يعني من من الاموال الظاهرة مثل الثمار حبوب ثمار وتقسم ظاهرة يطمع الفقراء والمساكين وكذلك بعض القرارات يطمعون في بان يحصل لهم شيء اذا حضر القسمة اولوا القربى اليتامى والمساكين
ارزقهم منه امر الله اصحاب الحقوق هم الورثة ينفع هؤلاء المساكين مما ساقه الله اليهم عناء فاننا المال الموروث يا اخي يعني غنيمة باردة للوارس لم يتعب فيه يناسب ان
يحسن ويليق بها ان ان ينفع منها ينفع هؤلاء المساكين الطامعين الذين يطمعون في الاحسان اليه ان ينفعهم في ذلك المال الذي ساقه الله اليه بقدره وشرعه سبحانه ارزقهم منه وقولوا له قولا معروفا
يعني مع ما يعطون يحصل الرفق بهم والاحسان اليهم بالقول كالاحسان اليهم بالمال والفعل ارزقه منه وقولوا لهم قولا معروفا ستجد هذه الاية مناسبة لما قبله بعد ان قرروا الميراث للرجال والنساء
لذلك استلزم قسمة المتروك بين الوارثين اوصى اولئك الوارثين بالاحسان الى من حضرهم قسمة وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا هذه الاية قيل انها
وصية لمن حضر يعني عند حضر الميت عند موته ان يرشده الى ما ما ينفع ورثته حيث يصيب الاقتصاد والوصية ولا يدور في الوصية فليخشى الذين لو تركوا من قلبهم ذرية ضيافة
عليهم فليتقوا الله وقيل انها وصية لنفس المورثين بما ينفع كما يحبون ما ما ينفع واولادهم كذلك يحسنون الى يتامى غيرهم والمساكين الاخرين وليخش الذين لو تركوا ان الذين ظلما
احدى الموبقات وعيد في القرآن نعم يا شباب بعضهم يقول منسوخة لهذا من من الارشادات الى الفضائل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام عمر بن الحسين بن عبدالله
ابن احمد ابو القاسم المتوفى سنة اربع وثلاثين وثلاثمائة رحمه الله تعالى وغفر له وللمستمعين. جزاك الله خير. نعم ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك
هذا تحلة الصلاة في الحديث المعروف المشهور الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وقد دل على ذلك هدي النبي صلى الله عليه وسلم قول وفعلا تسليم لا اله الا الله وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم وهو الصواب
كثير من اهل العلم السلام ركن كما ان تكبيرة الاحرام نوقف التسليم كذلك ركن لا يحل للمسلم ان يقطع صلاته يعني يخرج من صلاته بفعل او بحدث كما قال كما قاله بعضهم
هذا العلم يرى ان ان من الان السلام ليس شرطا للخروج من الصلاة فضلا ان يكون ركنا ومعنا معنى هذا انه لا يخرج من الصلاة القول الصحيح لا يخرج حتى
يسلم يختلف العلماء في التسليم هل تسليمتان التسليمة الاولى لكن اذا علم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يميني وشماله وقال تحليلها التسليم التسليم اسم يشمل التسليمتين تحليلها التسليم
وظاهر كلامنا هو هذا عن يمينه وعن شماله وهو في هذا لم لا يميز بينما هو سنة او واجب او ركن انما هو بصدد وافعالها. لو كان منها ركن او واجبا او سنة. نعم. احسن الله اليكم
قال والرجل والمرأة في ذلك سواء الا ان المرأة تجمع نفسها في الركوع والسجود وتجلس متربعة او تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها يقول اه رحمه الله ان المرأة كالرجل في
في كل ما تقدم تكبر للصلاة قائمة استفتح وتستعين وتقرأ وترفع يديها ايضا والى اخر الى ان تسلم كل يا فرد اجتازنا وقالوا الا انها هذا ينبغي لها ان تجمع نفسها وتتظام
الا تجافي عضديها عن جنبيها واذا قعدت لا تقعد مفترسة ولا متوركة فلتجلس متربعة نص كلامهم ولكن هذا يحتاج الى دليل فالخطاب الكتاب والسنة وقول الرسول عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. عام
لم يستثني الا مقام بيان مقام بيان خطاب من جميع المؤمنين والمؤمنات والمؤمنون والمؤمنات يقيمون الصلاة واليابان يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة لا لم يذكروا في ذكروا بعض الاثار كما عندكم
الشرح يعني واضحة على المرأة الى لها دلالة فيها يعني اعطاء كل عضو من اعضاء السجون حقه يدل على ليس حوله من يمكن ان ينظر اليها كافة هي في بيته في مخدعها في
هي مع ربها الاظهر والله اعلم ان المرأة كالرجل في ذلك كله. وكذلك هنا تقعد يعني تقعد مفترسة صلوا كما رأيتموني اصلي وشو والله مع هذا اللي انا معه نعم. قال والمأموم اذا سمع قراءة الامام فلا يقرأ بالحمد ولا بغيرها
في قول الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. ولما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال ما لي انازع القرآن
انتهى الناس ان يقرأوا فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذه مسألة مسألة عظيمة وهي مسألة قراءة المأموم الفاتحة. اما قراءة الامام والمنفرد الى الفاتحة ليس فيها اشكال فالاصل
