1 00:00:00.600 --> 00:00:40.050 يعني من من الاموال الظاهرة مثل الثمار حبوب ثمار وتقسم ظاهرة يطمع الفقراء والمساكين وكذلك بعض القرارات يطمعون في بان يحصل لهم شيء اذا حضر القسمة اولوا القربى اليتامى والمساكين 2 00:00:40.150 --> 00:01:20.150 ارزقهم منه امر الله اصحاب الحقوق هم الورثة ينفع هؤلاء المساكين مما ساقه الله اليهم عناء فاننا المال الموروث يا اخي يعني غنيمة باردة للوارس لم يتعب فيه يناسب ان 3 00:01:21.600 --> 00:01:47.800 يحسن ويليق بها ان ان ينفع منها ينفع هؤلاء المساكين الطامعين الذين يطمعون في الاحسان اليه ان ينفعهم في ذلك المال الذي ساقه الله اليه بقدره وشرعه سبحانه ارزقهم منه وقولوا له قولا معروفا 4 00:01:47.850 --> 00:02:23.250 يعني مع ما يعطون يحصل الرفق بهم والاحسان اليهم بالقول كالاحسان اليهم بالمال والفعل ارزقه منه وقولوا لهم قولا معروفا ستجد هذه الاية مناسبة لما قبله بعد ان قرروا الميراث للرجال والنساء 5 00:02:23.850 --> 00:03:03.900 لذلك استلزم قسمة المتروك بين الوارثين اوصى اولئك الوارثين بالاحسان الى من حضرهم قسمة وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا هذه الاية قيل انها 6 00:03:04.900 --> 00:03:35.250 وصية لمن حضر يعني عند حضر الميت عند موته ان يرشده الى ما ما ينفع ورثته حيث يصيب الاقتصاد والوصية ولا يدور في الوصية فليخشى الذين لو تركوا من قلبهم ذرية ضيافة 7 00:03:35.350 --> 00:04:45.100 عليهم فليتقوا الله وقيل انها وصية لنفس المورثين بما ينفع كما يحبون ما ما ينفع واولادهم كذلك يحسنون الى يتامى غيرهم والمساكين الاخرين وليخش الذين لو تركوا ان الذين ظلما 8 00:04:45.100 --> 00:06:11.050 احدى الموبقات وعيد في القرآن نعم يا شباب بعضهم يقول منسوخة لهذا من من الارشادات الى الفضائل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام عمر بن الحسين بن عبدالله 9 00:06:11.050 --> 00:06:32.450 ابن احمد ابو القاسم المتوفى سنة اربع وثلاثين وثلاثمائة رحمه الله تعالى وغفر له وللمستمعين. جزاك الله خير. نعم ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك 10 00:06:33.150 --> 00:07:07.550 هذا تحلة الصلاة في الحديث المعروف المشهور الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وقد دل على ذلك هدي النبي صلى الله عليه وسلم قول وفعلا تسليم لا اله الا الله وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم وهو الصواب 11 00:07:11.650 --> 00:07:41.200 كثير من اهل العلم السلام ركن كما ان تكبيرة الاحرام نوقف التسليم كذلك ركن لا يحل للمسلم ان يقطع صلاته يعني يخرج من صلاته بفعل او بحدث كما قال كما قاله بعضهم 12 00:07:41.700 --> 00:08:09.900 هذا العلم يرى ان ان من الان السلام ليس شرطا للخروج من الصلاة فضلا ان يكون ركنا ومعنا معنى هذا انه لا يخرج من الصلاة القول الصحيح لا يخرج حتى 13 00:08:09.950 --> 00:08:41.100 يسلم يختلف العلماء في التسليم هل تسليمتان التسليمة الاولى لكن اذا علم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسلم عن يميني وشماله وقال تحليلها التسليم التسليم اسم يشمل التسليمتين تحليلها التسليم 14 00:08:43.050 --> 00:09:18.800 وظاهر كلامنا هو هذا عن يمينه وعن شماله وهو في هذا لم لا يميز بينما هو سنة او واجب او ركن انما هو بصدد وافعالها. لو كان منها ركن او واجبا او سنة. نعم. احسن الله اليكم 15 00:09:18.800 --> 00:09:39.600 قال والرجل والمرأة في ذلك سواء الا ان المرأة تجمع نفسها في الركوع والسجود وتجلس متربعة او تسدل رجليها فتجعلهما في جانب يمينها يقول اه رحمه الله ان المرأة كالرجل في 16 00:09:40.400 --> 00:10:34.950 في كل ما تقدم تكبر للصلاة قائمة استفتح وتستعين وتقرأ وترفع يديها ايضا والى اخر الى ان تسلم كل يا فرد اجتازنا وقالوا الا انها هذا ينبغي لها ان تجمع نفسها وتتظام 17 00:10:35.050 --> 00:11:18.150 الا تجافي عضديها عن جنبيها واذا قعدت لا تقعد مفترسة ولا متوركة فلتجلس متربعة نص كلامهم ولكن هذا يحتاج الى دليل فالخطاب الكتاب والسنة وقول الرسول عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. عام 18 00:11:18.300 --> 00:12:10.650 لم يستثني الا مقام بيان مقام بيان خطاب من جميع المؤمنين والمؤمنات والمؤمنون والمؤمنات يقيمون الصلاة واليابان يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة لا لم يذكروا في ذكروا بعض الاثار كما عندكم 19 00:12:11.100 --> 00:12:59.550 الشرح يعني واضحة على المرأة الى لها دلالة فيها يعني اعطاء كل