1 00:00:00.100 --> 00:00:29.700 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلينظر الانسان الى طعامه. انا صببنا الماء صبا. ثم شققنا الارض شقا وزيتونا ونخلا حدائق غلبا وفاكهة وابا. متاعا لكم ولانامكم. فاذا جاءت الصاخة يوم 2 00:00:29.700 --> 00:01:00.850 يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه وجوهي يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوهي يومئذ عليها غبرة ترهق واقتره اولئك هم الكفرة الفجرة الحمد لله 3 00:01:00.950 --> 00:01:29.600 ينبه سبحانه وتعالى الى دليل اخر من ادلة البعث الاول هو المذكور في قوله وقتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلق من نطفة خلقه فقدره فهذا من الاستدلال المبدأ الاول بالخلق الاول 4 00:01:34.300 --> 00:02:09.950 وهذا من الاستدلال باحياء الارض بعد موتها ينزل الله عليها الغيث بعد القحط والجدب بعد ان كانت ميتة الله تعالى بالماء تتشقق الارض بالنبات يقول تعالى فلينظر الانسان مما خلق فلينظر الانسان الى طعامه 5 00:02:10.550 --> 00:02:41.100 الذي تأكله هذا كيف وصل اليك وكيف جاء الله تعالى انزل الماء وشق الارض بالنبات فلينظر الانسان مما الى طعامه انه سببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقى يشبه قوله تعالى 6 00:02:42.350 --> 00:03:02.300 يقول تعالى الذي جعل لكم السماء بنا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم قال تعالى ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لا طال مضيد 7 00:03:02.400 --> 00:03:36.250 رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتة كذلك الخروج الارض بالنبات واخرج منها الارزاق ومن ذلك الطعام الذي نأكله انها سبب الماء صبا ثم شقق من الارض شقى. فانبتنا فيها حبا وعنبا وقربا وزيتونا ونقلا 8 00:03:36.300 --> 00:04:06.400 وحدائق غلبة انواع الاشجار بانواع الثمار وانواع الحبوب لا اله الا الله هذا هو الدليل الاخر الثاني من من ادلة البعث في هذه السورة وهو يتكرر في القرآن كثيرا بعبارات واساليب مختلفة 9 00:04:20.300 --> 00:04:48.900 وفاكهة وابدا تعدد علينا انواع الاشجار المنتجة لانواع الثمار وكل هذا متاع لنا ولي. ولانعامنا وبهائمنا من هذه النباتات ما يكون لنا طعاما ويتخذ منه شرابا ومن هذا النبات ما كان علفا لدوابنا 10 00:04:49.650 --> 00:05:29.150 متاع لكم ولانعامكم فلما ذكر الادلة على البحث ذكر القيامة بالنص فاذا جاءت الصاخة الصاخة هي الحاقة وهي الطامة وهي الغاشية من اسماء القيامة وكلها اسماء باعتبار احوالها وصفاتها اذا جاءت الصاخة 11 00:05:29.500 --> 00:05:55.050 يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه يفر الانسان من اقرب الناس اليه واحبهم اليه لانه مشغول بنفسه عنهم. وكل منهم مشغول بنفسه يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه 12 00:05:56.500 --> 00:06:20.700 لا لا يعرج عليه يجزي نفس عن نفسه شيئا لي والدنا وولدا ولا مولود هو جاد او والده شيئا كل مشغول بنفسه نفسي نفسي يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه 13 00:06:20.850 --> 00:06:53.550 وصاحبتي وبنيه هؤلاء احرص ما يكون الانسان عليه الزوجة والابناء وصاحبتي وبنيه. لكل امرئ منهم لكل امرئ من اولئك شأن يغنيه مشغول بشأنه لا يلتفت الى غيره من قريب ولا بعيد 14 00:06:55.650 --> 00:07:16.650 لا اب ولا ام ولا ابناء ولا زوجة لا اله الا الله هذي تشبه يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته واخيه وفصيلته التي تؤويه. ومن في الارض جميعا ثم ينجيه 15 00:07:25.100 --> 00:08:07.950 يفر من هؤلاء ولو اتيح