وجوب القراءة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة بين بيني وبين عبدي نطفين ثم فسر ذلك وفصل فسمى الفاتحة لانها ركن الصلاة
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب تأمل الامام والمنفرد فليس فيها يعني خلاف له اعتبار ولكن الشأن في قراءة المأمون قد اختلف الناس في ذلك اختلافا كثيرا منشأه الادلة والخلاف في فهمها والجمع بينها
والمذاهب فيها متقابلة فبينما يقول بعضهم كما هنا ان المأموم لا يقرأ فيما يجهر فيه الامام. لا يقرأ لا الفاتحة ولا غيره يستدعي وكذلك والصلاة السرية يستحب له عندك يستحب له القراءة
فيما يسر فيه الامام من صلاة الظهر والعصر والركعتين الاخيرتين من العشاء والاخيرة من المغرب يستحب له ان يأكل. ومعنى هذا ان المأموم لا تجب عليه لكنها لكنه فيما يجهر به الامام لا يجوز له ان يقرأ
وفيما لا يجهر فيه له ان يقرأ له ان يقرأ او يستحب له ان يقرأ نتيجة هذا انه ليس على المأموم قراءة يعني لا تجب عليه القراءة. اما لان اما ان تستحب او لا تجود
وفي مقابل ذلك قول من يقول بل يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة ولو ولو جهر الامام تمسكا باطلاق الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب عبادة زكروه ان النبي صلى الله عليه وسلم
يعني قال لعلكم يقرأون خلف امامهم قالوا نعم. قال لا تفعلوا الا بام الكتاب بل يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة ومنهم من فصل بل تجب على المأموم القراءة فيما يسر فيه الامام
ولا يقرأ فيما يجهر فيه واجبه الاستماع ولعل هذا اوسط او هو وسط بين القولين المتقابلين والاحاديث الواردة روى حديث عبادة في الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وله شواهد ايضا
حديث ابي هريرة من صلى صلاة لم يقرأ يوم من الكتاب فقط فهي اي صلاة لم يقرأ فيها برواية هذا الكتاب فهي خداج وهي خداج وبعضهم يستدل بهذا الحديث على
انها ليست ركن لكنها اذا لم يقرأ الفاتحة تكون صلاته ناقصة وضعيفة ولا الخوف فيها والكلام فيها كثير عند العلماء والمناقشات والمدار هو اختلاف في الاحاديث والاختلاف في صحتي وقبول بعضها واعدائه
او خلاف ذلك حديث جابر من كان له امام قراءته له قراءة هذا من من ادلة المذهب من ادلة المذهب هو هذا الحديث مطلقا من كان له امام وقراءته له قراءة
على ان قراءة الا ان الامام يحمل ان قراءة الامام تؤذي لا شك ان هذا القول ضعيف من الدليل حديث من كان له امام وقراءته لا يقاوم حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
ثم مقتضى هذا ان المأموم يبقى في الصلاة السرية ان شاء قرأ وان شاء لم يقرأ لا يستقيم يقف بين يدي الله صامتا لا يقرأ اذا يذهب قلبه وذهنه في اودية
الافكار هنا وهنا نعم يا شيخ نعم نعم هذا هو الذي نعم. احسن الله اليك قال والاستحباب ان يقرأ في سكتات الامام وفيما لا يجهر فيه. والاستحباب لاحظ يعني ذكر انه في الصلاة السرية والجهرية لا يقرأ بل يستمع. وهذا حق الاستماع
ودليله الكتاب والسنة اذا قرأ القرآن فاستمعوا له قال كثير من اهل العلم ان هذا في الصلاة فاستمعوا له وانصتوا حديث ابي ابي موسى واذا قرأ عندما جعل الامام يؤتم به اذا كبر وكبروا واذا قرأ فانصتوا
لاباس يعني قول قوي عليه القرآن والسنة لكن الشأن في قولهم والاستحباب ان يقرأ فيما يسر فيه الامام وفي سكتات الامام فيما يسر بك الظهر والعصر الاخيرات من الوقت صلاتين المغرب والعشاء
وفي سكتاته في الصلاة السرية يعني في الصلاة الجهرية يقول يستحب ان يقرأ في سكتاته كما في صفوف الامام للاستفتاح او سكوته بعد الفاتحة او سكوته قبل قبل الركوع هذه السكتات. نعم
بعد فان لم يفعل فصلاته تامة فان لم. نعم. نعم. فان لم يفعل فصلاته تامة لان من كان له ما منفق قراءة الامام له قراءة. الله اكبر تأكيد فان لم يفعل ترسحب له القراءة في فيما يسر فيه الامام. فان لم يفعل فصلاته تامة
لا شك ان هذا القول مرجوح لانه خلاف ظاهر الادلة الصحيحة الصريحة نعم احسن الله اليك قال ويسر بالقراءة في الظهر والعصر ويجهر بها في الاوليين من المغرب والعشاء وفي الصبح كلها
قال فيما هذا بالنسبة للامام ظاهر ان الامام يسر في الظهر والعصر وفي الركعتين العشاء والاخيرة من المغرب هذا ويجهر في فيما عدا ذلك من المغرب والعشاء وفي وفي الفجر
هذا بالنسبة للامام وبالنسبة للمأموم تقدم القول فيه يبقى المنفرد في من يرى انه يجهر في هذه الصلاة. يعني حكمه حكم الامام يعني معنا في يصلي منفردا وقد يستدل لهذا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
يرى انه لا ان المأموم لا يجهر لان جهر الامام من اجل اسماع الاخرين. اما بالنسبة للمنفرد يسمع نفسه ويقرأ لا يمكن ان يقال ان انه شأنه الامام يجهر جهرا مناسبا