عضو من اعضاء السجون حقه يدل على ليس حوله من يمكن ان ينظر اليها كافة هي في بيته في مخدعها في 20 00:12:59.650 --> 00:13:50.600 هي مع ربها الاظهر والله اعلم ان المرأة كالرجل في ذلك كله. وكذلك هنا تقعد يعني تقعد مفترسة صلوا كما رأيتموني اصلي وشو والله مع هذا اللي انا معه نعم. قال والمأموم اذا سمع قراءة الامام فلا يقرأ بالحمد ولا بغيرها 21 00:13:51.200 --> 00:14:05.100 في قول الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. ولما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال ما لي انازع القرآن 22 00:14:05.350 --> 00:14:33.750 انتهى الناس ان يقرأوا فيما جهر فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذه مسألة مسألة عظيمة وهي مسألة قراءة المأموم الفاتحة. اما قراءة الامام والمنفرد الى الفاتحة ليس فيها اشكال فالاصل 23 00:14:33.850 --> 00:15:05.250 وجوب القراءة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة بين بيني وبين عبدي نطفين ثم فسر ذلك وفصل فسمى الفاتحة لانها ركن الصلاة 24 00:15:06.050 --> 00:15:45.000 لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب تأمل الامام والمنفرد فليس فيها يعني خلاف له اعتبار ولكن الشأن في قراءة المأمون قد اختلف الناس في ذلك اختلافا كثيرا منشأه الادلة والخلاف في فهمها والجمع بينها 25 00:15:46.850 --> 00:16:21.000 والمذاهب فيها متقابلة فبينما يقول بعضهم كما هنا ان المأموم لا يقرأ فيما يجهر فيه الامام. لا يقرأ لا الفاتحة ولا غيره يستدعي وكذلك والصلاة السرية يستحب له عندك يستحب له القراءة 26 00:16:21.600 --> 00:16:48.900 فيما يسر فيه الامام من صلاة الظهر والعصر والركعتين الاخيرتين من العشاء والاخيرة من المغرب يستحب له ان يأكل. ومعنى هذا ان المأموم لا تجب عليه لكنها لكنه فيما يجهر به الامام لا يجوز له ان يقرأ 27 00:16:49.750 --> 00:17:10.600 وفيما لا يجهر فيه له ان يقرأ له ان يقرأ او يستحب له ان يقرأ نتيجة هذا انه ليس على المأموم قراءة يعني لا تجب عليه القراءة. اما لان اما ان تستحب او لا تجود 28 00:17:12.450 --> 00:17:47.150 وفي مقابل ذلك قول من يقول بل يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة ولو ولو جهر الامام تمسكا باطلاق الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب عبادة زكروه ان النبي صلى الله عليه وسلم 29 00:17:47.550 --> 00:18:12.850 يعني قال لعلكم يقرأون خلف امامهم قالوا نعم. قال لا تفعلوا الا بام الكتاب بل يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة ومنهم من فصل بل تجب على المأموم القراءة فيما يسر فيه الامام 30 00:18:14.450 --> 00:18:57.450 ولا يقرأ فيما يجهر فيه واجبه الاستماع ولعل هذا اوسط او هو وسط بين القولين المتقابلين والاحاديث الواردة روى حديث عبادة في الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وله شواهد ايضا 31 00:19:01.900 --> 00:19:17.350 حديث ابي هريرة من صلى صلاة لم يقرأ يوم من الكتاب فقط فهي اي صلاة لم يقرأ فيها برواية هذا الكتاب فهي خداج وهي خداج وبعضهم يستدل بهذا الحديث على 32 00:19:17.750 --> 00:20:03.750 انها ليست ركن لكنها اذا لم يقرأ الفاتحة تكون صلاته ناقصة وضعيفة ولا الخوف فيها والكلام فيها كثير عند العلماء والمناقشات والمدار هو اختلاف في الاحاديث والاختلاف في صحتي وقبول بعضها واعدائه 33 00:20:04.200 --> 00:20:32.000 او خلاف ذلك حديث جابر من كان له امام قراءته له قراءة هذا من من ادلة المذهب من ادلة المذهب هو هذا الحديث مطلقا من كان له امام وقراءته له قراءة 34 00:20:33.250 --> 00:21:00.450 على ان قراءة الا ان الامام يحمل ان قراءة الامام تؤذي لا شك ان هذا القول ضعيف من الدليل حديث من كان له امام وقراءته لا يقاوم حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب 35 00:21:02.250 --> 00:21:32.300 ثم مقتضى هذا ان المأموم يبقى في الصلاة السرية ان شاء قرأ وان شاء لم يقرأ لا يستقيم يقف بين يدي الله صامتا لا يقرأ اذا يذهب قلبه وذهنه في اودية 36 00:21:32.700 --> 00:22:07.300 الافكار هنا وهنا نعم يا شيخ نعم نعم هذا هو الذي نعم. احسن الله اليك قال والاستحباب ان يقرأ في سكتات الامام وفيما لا يجهر فيه. والاستحباب لاحظ يعني ذكر انه في الصلاة السرية والجهرية لا يقرأ بل يستمع. وهذا حق الاستماع 37 00:22:07.550 --> 00:22:30.350 ودليله الكتاب والسنة اذا قرأ القرآن فاستمعوا له قال كثير من اهل العلم ان هذا في الصلاة فاستمعوا له وانصتوا حديث ابي ابي موسى واذا