1 00:00:00.450 --> 00:00:30.850 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن 2 00:00:30.850 --> 00:01:04.150 والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. والله الله عليم بذات الصدور. احسن الله اليك 3 00:01:04.750 --> 00:01:39.650 هذه صورة التغابن وهي مدنية افتتحت الخبر عن تسبيح العوالم لله كما في السور السابقة هذه الصور المسبحات والتسابيح يسبح لله ما في السماوات وما في الارض كل ما في السماوات 4 00:01:40.350 --> 00:01:57.400 من العوالم وما في الارض كلها تسبح وشواهد هذا في القرآن الكريم تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء لا يسبح بحمده عن كل نقص وعيب وتدل على عظمته 5 00:01:57.750 --> 00:02:28.050 وكمان وكبرياء لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد فهذا المقتضي لتسبيحه وتعظيمه. له الملك كله ما لك السماوات والارض. لانه خالقهما والمدبر جميع امرهما ومن فيهما وما فيهما 6 00:02:28.300 --> 00:02:50.500 له الملك وله الحمد له الثناء والمدح كله لانه المستحق لذلك له الحمد كله وله الملك كله وبيده الخير كله سبحانه وتعالى له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 7 00:02:52.250 --> 00:03:19.950 تدلت هذه الايات على اثبات ملكه وحمده وكمال قدرته سبحانه وتعالى. وهو على كل شيء قدير هو الذي خلقكم هو الخالق للعباد الخالق للناس كلهم وبحكمته ومشيئته يا لهم فريقين كافر ومؤمن 8 00:03:20.000 --> 00:03:52.300 منهم الكافر ومنهم فمنهم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير هو بصير باعمال العباد بحقائق احوالهم وسرهم وعلانيتهم اللهم بصير بما تعملون خلق السماوات والارض ملك السماوات السبع والاراضين السبع 9 00:03:55.300 --> 00:04:18.150 مما يدل على كمال قدرته وكمال حكمته فله فله الملك وله الحمد وصوركم جعلكم على الصور وحذر واحسن صورا هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم 10 00:04:19.650 --> 00:04:43.300 الله الذي جعل لكم الارض قرارا وشدادنا وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ومن اسمائها الخالق البارئ المصور هو خالق العباد وهو المبدع المبدع لهم 11 00:04:44.950 --> 00:05:11.500 الموجد لهم بعد العدم وهو الخالق من صورهم هو الذي جعلهم على صور مختلفة واليه المصير. بعد هذا الخلق وبعد هذه الحياة اليه المرجع اليه المرجع واليه المصير سبحانه وتعالى 12 00:05:13.900 --> 00:05:42.000 والى الله ترجع الامور يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تريدون وهذا يدل على كمال علمه واحاطة علمه بكل شيء بما في العوالم العلوية والسفلية وبما يسر العباد وما يعلنون 13 00:05:43.350 --> 00:06:03.550 فعلمه محيط لا يغيب عنه شيء ولا يخفى عليه شيء قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله لا اله الا الله ثم اكد ذلك بقوله والله عليم بذات الصدور 14 00:06:03.700 --> 00:06:38.800 بذات الصدور يعني بالامور التي هي من من هي الامور المتعلقة بالصدور بالقلوب في بواطن العباد بالنيات بنياتهم واصرارهم بها سبحانه وتعالى والله عليم بذات الشبر وهذا المعنى يذكره الله كثيرا 15 00:06:38.850 --> 00:07:02.250 كتاب علمه النفوس واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه لا اله الا الله اذا تفكر فتذكر ان الله يعلم ما تفكر فيه 16 00:07:02.400 --> 00:07:29.400 فكر بخير من متفكر بشر الله تعالى عالم به فراقب ربك واتق ربك اتق ربك ان تفكر او تنوي ما يسخطه ويبغضه وما نهاك عنه على العبد ان يجعل اعماله الظاهرة والباطنة كلها 17 00:07:30.100 --> 00:08:07.500 موافقة لامر الله وشرعه والله عليم بذات الصدور. نعم محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد من وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي 18 00:08:07.550 --> 00:08:43.550 رحمه الله تعالى تفسير سورة التغابن واه يا مكية نعم بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما فيها جوانب يقتضي انها مكية هذه الافتتاحية الخبر عن الامم المهلكة هذه من 19 00:08:43.650 --> 00:09:09.200 مما يناسب السور المكفية لكن فيها ايات من قوله يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم هذا يناسب الصور المدنية وبعض السور يكون بعضها مكي وبعضها بدنيا نعم 20 00:09:10.350 --> 00:09:40.150 يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الايات هذه الاية سبحان الله. ومن الملاحظ ان كل السور المفتتحة بالتسبيح مدنية في الحشر وسورة الجمعة وسورة الصف كلها مدنية نعم 21 00:09:40.900 --> 00:10:26.550 الله يهديك هذه الايات الكريمات مشتملة على نعم مشتملة على جملة كثيرة واسعة من انصاف البار العظيمة تذكر كملأ الوهيته سبحانه وتعالى وسعة غناه وافتقار جميع الخلائق اليه. وتسبيح من 22 00:10:26.550 --> 00:11:02.200 في السماوات والارض وبحمد ربها وان الملك كله لله. فلا يخرج عن ملكه مخلوق والحمد كله له على ما له من صفات الكمال. وحمدنا لا ما اوجده من الاشياء وحمدنا لا على ما اوجده. على ما اوجده من الاشياء. نعم. احسن الله اليك 23 00:11:02.400 --> 00:11:38.650 وحمد على ما شرعه من الاحكام واستاه من النعم. وقدرته شاملة لا يخرج عنها موجود. فلا يعجزه شيء يريده وذكر انه خلق العباد وجعل منهم المؤمن والكافر ايمانهم وكفرهم كله بقضاء الله وقدره. وهو الذي شاء ذلك منهم 24 00:11:38.650 --> 00:12:03.150 بان جعل لهم قدرة وارادة بها يتمكنون من كل ما يريدون من الامر والنهي والله والله بما تعملون بصير. فلما ذكر خلق الانسان المأمور من هي ذكر خلقا باقي المخلوقات 25 00:12:03.350 --> 00:12:39.350 وقال خلق السماوات والارض اي اجراهما وجميع ما فيهما سم اجرامهما نعم اي اجرامهما وجميع ما فيهما فاحسن خلقهما بالحق بالحكمة والغاية المقصودة له تعالى وصوركم فاحسن صوركم كما قال تعالى 26 00:12:39.400 --> 00:13:12.000 لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. فالانسان احسن المخلوقات صورة وابهاها منظر واليه المصير اي المرجع يوم القيامة سيجازيكم على ايمانكم وكفركم. ويسألكم عن عن النعم والنعيم الذي هل قمتم بشكره ام لم تقوموا به 27 00:13:12.250 --> 00:13:44.050 ثم ذكر عموم علمه فقال يعلم ما في السماوات والارض اي من السرائر والظواهر والغيب والشهادة. ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور حبايبي من الاسرار الطيبة وخبايا الخبيثة. والنيات الصالحة والمقابر 28 00:13:44.050 --> 00:14:24.100 اسيدي الفاسدة اذا كان عليما بذات الصدور تعين على العاقل البصيري ان يحرص ويجتهد في حفظ باطنه من الاخلاق الرزيلة. واتصافه بالاخلاق الجميلة. انتهى الحمد لله وهي مدنية اولها اشبه بالمكي 29 00:14:24.150 --> 00:15:02.650 واخرها اشبع بالبدن لا اله الا الله. نعم يا محمد الملتقى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الامام نجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب هل 30 00:15:02.650 --> 00:15:32.400 تأخذ القوم مصافهم قبل الامام ام لا نعم عن ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ القوم مصافهم قبل ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم. قبل ان يأخذ 31 00:15:32.400 --> 00:16:02.400 النبي صلى الله عليه وسلم مقامه. رواه مسلم وابو داود. وعن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعجلت الصفوف قياما قبل ان يخرج الينا قبل ان يخرج الينا النبي صلى الله عليه وسلم فخرج الينا فلما قام في مصلاه ذكر انه 32 00:16:02.400 --> 00:16:32.400 ذنوب فقال لنا مكانكم. فمكثنا على هيئتنا يعني قياما ثم رجع تسأل ثم خرج الينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه. متفق عليه والنسائي حتى اذا قام في مصلاه وانتظرنا ان يكبر انصرف 33 00:16:32.400 --> 00:16:59.500 وذكر نحوه وعن ابي اقتدت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني حتى تروني قد خرجت. رواه الجماعة الا ابن ماجة ولم يذكر البخاري فيه قد خرجت 34 00:17:10.100 --> 00:18:01.900 هذا الحديث الاخير الدلالة ان الجماعة انما يقومون اذا جاء الامام وتقام الصلاة ويقوم الناس ولكن الذي يدل عليه مجموع الحديث ان انه تارة وتارة. احيانا يقوم الجماعة ويصطافون قبل ان يأتي الرسول ويأخذ مكانه من الصف 35 00:18:07.600 --> 00:18:37.300 فاذا اقيمت الصلاة فجاء الامام ولو لم يكن الامام ولو لم يقم الامام في في مقامه امام الناس وكان الامر فيه واسع المجموعة هذه الاحاديث يأخذ منها ان الامر واسع 36 00:18:38.650 --> 00:19:25.400 ان قاموا اذا وخرج الامام او توقع وصوله دخوله قاموا وتهيؤوا او بعد مجيء الامام الامر في هذا واسع واذا اقيمت الصلاة والاقامة المقصود منها يعني دعوة المأمومين للقيام للصلاة 37 00:19:27.200 --> 00:20:02.400 هذا اذان الاقامة اذان ثم يختلف العلماء يقومون في اول الاقامة او عند قوله قد قامت الصلاة لهم عديدة عليك الله ابن رجب استوعبها في في شرح البخاري ان شاء الله 38 00:20:04.050 --> 00:20:56.550 مجموع الادلة يقتضي ان الامر واسع عند خروجه الامام قبيل خروجه ما يأخذ مكانه ومقامه من المسجد آآ يقول احسن الله اليك قوله قبل ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم 39 00:20:57.300 --> 00:21:27.300 فيه اعتدال الصفوف قبل وصول الامام الى مكانه. قوله قبل ان يخرج فيه فيه جواز قيام المأمومين وتعديل الصفوف قبل خروج الامام. وهو معارض لحديث ابي قتادة. ويجمع بينهما ذلك ربما وقع لبيان الجواز. او بان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سببا للنهي عن ذلك في 40 00:21:27.300 --> 00:21:49.300 حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة ساعة تقام الصلاة. ولو لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطئ يبطئ فيه عن الخروج في شق عليه الانتظار 41 00:21:49.300 --> 00:22:10.650 قوله ذكر آآ انه جنب قد تقدم الكلام في باب حكم الامام اذا ذكر انه محدث قوله مكانكم قد تقدم انه منصوب بفعل مقدر. قوله يعني الزموا مكانكم يعني مكانكم الزموا مكانكم. نعم 42 00:22:11.100 --> 00:22:37.450 قوله على هيئتنا بفتح الهاء بعدها ياء تحتانية ساكنة ثم همزة مفتوحة ثم مثناة فوقانية والمراد بذلك انهم امتثلوا امره في قوله مكانكم. فاستمروا على الهيئة اي الكيفية. التي تركهم عليها 43 00:22:37.450 --> 00:23:24.150 يوم القيامة. نعم وهي قيامهم في صفوفهم المعتدلة. وفي رواية للكشميهني على على معنا هيئتنا بكسر الهاء انا عندي كذا هينة بكسر الهاء وبعد الياء نون مفتوحة. والهينة الرفق من الحول 44 00:23:24.700 --> 00:24:01.750 هيئتنا من الصفة التي هم عليها او يعني على على رفق منا متقاربة كثير ما يختلف الرواة في ما اذا اشتبهت الحروف النقد هنا يختلف اه الراوي والقارئ للكلمة نعم 45 00:24:02.100 --> 00:24:27.250 وفي رواية قوله يقطر في رواية للبخاري ينطف وهي بمعنى الاولى يلطف ويقضوا سواء نعم قوله وانتظرنا ان يكبر فيه انه ذكر قبل ان يدخل في الصلاة. وقد تقدم الاختلاف