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فالظاهر يعني كأن آآ انطلاق آآ كانه يقتضي ان هذا يشفع للامام والمنفرد ان لم يصرحوا بشيء. نعم يقول الظهر والعصر نعم ويسر القراءة في الظهر والعصر
ويجهر بها في الاوليين من المغرب والعشاء وفي الصبح كلها من الذي يقوله؟ المؤمن ايش؟ ولا يشرع ايه؟ المأموم تقدم قال واما المنفرد فظاهر كلام احمد انه مخير وكذلك من فاته بعض الصلاة مع الامام فقام ليقضيها. هو كذا. قال الاثرم قلت لابي عبد الله رجل فاتته ركعة مع الامام
من المغرب او العشاء فقام ليقضي ايجهر او يخافت؟ قال ان شاء جهر وان شاء خافت ثم قال انما الجهر للجماعة. قلت له وكذلك اذا صلى وحده المغرب والعشاء ان شاء جهر وان شاء لم يجهر؟ قال نعم انما الجهر للجماعة
وكذلك قال الطاووس والاوزاعي فيمن فاتته بعض الصلاة ولا فرق بين القضاء والاداء وقال الشافعي يسن للمنفرد الجهر لانه غير مأمور بالانصات الى احد فاشبه الامام ولنا غير مأمور بالانصات الى احد
اشبه الامام ولنا انه لا يراد منه اسماع فاشبه المأموم في سكتات الامام ويفارق الامام فانه يقصد اسماع المأمومين. ويتحمل القراءة عنهم المسألة خلافية والامر في هواسة كما قال الامام يخير
يعني يعني الادلة ما هي يعني بينة لكن من ينظر الى ان المقصود من الجهر الاسماع هو من الذي يسمع من واذا كان مخير ينظر الى يعني ما يكون ما يكون
اه اكثر تأثيرا حتى الجهر والاصرار له تأثير على النفس القارئ يكون يكون الجهر اعمل له على التدبر وعلى التأثر في الحقيقة سبحان الله فتأمل في ما ترويه عائشة رضي الله عنها
من من قيام العصور والصلاة بالليل لا لا ان نجد فيها التصريح بانه يجهر ولا انه قرأ سورة كذا او سورة كذا ابدا ما اعلم انه مر علينا انما تذكر عدد الركعات
اربعا يصليها ثلاثا وكذا ربما تذكر اه بعض ما قرأه في في الوتر سبح اسم ربك الاعلى والكافرون وقل هو الله احد يعني اما في في قراءة في صلاته الطويلة
لا تذكروا شيئا من ذلك لكن الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ بعض صلاته في الليل كحذيفة وابن مسعود يذكرون قراءته قراءة سورة البقرة والعمال والنساء لانه لانه جماعة. لكن ابن عباس رضي الله عنه في حديثه الطويل
ليلة ما بات في خالتي مأمونة مجنونة لما لم يذكر شيئا من ذلك ذكر قيامه وتحويله الى اليمين ولا اذكر انه وردا ان التصريح بانه سمعه يقرأ كذا لكن الاصل
انه يجهر بقدر بقدر ما يسمع من الى جواره والله اعلم نعم لكن قلت ان الانسان ينظر الى نشاطه صلاة الليل يختلف الناس الليلة كأنها يناسبها الجهر ويكون انشط للمصلي
وقد يختلف الناس في هذا. قد يكون بعض الناس الاصرار يعني آآ اكثر ملائمة له واتم في اقباله والله اعلم وما دام الامر بهذه الصورة قال امر واسع ان شئت فجر وان شئت اسر. نعم
الله اليك قال ويقرأ في الصبح بطوال مفصل وفي الظهر في الركعة الاولى بنحو ثلاثين اية وفي الثانية بايسر من ذلك. وفي العصر على النصف من ذلك وفي المغرب بسور بسور اخر المفصل
وفي العشاء الاخرة نحو والشمس وضحاها وما اشبهها في هذه في هذه الجملة تقديري للقراءة في الصلوات الفجر يقرأ فيها من طوال المفصل والواقعة والحديد والمجادلة والحشر وما اشبه ذلك
وهذا مستفيض عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يطيل اه القراءة بل ان بعض الصحابة كعمر ربما قرأ فيها سورة يوسف والنحل جاء في الحديث عائشة واقرت صلاة السفر واتمت
الحذر قالوا الا المغرب فانه مثل النهار والا الصبح بمسابة ومن شواهد ذلك كان يقرأ في فجر الجمعة الف لام ميم فجر السجدة وهل اتى على الانسان في الركعة الثانية
يقرأ في الركعة الاولى بقدر الف لام ميم تنزيل السجدة وهكذا جاء في حديث ابي سعيد في الصحيح فالظهر وفي العصر الركعتين الاولين على النصف الميلادي الحديث والمصنف شهر في عباراته
الى ذلك يقول وفي العشاء يقرأ مساء قصر المغرب على القصار الاثار عن بعض السلف الظهر والعصر والعشاء يقرأ فيها باوساط المفصل واما المغرب بقصار مفصل لكن المتأمل لسنة النبي عليه الصلاة والسلام
يجد انه لا يلتزم ذلك قرأ في المغرب بالطور وقرأ وكثيرا ما كان يقرأ بالمرسلات الطول من طوال المفاصل لا ينبغي ان ان يغلب ذلك اذا قرأ به قصار مفصل احيانا لا بأس
اما ان يلتزم لا يقرأ الا والضحى قل هو الله احد والتين في المغرب دائما لا ينبغي ان ينوع يقرأ فيها ثبت انه صلى الله عليه وسلم في العشاء قرأ بالتين لكن كان ذلك في سفر
قرأ بسورة التين في صلاة العشاء نعم يا شيخ ابراهيم بعده احسن الله اليك قال ومهما قرأ به بعد ام الكتاب في ذلك كله اجزأه يعني كل هذا على هذا التفصيل على وجه الاستحباب. نعم
