1
00:00:00.100 --> 00:00:30.750
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة. وجوههم يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ووجوهي يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة كلا اذا بلغت تراقي وقيل من راق. وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ

2
00:00:30.750 --> 00:01:04.750
ثم ذهب الى اهله يتمطع اولى لك فاولى. ثم اولى لك فاولى ويحسب الانسان ان الم يكن نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منها جايين الذكر والانثى. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى

3
00:01:09.800 --> 00:01:40.650
لا اله الا الله  يقول تعالى موبخا وزاجرا للكافرين المكذبين باليوم الاخر. كلا هل تحبون العاجلة هذه الدنيا القريبة الزاهبة. وتتركون وتذرون الاخرة تتركونها وتنسونه وتغفلون عنها ولا تعملون لها

4
00:01:41.900 --> 00:02:14.900
وذلك يتضمن ايثار الدنيا على الاخرة احب حب الدنيا ومتاعها امر طبيعي في الانسان وانما يذم بالايثار. ايثار الدنيا على الاخرة بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا. واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا رافلون

5
00:02:16.950 --> 00:02:51.800
ثم يذكر سبحانه ان الناس يوم القيامة  سعداء واشقياء السعداء المؤمنون المتقون وجوههم مثمرة نظرة بهية حسنة وينظرون الى ربهم في ابصارهم  وجوه يومئذ ناظرة الى ربها العظيم واخرون وجوههم

6
00:02:51.950 --> 00:03:23.550
متغيرة كما قال في الاية الاخرى وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قطرة. اولئك هم الكفرة الفجرة ثم يذكر سبحانه وتعالى بالقيامة الصورة القريبة وهي الموت كما قال تعالى في سورة القوم وجاءت سكرة الموت بالحق

7
00:03:23.750 --> 00:03:55.450
ذلك يوم الوعيد سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. وذكر القيامتين. وهنا يذكر القيامتين كلا اذا بلغت التراقي يعني الروح بلغت التراقي والتقوى معروفة. يعني بلغت الحلقوم وللانسان تركوتان وهما العظمان المحيطان بالعنق

8
00:03:55.900 --> 00:04:28.100
في اعلى الصدر المعروف الا اذا بلغت التراقي وقيل من راق في تلك الساعة الحرجة يطلب يطلبوا للميت اهله من يرقيه وهيهات ليردوا روحه اذا بلغت وقيل من وظن انه الفراق

9
00:04:31.750 --> 00:05:10.500
خروج وتوديع يود الانسان اهله في تلك الساعة فراقا الا ان  اذا كان من المؤمنين وكيل مرة وظلنا انه الفراق والتفت الساق بالساق عشاق الشدة وتلتف الشدة بالشدة في تلك الساعة الحرجة

10
00:05:13.200 --> 00:05:35.700
متصلة والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ البشر الى اين يذهب الى ان الى اين يذهب الميت؟ يذهب الى ربه ليلقى ما عنده من خير او شر بحسب حاله وعمله

11
00:05:37.500 --> 00:06:06.600
الى ربك يومئذ. والحديث عن الشقي الحديث في هذه الاية عن الشقي  فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى هذي حال الكافر فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى فلا صدق بما جاء به الرسول

12
00:06:06.900 --> 00:06:40.650
وجاء في القرآن ولا صلى لربه ما فرض الله عليه  ولكن ولكنه بخلاف ذلك كذب  وتولى عن العمل الصالح ثم ذهب الى اهله يتمطأ لك فاولى ثم اولى لك فاولى. وبهذا تهديد له ووعيد

13
00:06:50.750 --> 00:07:17.450
الكافر الفاجر المعرض عن هدى الله ثم قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى يعني ايظن الانسان انه متروك مهمل عملا لا يؤمر ولا ينهى ولا يكلف ولا يجزى على عمله

14
00:07:21.700 --> 00:07:57.100
لا الله تعالى ما خلق الانسان  من خلقه لحكمة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يؤمرون وينهون  الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا فالانسان خلق في هذه الحياة

15
00:07:58.050 --> 00:08:31.850
يبتلى بانواع الابتلاءات من النعم والمصائب والتكاليف ايها الابتلاء للعباد ايحسب الانسان ان يترك سدى ثم يذكر الله خلقه ومبدأ خلق الانسان الم يكن ثم كان علقة فخلق فسوى فهذا الانسان الذي خلقه الله

16
00:08:32.900 --> 00:08:58.700
وجعل خلقه اطوار نطفة فعلاقة فموضوعة فكذا فكذا وبعد ولادتي هو يمر باطوار كل هذا ان يكون عبثا اذا حسبتم ان ما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله. تعالى الله عن ذلك

17
00:09:01.600 --> 00:09:28.900
الله منزه عن العبث واللعب بل كل ما يفعله فلحكمة بالغة والذي خلق الانسان من من هذه بهذه الاطوال ممن يمنع ثم كان علقة فخلق فسوى. فجعل منه الزوجين والانثى

18
00:09:29.350 --> 00:09:54.650
اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى وهذا من الاستدلال بالنشأة الاولى على النشأة الثانية. وهذا كثير في القرآن. يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة

19
00:09:56.400 --> 00:10:34.950
ادلة البعث النشأة الاولى قال من يحيي العظام انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم نعم يا محمد  الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

20
00:10:35.150 --> 00:10:59.850
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى كلا بل تحبون العاجلة الايات اي هذا الذي اوجب لكم الغفلة والاعراب عن وعظ الله وتذكيره انكم تحبون

21
00:10:59.850 --> 00:11:39.850
العاجلة وتسعون فيما يحصلها وفي لذاتها وشهواتها وتؤثرونها الاخرة فتذرون العمل لها. لان الدنيا نعيمها ولذتها عاجلة والانسان ملع بحب العاجل والاخرة متأخر ما فيها من النعيم مقيم فلذلك غفلتم عنها. وتركتموها كأنكم لم تخلقوا لها. وكأنها

22
00:11:39.850 --> 00:12:09.850
هذه الدار هي دار القرار. التي تبذل فيها نفائس الاعمار. ويسهى لها اناء الليل والنهار وبهذا انقلبت عليكم الحقيقة. فحصل من الخسار ما حصل. فلو الاخرة على الدنيا ونظرتم العواقب نظر البصير العاقل. لانجحتم

23
00:12:09.850 --> 00:12:34.950
ربحتم ربحا لا خسارة معه. وفزتم فوزا لا شقاء يصحبه. ثم ذكر ما ادعوا الى ايثار الاخرة في بيان حال اهلها وتفاوتهم فيها. فقال في جزاء المؤثرين للاخرة على الدنيا

24
00:12:34.950 --> 00:13:04.950
وجوه يومئذ ناظرة. اي حسنة بهية لها رونق ونور. مما فيه من نعيم القلوب وبهجة النفوس ولذة الارواح الى ربها ناظرة اي ينظر كورونا الى ربهم على حسب مراتبهم منهم من ينظره كل يوم

25
00:13:04.950 --> 00:13:34.950
وعشيا ومنهم من ينظره كل جمعة مرة واحدة. فيتمتعون بالنظر الى وجهه الكريم وجماله الباهر الذي ليس كمثله شيء. فاذا رأوه نسوا نسوا ما هم فيه من النعيم وحصل لهم من اللذة والسرور ما لا يمكن التعبير عنه. ونظرت وجوههم