له ان يفدي نفسه بهم ويجعلهم فدا له لفعل ثم ذكر سبحانه وتعالى حال الناس وانهم فريقان في مواقف القيامة السعداء والاشقياء السعداء على وجوههم البشر والسرور والفرح 16 00:08:08.000 --> 00:08:44.550 والاستبشار لانهم امنون من عذاب الله من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ امنون فهؤلاء وجوههم مسفرة ضاحكة مستبشرة والاخرون وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة اولئك هم الكفرات الفجرة 17 00:08:45.700 --> 00:09:24.700 نسأل الله العافية قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها القوم هذه حالهم في القيامة ثم يصيرون الى مصيرهم المحتوم من الجنة او النار 18 00:09:25.800 --> 00:10:05.900 نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى ارشده الله الى النظر والتفكر 19 00:10:06.100 --> 00:10:37.350 ثم ثم ارشده الله الى النظر والتفكر في طعامه وكيف وصل اليه بعد ما تكررت عليه طبقات عديدة ويسره الله له. فقال فلينظر الانسان الى طعامه. سبحان والله انطامك الذي تأكل كم 20 00:10:37.400 --> 00:11:06.600 مر من احد مر به من احوال وكم عملت فيه من الايدي من بداية اعمال الاعمال الزراعية من الاعمال من جني الثمار وخزنها وحملها من مكان الى مكان حتى وصلت اليك 21 00:11:06.650 --> 00:11:43.900 يا اهل الطعام بين يديك لا اله الا الله الله اليك فلينظر الانسان الى طعمه. انا صببنا الماء صبا. اي انزلنا المطر على الارض بكثرة ثم شققنا ثم شققنا الارض للنبات شقا فانبتنا فيها اصنافا مصنفة 22 00:11:44.200 --> 00:12:26.900 من انواع الاطعمة اللذيذة الشهية وهذا شامل من سائر الحبوب على اختلاف اصنافها زيتون ونخلا وخص هذه الاربعة لكثرة فوائدها ومنافعها وحدائق غرباء وحدائق البساتين في هالاشجار الكثيرة وفاكهة الفاكهة ما يتفكر فيه الانسان 23 00:12:26.900 --> 00:13:02.450 غير ذلك والاب ما تقوله البهائم والانعام ولهذا قال لكم ولانعامكم التي خلقها الله وسخرها لكم فمن نظر في هذه النعم له ذلك شكر ربه وبذل الجهد في الانابة اليه والاقبال عليه 24 00:13:02.450 --> 00:13:41.050 على طاعته والتصديق لاخباره الله تعالى فاذا واذا جاءت الصاخة الايات اذا جاءت صيحة القيامة التي التي تصخ الاسماء شلتي. التي تصح لهوها الاسماء لهولها ها هول عندي نهوها لهولها 25 00:13:41.550 --> 00:14:18.800 بدون لها ولها. نعم. التي تصح لهول اسمع يومئذ مما يرى الناس مما يرى الناس من الاهوال وشدة الحاجة للسان في الاعمال. يفر المرء من اعز الناس اليه واشفقهم عليه من اخيه وامه وابيه وصاحبته اي زوجته وبنيه. وذلك لانه 26 00:14:18.800 --> 00:14:48.800 كل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. اي قد اشغلته نفسه واهتم ولم يكن له هات الى غيرها فحين اذ ينقسم الخلق الى فريقين سعداء واشقياء فاما السعداء افهم السعداء فوجوههم يومئذ مسفرة. اي قد اي قد ظهر فيها السرور والبهجة. مما 27 00:14:48.800 --> 00:15:24.000 من نجاتهم وفوزهم بالنعيم ضاحكة مستبشرة وجوه الاشقياء. يومئذ ترهقها اي تنساها اي تغشاها قطرة فهي سوداء مظلمة مدلهمة ليست من كل خير وعرفت شقائها وهلاكها اولئك الذين بهذا الوصف هم الكفرة الفجرة اي الذين كفروا بنعمة الله 28 00:15:24.000 --> 00:16:08.250 باياته وتجرأوا على محارمه. نسأل الله العفو والعافية. انه جواد تم تفسير سورة يابس والحمد لله رب العالمين. رحمه الله الله اكبر الله اكبر نعم الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم 29 00:16:09.000 --> 00:16:37.400 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه اجمعين قال عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى باب ما جاء في التجويد 30 00:16:37.400 --> 00:17:00.250 قبل الزوال وبعده هذه الترجمة تتعلق في وقت صلاة الجمعة جمهور اهل العلم على ان وقتها وقت الظهر يعني اي ان صلاة الجمعة بعد الزوال فذهب بعض اهل العلم وهو المشهور عند 31 00:17:01.200 --> 00:17:31.500 من مذهب الامام احمد انه يجوز تقديمها قبل الزواج احاديث جاءت فيها اشعار بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ربما صلى قبل الزوال على كل حال الاولى الا تصلى الا بعد الزوال 32 00:17:35.100 --> 00:18:01.400 نعم الترجمة من باب باب ما جاء في التجميع قبل الزوال وبعده. عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس. رواه احمد والبخاري وابو داوود والترمذي 33 00:18:01.400 --> 00:18:28.150 تميل الشمس يعني للزوال معناه الجمعة اذا زالت الشمس وهذا وقت الظهر. نعم وعنه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم نرجع الى القائلة فنقل. رواه احمد والبخاري. وعنه قال كان النبي صلى 34 00:18:28.150 --> 00:18:59.050 الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر اورد صلاتي عن الجمعة. رواه البخاري هكذا. وعن سلمة بن الاكوع قال نعم احسن الله اليك قال كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 35 00:18:59.100 --> 00:19:38.550 اذا زالت الشمس ثم ثم نرجع نتبع الفي اخرجه وعن سهل بن سعد قال يدل على التمكير يعني الظل الظل بعد زوال الشمس نعم وعن سهل بن سعد قال ما كنا نطير ولا نتغدى الا بعد الجمعة. رواه الجماعة 36 00:19:38.650 --> 00:20:02.050 وزاد احمد ومسلم والترمذي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الى جمالنا ريحها حين تزول الشمس عن النواظح 37 00:20:02.200 --> 00:20:31.400 رواه احمد ومسلم والنسائي. وعن عبدالله بن سعيدان السلمي. قال شهدت الجمعة ابي بكر فكانت خطوبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها نعم احسن الله اليك. نعم. قال شهدت الجمعة مع ابي بكر. فكانت خطبته 38 00:20:31.400 --> 00:21:05.500 صلاته قبل نصف النهار. قبل نصف النهار المعروف نصف النهار انه بالزوال ولكننا محتملة ومجملة نعم الله يهديك ثم شهدتها ابا عمر فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول انتصف نهر 39 00:21:05.650 --> 00:21:35.900 شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول زال النهار وما رأيت احدا اعاب ذلك ولا انكره رواه الدار قطني والامام احمد في رواية ابنه عبدالله واحتج به وقال وكذلك روي عن ابن مسعود 40 00:21:35.900 --> 00:22:13.450 جابر وسعيد ومعاوية. انه صلوها قبل الزوال كل هذه صريحة صريحة قبل الزواج النهار او الى ان اقول هذي الفاظ فيها اجمال هذه المرويات كلها منها ما هو صريح في انه 41 00:22:14.100 --> 00:22:59.600 كان يصليها بعد الزوال ومنها ما هو محتمل نعم تسليم الامام اذا المنبر والتأذين اذا جلس عليه. واستقبال المأمومين له عن جابر اقرأ تعليق على هالباب هذا. سم الله يهديك 42 00:23:02.000 --> 00:23:22.000 هذا الشوكاني رحمه الله اثر عبدالله بن سيدان السلمي فيه مقال لان البخاري قال لا على حديثه وحكى في الميزان عن بعض العلماء انه قاله مجهول لا حجة فيه قوله 43 00:23:22.000 --> 00:23:52.000 حين تميل الشمس فيه اشعار بمواظبته صلى الله عليه واله وسلم على صلاة اذا زالت الشمس قوله كنا نصلي الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارجعوا الى القائلة فنقيل. وفي لفظ للبخاري كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة 44 00:23:52.000 --> 00:24:20.600 وفي لفظ له ايضا كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وصلى الله عليه واله وسلم الجمعة ثم تكون القائلة وظاهر ذلك انهم كانوا يصلون الجمعة باكرا النهار. قال الحافظ وظاهره. عسى الله يريد. وظاهر ذلك انهم 45 00:24:20.600 --> 00:24:57.850 كانوا يصلون الجمعة باكرا نهار باكر؟ نعم قال الحافظ لكن طريق الجمع اولى من دعوى التعارض. وقد تقرر ان يطلق على فعل الشيء في اول وقته او تقديمه على غيره. وهو المراد هنا والمعنى 46 00:24:57.850 --> 00:25:27.850 انهم كانوا يبدأون بالصلاة قبل القيلولة. بخلاف ما جرت به عادته في صلاة الظهر في الحر فانهم كانوا يقيلون ثم يصلون مشروعية الابراد. انتهى والمراد بالقائلة المذكورة في الحديث. نوم 47 00:25:27.850 --> 00:25:57.850 نصف النهار قوله اذا اشتد البرد بالصلاة. اي صلاها في اول قوله واذا اشتد الحرب ابرد بالصلاة يعني الجمعة يحتمل ان يكون يعني الجمعة من كلام التابعي او من دونه. اخذه قائله مما فهمه 48 00:25:57.850 --> 00:26:33.350 من التسوية من الجمعة والظهر عند انس. ويؤيدهما عند الاسماعيل وليس فيه قوله يعني الجمعة. قوله نجمع هو بتشديد الميم المكسورة قوله نتتبع الفي. فيه تصريح بانه قد وجد في ذلك الوقت 49 00:26:33.350 --> 00:27:03.350 يا سير قال النووي انما كان ذلك لشدة التبكير وقصر وفي رواية للبخاري ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به وفي رواية لمسلم وما نجد شيئا نستظل به والمراد نفي 50 00:27:03.350 --> 00:27:33.350 للذي يستظل به لا نفي اصل الظل. كما هو الاكثر الاغلب. من التوجه النسيم الى القيود الزائدة ويدل على ذلك قوله ثم نرجع قيل وانما كان كذلك. لان لان الجدراء كانت في ذلك 51 00:27:33.350 --> 00:28:03.350 العصر قصيرة لا يستظل بظلها الا بعد توسط الوقت. فلا دلالة الا انهم كانوا يصلون قبل الزوال. قوله ما كنت لا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة فيه دليل لمن قال بجواز 52 00:28:03.350 --> 00:28:33.350 صلاة الجمعة قبل الزوال. والى ذلك ذهب احمد بن حنبل. واختلف اصحابه في الوقت الذي تصبح فيه قبل الزوال. هل هو الساعة السادسة او الخامسة او وقت دخولي او وقت دخولي وقت صلاة العيد وجه الاستدلال به 53 00:28:33.350 --> 00:29:00.400 ان الغداء والقيلولة محلهما قبل الزوال وحكوا عن ابن قتيبة انه وقال لا يسمى غداء ولا قائلة بعد الزوال وايضا قد ثبت ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يخطب ولو كان 54 00:29:00.950 --> 00:29:23.000 ولو كان الغداء قبل الزواج كلمة نقيب لا تغدى الا بعد الجمعة يعني واحد منهم منهم يعني تأخر تأخروا بالغضب القيلولة من اجل صلاة الجمعة كل هذه الالفاظ يعني ليس فيها 55 00:29:23.050 --> 00:29:51.650 الصراحة في تقديم الجمعة نعم ويجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس. كما في مسلم من حديث امه شاب انت حارثة اختي عمرة بنت عبد الرحمن انها قالت ما حفظت قاف 56 00:29:51.650 --> 00:30:10.650 المجيد الا من في رسول الله. صلى الله عليه وسلم وهو يقرأها على المنبر كل جمعة وعند ابن ماجة من حديث ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ يوم 57 00:30:10.650 --> 00:30:40.650 تبارك وهو قائم يذكر بايام الله. وكان يصلي الجمعة بصورة الجمعة والمنافقين كما ثبت ذلك عند مسلم من حديث علي وابي هريرة وابن عباس ولو كانت خطبته بعد الزوال لمن صرف منها الا وقد صار للحيطان ظل يستظل به. وقد خرج 58 00:30:40.650 --> 00:31:10.650 الغداء والقائلة وافرح منها داء. حديث جابر المذكور في فانه صرح بان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم يذهبون الى جمالهم فيريحون عند الزوال ولا