المهم انه يقرأ شيئا بعد الفاتحة نعم. ان شاء الله اللي قال ولا يزيد على قراءة ام الكتاب في الاخريين من الظهر والعصر. وعشاء الاخرة والركعة الاخيرة من المغرب ولا يزيد على قراءة الفاتحة على وهي ام الكتاب
في الركعتين الاخريين من الظهر والعصر والعشاء والاخيرة من المغرب لانه وقد جاء التصريح بهذا في حديث مش صحيح عن ابي قتادة لكن في حديث ابي سعيد الذي فيه التقديرات
ما يشعر بانه الفاتحة لانه قال نحجر صلاة كنا نحجر صلاة النبي او قراءته في الظهر كانت اعرف ثلاثين اية او قدر الف لام ميم تنزل السجدة في الركعتين الاخرين على النصف من ذلك
في صلاة العصر يعني اول شيء الظهر يقول عن النصف من ذلك لو كان لا يقرأ الا الفاتحة لم تكن على النصف بل ولا على ربع في الركعة الاخرى قدر النصف من ذلك
فقال فقاسوا قراءته في الركعة الاولى من الظهر بقدر ثلاثين اية وفي الركعة الاخرى قدر النصف من ذلك. الركعة الاخرى الثانية ايه نعم هذاك حديث ابي سعيد عن اللص في الركعتين الاخريين
الثالثة والرابعة في ظهر ان انه ليس يعني لا نقول انه لا يزيد يقرأ الفاتحة وان شاء زاد لابد يحرر احسن الله اليك مثل هذا اللفظ لان الحديث واحد ايش تقول؟ لابد ان يحرر هذا اللفظ هات الحديث الذي نعم هذا هو في المغني ذكره قال آآ فروى
موجود ابو داوود وابن ماجة. عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري يعني الخدري رضي الله عنه قال اجتمع ثلاثون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالوا حتى نقيس قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لم يجهر فيه من الصلاة
فما اختلف منهم رجلان فقاسوا قراءته في الركعة الاولى من الظهر بقدر ثلاثين اية وفي الركعة الاخرى قدر النصف من ذلك وقاسوا ذلك في العصر على قدر النصف من الركعتين الاخريين من الظهر
الاخرين من الظاهر ايش يقرأ فيها الفاتحة يعني العبارة الاخرى فيها اشكال قال وهذا لفظ لاحظ في الركعتين الاولين من العصر على النصف من الاخريين من الظهر. صحيح هذا فيه
في حديث ابي سعيد لكن اذا اذا قالوا انه لا يقرب في الاخريين الا الفاتحة فكيف نوجه التنصيب واهل التقدير الذي في في مسلم ما اذكر فيه قضية الاجتماع قال كنا نحجب
هذه الرواية عندما هذه يأتي الان عند من؟ ولفظ ابي داوود حزرنا قيامه في الركعة قال طبعا هذا لفظ رواية ابن ماجة. ولفظ ابي داوود حزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية لاحظ ايه
هذا هو هذا الذي عند مسلم الله. نعم. قدر الف لام ميم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الاخريين على النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر. تمام. وحذرنا قيامه في الاخريين من العصر على النصف من ذلك
ولفظ مسلم كذلك ولم يقل قد رأى ابن عمان ميم تنزيل وقال وفي الاخريين من العصر على قدر ذلك من روايات يعني هذه الروايات تشعر بانه يعني لا يقتصر على الفاتحة
يقرأ الفاتحة وان شاء الله يزيد شيئا فلا بأس لكن الركعتين الاخريين من الظهر والعصر تكون دون الاولى يعني هذا لكن قولهم ولا يزيد ولا يزيد في الاخريين من الظهر والعصر والعشاء والاخيرة من المغرب على ام الكتاب هذا هو محل النظر والله اعلم
التقدير بالنصف ثلاثين اية في الركعتين من الظهر وفي الركعتين الاخرين على النصر كبير. نعم قال اكثر اهل العلم يرون الا تسن الزيادة على فاتحة الكتاب في غير الركعتين الاوليين. قال ابن سيرين لا اعلمهم يختلفون
لانه يقرأ في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب وروي ذلك عن ابن مسعود وابي الدرداء وجابر وابي هريرة وعائشة وبه قال مالك واصحاب الرأي وهو احد قوله الشافعي وقال في
يقرأ بسورة مع الفاتحة الاخريين لما روى السنة به قال صليت خلف ابي بكر الصديق المغرب فدنوت منه حتى ان ذيابي تفعل تمس ثيابه وقرأ في الركعة الاخيرة بام الكتاب وهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا
ما هو بدليل بين دعاء يقول هذا دعاء يعني اقامة دعا به في الركعة الاخيرة بعد قراءة الفاتحة قلوبنا بعد اذا هديتنا وامننا نعم بعده يا شيخ قال ومن كان من الرجال وعليه ما يستر ما بين
ما عندك شي في الشرح الناس تشوف شي تقريبا قرأت احسن الله اليك المسائل اللي وقفنا عندها لكن احسن الله اليك المفصل الصحيح انه يبدأ من اين المشهور من قاف هذا المشهور
بالاثر المروي انهم كانوا تحزبونا القرآن ويقرؤونه هكذا ثلاثا وخمسا وكذا وسبعا ينتهي هذا هذا التعداد وحزب مفصل واحد في بعض الخلاف لكن هذا هو من قاف اوه العمدة هو هذا الاثر انهم كانوا يحزبون القرآن على الاسبوع يقرأون القرآن في اسبوع ثلاثا وخمسا يعني بعد الفاتحة بما اظن
ثلاثا كم سورة سورة النساء خمسة اجزاء ثلاثا وخمسة عد المائدة والانعام والاعراب مئة وخمسة الى اخر براءة هذي خمسة خمسة تقريبا وسبعة الف لام رات ست سوا والنحل هذي يمكن