26
00:13:34.950 --> 00:14:05.950
جمالا الى جمالهم. فنسأل الله الكريم ان يجعلنا معهم. وقال في المؤثرين العاجلين العاجلة وجوه يومئذ باشرة اي معبسة خاشعة مدينة تظن ان يفعل بها فاطرة اي عقوبة شديدة وعذاب اليم. فلذلك تغير

27
00:14:05.950 --> 00:14:40.200
وجوههم وعبست قال الله تعالى كلا اذا بلغت التراقي الايات يعظ تعالى عباده بذكر المحتظر حال السياق. وانه اذا بلغت روحه المكتنفة بثغرة النحر فحين اذ يشتد الكرب ويطلب من العظام ايش؟ وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر

28
00:14:40.300 --> 00:15:09.600
المحترفة. نعم. المختلفة مختلفة. نعم. تمام المكتنفة لثغرة النحر فحين اذ يشتد اه في حين اذ يشتد الكرب ويطلب كل وسيلة وسبب يظن ان يحصل به الشقاء والراحة. ولهذا قال وقيل من راق

29
00:15:09.650 --> 00:15:39.650
ايمن يرقيه من الرقية. لانه من قطعت امالهم من الاسباب العادية الاسباب العادية حصل اليك. فتعلقوا بالاسباب الالهية. ولكن القضاء والقدر اذا حسب وجاء فلا مرد له. وظن انه الفراق للدنيا والتفت الساق للساق. اي

30
00:15:39.650 --> 00:16:13.950
الشدائد والكفت وعظم الامر وصعب الكرب ورد ان تخرج الروح من البدن الذي الفته  فتساق الى الله تعالى ليجازيها باعمالها. ويقدرها بفعالها. فهذا الزجر الذي ذكره الله يسوق القلوب الى ما فيه نجاتها ويزجرها عما فيه هلاكها. ولكن

31
00:16:13.950 --> 00:16:40.050
لكن المعادد الذي لا تنفع فيه الايات. لا يزال مستمرا على غيره وكفره وعناده ولا صدق اي لا امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر القدر خيره وشره ولا صلى ولكن كذب بالحق

32
00:16:40.150 --> 00:17:10.150
في مقابلة التصديق وتولى عن الامر والنهي هذا وهو مطمئن قلبه غير خائف من ربه ثم ذهب الى اهله يتمطأ اي ليس على باله شيء ثم توعده بقوله ثم اولى لك فاولى. وهذه كلمات وعيد كررها

33
00:17:10.150 --> 00:17:38.650
ثم ثم ذكر الانسان بخلقه الاول. فقال يحسب الانسان ان يترك سدى. اي مهملا لا تؤمر ولا ولا ينهى ولا يثاب ولا يعاقب. هذا حسبان باطل ظن لله غير اما يليق بحكمته

34
00:17:38.750 --> 00:18:07.650
الم يكن نطفة من بني يمنى ثم كان بعد المني علقة اي دما فخلق الله منه الحيوان وسواه اي اتقنه واحكمه. فجعل منه الزوجين الذكر والانثى اليس ذلك اي الذي خلق الانسان وطوره الى هذه الاطوار المختلفة بقادر على ان يحيى الموتى

35
00:18:07.650 --> 00:18:47.700
بلى انه على كل شيء قدير تم تفسير السورة القيامة والحمدلله رب العالمين وصلى الله على محمد وسلم  الملتقى     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله

36
00:18:47.700 --> 00:19:19.150
وصحبه اجمعين. قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الملتقى الى احكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه باب انعقاد باربعين. واقامتها في القرى هاي الترجمة

37
00:19:19.300 --> 00:20:05.750
ظننت شيئين هو اعتبار العدد بوجوبها وفي ذلك خلاف واسع والمذهب هو ما اشار اليه المؤلف بقول بني عقادها باربعين الجمعة باربعين ولا تنعقد باقل من ذلك كثيرا ويقول اقامتها ايضا في القرى. يعني انها لا تقام في البوادي

38
00:20:06.450 --> 00:20:29.100
لانه ليس من عمل المسلمين اقامة الجمعة في البوالي انما تقام في الامصار والديار  لهذا اهل الفقهاء انه يشترط لوجوبها لمن تجب عليه كذا وكذا لمن تجب عليه وان يكون مستوطنا

39
00:20:35.900 --> 00:21:07.250
مستوطنا ببناء نعم احسن الله اليك عن عبدالرحمن بن كعب بن ما لك وكان قائد ابي بعدما ذهب بصره عن ابيه كعب انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترى

40
00:21:07.350 --> 00:21:34.000
ترحم باسعد ابني زرارا. قال فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت باسد زرارة قال لانه اول من من جمع بنا في هزم النبيت من حربنا في هزم النبيت في في هزم

41
00:21:34.150 --> 00:22:12.950
نعم حزم هزم النبيت حازم. نعم. هل المبيت النبيت. المبيت. لأ هزم النبيت نون باء ياء تاء. نبيه. نعم   المبيت المبيت هزم النبيت نعم  من حارة بني بياضة في نقيع يقال له نقيع الخصمات

42
00:22:13.000 --> 00:22:36.650
فقلت له كم كنتم يومئذ قال اربعون رجلا رواه ابو داوود. وابن ماجة. وقال فيه كان اولا من صلى بنا صلاة الجمعة قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم من مكة

43
00:22:37.200 --> 00:23:11.450
وعن ابن عباس قال اول جمعة جمعت جمعت جمعت جمعت صليت بعد الجمعة بعد بعد جمعة جمعت في مسجدي رسول الله صلى الله عليه سلم في مسجد عبد القيس بجوفها بجواثها. بجواثها من البحرين. رواه البخاري وابو داود. وقال

44
00:23:11.450 --> 00:23:45.650
قرية من قرى البحرين نعم  استشهد المعلم في المسألة الاولى  بهم قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وكان عددهم اربعين وهل هذا يدل على ان الاربعين شرط لا يجوز هذا

45
00:23:45.750 --> 00:24:20.950
اتفق انه كانوا اربعين فلا يصح دليلا وفي الاثر الاخر اقامة الجمعة في القرى في المدينة وبجوارها في البحرين والمسألة الثانية دليلها العمل المطلب من فعل المسلمين ان الجمعة انما تقام بالديار بالقرى والانصار لا في القفار

46
00:24:20.950 --> 00:24:57.450
نعم اقرأ كلام الشارع   قال رحمه الله تعالى الحديث اخرجه ايضا ابن حبان والبيهقي وصححه. قال الحافظ واسناده حسن انتهى. وفي اسناده محمد بن اسحاق وفيه مقعد مشهور قوله هزم

47
00:24:57.500 --> 00:25:27.250
ان نبيت هو بفتح الهاء المطمئن من الارض والنبي نعم. نعم والنبيت بفتح النون وكسر الباء وكسر الباء الموحدة وسكون الياء التحتية وبعدها تاء فوقية قال في القاموس هو ابو حي في اليمن

48
00:25:27.700 --> 00:25:55.100
اسمه عمرو بن مالك انتهى والمراد به هنا موضع من حرة بني بياضة وهي قرية على ميل. على ميل من المدينة وبنوا بياضة قطن من الانصار قوله في نقيع هو بالنون ثم القاف

49
00:25:55.150 --> 00:26:27.200
التحتية بعدها عين مهملة  للخاء المعجبة وكسر الضاد المعجمة موضع معروف قوله اربعون رجلا استدل به من قال ان الجمعة لا تنعقد الا باربعين رجلا. والى ذلك ذهب الشافعي. واحمد في احدى الروايتين