قرأ عندما جعل الامام يؤتم به اذا كبر وكبروا واذا قرأ فانصتوا 38 00:22:30.900 --> 00:22:56.050 لاباس يعني قول قوي عليه القرآن والسنة لكن الشأن في قولهم والاستحباب ان يقرأ فيما يسر فيه الامام وفي سكتات الامام فيما يسر بك الظهر والعصر الاخيرات من الوقت صلاتين المغرب والعشاء 39 00:22:58.200 --> 00:23:15.850 وفي سكتاته في الصلاة السرية يعني في الصلاة الجهرية يقول يستحب ان يقرأ في سكتاته كما في صفوف الامام للاستفتاح او سكوته بعد الفاتحة او سكوته قبل قبل الركوع هذه السكتات. نعم 40 00:23:16.700 --> 00:23:40.900 بعد فان لم يفعل فصلاته تامة فان لم. نعم. نعم. فان لم يفعل فصلاته تامة لان من كان له ما منفق قراءة الامام له قراءة. الله اكبر تأكيد فان لم يفعل ترسحب له القراءة في فيما يسر فيه الامام. فان لم يفعل فصلاته تامة 41 00:23:42.850 --> 00:24:11.400 لا شك ان هذا القول مرجوح لانه خلاف ظاهر الادلة الصحيحة الصريحة نعم احسن الله اليك قال ويسر بالقراءة في الظهر والعصر ويجهر بها في الاوليين من المغرب والعشاء وفي الصبح كلها 42 00:24:13.300 --> 00:24:41.100 قال فيما هذا بالنسبة للامام ظاهر ان الامام يسر في الظهر والعصر وفي الركعتين العشاء والاخيرة من المغرب هذا ويجهر في فيما عدا ذلك من المغرب والعشاء وفي وفي الفجر 43 00:24:41.200 --> 00:25:18.450 هذا بالنسبة للامام وبالنسبة للمأموم تقدم القول فيه يبقى المنفرد في من يرى انه يجهر في هذه الصلاة. يعني حكمه حكم الامام يعني معنا في يصلي منفردا وقد يستدل لهذا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي 44 00:25:20.800 --> 00:25:47.200 يرى انه لا ان المأموم لا يجهر لان جهر الامام من اجل اسماع الاخرين. اما بالنسبة للمنفرد يسمع نفسه ويقرأ لا يمكن ان يقال ان انه شأنه الامام يجهر جهرا مناسبا 45 00:25:47.700 --> 00:26:36.050 الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فالظاهر يعني كأن آآ انطلاق آآ كانه يقتضي ان هذا يشفع للامام والمنفرد ان لم يصرحوا بشيء. نعم يقول الظهر والعصر نعم ويسر القراءة في الظهر والعصر 46 00:26:36.200 --> 00:27:18.800 ويجهر بها في الاوليين من المغرب والعشاء وفي الصبح كلها من الذي يقوله؟ المؤمن ايش؟ ولا يشرع ايه؟ المأموم تقدم قال واما المنفرد فظاهر كلام احمد انه مخير وكذلك من فاته بعض الصلاة مع الامام فقام ليقضيها. هو كذا. قال الاثرم قلت لابي عبد الله رجل فاتته ركعة مع الامام 47 00:27:18.800 --> 00:27:37.550 من المغرب او العشاء فقام ليقضي ايجهر او يخافت؟ قال ان شاء جهر وان شاء خافت ثم قال انما الجهر للجماعة. قلت له وكذلك اذا صلى وحده المغرب والعشاء ان شاء جهر وان شاء لم يجهر؟ قال نعم انما الجهر للجماعة 48 00:27:38.600 --> 00:27:59.150 وكذلك قال الطاووس والاوزاعي فيمن فاتته بعض الصلاة ولا فرق بين القضاء والاداء وقال الشافعي يسن للمنفرد الجهر لانه غير مأمور بالانصات الى احد فاشبه الامام ولنا غير مأمور بالانصات الى احد 49 00:27:59.900 --> 00:28:24.150 اشبه الامام ولنا انه لا يراد منه اسماع فاشبه المأموم في سكتات الامام ويفارق الامام فانه يقصد اسماع المأمومين. ويتحمل القراءة عنهم المسألة خلافية والامر في هواسة كما قال الامام يخير 50 00:28:24.600 --> 00:28:49.400 يعني يعني الادلة ما هي يعني بينة لكن من ينظر الى ان المقصود من الجهر الاسماع هو من الذي يسمع من واذا كان مخير ينظر الى يعني ما يكون ما يكون 51 00:28:49.500 --> 00:29:19.850 اه اكثر تأثيرا حتى الجهر والاصرار له تأثير على النفس القارئ يكون يكون الجهر اعمل له على التدبر وعلى التأثر في الحقيقة سبحان الله فتأمل في ما ترويه عائشة رضي الله عنها 52 00:29:21.050 --> 00:29:41.200 من من قيام العصور والصلاة بالليل لا لا ان نجد فيها التصريح بانه يجهر ولا انه قرأ سورة كذا او سورة كذا ابدا ما اعلم انه مر علينا انما تذكر عدد الركعات 53 00:29:41.500 --> 00:30:00.250 اربعا يصليها ثلاثا وكذا ربما تذكر اه بعض ما قرأه في في الوتر سبح اسم ربك الاعلى والكافرون وقل هو الله احد يعني اما في في قراءة في صلاته الطويلة 54 00:30:00.900 --> 00:30:30.200 لا تذكروا شيئا من ذلك لكن الذين رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ بعض صلاته في الليل كحذيفة وابن مسعود يذكرون قراءته قراءة سورة البقرة والعمال والنساء لانه لانه جماعة. لكن ابن عباس رضي الله عنه في حديثه الطويل 55 00:30:31.850 --> 00:30:56.250 ليلة ما بات في خالتي مأمونة مجنونة لما لم يذكر شيئا من ذلك ذكر قيامه وتحويله الى