من اربعة اربعة اجزاء اي نعم اربعة وبعدها وتسعا وتسعا تبدأ من سورة الاسراء اعد فيها يمكن اليسرى والكاف اربع سور وسورتين الحج. مريم. نعم مريم تنتهي اظنه الى اخره. نعم
بعدك يا محمد ابراهيم الله ييسر يكسبها في بعضهم يقرأ مثلا اقسم بيوم القيامة هذا فعل اه ما ادري وش اسميهم الكسالى او المتساهلين القيامة معك يقرأ الف لام ميم تنزل السجدة في ركعة. سورة الانسان في ركعة
تقسيم السور نادر اللي جاء فيه انه قرأ سورة المؤمنون ورد انه قرأ سورة المؤمنون ثم لانه اصابته شعلة عند قوله عيسى وموسى ثم الى اخره. الحديث تم تقسيم السور
بعضهم يقسم سورة الغاشية المرسلات كان يقرأ بها تقسيمات وقتها واستعجال الناس يعني هل يعني يصلى به ممكن بس بكر لا لا انت اقم الصلاة بعد خمس دقايق والقراءة السهلة ما هي قراءة التجويد
والطول وكتاب كده والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور يعني اقرأ قراءة سهلة ما فيها نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كلامه على باب اللباس وعن عمر الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحديد الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع متفق عليه اللفظ لمسلم. وعن انس
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير في قميص الحبيب في سفر من حكة كانت بهما متفق عليه وعن علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم
وحلة سياراء فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهي وشققتها بين نساء متفق عليه وهذا فشققتها بين نسائي متفق عليه وهذا لفظ مسلم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير. لاناث امتي وحرم على ذكورها
رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه دلت على ما دل عليه الحديث الاول حديث ليكونن من امتي اقوام يستحلون الكرر والحيث كلها دالة على تحريم لبس الحديث فمنها ما هو مطلق ليس بتخصيص للرجال
حديث عمر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير ومنها ما فيه البيان وان ذلك ان تحريم لبس الحرير مختص بالرجال في حديث علي الاول والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كساني حلة سيرا فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهي فشققتها بين نسائي
عرف او بين له الرسول انها انما ذلك للنساء وحديث ابي موسى حل الذهب والحريظ لاناث امتي وحرم على دخولها وتقدمها حديث حذيفة وفيه عن لبس الحليب والديباج وان نجلس عليه
الاحاديث في تحريم لبس الحرير على الرجال مستفيضة وصحيحة وصريحة فلهذا ذهب يعني جمهور اهل العلم الى الى ما دلت عليه هذه الاحاديث ودل حديث انس على الرخصة للتداوي به ان فيها انه صلى الله عليه وسلم رخص للزبير وعبد الرحمن ابن
العوف في او في قميص الحرير لحكة كانت بهما لا يجوز لبس الحليب يا قليل الحاجة في في مثل هذا ولو لم يكن عنده ما يلبسه لستر العورة. يلبس حرير يلبس حرير. ها؟ نعم. نعم يلبس حرير
قال في حديث عمر الاول الا موضع ابو عيني او ثلاث او اربع او اربع هذا فيه ايضا استثناء الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة واو هنا يظهر انها للتنويع لا للشك
يعني موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة فهذا فيه رخصة وهذا مجمل هل هل المراد موضع اصبعين هكذا يعني كذا بس يعني تصير رقعة ام انها يعني كما قالوا تكون
في حافة الثوب مثل الجبة يكون يعني موضع ثلاث اصابع وتكون هذا موضع بحث عند اصبعين او ثلاثة يعني تحديدا من كل من كل جهة اربعة اصابع فقط اثنين ثلاثة اربعة
هذا تقدير لما يحتاج اليه من الحليب في في زينة الثوب يعني مثل جبه مثل العباءة يمكن البشت يزين بشيء من الزريع. اذا زين بشيء من الحرير على هذا واللفظ واللفظ محتمل
لا يمكن ان لم يأتي ما يبين فيبقى التمسك لان الاصل تحريم الحليم الحرير فلا يجب قصف الرخصة على ما يقطع بدخولها فيها شكرا شرح حديث عمر نشوف تعليق البسام عليه
نعم احسن الله اليكم في الحديث الاخير حديث اسماء سيتكلم عنه قال في انها اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين او الفرضين بالديباج هذا الحديث مكفوفة فيها بحث
حديث عمر مكفوفة ذيب يمكن خيوط خيوط حرير نعم الشيخ شرح الاحاديث جميعا. جميعا الفوائد فوائد نعم احسن الله اليكم ما يؤخذ من الاحاديث اولا الحديث حديث عمر رضي الله عنه يدل على تحريم لبس الحرير
رجال نوعا من الحليب. نعم. جاء هذا القيد من ادلة اخر والتحريم وتقييده اجماع العلماء. هل هو والتحريم. ايه وتقييده اجماع العلماء والتحريم ايش وتقييده بالرجال العلماء. نعم. ثانيا استثنى من التحريم العلم البسيط الذي يقدم