50
00:26:27.200 --> 00:26:56.400
وبه قال عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وعمر بن عبدالعزيز وجه الاستدلال بحديث ان الامة اجمعت على اشتراط العدد والاصل والاصل الظهر عمر بن عبد العزيز وجه الاستدلال بحديث الباب. هم. ان الامة اجمعت على اشتراط العدد

51
00:26:57.100 --> 00:27:24.250
والاصل الظهر. فلا تصح الجمعة الا بعدد ثابت بدليل. وقد ثبت جواز وهاب يا اربعين. فلا يجوز باقل منه الا بدليل صحيح وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي

52
00:27:24.350 --> 00:27:50.300
قالوا ولم تثبت صلاته لها باقل من اربعين واجيب عن ذلك بانه لا دلالة في الحديث على الاربعين. لان هذه واقعة وعيب وذلك ان الجمعة فرضت على النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهو بمكة

53
00:27:50.300 --> 00:28:20.300
قبل الهجرة كما اخرجه الطبراني عن ابن عباس فلم يتمكن من اقامتها هنالك من اجل الكفار لما هاجر من هاجر من اصحابه الى المدينة كتب اليهم يأمرهم ان اجمعوا فجمعوا ان يجمعوا فجمعوا فجمعوا فجمعوا واتفق ان عدتهم

54
00:28:20.800 --> 00:28:51.600
اذا اذا كانت اذ كانت اربعين  اذ كانت اربعين وليس فيه ما يدل على ان من دون الاربعين لا تناقض بهم الجمعة   وقد تقرر في الوصول ان وقائع الاعياد لا يحتج بها على العموم. وروى عبد ابن حميد وعبد الرزاق عن

55
00:28:51.600 --> 00:29:17.650
قال جمع اهل اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه واله وسلم وقبل ان تنزل الجمعة قال الانصار لليهود قالت الانصار لليهود يوما يجمعون فيه كل اسبوع صار مثل ذلك. فله

56
00:29:17.800 --> 00:29:43.400
فهلم فلنجعل يوما نجمع فيه. فنذكر الله تعالى ونشكره فاجعلوه يوم العروبة واجتمعوا الى اسعد ابن زرارة فصلى بهم يومئذ ركعتين وذكرهم فسموا الجمعة حين اجتمعوا اليه. فذبح لهم شاة فتغدوا وتعجبوا

57
00:29:43.400 --> 00:30:03.400
منها انزل الله تعالى في ذلك بعد يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الاية قال الحافظ ورجاله ثقات الا انه مرسل. وقولهم لم يثبت انه صلى الله عليه

58
00:30:03.400 --> 00:30:33.400
وسلم. صلى الجمعة باقل من اربعين. يرده حديث جابر العاتي في باب في باب العدد بتصريحه بانه لم يبقى معه صلى الله عليه واله وسلم. الا اثنى عشر رجلا وما اخرجه الطبراني عن ابي مسعود الانصاري قال اول اول من قدم المدينة من المهاجرين

59
00:30:33.400 --> 00:30:53.400
مصحف بن عمير وهو اول او هو اول من جمع بها يوم الجمعة قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه واله وسلم وهم وهم اثنى عشر رجلا وفي اسناده صالح بن ابي

60
00:30:53.400 --> 00:31:23.400
الاخضر وهو ضعيف. قال الحافظ ويجمع بينه وبين حديث الباب. بان اسعد كان اميرا ومصحفا من كان اماما وما اخرجه الطبراني ايضا وابن عدي عن ام عبدالله الدوسية مرفوعا واجبة على كل قرية فيها امام وان لم يكونوا الا اربعة. وفي رواية وان لم

61
00:31:23.400 --> 00:31:53.400
يقول الا ثلاثة. رابعهم الامام. وقد ضعفه الطبراني وابن عدي وفيه متروك. قال التلخيص وهو منقطع. واما احتجاجهم بحديث جابر عند الدار قطني والبيهقي بلفظ في كل اربعين فما فوقها جمعة واضحى وفطر. ففي اسناده بعد تسليم انه مرفوع. عبد

62
00:31:53.400 --> 00:32:17.650
بن عبدالرحمن قال احمد اظرب على احد احاديثه فانها كذب او موظوعة. وقال النسائي ليس منكر حديث. وكان ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به. وقال البيهقي هذا الحديث لا يحتج بمثله

63
00:32:17.900 --> 00:32:47.900
ومن الغرائب استدل به البيهقي على اعتبار الاربعين وهو على كبار الاربعين وهو حديث مسعود قال جمعنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكنت وكنت اخر من اتاه ونحن اربعون رجلا وقال انكم مصيبون ومنصورون ومفتوح لكم. فان هذه الواقعة

64
00:32:47.900 --> 00:33:17.900
قصد فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع اصحابه ليبشرهم فاتفق ان فما له منهم هذا العدد قال السيوطي وايراد البيهقي لهذا الحديث اقوى دليل على انه لم يجد من الاحاديث ما يدل للمسألة صريحا انتهى. واعلم ان الخلاف في هذه المسألة

65
00:33:17.900 --> 00:33:47.900
منتشر جدا وقد ذكر الحافظ فيفتح الباري خمسة عشر مذهبا فقال وجملة ما للعلماء خمسة عشر قولا احدها تصح من الواحد. نقله ابن حزم. قلت عن القاشاني وصاحب البحر عن الحسن بن صالح الثاني اثنان كالجماعة

66
00:33:47.900 --> 00:34:20.400
وهو واحد السقاية تصحيح من الواحد. نعم. نقله ابن حزم. مهم  يعني من يرى ان ان الجمعة كغيره فرضها الظهر فقد يصلي الواحد والاثنين والثلاثة الواحد  يقول ذكره ابن حزم

67
00:34:20.500 --> 00:35:03.400
آآ نعم في جمعة كان هذا في الحقيقة يعني هذا المذهب يتضمن نفي وجوب الجمعة او نفي صلاة الجمعة  نعم  الثاني نعم الثاني اثنان كالجماعة وهو قول واهل الظاهر والحسن ابن والحسن

68
00:35:03.400 --> 00:35:33.400
ابن يحيى الثالث اثنان مع الامام عند ابي يوسف ومحمد قلت وحكاه في شرح مهذب يعني الاوزاعي وابي ثور وحكاه في البحر عن ابي العباس وتحصيله للهادي والاوزاعي والثوري الرابع ثلاثة معه. عند ابي حنيفة قلت واليه ذهب المؤيدون

69
00:35:33.400 --> 00:36:03.400
الله وابو طالب وحكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وابي ثوب واختاره المزني والسيوطي وحكاه والليث الخامس سبعة حكي عن عكرمة السادس تسعة. عند ربيعة. السابع اثنى عشر اثنى عشر عنه في رواية قلت وحكاه عنه المتولي والماوردي في الحاوي

70
00:36:03.400 --> 00:36:33.400
وحكاه الماوردي ايضا عن الزهري والاوزاعي ومحمد بن الحسن. الثامن مثله غير الامام عند اسحاق التاسع عشرون في رواية لحبيب عن مالك العاشر ثلاثون في روايته ايضا عن مالك الحادي عشر اربعون بالامام عند الشافعي. قلت ومعه من قدمنا ذكرهم

71
00:36:34.350 --> 00:36:54.350
كما كما حكى ذلك السيوطي الثاني عشر اربعون غير الامام. رواه عن روي عن الشافعي قال عمر بن عبدالعزيز وطائفة الثالث عشر خمسون عند احمد. وفي رواية كليب عن عمر ابن