في ذلك. قوله اذا اقيمت 46 00:24:27.250 --> 00:24:52.100 الصلاة اي ذكرت الفاظ الاقامة كما تقدم قوله حتى تروني قد خرجت فيه ان قيام المأمومين الفاظ الاقامة اقيمت الصلاة ليس المراد الدخول فيها انه اقيمت بالفعل بل ان ما الذي حصل هو الفاظ الاقامة الاذان الثاني. نعم 47 00:24:52.550 --> 00:25:11.400 قوله حتى تروني قد خرجت فيه ان قيام المأمومين في المسجد الى الصلاة يكون عند رؤية الامام وقد اختلف في ذلك فذهب الاكثرون الى انهم يقومون اذا كان الامام معهم في المسجد 48 00:25:11.600 --> 00:25:31.600 عند فراغ الاقامة. وعن انس انه كان يقوم اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة. رواه ابن المنذر وغيره وعن سعيد ابن المسيب اذا قال المؤذن الله اكبر وجب القيام. فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام. وقال 49 00:25:31.600 --> 00:25:57.750 في الموطأ لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني ارى ذلك على طاقة الناس. فان فيهم الثقيل والخفيف واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الى انهم يقومون حين يرونه وخالف البعض في 50 00:25:57.750 --> 00:26:27.750 وحديث الباب حجة عليه. وفي حديث الباب جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها وتقدم آآ اذنه في ذلك. وهو معارض لحديث جابر ابن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. ويجمع بينهما 51 00:26:27.750 --> 00:26:55.750 بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه واله وسلم الاول فلاول ما يراه فلاول ما يراه يشرع في الاقامة. قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا رأوه قاموا فلا يقوموا في مقامه حتى تعتدل 52 00:26:55.750 --> 00:27:25.750 صفوفهم ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن ان الناس كانوا ساعة يقول المؤذن الله اكبر يقومون الى الصلاة. فلا يأتي النبي صلى الله عليه واله وسلم مقامه حتى تعتدل الصفوف وقد تقدم مثل هذا في باب 53 00:27:25.750 --> 00:27:59.150 في اول الوقت وقوله حتى حتى تعتدل الصفوف يفهم منها انهم يسوون بصدورهم قبل وصول النبي في مقامه عليه الصلاة والسلام بعد وقوع قيامه اعدادي للدخول في الصلاة يؤكد ما هم عليه وينظر فيهم 54 00:27:59.200 --> 00:28:26.700 يأمر المتقدم بالتأخر ويأمرهم بتسوية الصفوف وهذا لا ينافي انهم قد فعلوا لذلك قبل وصوله لمقامه صلى الله عليه وسلم لكن مع تعديله من الصفوف قبل وصول النبي عليه الصلاة والسلام مع ذلك الرسول 55 00:28:26.950 --> 00:29:02.500 يتعاهدهم وينظر في في حالهم لانه قد لا لا يتمون التشويح يؤكد عليهم ويأمرهم بتسوية الصفوف ويتعاهدهم متقدما يأمره بالرجوع كما في الحديث الصحيح انه كان الرسول يأمرهم ويعلمهم ويمسح مناقبهم 56 00:29:02.800 --> 00:29:21.600 صدورهم حتى يرى يقول حتى رأى اننا قد عقلنا عنه فلما قام مرة رأى رجلا باديا صدره قال عليه الصلاة والسلام يسوون صفوفكم او ليحاربون الله بين وجوهكم وكما تقدم 57 00:29:23.100 --> 00:29:54.150 الامر في هذا واسع كما قال السادح عن الامام مالك انه ليس في هذا يعني امر محدود يجب الالتزام به بحسب ما يتيسر للجميع والله اعلم نعم يتأخر لا يقوم الا بعد ان تنتهي الاقامة 58 00:29:55.600 --> 00:30:33.450 لان قيامة في اول الاقامة او على الاقل عندما يقول الامام المؤذن قد اقامت الصلاة هذا هو اللائق لانه فيه نوع مبادرة نعم يا شيخ محمد طبعا ولا يغلق المصحف 59 00:30:33.800 --> 00:31:38.500 في تأخر اذا اقيمت الصلاة تقوم نعم من يجب عليهم اذا قال لهم مكانكم دائما دائما الامور مبنية على نفي الحرج اذا كانت اذا كان انتظاره في حرج عليهم ويشكو العذاب بعضهم 60 00:31:38.700 --> 00:32:07.600 الحمد لله الامر واسع يجعل عليكم في الدين من حرج الانتظار المعتاد كما يقال المعقول في الانتظار المعقول نعم نعم يا شيخ محمد. اه نقف هنا ايه. سم. اه في واحد من اه مشتركين هنا اه عبر البث يفيد. ايش 61 00:32:07.600 --> 00:32:32.050 واحد ارسل رسالة من المتابعين عبر البث يقول في التحرير والتنوير لابن عاشور قال في السورة آآ هي مدنية في قول الجمهور وعن الضحاك هي مكية. وروى الترمذي عن عكرمة عن ابن عباس ان تلك الايات نزلت في 62 00:32:32.050 --> 00:32:52.050 رجال اسلموا من اهل مكة. وارادوا الهجرة فابى ازواجهم واولادهم ان يدعوهم. بان يدعوهم يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. وقال هل كل حليم كثير؟ قال قيل مكية وقيل 63 00:32:52.050 --> 00:33:47.750 وكما ذكرت ان بعضها يناسب اسلوب وموضوعات السور المخفية وبعضها يناسب موضوعات الصور المدنية ولهذا اختلف فيها. نعم مم في تقديم قال هي مدنية فقيل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد 64 00:33:47.750 --> 00:34:07.950 قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة في تتمة باب الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر 65 00:34:07.950 --> 00:34:49.900 والا تزدروا نعمة الله عليكم متفق عليه هذا ادب من اداب السلوك المتعلق بتعظيم الله وما يجب من شكر نعمه هذا ادب يعين على هذا المطلب العظيم انظروا الى من هو اسهل منكم ولا تنظروا الى من خوفكم 66 00:34:49.950 --> 00:35:13.950 فانه اجدر يعني احرى واقرب الا تزدروا نعمة الله عليكم. الا تحتقروا نعمة الله عليكم فان الانسان اذا نظر الى من فوقه وانه مبخوث وانه منقوص وانه لن تكن عليه النعمة 67 00:35:15.250 --> 00:35:34.300 يرى ان اولئك قد انعم عليهم اعظم منه اعتقد