البسيط البسيط. نعم الذي نعم العالم يعني مثل اللي يسوونه يعني مخطط كذا الخميسة لها اعلام فيها خطوط تلوين نعم العلم البسيط ايش بعده؟ الذي يقدر باصبعين الى اربعة اصابع فهذا مباح اجماعا
ثالثا قوله صلى الله عليه وسلم موضع اصبعين او ثلاث او اربعة ليس هذا شكا من احد الرواة وانما هو للتشريع والمراد به التخيير كما جاء في فدية الاذى المراد به التخيير
اه يعني يريد او نعم كما فدية الاذى قوله تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك ثم ذكر احسن الله اليكم حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف قال فيدل على تحريم لبس الحرير على الرجال
ويدل على الرخصة في لبسه للحاجة اليه العلاجي العلاجي من مرض الحكة والحساسية قال الشيخ دل على تحريم الحرير والرخصة في هنا لمثل هذه الحال. نعم احسن الله اليكم. قال
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ما حرم ما حرم لاجل خبثه اشد تحريما مما حرم للسلف ونحوه سابعا اه حديث اه حديث انس رضي الله عنه ما حرم للخبث لا يباح الا للضرورة كالميتة
اما ما حرم يمكن يعني هنبقى في تعبير اخر ان ما حرم لذاته هذا لا يخص منه شيء الا للضرورة. اما ما حرم تحريم الوسائل فهذا يباح للحاجة اه حديث علي رضي الله عنه كسان النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراه
فانه يدل على تحريم لبس الحديد على الرجال فان الحلة المذكورة حرير خالص ويدل على اباحة الحبيب للنساء فان عليا رضي الله عنه خمرا للفواطم وهي زوجته فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم امه وهي فاطمة بنت اسد وابنة عمه فاطمة بنت حمزة
وفاطمة بن وفاطمة بنت تشير الى رواية اخرى بين لكن الرواية اللي عندنا بين النسائي نعم اي نعم حديث ابي موسى آآ احسن الله اليكم محل الذهب والحليب لاناث امتي الى اخره. قال فيدل على تحريم الذهب والحديد على الدجاج واباحته
للنساء لبسا اما الان يتقدم. نعم. انه الان يعني حرام على الرجال والنساء. نعم. واباحته للنساء فهو محرم على الرجال لبسا وافتراشا واستعمالا ومباح للنساء لبسا فقط للحاجة الى الزينة
وما عدا ذلك من استعمالات فيبقى على اصل التحريم والله اعلم عاشرا قوله رخص تقدم لنا ان الرخصة لغة ايش؟ رخص اه قال تقدم ان لنا ان الرخصة لغة الانتقال من صعوبة الى سهولة وانها اه شرعا ما ثبت على خلاف دليل شرعي يريد احاديث
يا ناس لمعارض راجح المهم ذكر مسألتنا التي سيتكلم عليها في اخر الباب في اخر الحديث في الباب عطنا اياها بس اقراها خلاص يعني الاحاديث هذي كلها دالة على تحريم الحرير
متفق على هذا المعنى وهو محل نعم احسن الله اليكم. وتقدم ان الحريري الذي يعني انص على اهل العلم على تحريمه ويفسرون به هذه الاحاديث انه الحديث المنسوج من دود
القز فلا يلتحق به الحديد الصناعي هذا ليس بشيء تقدم انه يمكن التمييز بين هذا وهذا يعني بقيمته الاصلي الاصلي الذي يمد ثمين ثمين عند اهله نعم. احسن الله اليكم وعن عمران بن الحسين رضي الله
انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم لعبده نعمة ان يرى اثر نعمته اثر نعمته عليه رواه البيهقي الحديث الاخير هل ذكر يعني تفسير
اربعة اصابع يصير حلم المراد تكون يعني في طول الثوب ولا وقع فقط محدودة من كل الجهات؟ اه احسن الله اليك قال فيدل على اباحة لبس ما فيه ارض اربع اصابع فما دونه من الحذير. هذا حديث اسماء؟ اي نعم وفيه انس ما بنت ابي بكر رضي الله عنها
اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالدباج رواه ابو داوود واصله في مسلم وزاد كانت عند عائشة رضي الله عنها حتى قبضت فقبضتها كان النبي صلى الله عليه وسلم
فنحن نوصلها للمرضى نستشفي بها وزاد في الادب المفرد وكان يلبسها الوفد والجمعة الشاهد قوله مكفوف عندنا كلمة مكفوفة البسام والكف يكون في الذيل والفرجين والكمين والجيب جيب القميص هو ما يشق ويفتح على النحر والفردين
اه ان احسن الله اليكم قال ثم اطلق الفرجاء ثم اطلق الفرجان على حافتي الفتحة لا تزال المسألة تحتاج الى ان تجلي يعني في تفسير اربعة اصابع من الممكن تراجع
الفتح والنووي ان شاء الله سمعت يا محمد؟ ابشر يا محمد تفضل يا تركي احسن الله اليكم ولهذا يباح للنساء ويباح الاتجار به. يجوز الاتجار بالحرير؟ نعم ان جعل الله شفاء امتي فيما حرم عليه
يعني مخصوص هذاك بهذا نعم. يعني لما نعم ما حرم لذاتي مثل مثل المطعوم الخبيث الخمر التداوي به يجوز التداوي به الله اليكم البسام على على قوله مكفوفة الكمين والفرجين والديباج قال فيه دلالة على جواز تحذية هذه الاماكن بالدباج
الجبة ونحو باب الذهب والحرير واحد فالعباءة باب الذهب والحديد واحد يذهبون الذهب والحليب نعم. ما انتهى كلام الشيخ شيخ الاسلام قال البسام فالعبات التي تعمل بالزري والذهب لا بأس به