72
00:36:54.350 --> 00:37:14.350
عبد العزيز الرابع عشر ثمانون حكاه المازري الخامس عشر جمع كثير بغير قيد. قلت اهو السيوطي عن ما لك. قال الحافظ ولعل هذا الاخير ارجحها من حيث الدليل. واعلم انه

73
00:37:14.350 --> 00:37:44.350
لا مستند الاشتراط ثمانين او ثلاثين او عشرين او تسعة او سبعة. كما انه لا مستند لصحتها من الواحد المنفرد كما انه لا مستند صحتها من الواحد المنفرد. واما من قال انها تصح باثنين فاستدل بان

74
00:37:44.350 --> 00:38:14.350
العدد واجب بالحديث والاجماع. ورأى انه لم لم يثبت دليل على اشتراط عدد وقد صحت الجمال في سائر الصلوات باثنين ولا فرق بينها وبين الجماعة ولم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بان الجمعة لا تناقض الا بكذا. وهذا

75
00:38:14.350 --> 00:38:44.350
القول هو الراجح عندي. واما الذي قال بثلاثة فرأى العدد واجبا في الجمعة كالصلاة. فشرط شرط العدد فشرط العدد في المأمومين المستمعين للخطبة. واما الذي قال باربعة مستنده حديث ام عبدالله الدوسية المتقدم. وقد تقدم انه لا ينتهض للاحتجاج به

76
00:38:44.350 --> 00:39:14.350
وله طريق اخرى عند الدار قطني وفيها متروك وله طريق ثالثة عنده ايضا وفيها قال السيوطي قد حصل من اجتماع هذه الطرق نوع قوة للحديث وفيه ان الطرق التي لا تخلو كل واحدة منها من متروك. لا تصلح للاحتجاج وان كثرت. واما الذي قال

77
00:39:14.350 --> 00:39:41.250
اثني عشر فمستنده حديث جابر في الانفضاط وسيأتي وفيه انه يدل على صحة بهذا المقدار. واما انها لا تصح الا به فصاعدا لا بما دونهم فليس في الحديث ما يدل على ذلك واما من قال باشتراط الخمسين

78
00:39:41.650 --> 00:40:06.450
فمستنده ما اخرجه الطبراني في الكبير. والدارقطني عن ابي امامة. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. الجمعة على الخمسين رجلا وليس على ما دون الخمسين جمعة قال السيوطي

79
00:40:06.850 --> 00:40:39.300
في النفي والاثبات  الجمعة على خمسين رجلا ولا يجب على من دونهم سبحان الله نار احسن الله اليك. قال السيوطي لكنه ضعيف. ومع ضعفه فهو محتمل للتأويل لان ظاهره ان هذا العدد شرط للوجوب لا شرط للصحة فلا يلزم من

80
00:40:39.300 --> 00:41:09.300
عدم وجوبها على من دون الخمسين. عدم صحتها منهم. واما اشتراط جمع كثير من دون تقييد بعدد مخصوص فمستنده ان الجمعة شعار. وهو لا يحصل الا بكثرة تغيظ اعداءه المؤمنين وفيه ان كونها شعار لا يستلزم ان ينتفي وجوبها بانتفاع العدد الذي

81
00:41:09.300 --> 00:41:35.750
يحصل به ذلك على ان الطلب لها من العباد كتابا وسنة مطلقا عن اعتبار الشعار فما الدليل على اعتباره وكتبه صلى الله عليه واله وسلم الى مصعب ابن عمير ان ينظر اليوم الى كتابه

82
00:41:36.000 --> 00:42:06.750
واما واما قل. نعم. احسن الله اليك قال وفيه ان كونها شعار لا يستلزم ان ينتفي وجوبها بانتفاء العدد. الذي يحصل به كذلك على ان الطلب لها من العباد كتابا وسنة مطلق عن اعتبار

83
00:42:06.750 --> 00:42:32.500
فما الدليل على كباره وكتبه صلى الله صلى الله عليه واله وسلم. وكتمه. وكتمه صلى الله عليه واله وسلم الى مصعب ابن عمير ان ينظر اليوم الذي الذي يجهر فيه اليهود بالزبور فيجمع النساء

84
00:42:32.500 --> 00:43:02.500
والابناء اذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة تقربوا الى الله تعالى كما اخرجه الدارقطني من حديث ابن عباس غاية ما فيه ان ذلك سبب اصل وليس فيه انه معتبر في الوجوب. فلا يصلح للتمسك به على اعتبار عدد

85
00:43:02.500 --> 00:43:33.200
يحصل به الشعار والا لزم قصر مشروعية الجمعة على بلد على بلد تشار المسلمين في سكونه اليهود. وانه باطل على انه يعارض حديث ابن عباس المذكور ما تقدم عن ابن سيرين في بيان السبب في اعتراض الجمعة وليس فيه الا انه

86
00:43:33.200 --> 00:44:03.200
كان اجتماعهم لذكر الله تعالى وشكره. وهو حاصل من القليل والكثير. بل من الواحد لولا ما قدمنا من ان الجمعة يعتبر فيها الاجتماع. وهو لا يحصل بواحد. واما فبانضمام احدهما الى الاخر يحصل الاجتماع. وقد اطلق الشارع اسم الجماعة عليهما

87
00:44:03.200 --> 00:44:33.200
وقال الاثنان فما فوقهما جماعة. كما تقدم في ابواب الجماعة. وقد انعقدت سائر الصلوات بها بالاجماع. والجمعة الصلاة فلا تختص بحكم يخالف غيرها. الا بدليل ولا دليل على اعتبار عدد فيها زائد على المعتبر في غيرها. وقد قال عبد الحق

88
00:44:33.200 --> 00:44:56.750
انه لا يثبت في عدد الجمعة حديث وكذا قال السيوطي لم يثبت في شيء من الاحاديث تعيين عدد مخصوص ثم حديث آآ حديث ابن عباس  الله المستعان الله اكبر الله اكبر

89
00:45:01.250 --> 00:46:29.300
المرجع الشوكاني هو هو الازهر  اثنان امام وهي مفروضة في في بلدة ما فيها الا اثنين هذا فرض المسألة  نعم الشيخ محمد     اقول هذي وجهة من يقول انه يشترط ان يكونوا ثلاثة

90
00:46:30.800 --> 00:47:03.300
واخر يشترط ان يكون اربعة وخمسة وستة وعشرة لما لما لم يكن فيها يعني اصل يعول عليها او طلبة مذاهب الناس فيها   المهم انه يجب اقامة الجمعة في في بلاد المسلمين. اي بلد لابد ان تقام فيه الجماعة الجمعة

91
00:47:04.450 --> 00:47:32.300
ولو لم يستطع الا اثنان وجب عليهم ان يقيموها جمعة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب الترهيب من مساوئ الاخلاق

92
00:47:32.300 --> 00:47:46.300
عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. اخرجه البخاري هذا الحديث سبق ذكره المؤلف في كتاب الجناية

93
00:47:47.650 --> 00:48:25.000
وفيه النهي عن سب الاموات يعني مساوئهم من نوع الغيبة او الدعاء عليهم سبهم يقول بالدعاء عليهم باللعن والشتم وما الى ذلك او الموسم حرمة ميت كحرمته حي  وسيدخل في سباب المسلم فسوق

94
00:48:25.100 --> 00:48:50.750
يعني حيا او ميتا حيا او ميتا وسب الميت اقبح  يمكن ان يكون له يعني لوجود خصومة او عداوة في هذا الحديث لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا

95
00:48:50.800 --> 00:49:28.950
ماذا تقولهم؟ هؤلاء ذهبوا وتركوك ودعوا هذه الدنيا ليس بينك وبينهم يوجب ان ان تسبهم افظعوا الى ما قدموا يعني وجدوا ما قدموا  ووصلوا اليه الواجب الدعاء للمسلمين لاموات المسلمين

96
00:49:29.000 --> 00:50:00.400
بالمغفرة والرحمة وتنوير القبور لا لا سبهم قال انك فتؤلوا الاحياء وما فيها. ما في احسن في بعض الالفاظ الميت يؤذي قريبه وصديقه في عدوان على الحي والميت الاموات فيه عدوان على الحي والميت

97
00:50:02.300 --> 00:50:42.200
الشيخ ذكر هذا الحديث لبيان ان من مساوئ الاخلاق كبروا يا اموات      اي نعم بسام والصنعاني قال بسام وعمومه يفيد انه سواء اكان المسلمين كفارا  نعاني قال اه سبوا الاموات عام للكافر وغيره

98
00:50:43.950 --> 00:51:01.300
متى نعم واتقدم واعلله صلى الله عليه وسلم بافضائهم الى ما قدموا ذكر الذي يظهر لي خلاف ذلك الكفار ليس لهم حرمة يعني الان ابو جهل ما نقول لعنه الله

99
00:51:02.450 --> 00:51:25.100
ها قبح الله اذا جاء ذكره. نعم اتذكر واتبعوا في هذه الدنيا لعنة الكفار ابي جهل ذكر البسام قال قال ابن الاسير في الغابة لما اسلم عكرمة بن ابي جهل نعم صار الناس يقولون

100
00:51:25.100 --> 00:51:41.700
هذا ابن عدو الله بجهل شاءه ذلك فشكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اباه فان سب الميت يؤذي الحي حق المسلم

101
00:51:44.150 --> 00:52:21.250
ليست لحرمة الكافرة. هذا من اجل الميت اذا كان ما يجوز احتراما للحي  حتى ولو كان صحيح  في فقهاء يقولون الفاسق لا غيبة له. الكافر من باب اولى  الكفار كما كما ذكرت الاية واتبعناهم في هذه الدنيا

102
00:52:22.450 --> 00:53:31.000
اذا جاء ذكر الكافر ما نقول هذا هلك على الكفر كان كافرا ظالما مفسدا    احسن الله اليكم  هذا هذه الكلمة هي الفصل   المقصود هذه الكلمة بالرشد هي هي الفصل نعم

103
00:53:32.400 --> 00:54:02.200
نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات متفق عليه هذا فيه وعلم شديد على القتات النمام  لا يدخل الجنة وعيد لان النمام لا يدخل الجنة

104
00:54:02.750 --> 00:54:27.800
وهذا من احاديث الوعيد المقيدة في احاديث التوبة او المقيدة بادلة خروج الموحدين من النار ودخولهم الجنة  وكما هي مقيدة بادلة التوبة النمام متوعد بالا يدخل الجنة الا ان تاب. فمن تاب تاب الله عليه

105
00:54:28.250 --> 00:54:49.950
او كان من اهل التوحيد وخرج من النار فانه لابد ان يدخل الجنة بعد بعد خروجه من النار ما شاء الله والنميمة من كبائر الذنوب اذا. هذا يدل على ان النميمة من كبائر الذنوب

106
00:54:51.050 --> 00:55:38.400
والنميمة او معناها بين الناس على وجه الافساد وهم والنمام مشبه بالساحر بالساحر الساحر من المفسدين في الارض من المفسدين لاحوال الناس وعلاقاتهم وصلاتهم والنمام من هذا النوع يشارك الساحر في الافساد

107
00:55:42.000 --> 00:56:06.550
نعم احسن الله اليكم وهو من اقبح الاخلاق هناك نعم احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه

108
00:56:06.600 --> 00:56:28.500
الطبراني في الاوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا  هذا فيه ترغيب في كف الغضب اذا غضب الانسان فانه ينبغي ان يكف غضبه وفيهما وهو معنى ما جاء في القرآن الكاظمين الغيظ

109
00:56:29.400 --> 00:56:57.800
فكف الغضب هو من كظم الغيظ وقد اثنى النبي عليه السلام على من في حديث الشديد في الصلاة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. هذا هو الشديد كف غضبه ولم يطلق لسانه

110
00:56:58.400 --> 00:57:23.250
وفعله انسياقا مع فهو موعود بهذا الفضل. وان الله يجزيه بان يكف عنه النار يوم القيامة  كما عن ان يقول الباطل ويفعل الباطل ويفعل المنكر الله تعالى يجزيه على ذلك

111
00:57:29.200 --> 00:57:43.850
وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف من كف غضبه كف الله عنه عذابه واخرجه الطبراني في الاوسط وله شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا

112
00:57:46.000 --> 00:58:22.450
على كل حال شواهد هذا متعددة وهو خلق كريم معناه انه لا لا ينطاد للغضب التاق مع داء الغضب. والذي مع غضبه يقع في بلاء في امر دينه ودنياه وقد يقول الكفر وقد يقول آآ

113
00:58:22.500 --> 00:58:58.350
الاسم العظيم وقد يعتدي وقد يضر نفسه  اسرتي بالطلاق ونحوه  هو داخل في احد في الحديث الذي فيه الثناء على من يملك نفسه عند الغضب الذي يكف عوضه هو الذي يملك نفسه. الذي يكف غضبه هو الذي يملك نفسه

114
00:58:58.850 --> 00:59:18.150
نعم احسن الله اليكم وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله لا يدخل الجنة خب ولا بخيل ولا سيء الملكة اخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي اسناده ضعف

115
00:59:20.300 --> 00:59:46.900
بهذه الاصناف من الناس وهذه الاخلاق الزميمة لا يدخل الجنة خب ولا ولا بخيل ولا شيء. ولا بخيل ولا سيء بركة الحديث ضعيف لا يثبت منه الا ما ما صح به الدليل

116
00:59:47.050 --> 01:00:11.400
والبخيل انما في زنب ويستحق الوعيد من بخل بالواجب بما اوجب الله عليه من زكاة او نفقات واجبة اما من بقي بما لا يجب عليه فلا فلا فليس اهلا للوعيد

117
01:00:11.850 --> 01:01:01.350
ليس اهلا للوعيد    قال الخب بالخال معجمة مفتوحة وبالموحدة. الخداع كما جاء في الازهر عن عمر انه قال لست بالخب ولا الذي ولا يخدعني الخب الخداع من اخلاق المنافقين يلقى هذا بوجه وهذا بوجه

118
01:01:04.800 --> 01:01:49.150
الله تعالى يقول يخادعنا  الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم هي الملكة قال وهو من يترك ما يجب عليه من حق المماليك لو تجاوز الحد في عقوبتهم وتأديبهم ومثله تركه لتأديبهم بالاداب الشرعية من تعليم الفرائض الله وغيرها

119
01:01:49.200 --> 01:02:14.950
وكذلك البهائم الملكة فيها يكون باهمالها عن الاطعام وتحميلها ما لا تطيقه من الاحمال والمشقة عليها بالسير والضرب العنيف عجيب هذا التفسير كنت اظن جعلها من الملك سيء الملك من الملك يعني سيء المعاملة لما يملكه. هذا التفسير اللي تقول

120
01:02:15.650 --> 01:02:54.800
سيء المعاملة لما يملك من العبيد والبهائم ولكن يظهر لي انه في معنى لغوي سيء الملكة يعني الذي الاحمق الذي ايضا ينفعل كثيرا و كانه يساوي سيء الخلق تمثيل اخر البسام احسن الله اليكم قال بفتح الميم واللام يقال ملكه يملكه آآ ملكا وملكة

