني يستعين بالمال على ما يرضي الله 108 01:08:19.200 --> 01:09:25.850 والعياذ ليس بجيد ها يعني يحمل على المال المال ليس هو من الامل المراقب فيها شرعا التي يتوكل بها الى محبة الله الصنعاني قال وهو محتمل يعني كأنه ينظر انه مع الغناء 109 01:09:26.400 --> 01:09:42.050 السقف بعيد عن الشهرة لا يظهر اه ويفخر على الناس بماله ومتق لربه مع مع غناه لم يشغله ماله كما قال تعالى رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله 110 01:09:43.500 --> 01:10:06.400 ها الغنى اذا اطلق وصلت الى المال التقي الغني الخفي في كل مقام مقال بارك الله فيك في كل مقام فالغني يطلق على غني غنى النفس وعلى غنى المال وعلى من تجب عليه الزكاة ومن 111 01:10:06.950 --> 01:10:37.600 لا يستحل له الزكاة وفي هذا السياق وقول العياذ انه محتمل يعني باعتبار ما ذكرت انه تقي وغني ومع ذلك هو خفي لم يحمله المال على طلب الشهرة ولا الفخر على الناس بغناه 112 01:10:39.250 --> 01:11:09.650 لكن المعنى الاول لا لا يرد عليه بما بما قسم الله له غني النفس لا ينظر في الى ما في ايدي الناس وكأن المؤلف ساقه لهذا المعنى وهو مناسب للحديث الذي قبله 113 01:11:10.000 --> 01:12:02.500 اذا فيما الناس يحبك الناس نعم الى هنا يا محمد. احسن الله اليك الذي لا يعلم عن حاله طيب نعم يا محمد نعم يا علي. احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله 114 01:12:02.850 --> 01:12:24.650 اما بعد قال ابو عبد الله ومن الدليل على تقدمها على سائر الاعمال قوله صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد يوم يوم القيامة الصلاة. حدثنا سعيد ابن يحيى ابن ازهر الواسطي. قال حدثنا اسحاق بن يوسف. قال حدثنا شريك عن عاصم 115 01:12:24.650 --> 01:12:44.300 عن ابي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد يوم اول ما يحاسب به العبد الصلاة واول ما يقضى بين الناس في الدماء. واول ما يقضى بين الناس في الدماء. صحيح 116 01:12:44.550 --> 01:13:05.500 نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا سفيان بن حسين عن علي بن زيد عن انس بن حكيم ربي قال قال لي ابو هريرة اذا اتيت اهل اهل مصر فاخبرهم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان 117 01:13:05.500 --> 01:13:25.500 اول ما يحاسب به العبد صلاته. فان اتمها والا نظر هل له من تطوع؟ فان كان له تطوع اكملت الفريضة منه تطوعه ثم ترفع سائر الاعمال عن ذلك. حدثنا محمد بن يحيى ثم ثم ترفع سائر الاعمال عن ذلك 118 01:13:25.500 --> 01:13:52.500 يعني يجرى فيها ما اجري في الصلاة فان كان له كان اتم ما فرض عليه صيام وغيره وان لم يكن متما لها نظر هل له من تطوع ثم رفع السائر والاعمال على ذلك 119 01:13:57.550 --> 01:14:17.450 ما في تعليق عندك وين يقول اه رواه ابن ماجة في سننه واحمد البغاوي شرح السنة حديث كلهم باسانيد ان يزيد ورواه المؤلف من طريق اخرى كما سيأتي شواهد عن انس بنحوه وسيأتي 120 01:14:17.850 --> 01:14:32.700 وهما الاول نصه اول ما حاس به العبد يوم القيامة فان صلحت صلح سائر عمله. وان فسدت فسد سائر عمله والثاني اول ما يسأل عن العبد يوم القيامة ينظر في صلاته فان صلحت فقد افلح وان فسدت فقد خاب وخسر 121 01:14:34.500 --> 01:14:51.100 هذا حديث وكذلك احاديث غير حديث احسن الله يقول وكذلك ما رواه ابو سعيد الخدري مرفوعا بلفظ واول ما يسأل العبد عنه الصلاة فان قبلت قبل سائر عمله. وان ردت عليه رد عليه سائر عمله 122 01:14:54.000 --> 01:15:33.450 هذه معاني اخرى غير لا يناسبه عنه طيب راجع الحديث يا علي. احسنت حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابان قال حدثنا قتادة عن الحسن عن انس بن حكيم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه 123 01:15:33.450 --> 01:15:56.800 قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة يحاسب بصلاته. فان صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زويع قال حدثنا يونس عن الحسن عن انس ابن حكيم الظبي قال قال ابو هريرة الا احدثك حديثا لعل الله ان ينفعك به؟ قلت بلى رحمك الله 124 01:15:56.800 --> 01:16:16.800 قال ان اول ما يحاسب به الناس من اعمالهم الصلاة. فيقول ربنا للملائكة وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها. فان كانت تامة من كتبت له تامة وان كانت وان كان انتقص منها شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع فان كان له تطوع؟ اتموا لعبدي فريضته من تطوعه 125 01:16:16.800 --> 01:16:44.600 ثم يؤخذ الاعمال على ذاكم ثم يؤخذ الاعمال على ذاكم على هذه حدثنا الحسن ابن عيسى قال حدثنا ابن المبارك قال قال اخبرنا اسماعيل المكي عن الحسن عن صعصعة ابن معاوية قال لقيت ابا هريرة 126 01:16:44.600 --> 01:17:04.600 قال من ممن انت؟ قلت من اهل العراق فقال الا احدثك حديثا ينفع ينفع من بعدك؟ قلت بلى. قال سمعت رسول الله الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة يقول الله لملائكته انظروا في صلاة عبدي. فان كانت تامة كتبت له 127 01:17:04.600 --> 01:17:31.650 وان كانت ناقصة قال الله بحلمه وعلمه وفضله. ردوا على عبدي انظروا هل له من تطوع؟ فان كان له تطوع اكملت له به. ثم يؤخذ الاعمال على ذاكم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن زهير عن سالم قال سمعت الحسن يقول اخبرني صعصعة ابن معاوية قال 128 01:17:31.650 --> 01:17:51.650 كنت اجالس ابا هريرة بالمدينة فذكر حديثه ولم يرفعه. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا همام بن همام بن يحيى عن قتادة عن الحسن عن حريث بن قبيصة قال قدمت المدينة فلقيت ابا هريرة فقلت حدثني 129 01:17:51.650 --> 01:18:01.650 حديث سمعنا انتهوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل الله ان ينفعني به قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما يحاسب به العبد من عمل 130 01:18:01.650 --> 01:18:19.850 يحاسب بصلاته فان صلحت فقد افلح وانجح. وان فسدت فقد خاب وخسر. وان انتقص من الفريضة شيئا قال انظروا هل لعبدي من تطوع سيكمل به ما انتقص من من الفريضة ثم يكون سائر عمله على نحو ذلك 131 01:18:20.950 --> 01:18:30.950 حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد عن الازرق ابن قيس عن يحيى ابن يعمر عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله 132 01:18:30.950 --> 01:18:50.950 عليه وسلم قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته. فيقول الله لملائكته انظروا الى صلاة عبدي فان كان اكملها كتبت كاملة وان لم يكملها قال انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فيكمل بها الفريضة ثم الزكاة ثم تؤخذ الاعمال على حساب ذلك 133 01:18:50.950 --> 01:19:09.600 حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا الحجاج قال حدثنا حماد عن حميد عن الحسن عن رجل من من سليط عن ابي هريرة انه حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الازرق ابن قيس ان اول ما يحاسب به العبد 134 01:19:10.050 --> 01:19:26.450 حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد السلام ابن مطهر قال حدثنا محمد بن عمرو الانصاري عن الحسن ابن ابن ابي الحسن عن ضبة ابن محصن انه خرج الى عمر فلقي ابوه ابو هريرة 135 01:19:27.050 --> 01:19:41.350 فلقي ابو هريرة ضبة ابن محصن في المسجد فقال الا احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول 136 01:19:41.350 --> 01:20:01.350 ما يحاسب به العبد يوم القيامة بالصلاة. يقول لملائكته انظروا الى صلاة عبدي. فان وجدتموها تامة اكتبوها وان وجدتموها ناقصة. قال للملائكة ينظروا هل له من تطوع فتتموها له ثم تقبض الاعمال على حساب ذلك؟ حدث محمد ابن يحيى قال حدثنا سريج ابن 137 01:20:01.350 --> 01:20:21.350 ابن النعمان قال حدثنا محمد بن عمر عن الحسن عن ضبة ابن محصن انه خرج الى عمر ابن الخطاب الى عمر ابن الخطاب فلقي ابا هريرة في ثم ثم ذكر بمثله عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد عن داوود ابن ابي هند 138 01:20:21.350 --> 01:20:41.350 عن زوارة ابن اوفى عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان كان اكمل كتبت له كاملة والا قال انظروا في تطوعيه فاكملوا الفريضة. وقال مرة انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فتكملوا بها الفريضة 139 01:20:41.350 --> 01:20:55.800 ثم الزكاة على ذلك ثم سائر الاعمال على ذلك قال ابو الوليد لم يرفع هذا الحديث احد غير حماد ابن سلمة. حدثنا وهب بن بقية قال حدثنا خالد بن عبدالله عن داوود بن ابي هند 140 01:20:55.800 --> 01:21:12.400 عن زرارة ابن اوفى عن تميم الداري قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته المكتوبة. فذكر الحديث وقال فيه فان لم الفريضة ولم يكن له تطوع اخذ بطرفيه فقذف به في النار 141 01:21:12.450 --> 01:21:34.300 حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا بشر بن المفضل حدثنا داوود بن ابي هند عن زرارة بن اوفى عن تميم الداري بهذا الحديث يرفعه حدثنا ابو علي باسطامي قال حدثنا محمد بن الفضل عارم قال حدثنا حماد بن زيد عن يزيد الرقاشي عن انس قال قال رسول الله 142 01:21:34.300 --> 01:21:54.300 صلى الله عليه وسلم. اول ما افترض على هذه الامة من دينهم الصلاة. واخر ما يبقى من دينهم الصلاة. واول ما يحاسبون عليه الصلاة يقول الله انظروا في صلاة عبدي فان كانت تامة حسبت له تامة. وان كانت ناقصة كتبت له ناقصة. وقالوا انظروا فان كان له تطوع 143 01:21:54.300 --> 01:22:13.200 زيد في فريضته. ثم تستقر الاعمال. حدثنا احمد ابن منصور. اخر حديث احسن اليك حدثنا احمد بن منصور قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني ابن عجلان عن عون ابن عبد الله قال يقال ان العبد اذا دخل 144 01:22:13.200 --> 01:22:32.650 ان قبره سئل عن صلاة اول شيء يسأل عنه. فان جازت له نظر فيما سوى ذلك من عمله وان لم تجز. وان لم تجز له لم وان لم تجز وان لم تجز له لم لم ينظر في شيء من عمله بعد. قال ابو عبد الله 145 01:22:33.450 --> 01:23:16.650 احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس اذا انكر عليه التشبه بالكفار يرد ويقول يلزم انكم تحرمون هذه المخترعات التي صنعها الكفار من السيارات والجوالات وغيرها فكيف يرد عليه وكلام جاهل او مغالط 146 01:23:17.850 --> 01:23:53.800 هذه ليست من خصائص هذه صناعاتهم ليست من خصائصهم ما زال المسلمون يقتنوا حتى في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان كانت ملابس المسلمين من بلاد الكفار وايات الحرب لا علاقة لها بالخصائص 147 01:23:55.700 --> 01:24:24.650 الصناعة الصناعة تصنع ليقتنوها هم ويغتنيها غيره هم يصنعونها لانفسهم ولغيرهم نعم ويقول ويقول احسن الله اليك وهل يقال ان من ضوابط التشبه المحرم ان يكون التشبه مما لا نفع فيه 148 01:24:25.500 --> 01:24:55.250 مما لا نفع فيه وما نفع فيها الا سواء كان من عوائدهم او او لم يكن من عوائدهم ما لا نفع فيه ولا خيرا فيه. هذا لا ينبغي للعاقل ان يقتنيه او 149 01:24:55.350 --> 01:25:22.450 يتعاطى ما لا نفع فيه لا يتعاطاه العاقل فاذا كانت مع ذلك من عوائد الكفار فهي تكون اسوأ واسوأ وتجتنب لكونها من عوائدهم الخاصة ولعدم النفع فيها ولو كانت من عوائدهم الخاصة وفيها بعض المنافع 150 01:25:22.800 --> 01:26:06.000 في احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قول نجد الله في انفسنا ما حكمه نجد الله في انفسنا يعني في ذكره سبحانه وتعالى لعبد ربه هذا تعبير جميعا وجود 151 01:26:06.550 --> 01:26:34.600 ذكر ربك تعالى في نفس المؤمن المعروف تعبير عن وجود ذكر الشيء في في القلب وقال انت في نفسي يقول الشاعر وذكرك في فمي. ومثواك في قلبي تعبير عن وجود ذكره سبحانه وتعالى 152 01:26:34.850 --> 01:27:01.500 اذا قال نجد الله في في انفسنا يعني ذكره احسن الله اليكم يقول السائل اه اخر سؤال نعم. سم يقول السائل عبر او تقول السائل عبر الشبكة كنت مع علاقة مع رجل وعدني بالزواج 153 01:27:01.800 --> 01:27:25.300 ولكنه تلاعب بي ولقد تقدم الي رجل اخر ووافقت ولكن بدأ الرجل الاول بالاتصال بي مرة اخرى ومضايقة فهل يجوز لي ان انتقم منه باخذ ماله او ان اهدده بنشر صوري 154 01:27:25.400 --> 01:28:10.450 زوجته لا يجوز يا اخوي اللهم اكفنيه بما شئت اللهم اكفنيه بما شئت لا يحل لك لان هذا انت انت طاوعتيه وانخدعتي بخداعه اذا اذاها نعم ممكن تبلغه واما نشر صور زوجته فهذا عدوان على المرأة. ظلم 155 01:28:11.300 --> 01:28:16.450 ولا تزر وزيرة بذرة اخرى. نعم