ان ما هو فيه في غراب ما اذا نظر الى من دونه يرى انه قد فظل عليها رياضة وشكره لله كما قال 68 00:35:35.100 --> 00:35:57.600 سليمان عليه السلام وقال الحمد لله الذي فضل وقال نعود الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين لا شك ان هذا هذه النظرة تعين على شكر النعمة وضدها 69 00:35:58.400 --> 00:36:50.950 ويضعف النظر للنعمة وهذا صريح في الحديث فانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم اعتقال النعمة هذا ينافي تحقيق الشكر الشعور بعظيم المنة لله تعالى نعم نعم حديث عام الحديث عام 70 00:36:55.600 --> 00:37:17.750 حتى يعني حتى في الدين ممكن ان الانسان يرى ان الله ان هذا قد فظل عليه يشعر بانه لم يوفق وانه يعني الله تعالى لم يوفقه كما وفق هؤلاء ولم يعطهم من العلم ما اعطى 71 00:37:21.300 --> 00:37:47.300 الذي يظهر ان الحديث عام يا قمر الدين والدنيا البشتام احسن الله اليكم قال تم النظر في الطاعات والقربات فينبغي ان ينظر الى من هم اعلى منه وان يعتبر نفسه من المقصرين وان يهبطهم 72 00:37:48.400 --> 00:38:07.200 على سبقهم ويجد اه في اللحاق بهم. هو في الحقيقة فيه الجانبين في امر في الامور الدينية والعلمية في الجانب يعني النظر الى من فوق يمكن ان يؤدي الى ازدراء الحال الذي هو عليها 73 00:38:07.850 --> 00:38:29.300 باعتبار لان ما هو فيه من الطاعة له جانب التوفيق من الله هو جانب العمل الذي هو يعني الجانب الذي يتعلق به بعمل العبد جانب القدر والهداية من الله وجانب ما 74 00:38:29.500 --> 00:39:04.000 ما هو راجع الى مقدوره والى اختياره وارادته النظر في هذه الحال يمكن ان يكون لها اثر كما يقال ايجابي واثر سلبي العمل في الطاعات كما ذكرت له اعتبار له جانب 75 00:39:04.550 --> 00:39:40.350 يتعلق بالله ويرجع وهو توفيقه سبحانه وتعالى وهدايته وجانب يتعلق به من حيث انه يعني حاصل بارادة منه واجتهاده والحديث مجمل عام انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظر فانه اجدر الا تنذر نعمة الله عليكم 76 00:39:40.850 --> 00:39:56.000 نعم احسن الله اليكم وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفيديو والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس اخرجه مسلم 77 00:39:56.950 --> 00:40:24.750 هذا الحديث من جوامع الكلم النبي صلى الله عليه وسلم يلعن البر والاثم فقال البر شوفوا البر حسن الخلق. البر حسن الخلق حسن الخلق كلمة جامعة ندب الله اليه من الاخلاق الكريمة 78 00:40:25.350 --> 00:40:59.850 وكلها من البر البر اسم جامع للاعمال الصالحة للاعمال الصالحة من الافعال والاخلاق الصبر والعفو والحلم والانائة. كلها من من البر والاحسان الى عباد الله الاحسان والصدق والصبر كلها من حسن الخلق وكلها مندرجة في البر 79 00:41:00.050 --> 00:41:30.300 كلمة جامعة قال الله تعاونوا على البر والتقوى. فسر البر بالاعمال الصالحة والتقوى بترك الاعمال السيئة والله تعالى يقول ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة فسر البر في الاية بكل بالدين كله بالدين كله من العقائد والافعال 80 00:41:30.300 --> 00:41:57.800 والاخلاق ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. كل ذلك داخل في البر نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان 81 00:41:57.950 --> 00:42:24.500 دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنهم متفق عليه واللفظ لمسلم وهذا ادب من اداب المجالسة وادب الاخوة في الله وهو فيما اذا كان المجتمعون ثلاثة فقط 82 00:42:25.950 --> 00:42:58.300 اثنان دون الثالث لان ذلك يحزنه وللمشاهد اذا كان ثلاثة في مجلس واستقل اثنان انفرد اثنان بالحديث الاخر كانه يعني كأنهم تركوه واعرضوا عنه احتقارا حتى يختلطوا بالناس مثلا في الناس في مجلس 83 00:42:58.600 --> 00:43:29.250 وكان ثلاثة فاذا جاء اناس اخرون واختلطوا بهم آآ يعني سهل الامر وصار للراغبين في التنازي صار لهم فسحة لانه لانهم صاروا اربعة وخمسة وستة فانتفت فانتبه المحذور واتسع الامر 84 00:43:32.550 --> 00:44:03.000 وهذا من الشريعة الحكيمة دين الاسلام دين الاخوة والالفة انما المؤمنون اخوة فلا ينبغي للاخوة ان يعذب بعضهم للحرج وسوء الظن. والله تعالى يقول انما الاجواء من الشيطان ليحجون الذين امنوا وليس بضالهم 85 00:44:03.000 --> 00:44:25.150 شيئا الا باذن الله هذا الحديث يشهد له القرآن في هذه الاية الكريمة انما الاجواء من الشيطان اذا تناجي اثنين دون الفعل هي من نجوى الشيطان ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها. نعم 86 00:44:25.400 --> 00:44:43.800 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوه وتوسعوا متفق عليه وهذا ادب من اداب المجالسة وهو الا يقيم الرجل 87 00:44:44.400 --> 00:45:17.800 الرجل من مكانه وثم يجلس فيه ان كان بامر فهذا لاقبحه. ان يقول له قم ليجلس هذا قبح ما يكون ولكن ايضا بالله يفعل ما يوجب للاخر القيام من مجلسه ثم يجلس فيه 88 00:45:18.300 --> 00:45:47.300 وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا قام احد من مجلسه لم يجلس فيه لالتزامه رضي الله عنه بهدي النبي وما ارشد اليه ولكن العلاج التمسح ولهذا قال الله في نفس الاية انما نجي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس ببعضهم شيء الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون يا ايها الذين 89 00:45:47.300 --> 00:46:30.500 اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشدوا فانشدوا هذا كله من مراعاة اسباب الالفة والبعد عن اسباب الفرقة وسوء الظن فان اقامة الانسان من مجلس ويجلس مكانه. يوغر صدره 90 00:46:31.100 --> 00:47:10.550 ويورث الحقد والعداوة والذي يقيم غيره ويجلس مكانه في ترفع عليه واحتقار للاخر ولهذا المؤلف آآ جمع بين هذه الاحاديث للتناسب الذي بينها نشاهدها في القرآن. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما 91 00:47:10.650 --> 00:47:29.600 فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها متفق عليه وهذا ادب من اداب الطعام ايضا من اداب الطعام ان الانسان اذا اكل لا ينفع بعده حتى يلعقها او يلعقها يعني يلعقها غيره 92 00:47:30.950 --> 00:48:02.100 اما ان يلحقها فهذا ظاهر ولا اشكال فيه اما ان يدعكها فهذا قد يتيسر في بعض الاحوال يمكن ان ان يلحق الرجل يعني يد زوجته او الزوجة تلعق يد زوجها 93 00:48:02.450 --> 00:48:30.650 فيما بينهما من المودة والالفة قد يكون في بعض الاحوال يعني مع الحاجة يمكن ان يستطاب ان ان يلعق بعض الناس اذا الاكل من اجل الحاجة لانه لانه ينتفع بها بما يلحقه من يده 94 00:48:37.100 --> 00:49:25.800 المقصود انه قد قد يكون هناك ما يقتضي كيد نغير على شيء من هذا محمد او يعيقها بس بان يلعقها زوجته او ولده او خادمه ونحوهم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلم الصغير على الكبير. والمار على القاعد والقليل على الكثير 95 00:49:25.800 --> 00:49:51.850 متفق عليه وفي رواية لمسلم والراكب على الماشي وهذي من اداب السلام السلام اداب منها ما ذكر في هذا الحديث سلم الماشية على القائد والكبير والصغير على الكبير والراكب على الماشي 96 00:49:52.550 --> 00:50:24.250 هذا هو اللائق لان لان الماشي القائد لانه وارد وارد عليه والراكب على الماشي لانه اعلى منه فلا يليق ان ان يسلم الماشي الراكب لانه اقرب الى ان الى التواضع 97 00:50:24.350 --> 00:50:56.750 وكونه راكبا هو حب هو اولى بان يسلم على الماشي للعكس والصغير على الكبير هذا ظاهر التعليم لان هذا هو اللائق بتقديم باكرام كبير لان على الصغير اكراما من هو اكبر منه 98 00:50:57.250 --> 00:51:12.750 ينبغي ان يكون هو هو البالي بالسلام الصغير او الكبير. اعد الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد 99 00:51:12.850 --> 00:51:31.250 والقليل على الكثير متفق عليه وفي رواية لمسلم والراكب على الماشي ومن ذلك القليل على الكثير شخصان او ثلاثة على جماعة كثير هم هم الذين يبدأون بالسلام. وهذا من جنس السلف الصغير على الكبير 100 00:51:32.800 --> 00:51:57.750 بينكما تناسب وفي هذه الاحاديث دلالة على شمول الشريعة وكمالها واشتمالها على كل الفضائل والاداب ومحاسن الاعمال والاقوال والاخلاق سبحان الذي شرع وانزلها اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي 101 00:51:59.300 --> 00:52:38.850 اكل الطعام اداب والشراب اداب السلام واللقاء والمجالسة لها اداب كلها اداب وهذه من الاداب المتعلقة بالمعاملة معاملة المسلمين بعضهم لبعض المؤمنون يا اخوة فلابد من مراعاتها حقوق الاخوة نعم 102 00:52:39.250 --> 00:52:51.550 وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهما رواه احمد والبيهقي 103 00:52:52.300 --> 00:53:21.100 هذا فيه دلالة على ان ان رد السلام وابتداء السلام يعني حكمه كفائي ابتداء السلام الكفائية يعني اذا قام بها من يكفي الرد فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين 104 00:53:21.450 --> 00:53:37.950 نعم اعدوا الحديث وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويدجي عن الجماعة ان يرد احدهم رواه احمد والبيهقي 105 00:53:41.400 --> 00:54:04.450 نعلم ان ابتداء السلام المعروف انه سنة مؤكدة فهي اذا على هذا العديد كفائية اذا قام بها بعض بعض القوم اجزاء عن غيره. فهي سنة كفائية والرد فرض كفائي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين 106 00:54:14.150 --> 00:54:33.600 نعم احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى 107 00:54:33.600 --> 00:55:04.600 اخرجه مسلم وهذا من احكام السلام مضمون الحديث النهي عن بدء اليهود والنصارى بالسلام لقي المسلم الذمي فلا يبدأه بالسلام فليعرض عنه ولا يبدأه فان سلم عليه رد عليهم في الحديث الاخر 108 00:55:04.800 --> 00:55:44.300 اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وهذا من مما يفرق به بين المسلم والكافر الكافر بالمسلم الاحترام والمعاملة ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق هذا للمسلم وكذلك في السلام 109 00:55:44.900 --> 00:56:36.350 من حق المسلم على المسلم عليك عند اللقاء عليه اذا لقيته لكن الكافر لا لانه لانه عدو لله العدو لله بالترحيب ولا تتلقاه بالبشاشة بقية الحديث واذا لقيتموهم في طريق فاضطروكم الى واذا لقيتمهم في الطريق فاضطروهم الى اضيقه يعني لا تتنحى لتوسع عليه 110 00:56:36.350 --> 00:57:03.200 طريق اذا لقيت تروح انت يمين ولا شمال. لأ دعه هو الذي يضطر الى ان يأخذ جانب الطريق لان لان نحييك عنه فيه نوع من الاكرام يعني ما هو معناه انك تضايقه حتى يأخذ 111 00:57:03.950 --> 00:57:38.400 يعني بالطريق لا لكن لا لا تدع قلعة الطريق ووسط الطريق تتنحى عنه ليسير في في طريقة بالطريق بمعنى انك لا تتنحى هو الى ان يتنحى عنك وهذا مما ينكره المصانعون للكفار في هذه الاعصاب 112 00:57:39.750 --> 00:58:23.150 المصانعون للكفار في هذه يأنفون من هذه الاحاديث ويجعلونها من