121
01:02:54.800 --> 01:03:16.950
رواه قادر على الاستبداد به يقال فلان حسن الملكة او سيء الملكة قال في المحيط الملكة عند العلماء هي صفة راسخة في النفس ها قال في المحيط الباغوس اي نعم

122
01:03:17.250 --> 01:03:38.900
الملكة عند العلماء هي صفة راسخة في النفس وتحقيقه ان كانت هذه الصفة سريعة الزوال فهي حالة فاذا تكررت رسخت تلك الكيفية فصالت ملكة يعني تساوي او تقارب سجية الملكة سجية

123
01:03:40.050 --> 01:04:07.100
تفسيرا يعني مختلفة على حساب من تفسير تفسير هذا البعيد الصنعاني ابعد لا هذا يقال في فلان سيء الملكة يعني سيء الطبع هي الطبع يدخل فيه آآ الغضب يدخل فيه

124
01:04:07.400 --> 01:04:53.600
بفتح الخاء. نعم. نعم الصنعاني ضبطها بالفتح البسام قال بفتح الخاء والتشديد الباء الموحدة  الملكة احسن الله اليكم العدل يعرفونا في المصطلح قالوا من له ملكة تحمله على ملازمة التقوى

125
01:04:53.700 --> 01:05:27.950
والمروءة  ما قال في المحيط فانه اقرب   خلق انها خلق    نعم بعده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمع حديث قوم وهم له كارهون صب الله صبا

126
01:05:28.200 --> 01:05:49.550
صب في اذنيه الانك يوم القيامة يعني الرصاص اخرجه البخاري. وهذا فيه دليل على تحريم التسلط او التنصت  الناس في امورهم التي يسرونها ان تسمع لقوم حديث قوم وهم له كارهون

127
01:05:49.950 --> 01:06:22.400
فهو متوعد بان يعاقب عقوبة مناسبة. صبا في اذنيه الانف والرصاص المجاد يدل ذلك على ان التنصت في ثناء حديث من هو كاره لسماعه انه من كبائر الذنوب وهذا من انواع الظلم والعدوان على حقوق الناس

128
01:06:31.800 --> 01:07:06.450
يتضمن ايضا تحريم البحث عن عن اشغال الناس التي لا يحبون الاطلاع عليها لا بالاذن ولا بالعين ولا باي وسيلة ولهذا جاء اباحة يعني الطعن من يطلع على عورات الناس

129
01:07:07.150 --> 01:07:39.250
طعنه في عينه العقوبة مناسبة كما شرع الله قطع يد السارق عقب هذا في عذابه في اذنه التي جنى بها وارتكب بها المعصية دائما الجزاء مناسب ثوابا وعقابا وجزاء سيئة سيئة مثلها

130
01:07:44.850 --> 01:08:08.950
وهاي عقوبة عقوبة اخروية  نعم احسن الله اليكم. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس اخرجه البزار باسناد حسن

131
01:08:08.950 --> 01:08:35.850
الله اكبر في هذا الترغيب في الانشغال عن عيوب الناس واهتمام الانسان باصلاح نفسه  طوبى لمن شغله عيبه يعني لاصلاحه. شغله عيبه لاصلاحه عن عيوب الناس والتشاغل بها عن عيوب الناس بذمهم وغيبتهم

132
01:08:37.550 --> 01:09:08.300
اما الاهتمام باصلاح احوال الناس بالارشاد وارسال عيوبي ماذا مطلب شرعي المقصود المقصود الانشغال باصلاح الانسان نفسه عن التشاغل بالغيبة وغيبة الناس واشبهم وعيبهم اما الانشغال باصلاح عيوب الناس بالدعوة والارشاد والنصيحة فهذا من الامور المشروعة

133
01:09:08.400 --> 01:09:49.900
مطلوبة شرعا ومن تحقيق النصح من كمال النصح للمسلم ان ان ترشده الى عيبي وتذكره به ليتركه ويتجنبه ومنها وبهذا المعنى قيل المسلم مرآة اخيه المسلم عيوبه ليصلحها   قال بسام

134
01:09:50.700 --> 01:10:12.700
اه قال اسم شجرة في الجنة وقيل عيش طيب له في الاخرة وحياة طيبة ما يؤخذ من الحديث اولا هذا الحديث الشريف فيه توجيه رشيد لمن يريد السير الى الله تعالى فيقطع المفاوز المعوقة حتى يجد طعم الوصل الوصل

135
01:10:12.750 --> 01:10:29.900
حتى يجدها طعم الغفول وذلك باتباع الاثار المحمدية والتعاليم. الاسلامية فمن ذلك اولا من شغله عيبه فصار جادا التخلص من ردائل الذنوب ومعوقات المعاصي والاثام فمثل هذا يرجى ان يتخلى منها

136
01:10:30.150 --> 01:11:00.600
فيصبح بهذه المجاهدة نقيا صافيا من ادران الذنوب ثانيا من تخلى من وضر الذنوب فانه سيتحلى بالفظائل الاخلاق التي اولها طاعة الله تعالى وفعل ما يجمله ويهذبه ويقربه. ثالثا  وبجهاد نفسه وعسفها للتخلي من الرذائل والتحلي بالفظائل قد شغل وقته باصلاح نفسه

137
01:11:00.700 --> 01:11:19.150
وسلم من تبعتي تتبع الناس ثانيا بهذا السلوك المستقيم والسير الى الله تعالى بهذا الاتجاه الحميد استحق جائزة طوبا التي هي اما شجرة في الجنة هي سير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها

138
01:11:19.300 --> 01:11:45.600
واما درجة عالية في الجنة والله الموفق  يظهر ان المؤلف رحمه الله في هذا الباب يعني خلط بين الترغيب في محاسن الاخلاق والتنفير عن لان الاحاديث التي اوردها فيها هذا وهذا

139
01:11:55.400 --> 01:12:23.100
هذا هو المناسب المناسب في المحاسن والتنفير عن المشاوير وفي الدعاء اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق واصرف عنا سيئ الاخلاق لا يصرف عنا سيئة الا انت اللهم مطلبا تحسين محاسن اخرى. وهل عقد بابا لمحاسن الاخلاق؟ نعم. الباب القادم باب الترغيب في مكارم الاخلاق. ما شاء الله

140
01:12:25.900 --> 01:12:53.600
والظاهر ان التداخل هذا جاي من تلازم الامرين مكارم الاخلاق الترغيب فيها يتضمن التمثيل عن ظدها والتنفيذ عن مساوئ الاخلاق يتضمن الترغيب في ضدها الخلط هذا جاء من من التظاد بينهما

141
01:12:55.700 --> 01:13:41.900
الامر بالشيء في الاصول نهي عن ضده والنهي عن الشيء امر بضده اذا الحشوك يا شيخ بارك الله فيك الاسباب المتسمع   لا هذا قال اولا قيده بالقيد وهم له كاذب

142
01:13:42.600 --> 01:14:03.850
والذي يرفع صوته هو لم يبالي انك سمعت او ما سمعت تسمع كلمة تسمع لها دلالة لحديث قوم وهم له كارهون. معناه انهم مستشرون بحديثهم. مستشرون بحديثهم. اما ناس اثنين

143
01:14:03.850 --> 01:14:24.600
والى جلقوم في الشارع وسمعتهم بل حتى ولو ولو تسمعت لهم ما داموا انهم يرفعون اصواتهم بحديثهم فلا عليك لو اجتمعت لهم لأنهم لا يفرحون ذلك ولا يبالون بمن يسمعهم