ملجأ الى التأويلات المتعسلة هذا اصلح هذه الروايات 59 00:31:10.750 --> 00:31:47.850 نذهب الى عند الزواج معناه انه ان الزوال كان بعد صلاة الجمعة ولا ولا ولا ملجأ الى التأويلات المتعسفة التي ارتكبها الجمهور واستدلالهم بالاحاديث القاضية بانه صلى الله عليه واله وسلم صلى الجمعة بعد الزوال لا ينفي 60 00:31:47.850 --> 00:32:07.850 جواز قبله وقد اغرب ابن العربي فنقل الاجماع على انها لا تجب حتى تزول الشمس الا ما نقل عن احمد وهو مردود. فانه قد نقل ابن قدامة وغيره عن جماعة 61 00:32:07.850 --> 00:32:27.850 من السلف مثل قول احمد واخرج ابن ابي شيبة من طريق عبد الله ابن سلمة انه قال صلى بنا عبد الله ابن مسعود الجمعة ضحى وقال خشيت عليكم الحر واخرج من 62 00:32:27.850 --> 00:32:57.850 سعيد بن سويد قال صلى بنا معاوية الجمعة ضحى وكذلك روي عن جابر سعيد بن زيد كما في رواية احمد التي ذكرها المصنف وروي مثل وروى مثل ابن ابي شيبة في المصنف عن سعد ابن ابي وطاس قوله وعن عبد الله ابن زيدان السلمي 63 00:32:57.850 --> 00:33:17.850 اخرج هذا الاثر ايضا ابو نعيم شيخ البخاري في كتاب الصلاة وابن ابي شيبة. قال الحافظ ورجال لعبدالله بن زيدان فانه تابعي كبير. الا انه غير معروف العدالة. قال قال 64 00:33:17.850 --> 00:33:37.850 يشبه المجهول. وقال البخاري لا يتابع على حديثه. وقد عارضه ما هو اقوى منه. روى ابن ابي شيبة من طريق سويد ابن غفلة انه صلى مع ابي بكر وعمر حين تزول 65 00:33:37.850 --> 00:34:30.900 واسناده قوي انتهى وكان الشارع يميل الى وللامام احمد رحمهم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اللهم صلي وصحبه اجمعين 66 00:34:32.100 --> 00:34:51.500 اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب باب الترغيب في مكارم الاخلاق وعن تميم الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة ثلاثا قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله 67 00:34:51.500 --> 00:35:21.350 ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم هذا حديث عظيم جوامع الكذب وقد دل على من شأن النصيحة لانه حصل الدين في النصيحة. الدين هو النصيحة الدين النصيحة هذا اسلوب حصر 68 00:35:21.800 --> 00:36:03.000 الدين هو النصيحة وكأنه النصيحة كلها او الدين كله في النصيحة النصيحة بانها لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته والنصح يتضمن الصدق الاحسان اكثر من القيام بالواجب النصيحة لله يا 69 00:36:04.150 --> 00:36:33.850 بالايمان به وتعظيمه سبحانه وتعالى وطاعته النصيحة لكتاب الله بالايمان به واتباعه وتعظيمه بتدبره والنصيحة للرسول بالايمان به بتعظيمه ومحبته عليه الصلاة والسلام فوق محبة لاهل والولد والنفس ولن نصيحة 70 00:36:34.350 --> 00:37:05.900 المسلمين بمحبة صلاحهم والدعاء لهم والسمع والطاعة لرب المعروف كما امر النبي عليه الصلاة والسلام لعموم المسلمين بمحبة الخير لهم بل بل المعروف والاحسان اليهم ظالهم وتعليم جاهلهم ومواساة فقيرهم 71 00:37:06.800 --> 00:37:55.900 بقيادة مريضهم تشمل القيام بالواجبات والمستحبات وهذا لا شك انه خلق جامع لمحاسن لمحاسن الاخلاق النصيحة اسم جامع لمحاسن الاخلاق نعم السلام عليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الجنة تلقى الله حسن الخلق اخرجه الترمذي 72 00:37:56.150 --> 00:38:20.950 وصححه الحاكم اكثر ما يدخل الجنة نعم. تقوى الله وحسن الخلق. تقوى الله وحسن الخلق. تقوى الله بترك محارمه والله يا لقاء غضبه وعذابه سبحانه وتعالى ما حرم بتعظيم حرماته 73 00:38:21.550 --> 00:38:51.650 والبعد عن عن المخالفات وحسن الخلق