المطاعن على الاسلام لان لانه لا فرق عندهم بين المسلم والكافر نعم صباح الخير. مرحبا بك هذه الصور انت صباح الخير 113 00:58:23.550 --> 00:58:53.950 اهلا بك لا تبدأه لا تبدأه لان الابتداء هو الذي فيه التكريم والحفاوة نعم اليكم وقولهم صباح الخير وصباح النور. يعني نبه الشيخ بكر ابو زيد في المناهي اللفظية اله النور واله 114 00:58:55.000 --> 00:59:15.950 ولكن لو قال صبحك الله بالخير كان افضل عنده تقصد في غير يعني ما هو في خصوصا لا لا بوجه عام يعني بوجه عام ايه نعم صباح النور يعني النور واله الظلمة وارجعها الى هذا الشيخ بكر 115 00:59:16.200 --> 00:59:33.100 لكن قال يقول صبحك الله بالخير صبحك الله بالخير. هذا اختصار الذي يقول صباح الخير هو يريد صبحكم الله بالخير لكنهم يقتصرون حتى يقول بعض الله بالخير. وهم يقولون كذا. نعم 116 00:59:35.250 --> 00:59:50.650 لا يعني من باب الاولى يعني كلام الشيخ ينبغي ان نقول الاولى كما قال الاولى كما قال لكن لا يعني من يجري على الانسان مثل هذا هو لا يخطر بباله 117 00:59:51.200 --> 01:00:13.150 معنى اله الخير واله الشر لا يخطر بباله ولا يعرف هذا. عامة المسلمين ما يعرفونه هذا الاعتقاد وهذا المذهب وهو يقول صباح الخير. يعني صبحك الله بالخير. او صباحك صباح طيب وفي تفاؤل. صباح خير 118 01:00:20.250 --> 01:00:37.050 السلام احسن الله اليكم. نعم معنى السلام السلام عليكم هل هو اسم من اسماء الله امن السلامة ما عرفت سؤالك. السلام. ايش في؟ السلام عليكم. الراجح انه اسم من اسماء الله 119 01:00:37.300 --> 01:01:05.100 تعالى ام ان انه من السلامة معلوم من ان السلام من اسماء الله والسلام وبمعنى السلامة اللهم انت السلام ومنك السلام. فجمع الحديث اللهم انت السلام هذا اثم من اسماء الله 120 01:01:05.100 --> 01:01:31.650 ومنك السلام يعني السلامة تطلب منك وهي منك سبحانه وتعالى لمن اعطاها اعطاه الله السلامة اللهم انت السلام ومنك السلام السلام يعني اه الذي هو من التحية الاظهر عندي انه 121 01:01:33.000 --> 01:02:08.850 من معنى السلامة بمعنى السلامة ولكنه مع اتفاقه مع اتفاقه لاسم الله يكون في افشاءه افشاء لهذا اللفظ افشاء لهذا اللفظ الذي هو اثم لله تكلم عن هذا عندك نعم للبسام احسن الله اليكم قال اختلف العلماء في معنى السلام 122 01:02:10.000 --> 01:02:30.150 وقال بعضهم هو اسم من اسماء الله تعالى. السلام عليك يعني انت في حفظ الله تقول له الله يصحبك الله معك وقال بعضهم انه بمعنى السلامة السلامة ملازمة لك الثانية اظهر عندي نعم 123 01:02:30.600 --> 01:03:00.250 الله يهديكم ما في شي الصنعاني احسن الله اليكم نقل عن النووي قال ويندب السلام على من دخل بيتا وان لم يكن فيه احد لقوله تعالى فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم الاية 124 01:03:00.850 --> 01:03:15.100 اخرج البخاري في الادب المفرد وابن ابي شيبة باسناد حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما يستحب اذا لم يكن في البيت احد ان يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين 125 01:03:15.200 --> 01:03:56.100 واخرج الطبراني عن ابن عباس نحوه رأيكم في هذا احسن ما سلموا على انفسكم كلمة انفسكم في الحقيقة في القرآن بمعنى لاخوانكم الاخرين ولا تلمزوا انفسكم ولا تقتلوا انفسكم اكثر المفسرين يفسرون يعني بالاخرين ليس المراد النفس نفس الانسان 126 01:04:00.150 --> 01:04:28.000 يعني ليس المراد سلم على نفسك الاية محتملة في قوله فسلموا على انفسكم تحية من عند الله دخلتم بيوتا فسلموا على اذا دخلتم بيوتا سلموا على انفسكم يعني اذا دخلت بيوتا ليس فيها 127 01:04:28.600 --> 01:05:00.550 احد دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. يعني سلموا على اخوانك تحية من عند الله مباركة طيبة الى هنا يا محمد ما ورد عن السلف احسن الله اليكم يعني وصح عن ابن عمر اذا صح عن ابن عمر فعلى الرأس والعين اهلا وسهلا 128 01:05:00.800 --> 01:06:03.300 يكون هذا من يعني يجعل الاية فيها عموم تشمل السلام على من في البيت والسلام على السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين حتى ولو كان القليل اه ايش والله يتوجه الامر الى الراكب 129 01:06:03.850 --> 01:06:51.800 هو اللي يسلم عليك بركوبه صار فيها يعني علو اللائق به ان يتواضع ويسلم على من دونه محمد يعني ما تشك فيه. هذا فسروا بدع ما يريبك الى ما لا يريب 130 01:06:54.900 --> 01:07:40.950 الصدر يكون اثم اذا كنت اشك في في حلة او في يعني لانه معصية يخشى انه معصية فدعه ما يريبك الى ما لا يريب اتصلت على واحد رفع السماعة يقول السلام عليكم 131 01:07:42.450 --> 01:08:38.550 انت لوالد عليه نعم يا علي نعم الله يهديك يا شيخ تتبين اذا قال لك نعم ستعرف ستعرف انه صاحب الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد قال رحمه الله حدثنا ابو قدامة قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال سمعت 132 01:08:38.550 --> 01:08:58.550 ابراهيم ابا اسماعيل خوزي عن عطاء ابن رباء عن عطاء ابن ابي رباح قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ان العبد اذا قام في الصلاة فانما هو بين عيني الرحمن فاذا التفت قال له الرب تبارك وتعالى يا ابن ادم اقبل 133 01:08:58.550 --> 01:09:17.100 فان التفت الثانية قال له الرب يا ابن ادم اقبل الي. فان التفت الثالثة او الرابعة قال له الرب يا يا ابن ادم لا حاجة فيك حدثنا ابو لي فيك. لا حاجة لي فيك. هم 134 01:09:17.300 --> 