144
01:14:25.500 --> 01:15:24.550
لكن اثنان اثنان يتساران بحدث بحديثهما ثم تصغي الالتقاط  للاطلاع على ما يتحدثان به هذا هو التسمم    جاز له  الحديث لادانة هذا شيء اخر الى هنا يا شيخ. محمد. الصلاة

145
01:15:25.900 --> 01:15:44.400
نعم يا علي. احسن الله اليكم. الحمد لله. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد. قال ابو عبد الله الصلاة مفزع كل كل مريد عند الشدائد وعند حوادث حوادث

146
01:15:44.600 --> 01:16:04.600
وعند حوادث عظيم النعم شكرا لله. فاذا لم تكن الصلاة فالسجود له عند حوادث النعم. وذلك لما عرفهم من عظم قدر الصلاة عنده حتى ان الملائكة في السماوات السبع. اذا رعبوا فاصابهم هول اعتصموا بالسجود. حدثنا محمد ابن

147
01:16:04.600 --> 01:16:24.600
يحيى قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا وليد بن مسلم عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن عبد الله بن ابي زكريا عن رجاء بن حيوة عن النواس سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بامره تكلم بالوحي فاذا تكلم اخذت السماوات منه

148
01:16:24.600 --> 01:16:47.050
رجفة او قال رعدة او قال رعدة شديدة خوفا من الله. فاذا سمع بذلك اهل رعدة السلام عليكم غير مشكلة مفتوحة غير مشكلة حصانك. ها؟ غير مشكلة عندي. غير مظبوطة. نعم

149
01:16:52.600 --> 01:17:17.250
السلام عليكم. نعم او قال رعدة شديدة خوفا من الله فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وفروا لله سجودا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحيه بما اراد فيمضي به جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سماء سأله ملائكتها

150
01:17:17.250 --> 01:17:37.250
ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم كما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله من السماء والارض. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وكيع وكيع قال حدثنا الاعمش. عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله

151
01:17:37.250 --> 01:17:57.250
قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات للسموات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان فيخر فيخرون سجدا. ثم يرفعون رؤوسهم فيقولون ماذا قال ربكم؟ فيقال. قال الحق وهو العلي الكبير. حدثنا اسحاق

152
01:17:57.250 --> 01:18:17.250
وقال اخبرنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن السدي عن ابي ما لك عن مسروق عن عبد الله ابن مسعود قال ان الله اذا القى سمع له اهل السماوات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان. فيخرون له سجادا حتى اذا رفعوا رؤوسهم قالوا

153
01:18:17.250 --> 01:18:37.250
ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس قال ان الله اذا تكلم بالوحي سمع له اهل السماوات صوتا كصوت الحديدة اذا وقعت على الصفا فيخرون سجدا فاذا فاز

154
01:18:37.250 --> 01:19:03.650
عن قلوبهم فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم يهبط به الشيطان الى الارض فيزيد فيه سبعين كذبة حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن شداد ابن الهادي في قوله حتى اذا فزع

155
01:19:03.650 --> 01:19:23.650
قلوبهم قال اذا قضى الله في السماوات امرا كان وقعه كالحديد على الصفوان. فلا يبقى ملك الا خر ساجدا حتى اذا فزع عن قلوبهم وذهب الروع عنهم قال ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. قضى كذا وكذا

156
01:19:23.650 --> 01:19:43.650
فيأخذها الشيطان وهي صدق فينزل بها الى الارض. فينزل معه سبعين كذبة. قال فهي صدق والسبعون الكذب حدثنا ابو قدامة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن يحيى ابن موسى قال حدثني نافع ان ابن عمر كان يقول حتى اذا

157
01:19:43.650 --> 01:20:03.650
وزع عن قلوبهم قال جلي عن قلوب القوم حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد قال حدثنا يحيى ابن موسى القتبي قال حدثني نافع عن ابن عمر انه كان يقرأ حتى اذا فزع عن قلوبهم قال عن قلوب القوم قال ابو عبد الله

158
01:20:03.650 --> 01:20:23.650
واما الصلاة والسجود عند حوادث النعم شكر لله عز وجل. فمن ذلك ان الله لما انعم على نبيه صلى الله عليه وسلم بفتح مكة اغتسل وصلى ثمان ركعات شكر لله عز وجل. ومن ذلك ايضا ما حدثنا يحيى ابن يحيى وابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري قال

159
01:20:23.650 --> 01:20:43.650
قال حدثنا ابو عوانة عن زياد بن علاقه عن المغيرة بن شعبة قال قام صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت قدميه فقيل له تكلف هذا تكلف هذا وقد غفر الله لك فقيل له تكلف هذا وقد

160
01:20:43.650 --> 01:21:03.650
غفر الله لك قال الا اكون عبدا شكورا حدثنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن عن ابن عن ابن اسحاق قال حدثني مصعب وابن كدام عن زيد ابن علاقة عن المغيرة ابن شعبة قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم

161
01:21:03.650 --> 01:21:23.650
فما يتنفل به من صلاته حتى ترم قدماه فقيل له يا رسول الله لم تجهد نفسك هذا الجهد؟ فقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا؟ حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم عن قال اخبر نافع ابن يزيد

162
01:21:23.650 --> 01:21:43.650
وابن وهب قال حدثنا ابو صخر عن ابن قصيطن عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى قام حتى تنفطر قدماه فقالت عائشة يا رسول الله اتصنع هذا وقد غفر الله لك

163
01:21:43.650 --> 01:22:36.200
كما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال يا عائشة افلا اكون عبدا شكورا؟ صلى الله عليه    الصلاة     ومن ذلك  الشكر   يعني الان ما ما اتى باحاديث سجود الشكر. سيأتي ان شاء الله

164
01:22:38.250 --> 01:22:55.900
اتى بالمعنى العام الصلاة والاجتهاد فيها هو من الطاعات كلها. الطاعات كلها من شكر الله يقول افلا اكون عبدا شكورا؟ يعني بالاجتهاد في طاعته او في الصلاة. بالاجتهاد في الصلاة

165
01:22:56.300 --> 01:23:18.500
الاجتهاد في الصلاة والصيام هو من الشكر نعم يا علي. احسن اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي حتى

166
01:23:18.500 --> 01:23:38.500
انتفقت قدماه فقيل له اتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا؟ حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محاضر عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن رجل من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصلت

167
01:23:38.500 --> 01:23:58.500
قال سمعت شريكا يقول عن سدي ان شاء الله في قوله اعملوا ال داود شكرا قال لم يكن انفك منهم مصل حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن الصلت. قال حدثنا بشر يعني ابن ابن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس

168
01:23:58.500 --> 01:24:18.500
اعملوا آل داوود شكرا. قال اعملوا آل داوود شكرا على ما انعم الله عليكم. حدثنا حامد بن عمرو بن حفص ابن عمر ابن عبيد الله ابن ابي بكرة قال حدثني ابو بكرة ابن عبد العزيز ابن ابي بكرة. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابيه

169
01:24:18.500 --> 01:24:38.500
عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه فتح فسجد. حدثنا يوسف بن موسى حدثنا يوسف بن موسى القطان ومحمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم النبيل عن بكار ابن عبد العزيز عن ابيه عن ابي بكرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

170
01:24:38.500 --> 01:24:58.500
اذا جاءه الشيء مما يسر به او سرور فر ساجدا شكرا لله. حدثنا ابو الوليد احمد بن عبدالرحمن بن بكار بن عبدالملك ابن بسر ابن ابي ارطات القرشي العامري. قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال سألت مالك يا ابن انس عن سجدة