لانها تابعة وليست مستقلة الذهب احسن الله يهديكم يعني والله الا مقطعا في في ثوب الاخوان والمشايخ تاني يوم من اجزاء هذا السمين الذي يغلبنا على الظن ذهب وبعض الصاغة يقولون ان الزلي هذا اللي في انه ما هو بذهب انه
فضة تحريم الوسائل لانه وسيلة بالنسبة للرجال الى يعني الترف والرخاء ما يناسب الرجولة ما هو وسيلة للامر المطلوب لا وسيلة الى مكروه او محرم يعني نهي عنه مما يؤدي اليه من
مما ينافي طبيعة الرجال وبشهامة الرجال. وقوة الرجال. كونه يمشي مناسب لحال النساء بطبيعتهن من اللي يعني واللطف الى اخره. نعم ترخيص الشيخ بسام في يقدم لك قال لك اخوان شيخ الاسلام
ايه وش فيه؟ وقد جاءت الرخصة في الحديث وسوى يعني كأنه مقدمات يعني اذا كان حكم الذهب حكم الحرير فما يرخص فيه للرجال في الحديث اربعة اصابع او نحوها او يعني كف الجبة
بالحديث كذلك اقول هو هذا وشو لا اله الا الله. جاءت الرخصة يا اخي اربعة اصابع ها قال شيخ الاسلام الذهب واحد ايه ايه ايه اقول لك هو ما هو مقدم
يعني ذكر قول شيخ الاسلام ثم رتب عليه ايه قل بالقياس النقص يدل على تحريم الله والحي على الرجال وقالوا انه جاءت الرخصة في الحديث وانتهت حكمه حكم حكم الحرير هذا
هل تقعيدهم صح ولا صواب هذا شيء اخر هذا تقرير هذا موجب هذا التقرير اللي قرأت نعم يا تركي احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام ابو زكريا النحات رحمه الله في كتاب مشارع الاشواط الى مصاري العشاق ومثير الغرام الى دار السلام في الجهاد وفضائله. الله اكبر الباب التاسع والعشرون بفضل الشهيد المقتول في سبيل الله تعالى. في فضل الشهيد الشهيد المقتول في سبيل الله تعالى. نعم
اعلاء المقتول في سبيل الله احترازا ممن جاء يعني نعتب الشهيد لاسباب اخرى غير القتل في سبيل الله كالغريق والحريق وصاحب الهدم. نعم قال رحمه الله اعلم ان الشهادة رتبة عظيمة
ومنزلة جسيمة. اللهم الله اكبر لا يلقاها الا ذو حظ عظيم ولا ينالها الا من سبق له القدر بالفوز المقيم. القدر احسن ما اليك ولا ينالها الا من سبق له القدر بالفوز المقيم
وهي الرتبة الثالثة من مقام النبوة كما قال تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. يقول وهي ايش قال وهي الرتبة الثالثة من مقام النبوة. تمام. واضحة مع البداية
كما قال تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وقد صح من حديث عتبة ابن عبد ان الشهيد لا يفضله النبيون الا بفضل درجة النبوة كما سيأتي
ولعل ذلك في خواص من الشهداء والاية في عامتهم والله اعلم وسمي الشهيد شهيدا قيل لانه مشهود له بالجنة الجوهري وغيره وقيل لان ارواحهم شهدت واحضرت دار السلام لانهم احياء عند ربهم
وارواح غيرهم انما تشهد الجنة تشهد الجنة يوم القيامة قال النظر ابن ثميل فالشهيد بمعنى الشاهد اي هو الحاضر في الجنة القرطبي وهذا هو الصحيح وقال ابن فارس والشهيد القتيل في سبيل الله
قالوا لان ملائكة الله تشهده وقيل سمي بذلك لشهادته على نفسه لله عز وجل حين لزمه الوفاء بالبيعة التي بايعه في قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم اموالهم الاية. لا اله الا الله
واتصلت شهادة بشهادة العبد فسماه شهيد. لذلك قال عليه السلام والله قال عليه الصلاة والسلام والله اعلم بمن يكلم في سبيله وقال ابن الانباري لان الله وملائكته يشهدون لهم بالجنة
وقيل لانه يشهد عند خروجه روحه ما اعده له من الثواب والكرامة وقيل لان ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه وقيل لان عليه شاهدا يشهد كونه شهيدا وهو الدم فانه يبعث يوم القيامة واوداجه تشخب دما. وقيل غير ذلك
سبحان الله العظيم. سبحان الله الاختلاف الكثير في تفسير الشهيد لكن الشيء الواضح كما تقدم في اول رتبة هذا اسمه في في الشرع شهيد اسم شرعي شهيد وهي مرتبة دينية اخروية
مجلة النصوص من الكتاب والسنة على فضل هذه المرتبة لكن ايش ما معناها محل هذا الاختلاف الكثير ويمكن ان نقول الله اعلم الله اعلم بمراده بمراد رسوله من معنى شهيد
باعتبار يعني اللفظ هذا لكن المهم ان من سمي في الشرع شهيد فانه يدل على فضل ولا سيما شهيد الشهيد في سبيل الله الذي يقتل في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر
هذا هذه اعلى انواع الشهادة فيها الترغيب في طلب الشهادة في سبيل الله اما تكسير شهيد وما وماذا اراد الله واراد رسوله بهذا اللفظ قالوا كذا شهادة شهادته على نفسه او لنفسه او شهادة الملائكة
او او او يعني فيها ترددات فاذا لم يأتي البيان من من محضره ومن اصله الموضوع يعني مجمل والله اعلم. نعم قال رحمه الله وقد من الله سبحانه على الشهداء بفضائل لا تحصى
ومآثر لا تستقصى وها انا اذكر ان شاء الله تعالى من ذلك ما تيسر مما وصل اليه علم قليل وفهم القليل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