اليمين ولا اذكر انه وردا ان التصريح بانه سمعه يقرأ كذا لكن الاصل 56 00:30:56.500 --> 00:31:23.600 انه يجهر بقدر بقدر ما يسمع من الى جواره والله اعلم نعم لكن قلت ان الانسان ينظر الى نشاطه صلاة الليل يختلف الناس الليلة كأنها يناسبها الجهر ويكون انشط للمصلي 57 00:31:24.400 --> 00:31:42.700 وقد يختلف الناس في هذا. قد يكون بعض الناس الاصرار يعني آآ اكثر ملائمة له واتم في اقباله والله اعلم وما دام الامر بهذه الصورة قال امر واسع ان شئت فجر وان شئت اسر. نعم 58 00:31:43.450 --> 00:32:00.450 الله اليك قال ويقرأ في الصبح بطوال مفصل وفي الظهر في الركعة الاولى بنحو ثلاثين اية وفي الثانية بايسر من ذلك. وفي العصر على النصف من ذلك وفي المغرب بسور بسور اخر المفصل 59 00:32:00.500 --> 00:32:23.500 وفي العشاء الاخرة نحو والشمس وضحاها وما اشبهها في هذه في هذه الجملة تقديري للقراءة في الصلوات الفجر يقرأ فيها من طوال المفصل والواقعة والحديد والمجادلة والحشر وما اشبه ذلك 60 00:32:25.550 --> 00:32:54.750 وهذا مستفيض عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يطيل اه القراءة بل ان بعض الصحابة كعمر ربما قرأ فيها سورة يوسف والنحل جاء في الحديث عائشة واقرت صلاة السفر واتمت 61 00:32:55.750 --> 00:33:34.500 الحذر قالوا الا المغرب فانه مثل النهار والا الصبح بمسابة ومن شواهد ذلك كان يقرأ في فجر الجمعة الف لام ميم فجر السجدة وهل اتى على الانسان في الركعة الثانية 62 00:33:34.600 --> 00:34:22.050 يقرأ في الركعة الاولى بقدر الف لام ميم تنزيل السجدة وهكذا جاء في حديث ابي سعيد في الصحيح فالظهر وفي العصر الركعتين الاولين على النصف الميلادي الحديث والمصنف شهر في عباراته 63 00:34:22.200 --> 00:35:24.000 الى ذلك يقول وفي العشاء يقرأ مساء قصر المغرب على القصار الاثار عن بعض السلف الظهر والعصر والعشاء يقرأ فيها باوساط المفصل واما المغرب بقصار مفصل لكن المتأمل لسنة النبي عليه الصلاة والسلام 64 00:35:24.350 --> 00:35:49.150 يجد انه لا يلتزم ذلك قرأ في المغرب بالطور وقرأ وكثيرا ما كان يقرأ بالمرسلات الطول من طوال المفاصل لا ينبغي ان ان يغلب ذلك اذا قرأ به قصار مفصل احيانا لا بأس 65 00:35:49.200 --> 00:36:12.450 اما ان يلتزم لا يقرأ الا والضحى قل هو الله احد والتين في المغرب دائما لا ينبغي ان ينوع يقرأ فيها ثبت انه صلى الله عليه وسلم في العشاء قرأ بالتين لكن كان ذلك في سفر 66 00:36:13.950 --> 00:36:43.550 قرأ بسورة التين في صلاة العشاء نعم يا شيخ ابراهيم بعده احسن الله اليك قال ومهما قرأ به بعد ام الكتاب في ذلك كله اجزأه يعني كل هذا على هذا التفصيل على وجه الاستحباب. نعم 67 00:36:43.950 --> 00:37:06.950 المهم انه يقرأ شيئا بعد الفاتحة نعم. ان شاء الله اللي قال ولا يزيد على قراءة ام الكتاب في الاخريين من الظهر والعصر. وعشاء الاخرة والركعة الاخيرة من المغرب ولا يزيد على قراءة الفاتحة على وهي ام الكتاب 68 00:37:07.100 --> 00:37:28.800 في الركعتين الاخريين من الظهر والعصر والعشاء والاخيرة من المغرب لانه وقد جاء التصريح بهذا في حديث مش صحيح عن ابي قتادة لكن في حديث ابي سعيد الذي فيه التقديرات 69 00:37:29.000 --> 00:37:47.600 ما يشعر بانه الفاتحة لانه قال نحجر صلاة كنا نحجر صلاة النبي او قراءته في الظهر كانت اعرف ثلاثين اية او قدر الف لام ميم تنزل السجدة في الركعتين الاخرين على النصف من ذلك 70 00:37:47.850 --> 00:38:07.700 في صلاة العصر يعني اول شيء الظهر يقول عن النصف من ذلك لو كان لا يقرأ الا الفاتحة لم تكن على النصف بل ولا على ربع في الركعة الاخرى قدر النصف من ذلك 71 00:38:07.900 --> 00:38:25.900 فقال فقاسوا قراءته في الركعة الاولى من الظهر بقدر ثلاثين اية وفي الركعة الاخرى قدر النصف من ذلك. الركعة الاخرى الثانية ايه نعم هذاك حديث ابي سعيد عن اللص في الركعتين الاخريين 72 00:38:28.150 --> 00:38:59.900 الثالثة والرابعة في ظهر ان انه ليس يعني لا نقول انه لا يزيد يقرأ الفاتحة وان شاء زاد لابد يحرر احسن الله اليك مثل هذا اللفظ لان الحديث واحد ايش تقول؟ لابد ان يحرر هذا اللفظ هات الحديث الذي نعم هذا هو في المغني ذكره قال آآ فروى 73 00:38:59.900 --> 00:39:17.250 موجود ابو داوود وابن ماجة. عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري يعني الخدري رضي الله عنه قال اجتمع ثلاثون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالوا حتى نقيس قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما لم يجهر فيه من الصلاة 74 00:39:17.350 --> 00:39:33.400 فما اختلف منهم رجلان فقاسوا قراءته في الركعة الاولى من الظهر بقدر ثلاثين اية وفي الركعة الاخرى قدر النصف من ذلك وقاسوا ذلك في العصر على قدر النصف من الركعتين الاخريين من الظهر 75 00:39:34.250 --> 00:39:53.050 الاخرين من الظاهر ايش يقرأ فيها الفاتحة يعني العبارة الاخرى فيها اشكال قال وهذا لفظ لاحظ في الركعتين الاولين من العصر على النصف من الاخريين من الظهر. صحيح هذا فيه 76 00:39:53.150 --> 00:40:15.000 في حديث ابي سعيد لكن اذا اذا قالوا انه لا يقرب في الاخريين الا الفاتحة فكيف نوجه التنصيب واهل التقدير الذي في في مسلم ما اذكر فيه قضية الاجتماع قال كنا نحجب 77 00:40:15.350 --> 00:40:31.750 هذه الرواية عندما هذه يأتي الان عند من؟ ولفظ ابي داوود حزرنا قيامه في الركعة قال طبعا هذا لفظ رواية ابن ماجة. ولفظ ابي داوود حزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية لاحظ ايه 78 00:40:31.900 --> 00:40:50.900 هذا هو هذا الذي عند مسلم الله. نعم. قدر الف لام ميم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الاخريين على النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر. تمام. وحذرنا قيامه في الاخريين من العصر على النصف من ذلك 79 00:40:51.100 --> 00:41:22.800 ولفظ مسلم كذلك ولم يقل قد رأى ابن عمان ميم تنزيل وقال وفي الاخريين من العصر على قدر ذلك من روايات يعني هذه الروايات تشعر بانه يعني لا يقتصر على الفاتحة 80 00:41:23.150 --> 00:41:48.650 يقرأ الفاتحة وان شاء الله يزيد شيئا فلا بأس لكن الركعتين الاخريين من الظهر والعصر تكون دون الاولى يعني هذا لكن قولهم ولا يزيد ولا يزيد في الاخريين من الظهر والعصر والعشاء والاخيرة من المغرب على ام الكتاب هذا هو محل النظر والله اعلم 81 00:41:51.550 --> 00:42:13.750 التقدير بالنصف ثلاثين اية في الركعتين من الظهر وفي الركعتين الاخرين على النصر كبير. نعم قال اكثر اهل العلم يرون الا تسن الزيادة على فاتحة الكتاب في غير الركعتين الاوليين. قال ابن سيرين لا اعلمهم يختلفون 82 00:42:13.750 --> 00:42:33.000 لانه يقرأ في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب وروي ذلك عن ابن مسعود وابي الدرداء وجابر وابي هريرة وعائشة وبه قال مالك واصحاب الرأي وهو احد قوله الشافعي وقال في 83 00:42:33.000 --> 00:42:51.850 يقرأ بسورة مع الفاتحة الاخريين لما روى السنة به قال صليت خلف ابي بكر الصديق المغرب فدنوت منه حتى ان ذيابي تفعل تمس ثيابه وقرأ في الركعة الاخيرة بام الكتاب وهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا 84 00:42:53.400 --> 00:43:20.950 ما هو بدليل بين دعاء يقول هذا دعاء يعني اقامة دعا به في الركعة الاخيرة بعد قراءة الفاتحة قلوبنا بعد اذا هديتنا وامننا نعم بعده يا شيخ قال ومن كان من الرجال وعليه ما يستر ما بين 85 00:43:21.700 --> 00:43:54.150 ما عندك شي في الشرح الناس تشوف شي تقريبا قرأت احسن الله اليك المسائل اللي وقفنا عندها لكن احسن الله اليك المفصل الصحيح انه يبدأ من اين المشهور من قاف هذا المشهور 86 00:43:54.350 --> 00:44:28.550 بالاثر المروي انهم كانوا تحزبونا القرآن ويقرؤونه هكذا ثلاثا وخمسا وكذا وسبعا ينتهي هذا هذا التعداد وحزب مفصل واحد في بعض الخلاف لكن هذا هو من قاف اوه العمدة هو هذا الاثر انهم كانوا يحزبون القرآن على الاسبوع يقرأون القرآن في اسبوع ثلاثا وخمسا يعني بعد الفاتحة بما اظن 87 00:44:29.550 --> 00:44:59.200 ثلاثا كم سورة سورة النساء خمسة اجزاء ثلاثا وخمسة عد المائدة والانعام والاعراب مئة وخمسة الى اخر براءة هذي خمسة خمسة تقريبا وسبعة الف لام رات ست سوا والنحل هذي يمكن 88 00:45:00.200 --> 00:45:32.550 من اربعة اربعة اجزاء اي نعم اربعة وبعدها وتسعا وتسعا تبدأ من سورة الاسراء اعد فيها يمكن اليسرى والكاف اربع سور وسورتين الحج. مريم. نعم مريم تنتهي اظنه الى اخره. نعم 89 00:45:33.100 --> 00:46:16.650 بعدك يا محمد ابراهيم الله ييسر يكسبها في بعضهم يقرأ مثلا اقسم بيوم القيامة هذا فعل اه ما ادري وش اسميهم الكسالى او المتساهلين القيامة معك يقرأ الف لام ميم تنزل السجدة في ركعة. سورة الانسان في ركعة 90 00:46:16.850 --> 00:46:45.300 تقسيم السور نادر اللي جاء فيه انه قرأ سورة المؤمنون ورد انه قرأ سورة المؤمنون ثم لانه اصابته شعلة عند قوله عيسى وموسى ثم الى اخره. الحديث تم تقسيم السور 91 00:46:45.350 --> 00:47:46.250 بعضهم يقسم سورة الغاشية المرسلات كان يقرأ بها تقسيمات وقتها واستعجال