01:10:05.850 السلام عليكم يشبه حديث الصيام فليس لله حاجة في ان طعامه من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة طعامه وشرابه نعم السلام عليكم حدثنا ابو قدامة تحدثنا اسحاق بن سليمان حدثنا ابو جعفر عن ربيع بن انس قال ان العبد اذا التفت بالصلاة قال له الرب 135 01:10:05.850 --> 01:10:27.500 يقول المحقق رواه العقيد في الضعفاء والبزار في مسنده كما في كشف وقال عقيلي هذا اولى من حديث ابراهيم بعد ان ذكر حديثا موقوفا عن ابي هريرة عن اسحاق ابن ابراهيم عن عبد الرزاق ابن عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابا هريرة يقول بنحوه 136 01:10:27.500 --> 01:10:47.150 وقال البزار رواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابي هريرة موقوفا وقال هيثمي رواه البزار وفيه ابراهيم ابن يزيد الخوزي هو ضعيف قلت الحديث سنده ضعيف لان فيه ابراهيم الخوزي وهو ضعيف وقد رجح العقيلي وقفه على ابي هريرة كما تقدم 137 01:10:48.900 --> 01:11:23.200 فيه ذكر العينين والمعروف انه ما ثبت ذكر العينين هذا هو المعروف وان كان في الاعتقاد عند اهل السنة ان لله عينين سبحانه وتعالى بقوله تجري باعيننا ولم يقل احد من اهل السنة ان لله اعين او ليس له الا عين واحدة 138 01:11:24.950 --> 01:11:51.700 انفسنا على عين العين لله لكن ليس بمعنى انه ليس له الا عين واحدة جنس الصفة ولم يقل احد من اهل السنة ان لله اعين بل الذي عليه اهل السنة ان لله عينين 139 01:11:52.600 --> 01:12:16.200 والمثنى اذا اضيف الى صيغة الجمع فانه يذكر فانه يجمع كقوله تعالى مما عملت ايدينا نعم السلام عليكم. يكون هذا اعتوادا يا شيخ. ها. الحديث هذا اعتراض به. ايش تقول؟ اقول الحديث هذا يعترض به بتثنية العينين. احسن الله اليكم 140 01:12:17.050 --> 01:12:52.350 الحديث فيه يعترض في اثبات صفة العينين يعترض به يعني يستأنس به نعم السلام عليكم قال ابو قدامة نعم حدثنا ابو قدامة قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا ابو جعفر عن ربيع بن انس قال ان العبد اذا التفت بالصلاة قاله الرب 141 01:12:52.350 --> 01:13:12.350 يا ابن ادم اقبل الي فذكر بمثله. قال ابو قدامة هذا الحديث مثل حديث ابراهيم الخوزي. وحدثنا بهما جميعا فلا ادري وهما او سمع منهما جميعا هو لفظ واحد حدثنا الحسن ابن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي 142 01:13:12.350 --> 01:13:32.350 من قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر احدكم ما يناجي به ربه. حدثنا اسحاق إبراهيم قال اخبرنا روح بن عبادة قال حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عن محمد بن إبراهيم التيمي عن ابي حازم 143 01:13:32.350 --> 01:13:52.350 عن البياض بهذا الحديث. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبدة بن سليمان قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي حازم المولى هذيل قال جاورت في مسجد المدينة مع رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 144 01:13:52.350 --> 01:14:12.350 من بني بياضة فبينما نحن في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له فاشار الى من في المسجد ان اجتمعوا فاجتمعنا فوعظنا لم اسمع بمثلها فقال ان احدكم اذا قام يصلي فانه مناج ربه فلينظر بما يناجيه. حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك 145 01:14:12.350 --> 01:14:32.350 قال اخبرنا ابن لهيعة قال حدثني ابن هبيرة ان ابا هريرة قال الصلاة قربان انما مثل الصلاة كمثل رجل اراد من امام حاجة فاهدى له هدية. اذا قام الرجل الى الى الصلاة فانه في مقام عظيم واقف فيه على الله يناجيه ويرضاه 146 01:14:32.350 --> 01:14:52.350 قائما بين يدي الرحمن يسمع لقيله ويرى عمله ويعلم ما يوسوس به نفسه نفسه. فليقبل على الله بقلبه وجسده ثم ببصره قصد وجهه خاشعا او او ليخفضه فهو اقل لسهوه ولا يلتفت ولا يحرك شيئا بيده ولا برجليه ولا 147 01:14:52.350 --> 01:15:12.350 شيء من جوارحه حتى يفرغ من صلاته وليبشر من فعل هذا ولا قوة الا بالله. حدثنا حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال حدثنا صفوان ابن عمرو عن ضمرة ابن حبيب ان ابا الدرداء قال ان من فقه المرء اقباله على 148 01:15:12.350 --> 01:15:32.350 حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ. حدثنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم. قال حدثنا عمي قال تحدثنا ابي عن عن ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث ان ابا حازم مولى هذيل حدثه ان رجلا من 149 01:15:32.350 --> 01:15:52.350 رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من بني بياضة قال جاورت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مجاور فيه فحدثني ان رسول الله قال صلى الله عليه وسلم كان جاءه وهو في المسجد في قبة على بابها قطعة من حصير فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم 150 01:15:52.350 --> 01:16:12.350 الحصيلة ما وعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغب وحذر فابلغ جدا ثم قال ان المصلي اذا صلى فانما يناجي ربه فلينظر عبد بما يناجي ربه حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن هشام عن ابن عن ابن سيرين قال كان 151 01:16:12.350 --> 01:16:32.350 يرفعون ابصارهم في الصلاة ويلتفتون يمينا وشمالا وشمالا حتى نزلت هذه الاية قد افلح المؤمنون الذي هم في صلاتهم خاشعون. قال فلم يلتفتوا يمينا ولا شمالا. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس. هذا نظير انهم كانوا يتكلمون في الصلاة حتى انزل الله وقوموا للقاء 152 01:16:32.350 --> 01:16:54.600 وقوموا لله قانتين قال زيد ابن فامرنا بالسكوت ونهينا الى الكلام نعم السلام عليكم حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا ابن عون عن ابن سيرين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال 153 01:16:54.600 --> 01:17:08.850 قام بالصلاة نظر هكذا وهكذا. قال ابن عون يعني يمينا وشمالا حتى نزلت قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فحنى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه الى صدره 154 01:17:09.000 --> 01:17:29.000 حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن ليث عن مجاهد وقوموا لله قانتين. قال فمن القنوت الركود والخشوع وغض البصر وخفظ الجناح من رهبة الله عز وجل. كان اذا قام احدهم يصلي يهاب الرحمن 155 01:17:29.000 --> 01:17:49.000 ان يشد بصره الى شيء او يلتفت او يقلب الحصى او يعبث بشيء او يحدث نفسه من شأن الدنيا الا ناسيا ما دام في صلاته حدثنا اسحاق قال اخبرنا يحيى بن الضريس عن عمرو بن ابي قيس عن عطاء بن السائب عن رجل قد سماه عن علي الذين هم في صلاتهم 156 01:17:49.000 --> 01:18:09.000 خاشعون قال الخشوع خشوع القلب. والا يلتفت يمينا فيها ولا شمالا. حدثنا اسحاق قال اخبر المعتمر عن مسلم عن الحسن قال اذا قمت الى الصلاة فقم قانتا كما امرك الله واياك والسهو. والالتفات ان ينظر الله اليك وتنظر الى غيره. وتسأل الله الجنة وتعوذ 157 01:18:09.000 --> 01:18:51.050 من النار وقلبك ساه ولا تدري ما تقول بلسانك. حدثنا اسحاق نعم يا محمد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء النهي الشديد في من كذبت الرؤيا احيانا في من كذب في الرؤيا واحيانا ارى رؤيا وعندما اقصها لا اقصها كما هي تماما 158 01:18:51.050 --> 01:19:13.850 للنسيان وغيره. اه هل في ذلك اثم هل يمكن تقول لنسيان اذا كانت العلا لم تتعمد الكذب وتجد ان من يوجد الاثم والذنب اذا كان عمدا انت لم تتعمد الكذب 159 01:19:15.000 --> 01:19:45.950 غاية الامر انك قد تخطئ بسبب النسيان هذا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف تكون الوصية بثلث المال اه هل هل يحصر ذلك قبل الموت ام بعده 160 01:19:46.400 --> 01:20:15.050 الوصية عندما تكون بالتبرع بعد الموت. الوصية هي التبرع بشيء من المال بعد الموت يمكن ان تحوج ثلث مالك وتوصي به بعد الموت هل يمكن تحصل في الثلث بالعمارة الفلانية هذا 161 01:20:15.300 --> 01:20:42.350 توصي بانها هي تمثل الثلث وتوصي بانها بعد الموت تكون وقفا بعد موته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول هل الله يعاقب الذي يجاهد نفسه لترك معصية مشاهدة المواقع 162 01:20:42.350 --> 01:21:13.650 الاباحية ويقع في مشاهدتها مرارا. عليها مشاهدة المواقع هي حرام ومعصية ولكن من يبتلى بسبب هذا الجهاز الذي في ايدي الناس عليه ان يجاهد نفسه تجاهد نفسه فاذا غلبته نفسه فانه يأثم. يأثم ويتحمل 163 01:21:13.850 --> 01:21:38.100 تبعت ما شاهد فعليه ان يتوب ويمكن انه يجب عليه ترك الوسيلة التي تجره الى المشاهد المحرمة يجب عليه ان يترك ما دام يعرف ان نفسه تغلبه فيجب عليه ان يترك الوسيلة يترك الهاتف الجوال الذي 164 01:21:38.950 --> 01:22:05.000 اه الجهاد الذي يجرك الى مشاهدة المواقع الاباحية كما تقول فاذا لم تتركه فانت لم تحقق التوبة التائب يجب عليه ان يترك المعصية ويترك الاسباب التي تؤدي به اليها نعم 165 01:22:05.750 --> 01:22:33.500 احسن الله اليكم. يقول السائل من دخل مع الامام في صلاة المغرب وقد فاتته الركعة الاولى فمتى يكون التشهد الاول في حقه؟ يكون في اول ركعة يقضيها يترتب على هذا انه جلس للتشهد ثلاث مرات 166 01:22:34.300 --> 01:22:59.800 مع الامام متابعة له في الركعة التي وافقه فيها وهي الاولى بالنسبة له وهي الاخيرة بالنسبة الامام يترتب عليه انه يجد ثلاث مرات او اربع مرات يمكن منها ما هو بالتبع ومنها ما هو 167 01:23:00.150 --> 01:23:33.750 اختم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه شخص يؤلف كتب مناهج دراسية ويأخذ من افكار الكتب الموجودة في السوق. ويضمها الى كتابه ويضر بالاخرين فهل في ذلك 168 01:23:34.000 --> 01:24:06.350 شيء ويأخذ وش معنى يأخذ يقول ويأخذ من افكار الكتب الموجودة في السوق. ويضمها الى كتابه هذه الافكار ما هي؟ ان كانت افكارا مخالفة لما تقتضيه اه العقائد الشرعية الاسلامية والاداب والاحكام الاسلامية فحرام عليها ان يأخذ هذه الافكار ويضمها 169 01:24:06.350 --> 01:24:36.100 الكتاب ويجعل المهيأ ليكون منهجا لطلاب المجالس مثلا حرام عليه ان يأخذ من الافكار التي في هذه الكتب المشوقة الشأن في هذه الافكار ما حالها؟ وما نوعها على من كل بوضع مناهج ان يتقي الله والا يضع في المناهج الا ما يوافق احكام الشريعة 170 01:24:36.950 --> 01:25:00.550 ونصوص الكتاب والسنة اه كأنه احسن اليك يقصد اه يقصد يعني السرقات العلمية او ما شابه ذلك لانه في تكملة السؤال قال وهل يجوز تصوير اه كتابه ونشره على الشبكة لتخفيف الظرر والجزاء من جنس العمل 171 01:25:01.050 --> 01:25:29.500 كانه يقصد انه اخذ افكاره وهي ليست من صنعه انما من ناحية التفرد العلمي يعني ما هو واضح ما هو واضح من كلامه تخفيف الظرر معناه انه قد نقل افكارا غير سليمة 172 01:25:29.850 --> 01:25:53.200 وهو يخشى من ضررها. وهو يقول ينشرها لتخفيف الظرر السؤال غير يعني غير واضح ايه