ومنها انهم احياء عند ربهم يرزقون كما قال تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. بل احياء ولكن لا تشعرون وقال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء على بارق نهر لباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا
رواه احمد وابن ابي شيبة وابن جرير وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا وقف العباد للحساب جاء قوم واضعوا سيوفهم على رقابهم تقطر دمه ازدحموا على باب الجنة فقيل من هؤلاء قيل الشهداء كانوا احياء مرزوقين رواه الطبراني في حديث باسناد حسن
روضنا المبارك عن قطن بن وهب عن عبيد بن عمير قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصعب ابن عمير وهو منجرف على وجهه يوم احد شهيدة وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. منهم ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهد عليكم انكم شهداء عند الله انكم شهداء عند الله يوم القيامة. ثم اقبل على الناس فقال يا ايها الناس ائتوهم وزروهم وسلموا عليهم
فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم احد الى يوم القيامة الا ردوا عليه السلام قال المؤلف وهذا مرسل يلا ها مكتوب عندي كذا. ها؟ مكتوب كذا المؤلف وهذا مفسد نفسه؟ اي نعم
الروعة احسن الله اليك ابن مبارك في كتاب الجهاد وبنساعد في الطبقات والواقي به في المغازي وابو نعيم في الحلية هذا مما يروى الفضائل ولا ولا يعتقد قال وخرج الامام ابو بكر بن المنذر في تفسيره باسناده
ان محمد ابن قيس ابن محرمة قال ان رجلا من الانصار كان يحمي النبي صلى الله عليه وسلم قتل اخر من قتل من المسلمين يوم احد فجاء اخ له قتل النبي صلى الله عليه وسلم
وقال اشهد ان قد بلغ فقاتلوا عن دينكم فنهض ثلاث مرات كل ذلك يعثر في الموت حتى مات في اخرهن فلما لقي الله عز وجل ورأى اصحابه ارتبط بما ابدل
قال ربي انا رسول الله لما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما اعطيته قال ربه انا رسولكم فامر جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. الاية كلها
قال المؤلف محمد بن قيس بن مخرب مختلف في صحبته وانما الحديث عنه عن ابيه قاله نعم يا محمد لا اله الا الله اليوم اولا نبهنا في البداية في اول ما جلسنا وقلنا بعد الاستسقاء
وصلوا الاستسقاء نعم اليكم وقول السائل ما حكم الاستماع الى الاغاني التي فيها شركيات اعوذ بالله اغاني وشرك سبحان الله العظيم نسأل الله العافية لا يجوز استماعها الغنى فكيف اذا كان مجتمع الشرك
والذين لا يشهدون الزور هذا الزور يقول سبحانه واجتنبوا قول الزور. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل يقول ما ما الضابط في رسائل الجوال التي يراد بها اضحاك الغير وادخال السرور
اضحك الغير وادخال السرور والله بطلع لكم كذب والا يكون في فعل توسع كثرة شيء يسير وليس بالكذب اه اليكم يقول السائل تقول السائلة السلام عليكم هل يجوز ان استخدم اللاقط بالغرف الصوتية
اللاقط اه الناقط. ايه في الغرف الصوتية علما ان بها رجالا ونساء لقول المواعظ والفوائد لاني لا احسن الكتابة فانا امرأة كبيرة واحب نشر الخير للناس لا لا انشروا الخير لبنات ينزكي
صوت المرأة بعض بعض الامهات وبعض العجايز صوتها طريق الخيل بابه واسع ومفتوح نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل. النسا مع للنساء ومع النساء الرجال يلقون الكلام على الجميع
الخطاباء ما في ما في النساء خطيبة تخطب يوم الجمعة نعم اه يقول السائل اه يقول السائل ما حكم بيع كتاب تفسير الاحلام للامام ابن سيرين لمن للامام ابن سيرين عادي
اه احسن الله اليك يقول السائل يقول السائل هل للتسجيلات الاسلامية يقول السائل هل للتسجيلات الاسلامية دور في دعوة الناس وتقريبهم الى الله وهل تعد هي من افضل التجارة الاسلامية انواع الان
تطور وتتنوعت حسب المذاهب والمناهج نشر الخير والعلم الصحيح يعني ما شاء الله يعني التفسير او حديث او كلام اهل العلم المعروفين الموثوقين في علمهم ودينهم وطريقهم تسجيلات الاسلامية بحسب
يعني نوع ما لانه الان يمكن ليس كل ما يسمى اسلامية يكون يعني مزكى نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الفرط والسبط ما معنى الفرط؟ الفرط والصدق
في دعاء صلاة الجنازة الفرق الفرض والصدق صلاة الجنازة الفرض الفرض بالطاء الفرق ايه الفرض الفرط الطفل الطفل الذي يموت صغيرا من شهر شهرين ثلاثة السنة هذا يسمى فرط افراط
هؤلاء يعني يرجى يعني ان ينفع الله بهم والديهم واما السقط هو آآ الذي يسقط من بطن امه ميتا هذا اسم الصدق فاذا كان قد نفخت فيه الرؤية فحكمه حكم الفرض
ولهذا يصلى عليه اه انتهت