171
01:24:58.500 --> 01:25:18.500
الامام عند قدوم الفتح عليه فلم يعرفها وسألت ابا عمرو عن ذلك فعرفه واخبرني عن يحيى ابن ابي كثير ان الله الله انعم على رسوله بنعمة فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدة الشكر. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا الوليد قال وسألت عبد الله

172
01:25:18.500 --> 01:25:38.500
وسألت عبد الله ابن زيد ابن اسلم عن ذلك فحدثني عن ابيه زيد ابن اسلم انه حدثه عن جده اسلم قال عمر بن الخطاب بالمدينة يقول والمسلمون يقاتلون الروم باليرموك. وذكر اهتمامه بحربهم وامرهم وقال والله

173
01:25:38.500 --> 01:25:58.500
والله اني لاقوم الى الصلاة لا ادري من اول السورة انا ام من اخرها. ولن تفتح قرية من الشام احب الي من ان من ان يهلك احد من المسلمين بمضيعة قال اسلمت بينما انا ذات يوم مما يلي البنية بالمدينة اذ

174
01:25:58.500 --> 01:26:18.500
منه ركبة ركبة من المسلمين فقال فقام اليهم من يليهم من المسلمين فاستخبروهم فاسمعهم يقول يقولون ابشروا معشر المسلمين بفتح الله ونصره قال اسلم فانطلقت اسعى حتى اتيت عمر بن الخطاب فقلت ابشر امير المؤمنين

175
01:26:18.500 --> 01:26:38.500
بفتح الله ونصره فخر عمر ساجدا. قال الوليد فذاكرت عبد الله فذاكرت عبد الله ابن المبارك سجدة الفتح وحدثت هذا الحديث فقال لي عبد الله حدثك بهذا عبد الله ابن زيد فقلت نعم فقال ما سمعت في سجدة الشكر والفتح بحديث

176
01:26:38.500 --> 01:26:58.500
اثبت من هذا قال اريد واقول ان احسن ما سمعت من شكر الامام بفاتح الله ونصره ما كان من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وغسله وصلاته في بيت ام هانئ ثمان ركعات وتواضعه عند دخول مكة عند دخوله مكة. قال

177
01:26:58.500 --> 01:27:20.750
فاخبروني قال واخبرني مرزوق ابن ابي الهذيل عن ابن شهاب الزهري عن عبدالرحمن ابن عبد الله عن عمه عبيد الله ابن كعب عن ابيه كعب ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من طلب الاحزاب نزع واغتسل واستجمر. حدثني محمد

178
01:27:20.750 --> 01:27:40.750
ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الرحمن ابن شيبة قال حدثني ابن ابي فديك حدثني موسى ابن يعقوب عن يحيى ابن الحسن ابن عثمان علي الاشعث ابن اسحاق ابن سعد عن عمه عامر بن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة فتاة فتناسرت به

179
01:27:40.750 --> 01:28:00.750
القصواء حتى تركت الطريق وابعدت به. ثم نزل فرفع يده قدر ما يقرأ الانسان سورة سورة ذكرها ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه مرة اخرى قدر ما يقرأ الانسان سورة

180
01:28:00.750 --> 01:28:20.750
سورة هود ثم خر ساجدا فمكث طويلا. ثم قام فرفع يديه مثل المرة الاولى ثم خر ساجدا طويلا ثم قام فقال سألت ربي ورغبت ورغبت اليه فاعطاني ثلث امتي. فقررت ساجدا لربي شكرا ثم

181
01:28:20.750 --> 01:28:49.150
بعد ما سألت فاعطاني الثلث الاخر فقررت ساجدا شكرا ثم سألته الثلث الاخر فاعطاني الثلث الاخر فخرت ساجدا. حدثنا محمد احسنت رحمه الله. لا اله الا الله  نعم يا محمد. اه في باطن السماء

182
01:28:51.000 --> 01:29:24.950
احسن الله اليكم  يقول السائل عبر الشبكة  يقول آآ يقول هل من كلمة للمضطهدين من المتسننين اه في في بعض البلاد الخارجية فتجد الواحد فتجد الرجل يوقف ويسجن انه يلبس القميص القصير

183
01:29:32.500 --> 01:30:15.050
هؤلاء المضطهدون المظلومون حقهم على المسلمين الدعاء نسختهم بما يستطيعون  واقل ذلك الدعاء لهم الفرج والنصر على الظالمين  تسميتهم لان ذلك من الابتلاءات الحياة الدنيا الانسان في هذه الدنيا محافظ للابتلاء ولا سيما اهل العلم والخير والصلاح

184
01:30:15.550 --> 01:30:40.700
انهم يبتلون بتسليط اعدائهم   فنوصي المضطهدين كما يعبر السائل نوصيهم بالصبر ورجاء الفرج من الله تعالى. انه تعالى على كل شيء قدير. فنصر نسأل الله ان ينصر المظلومين. وان يفك

185
01:30:40.700 --> 01:31:09.000
المسلمين وان يرد كيد الظالمين انه سميع الدعاء احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو موضع السواك عند الوضوء هل هو قبل الوضوء ام عند المضمضة؟ مطلق الى الوضوء السواك عنده

186
01:31:09.850 --> 01:31:38.550
قد يقارنه مع مع الموضوع لانه مناسب له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين الاستعاذة بالصفة كما في قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ اعوذ بعزة الله وقدرته الحديث

187
01:31:38.750 --> 01:32:02.000
ودعاء الصفة المنهي المنهية عنه والفرط ان هذا توسل توسل المصيبة كما كما في حديث الاستخارة استقدرك بقدرتك  واستخيرك بعلمك وكما في حديث من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. فهذا كله من نوع التوسل

188
01:32:02.650 --> 01:32:33.250
يا رحمة الله يا عزة الله. هذا يتضمن ان الصفة شيء يخاطب ويسمع ويعطي ويمنع نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اريد بيع محل تجاري والمشتري الذي سيشتريه مني

189
01:32:33.300 --> 01:33:02.150
سيبيعوا سيبيع فيه الخمر. فهل يجوز لي بيعه لا يجوز لك انت بيعه على من تعلم انه سيستعمله ويستعين بسلعتك هذه على ما حرم الله ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

190
01:33:02.200 --> 01:33:31.750
لمن يتجه للخمر ويبيع الخمر بيعك محل هذا المحل عليه اعانة الله ولن تعدم من يشتريه غيره نعم اخر سؤال  احسن الله اليكم. يقول السائل في حديث ابن عباس من تسمع حديث قوم

191
01:33:32.700 --> 01:34:05.700
الحديث هل يدخل فيه من يرى جوال من من جانبه وهو يتصفحه يدخل فيه كما ذكرت التطلع بالعين كالتسمع بالاذن  ان يتطلع بعينه على خصوصيات الانسان في بيته او في جواله

192
01:34:10.550 --> 01:34:28.400
كل هذا الحفاظ على الحقوق حقوق الريب وان يؤتي في الحديث وان يؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتوه ان يؤتوه اليه وعلى حد الحكمة. عامل الناس بما تحب ان يعاملوك به

193
01:34:29.250 --> 01:34:52.950
ويقول في تكملة السؤال وهل يدخل فيه اختراق الشبكات والاجهزة والعبث فيها  هذا الكلمة عامة قلنا في عدوان على حقوق الناس وخصوصياتهم واسرارهم فهو داخل في الوعيد