يشمل فعل الواجبات والمستحبات والفظائل اكثر ما يدخل الجنة العباد التقوى تقوى الله وحسن الخلق لا شك ان هذا هو هو السبب الاعظم للفوز بكرامة الله 74 00:38:52.100 --> 00:39:30.000 ونزولي الجنة وادلة هذا في القرآن كثيرة ان المتقين في جنات وعيون ان المتقين في جنات ونهر ان المتقين دائما ان المتقين ان المتقين وتقوى الله اذا اخذت وحدها واللفظ 75 00:39:31.050 --> 00:39:59.450 يختلف مدلوله بحسب الافراد والاقتران. مثل ما قال العلماء في البر والتقوى وكما ذكروا في في مسألة الفقير والمسكين الاسم واللفظ يختلف معناه بالافراد والاقتران ومثل الاسلام والايمان قالوا كذلك 76 00:40:00.600 --> 00:40:21.100 وهكذا التقوى مع حسن الخلق على هذا المنهج فاذا اطلقت التقوى دخل في احسن الخلق واذا اطلق حسن الخلق دخلت فيها اعمال التقوى واذا اجتمعا فسر هذا بشيء كما نقول في البر والتقوى 77 00:40:21.650 --> 00:40:39.000 التقوى فعل ترك المنهيات الصالحات وهكذا نقول في مثل هذا الحديث. نعم احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم 78 00:40:39.100 --> 00:40:58.400 انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق اخرجه ابو يعلى وصححه الحاكم هذا ارشاد بين النبي صلى الله عليه وسلم بحسن معاملة الناس وتحمل يعني 79 00:40:58.600 --> 00:41:32.150 عزاهم وتحمل تبعاتهم الصبر على ما يكون منهم يسوء المعاملة وانكم الناس يستطيعون ان تستعملوا الناس باموالكم تعطونهم ما يريدون منكم انما انما الممكن ان تسعوهم باخلاقكم الصبر على اذاهم 80 00:41:33.450 --> 00:42:19.650 بالاحسان اليهم والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. هذه هي الاخلاق التي فينبغي ان يعامل بها الانسان الناس ينزل الناس منازلهم ويعامل كلا بحسب منزلته نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 81 00:42:19.800 --> 00:42:52.550 المؤمن مرآة المؤمن اخرجه ابو داوود باسناد حسن. المؤمن اخو المؤمن نعم هذا الحديث المؤمن مرآة المؤمن المؤمن مرآة المؤمن لاباس. حق مرآة لانه لان المرآة تري الانسان يعني كل انسان ما 82 00:42:52.800 --> 00:43:25.350 ما يكره منه في وجهه او او بدنه وهذي من باب التشبيه وان المؤمن اخاه عيوبه على وجه النصيحة لا يلي غيره بل يريه هو مرآة كما ان الانسان يرى 83 00:43:27.300 --> 00:44:16.400 والوسخ الذي يكون في على بدنه او على وجهه كذلك يرى عيوبه من طريق اخيه الناصح المؤمن يرى وينصح والعدو يرى ويفرح داخل مضمونه داخل في النصيحة الحديث المتقدم هذا الحديث داخل في عموم قوله 84 00:44:17.050 --> 00:44:58.600 وعامتهم فاذا رأى المسلم عيبا في اخيه نصحه وارشده ايضا في في امر ديني او في امر عادي يمكن ان تقول يا اخي كذا او شعرك كذا ينبهه الى بعض ما قد يعيبه به بعض الناس 85 00:44:58.750 --> 00:45:27.750 ينبه اليه نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذائهم ويصبر على اذاهم خير من خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم اخرجه ابن ماجة 86 00:45:27.850 --> 00:45:58.200 اسناد الحسن وهو عند الترمذي لانه لم يسمي الصحابي وهذا من احاديث العزلة الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم تخالطهم يصبر على اذاهم ويحسن اليهم. بما يستطيع من اليهم بما يصلح حالهم في امر دينهم ودنياهم 87 00:45:58.750 --> 00:46:35.400 هذا خير من الذي يعتزل النساء عن الناس ويبعد عنهم فلا يصبر على اذاهم هذا الذي يعتذر من الناس ولا يصدر عذاب انما يهمه يعني صلاح نفسه فقط غاية الامر ان 88 00:46:36.400 --> 00:47:11.350 يسلم من شر الناس اما من يخالط الناس ويصبر على اذاهم فانه يحسن اليهم ويحسن بالتالي الى نفسه بما يقدمه من الخير والاحسان العلمي والديني والمالي والخلق وهذا كما يقال 89 00:47:11.700 --> 00:47:30.850 الاحسان العمل المتعدي افضل من العمل القاصر الذي لا يسخر لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم عمله قاصر على نفسه اما الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم فعمله هو العمل المتعدي 90 00:47:31.150 --> 00:47:55.500 يقدم النفع والاحسان الى الاخرين ويتحمل ما قد يحصل له من اذى نعم احسن الله اليكم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم كما احسنت اللهم كما احسنت خلقي 91 00:47:55.700 --> 00:48:19.000 تحسن خلقي رواه احمد هذا الحديث دعاء ويتضمن الترغيب في حسن الخلق لان الشيء المحبوب والمطلوب النافع المحبوب لله ينبغي للمسلم ان يدعو به ويطلبه من الله فالله هو الوهاب 92 00:48:19.550 --> 00:48:38.350 وما بكم من نعمة فمن الله حسن الخلق انما يكون بتوفيق الله ويشهد لهذا ما جاء في حديث الاستفتاح في قيام الليل اللهم اهدني لاحسن الاخلاق لا يا سيدي لا انت واصرف عني سيء الاخلاق 93 00:48:38.400 --> 00:49:06.350 لا يصرف عنها لا يصيب شيئا عني سيئا الا انت وقول بعضهم كما سد خلقي فحسن خلقي الاعتراف باحسان الله على العبد او الى العبد بحسن خلقه والله تعالى هو الوهاب 94 00:49:06.500 --> 00:49:31.450 بكل ما في الانسان من نعم وما بكم من نعمة فمن الله سواء كانت النعم المركبة في خلقة الانسان او في اول امور المواكبة في نفس الانسان في نفسي يعني في 95 00:49:32.150 --> 00:50:07.000 بالتي او المركبة في بدنه هناك الحسن المعنوي والحسن الحسي فالحسن الحسي هو ما يكون في في الخلق في الوجه وفي تركيب البدن والمعنوي هو ما يكون الخلق والطبيعة وكلاهما موضع 96 00:50:07.300 --> 00:50:30.450 مطلب هذا دعاء اعزائي المشاهدين نعم باب الذكر والدعاء الحمد لله جزاك الله خير بارك الله فيكم واحسن الله اليكم اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسن عملا سيء الاخطاء 97 00:50:30.650 --> 00:51:11.450 لا يصب عنا سيئة الا انت ما هو الباب سبحان الله اليست النصيحة جامعة جامعة لمكارم الاخلاق اجل اقول لك هي جامعة لمكارم الاخوان. ما انفقت مكارم النار من اعظم الدين النصيحة 98 00:51:11.700 --> 00:52:04.850 لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذه غاية النصيحة لاخيك المؤمن نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل الناقة اذا مات ولدها اشتروا لها حوار وغيروها علي 99 00:52:05.500 --> 00:53:51.800 انها تلد فهل هذا الفعل جائز واكثرهم بقصد بيعها نأتي بثمن اكثر او لشرب حليبها البهيمة على على غير والدها يعملون عمل كأنها ولدت يعصوا لها تعذيب والذي يظهر لي 100 00:53:52.700 --> 00:54:26.150 وللتأمل انه يجوز لانه لتحقيق مصلحة في تحقيق مصلحة وهو حلوها على هذا الحوار وهناك اعمال يعني وان كان فيها انه هذا للحيوان لكنه لتحقيق مصلحة الناس ذبح الحيوان فيه تعذيب له 101 00:54:26.550 --> 00:55:36.650 الذبح الله قد اباح وكذلك الوسم والاشعار في الهدي اشعار الهدي شق السلام كلها اعمال فيها لتحقيق مصالح دينية او دنيوية نعم ايش وضع الطعم؟ ما عرفتش يقول وظع الطعم في السنارة 102 00:55:38.100 --> 00:56:19.150 صيد الاسماك. ايه يقول يعد من الكذب على الحيوان ابد اكذب عليهم هذه وسائل الله خلق لنا هذه المخلوقات على العباد هو الذي سخر البحرين تأكلوا منه لحما طريا السيد ما يتيسر للاسباب 103 00:56:23.000 --> 00:56:48.200 نعم احسن الله اليكم يقول السائل في بلادنا مساجد اهل السنة يؤذنون للجمعة قبل الزوال بعشرين دقيقة ثم يخطبون ويصلون الجمعة بعد دخول وقت الظهر باقل من خمس دقائق. فهل فعلهم صحيح 104 00:56:51.400 --> 00:57:26.500 يقول في بلاد في بلادنا مساجد اهل السنة يؤذنون للجمعة قبل الزوال بعشرين دقيقة ثم يخطبون ويصلون الجمعة بعد دخول وقت الظهر باقل من خمس دقائق ثم يصلون ثم يخطبون ويصلون الجمعة 105 00:57:27.000 --> 00:57:48.450 بعد اه دخول وقت الظهر الحمد لله هؤلاء جمعوا هؤلاء لا اشكال في في مذهبه لانهم لم يصلوا الجمعة الا بعد الزوال تقديم الخطبة على الزوال او الاذان امره اسهل 106 00:57:52.800 --> 00:58:18.200 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اذا تظاهر الرجل بانه يكلم شخصا بالهاتف؟ ويقول له كيف حالك يا فلان ويتكلم كانه يخاطبه. هل يعد ذلك من الشرك الاكبر؟ لانه دعا غائبا 107 00:58:18.200 --> 00:59:01.800 ام يعد من الكذب التوهيم الحاضر اللي يسمعه من الشرك في شيء علاقة بالشرك هذا التصرف يوهم من حوله بانه يكلم احدا وهو بخلاف ذلك يمكن يدخل هذا في في الكذب 108 00:59:02.050 --> 00:59:41.950 الفعلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل القيلولة هل هي قبل الظهر؟ ام بعد الظهر الظاهر الاثار وكلام اهل العلم انها قبل الظهر عادتهم انهم ان القيلولة ولهذا قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة 109 00:59:48.050 --> 01:00:33.050 بهذا على التبكير من صلاة الجمعة لكن ليس دلالته الظاهرة لا يمكن القيلولة يعني ليس لا نقول ان هذا الحديث يدل على ان صلاة الجمعة قبل الزوال معلوم ان الحضور لصلاة الجمعة يكون قبل الزواج 110 01:00:33.250 --> 01:01:12.500 الحضور فهذا يجعل الناس يتأخر تأخرون في القيلولة والغداء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا تاجر تجزئة واشتري من الشركات بضاعة مطلوبة في السوق وبعض الشركات تعطي البضاعة المطلوبة مع بضاعة غير مطلوبة 111 01:01:13.300 --> 01:01:57.150 فهل علي حرج ان بعت بضاعة مطلوبة ومرغوبة ببضاعة غير مطلوبة في السوق صورتها اه صورتها ان ابيع ثلاثة كراتين حليب بها كرتون يقول ومربوط بها كرتون بازلا ما اشوف يعني شيء 112 01:01:58.300 --> 01:02:32.650 مشكل اذا كان المشتري يعلم البضاعة التي اشتراها يعني هل في ذلك المشتري يعني اشترى حليب ودخلت عليه بحليب ما يظهر لي في في هذه المعاملة اشكال يعني لم يتضح لي صورة صورة الاستشكال 113 01:02:48.500 --> 01:03:14.450 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سهوت في الصلاة في المسجد وقمت بعد السلام وغيرت مكاني ثم سجدت سجود السهو فما حكم الصلاة في هذه الحالة تغير المكان لسجود السهو 114 01:03:28.050 --> 01:03:56.450 ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل عبر الشبكة لقيت عنزا على قارعة الطريق العام وهي كبيرة وهزيلة مريظة في وقت بارد اخر الليل فاخذتها عندي ونزلتها مع غنم اخي 115 01:03:56.550 --> 01:04:32.050 ولم اعرفها وكانت هزيلة لكنها تأكل جيدا وبعد يومين مرضت ولم اهتم فيها فماتت فهل علي شيء الحمد لله انت محسن ما سويت يقول انت محسن وهي ماتت بمرضها نعمة اخيرا 116 01:04:32.700 --> 01:05:12.950 احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول ما حكم السجائر الكترونية والله ما ندري وش هالسوالف فسروها يا اخوان الدخان كله حرام الكترونية ولا عادية كل خبيث فلا تشرب الدخان اتق الله يا اخي 117 01:05:13.250 --> 01:05:37.900 اتق الله لا تشرب اللوحة باي باي طريقة طريق السجاير الغليون اي وسيلة كل حاجة الكفار دخلوها على المسلمين وخدعوهم به اضر بهم في اموالهم وفي ابدانهم وفي اخلاقهم. نعوذ بالله 118 01:05:38.700 --> 01:05:40.750