الناس يعني هل يعني يصلى به ممكن بس بكر لا لا انت اقم الصلاة بعد خمس دقايق والقراءة السهلة ما هي قراءة التجويد 92 00:47:46.850 --> 00:48:14.750 والطول وكتاب كده والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور يعني اقرأ قراءة سهلة ما فيها نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد 93 00:48:14.950 --> 00:48:36.750 وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كلامه على باب اللباس وعن عمر الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الحديد الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع متفق عليه اللفظ لمسلم. وعن انس 94 00:48:36.750 --> 00:48:52.700 رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف والزبير في قميص الحبيب في سفر من حكة كانت بهما متفق عليه وعن علي رضي الله عنه قال كساني النبي صلى الله عليه وسلم 95 00:48:53.200 --> 00:49:18.550 وحلة سياراء فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهي وشققتها بين نساء متفق عليه وهذا فشققتها بين نسائي متفق عليه وهذا لفظ مسلم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير. لاناث امتي وحرم على ذكورها 96 00:49:18.700 --> 00:49:46.500 رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه دلت على ما دل عليه الحديث الاول حديث ليكونن من امتي اقوام يستحلون الكرر والحيث كلها دالة على تحريم لبس الحديث فمنها ما هو مطلق ليس بتخصيص للرجال 97 00:49:46.950 --> 00:50:19.400 حديث عمر النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير ومنها ما فيه البيان وان ذلك ان تحريم لبس الحرير مختص بالرجال في حديث علي الاول والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كساني حلة سيرا فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهي فشققتها بين نسائي 98 00:50:20.300 --> 00:50:43.850 عرف او بين له الرسول انها انما ذلك للنساء وحديث ابي موسى حل الذهب والحريظ لاناث امتي وحرم على دخولها وتقدمها حديث حذيفة وفيه عن لبس الحليب والديباج وان نجلس عليه 99 00:50:44.050 --> 00:51:15.900 الاحاديث في تحريم لبس الحرير على الرجال مستفيضة وصحيحة وصريحة فلهذا ذهب يعني جمهور اهل العلم الى الى ما دلت عليه هذه الاحاديث ودل حديث انس على الرخصة للتداوي به ان فيها انه صلى الله عليه وسلم رخص للزبير وعبد الرحمن ابن 100 00:51:16.000 --> 00:51:37.100 العوف في او في قميص الحرير لحكة كانت بهما لا يجوز لبس الحليب يا قليل الحاجة في في مثل هذا ولو لم يكن عنده ما يلبسه لستر العورة. يلبس حرير يلبس حرير. ها؟ نعم. نعم يلبس حرير 101 00:51:40.750 --> 00:52:09.150 قال في حديث عمر الاول الا موضع ابو عيني او ثلاث او اربع او اربع هذا فيه ايضا استثناء الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة واو هنا يظهر انها للتنويع لا للشك 102 00:52:09.500 --> 00:52:33.500 يعني موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة فهذا فيه رخصة وهذا مجمل هل هل المراد موضع اصبعين هكذا يعني كذا بس يعني تصير رقعة ام انها يعني كما قالوا تكون 103 00:52:33.550 --> 00:53:03.800 في حافة الثوب مثل الجبة يكون يعني موضع ثلاث اصابع وتكون هذا موضع بحث عند اصبعين او ثلاثة يعني تحديدا من كل من كل جهة اربعة اصابع فقط اثنين ثلاثة اربعة 104 00:53:05.050 --> 00:53:34.700 هذا تقدير لما يحتاج اليه من الحليب في في زينة الثوب يعني مثل جبه مثل العباءة يمكن البشت يزين بشيء من الزريع. اذا زين بشيء من الحرير على هذا واللفظ واللفظ محتمل 105 00:53:34.950 --> 00:54:00.550 لا يمكن ان لم يأتي ما يبين فيبقى التمسك لان الاصل تحريم الحليم الحرير فلا يجب قصف الرخصة على ما يقطع بدخولها فيها شكرا شرح حديث عمر نشوف تعليق البسام عليه 106 00:54:00.650 --> 00:54:16.750 نعم احسن الله اليكم في الحديث الاخير حديث اسماء سيتكلم عنه قال في انها اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين او الفرضين بالديباج هذا الحديث مكفوفة فيها بحث 107 00:54:17.200 --> 00:54:58.550 حديث عمر مكفوفة ذيب يمكن خيوط خيوط حرير نعم الشيخ شرح الاحاديث جميعا. جميعا الفوائد فوائد نعم احسن الله اليكم ما يؤخذ من الاحاديث اولا الحديث حديث عمر رضي الله عنه يدل على تحريم لبس الحرير 108 00:54:58.550 --> 00:55:25.900 رجال نوعا من الحليب. نعم. جاء هذا القيد من ادلة اخر والتحريم وتقييده اجماع العلماء. هل هو والتحريم. ايه وتقييده اجماع العلماء والتحريم ايش وتقييده بالرجال العلماء. نعم. ثانيا استثنى من التحريم العلم البسيط الذي يقدم 109 00:55:25.900 --> 00:55:58.900 البسيط البسيط. نعم الذي نعم العالم يعني مثل اللي يسوونه يعني مخطط كذا الخميسة لها اعلام فيها خطوط تلوين نعم العلم البسيط ايش بعده؟ الذي يقدر باصبعين الى اربعة اصابع فهذا مباح اجماعا 110 00:55:59.700 --> 00:56:16.600 ثالثا قوله صلى الله عليه وسلم موضع اصبعين او ثلاث او اربعة ليس هذا شكا من احد الرواة وانما هو للتشريع والمراد به التخيير كما جاء في فدية الاذى المراد به التخيير 111 00:56:17.050 --> 00:56:39.450 اه يعني يريد او نعم كما فدية الاذى قوله تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك ثم ذكر احسن الله اليكم حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن ابن عوف قال فيدل على تحريم لبس الحرير على الرجال 112 00:56:39.450 --> 00:57:07.000 ويدل على الرخصة في لبسه للحاجة اليه العلاجي العلاجي من مرض الحكة والحساسية قال الشيخ دل على تحريم الحرير والرخصة في هنا لمثل هذه الحال. نعم احسن الله اليكم. قال 113 00:57:08.150 --> 00:57:28.050 قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ما حرم ما حرم لاجل خبثه اشد تحريما مما حرم للسلف ونحوه سابعا اه حديث اه حديث انس رضي الله عنه ما حرم للخبث لا يباح الا للضرورة كالميتة 114 00:57:28.900 --> 00:57:56.450 اما ما حرم يمكن يعني هنبقى في تعبير اخر ان ما حرم لذاته هذا لا يخص منه شيء الا للضرورة. اما ما حرم تحريم الوسائل فهذا يباح للحاجة اه حديث علي رضي الله عنه كسان النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراه 115 00:57:56.650 --> 00:58:19.500 فانه يدل على تحريم لبس الحديد على الرجال فان الحلة المذكورة حرير خالص ويدل على اباحة الحبيب للنساء فان عليا رضي الله عنه خمرا للفواطم وهي زوجته فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم امه وهي فاطمة بنت اسد وابنة عمه فاطمة بنت حمزة 116 00:58:19.850 --> 00:58:41.000 وفاطمة بن وفاطمة بنت تشير الى رواية اخرى بين لكن الرواية اللي عندنا بين النسائي نعم اي نعم حديث ابي موسى آآ احسن الله اليكم محل الذهب والحليب لاناث امتي الى اخره. قال فيدل على تحريم الذهب والحديد على الدجاج واباحته 117 00:58:41.000 --> 00:59:02.800 للنساء لبسا اما الان يتقدم. نعم. انه الان يعني حرام على الرجال والنساء. نعم. واباحته للنساء فهو محرم على الرجال لبسا وافتراشا واستعمالا ومباح للنساء لبسا فقط للحاجة الى الزينة 118 00:59:03.150 --> 00:59:26.100 وما عدا ذلك من استعمالات فيبقى على اصل التحريم والله اعلم عاشرا قوله رخص تقدم لنا ان الرخصة لغة ايش؟ رخص اه قال تقدم ان لنا ان الرخصة لغة الانتقال من صعوبة الى سهولة وانها اه شرعا ما ثبت على خلاف دليل شرعي يريد احاديث 119 00:59:26.100 --> 00:59:46.550 يا ناس لمعارض راجح المهم ذكر مسألتنا التي سيتكلم عليها في اخر الباب في اخر الحديث في الباب عطنا اياها بس اقراها خلاص يعني الاحاديث هذي كلها دالة على تحريم الحرير 120 00:59:47.800 --> 01:00:05.950 متفق على هذا المعنى وهو محل نعم احسن الله اليكم. وتقدم ان الحريري الذي يعني انص على اهل العلم على تحريمه ويفسرون به هذه الاحاديث انه الحديث المنسوج من دود 121 01:00:05.950 --> 01:00:30.700 القز فلا يلتحق به الحديد الصناعي هذا ليس بشيء تقدم انه يمكن التمييز بين هذا وهذا يعني بقيمته الاصلي الاصلي الذي يمد ثمين ثمين عند اهله نعم. احسن الله اليكم وعن عمران بن الحسين رضي الله 122 01:00:31.000 --> 01:00:55.200 انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب اذا انعم لعبده نعمة ان يرى اثر نعمته اثر نعمته عليه رواه البيهقي الحديث الاخير هل ذكر يعني تفسير 123 01:00:55.350 --> 01:01:22.050 اربعة اصابع يصير حلم المراد تكون يعني في طول الثوب ولا وقع فقط محدودة من كل الجهات؟ اه احسن الله اليك قال فيدل على اباحة لبس ما فيه ارض اربع اصابع فما دونه من الحذير. هذا حديث اسماء؟ اي نعم وفيه انس ما بنت ابي بكر رضي الله عنها 124 01:01:22.050 --> 01:01:39.250 اخرجت جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالدباج رواه ابو داوود واصله في مسلم وزاد كانت عند عائشة رضي الله عنها حتى قبضت فقبضتها كان النبي صلى الله عليه وسلم 125 01:01:39.700 --> 01:02:06.850 فنحن نوصلها للمرضى نستشفي بها وزاد في الادب المفرد وكان يلبسها الوفد والجمعة الشاهد قوله مكفوف عندنا كلمة مكفوفة البسام والكف يكون في الذيل والفرجين والكمين والجيب جيب القميص هو ما يشق ويفتح على النحر والفردين 126 01:02:07.150 --> 01:02:36.000 اه ان احسن الله اليكم قال ثم اطلق الفرجاء ثم اطلق الفرجان على حافتي الفتحة لا تزال المسألة تحتاج الى ان تجلي يعني في تفسير اربعة اصابع من الممكن تراجع 127 01:02:37.150 --> 01:03:12.400 الفتح والنووي ان شاء الله سمعت يا محمد؟ ابشر يا محمد تفضل يا تركي احسن الله اليكم ولهذا يباح للنساء ويباح الاتجار به. يجوز الاتجار بالحرير؟ نعم ان جعل الله شفاء امتي فيما حرم عليه 128 01:03:14.950 --> 01:03:47.800 يعني مخصوص هذاك بهذا نعم. يعني لما نعم ما حرم لذاتي مثل مثل المطعوم الخبيث الخمر التداوي به يجوز التداوي به الله اليكم البسام على على قوله مكفوفة الكمين والفرجين والديباج قال فيه دلالة على جواز تحذية هذه الاماكن بالدباج 129 01:03:48.250 --> 01:04:11.700 الجبة ونحو باب الذهب والحرير واحد فالعباءة باب الذهب والحديد واحد يذهبون الذهب والحليب نعم. ما انتهى كلام الشيخ شيخ الاسلام قال البسام فالعبات التي تعمل بالزري والذهب لا بأس به 130 01:04:12.100 --> 01:04:48.000 لانها تابعة وليست مستقلة الذهب احسن الله يهديكم يعني والله الا مقطعا في في ثوب الاخوان والمشايخ تاني يوم من اجزاء هذا السمين الذي يغلبنا على الظن ذهب وبعض الصاغة يقولون ان الزلي هذا اللي في انه ما هو بذهب انه 131 01:04:48.100 --> 01:05:22.050 فضة تحريم الوسائل لانه وسيلة بالنسبة للرجال الى يعني الترف والرخاء ما يناسب الرجولة ما هو وسيلة للامر المطلوب لا وسيلة الى مكروه او محرم يعني نهي عنه مما يؤدي اليه من 132 01:05:22.250 --> 01:06:03.900 مما ينافي طبيعة الرجال وبشهامة الرجال. وقوة الرجال. كونه يمشي مناسب لحال النساء بطبيعتهن من اللي يعني واللطف الى اخره. نعم ترخيص الشيخ بسام في يقدم لك قال لك اخوان شيخ الاسلام 133 01:06:06.200 --> 01:06:35.250 ايه وش فيه؟ وقد جاءت الرخصة في الحديث وسوى يعني كأنه مقدمات يعني اذا كان حكم الذهب حكم الحرير فما يرخص فيه للرجال في الحديث اربعة اصابع او نحوها او يعني كف الجبة 134 01:06:36.150 --> 01:07:18.500 بالحديث كذلك اقول هو هذا وشو لا اله الا الله. جاءت الرخصة يا اخي اربعة اصابع ها قال شيخ الاسلام الذهب واحد ايه ايه ايه اقول لك هو ما هو مقدم 135 01:07:18.550 --> 01:07:53.650 يعني ذكر قول شيخ الاسلام ثم رتب عليه ايه قل بالقياس النقص يدل على تحريم الله والحي على الرجال وقالوا انه جاءت الرخصة في الحديث وانتهت حكمه حكم حكم الحرير هذا 136 01:07:53.700 --> 01:08:15.900 هل تقعيدهم صح ولا صواب هذا شيء اخر هذا تقرير هذا موجب هذا التقرير اللي قرأت نعم يا تركي احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 137 01:08:16.500 --> 01:08:40.100 قال الامام ابو زكريا النحات رحمه الله في كتاب مشارع الاشواط الى مصاري العشاق ومثير الغرام الى دار السلام في الجهاد وفضائله. الله اكبر الباب التاسع والعشرون بفضل الشهيد المقتول في سبيل الله تعالى. في فضل الشهيد الشهيد المقتول في سبيل الله تعالى. نعم 138 01:08:41.200 --> 01:09:02.750 اعلاء المقتول في سبيل الله احترازا ممن جاء يعني نعتب الشهيد لاسباب اخرى غير القتل في سبيل الله كالغريق والحريق وصاحب الهدم. نعم قال رحمه الله اعلم ان الشهادة رتبة عظيمة 139 01:09:03.200 --> 01:09:23.000 ومنزلة جسيمة. اللهم الله اكبر لا يلقاها الا ذو حظ عظيم ولا ينالها الا من سبق له القدر بالفوز المقيم. القدر احسن ما اليك ولا ينالها الا من سبق له القدر بالفوز المقيم 140 01:09:23.350 --> 01:09:41.800 وهي الرتبة الثالثة من مقام النبوة كما قال تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. يقول وهي ايش قال وهي الرتبة الثالثة من مقام النبوة. تمام. واضحة مع البداية 141 01:09:42.650 --> 01:10:01.700 كما قال تعالى فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وقد صح من حديث عتبة ابن عبد ان الشهيد لا يفضله النبيون الا بفضل درجة النبوة كما سيأتي 142 01:10:02.300 --> 01:10:26.400 ولعل ذلك في خواص من الشهداء والاية في عامتهم والله اعلم وسمي الشهيد شهيدا قيل لانه مشهود له بالجنة الجوهري وغيره وقيل لان ارواحهم شهدت واحضرت دار السلام لانهم احياء عند ربهم 143 01:10:26.500 --> 01:10:46.050 وارواح غيرهم انما تشهد الجنة تشهد الجنة يوم القيامة قال النظر ابن ثميل فالشهيد بمعنى الشاهد اي هو الحاضر في الجنة القرطبي وهذا هو الصحيح وقال ابن فارس والشهيد القتيل في سبيل الله 144 01:10:46.250 --> 01:11:06.200 قالوا لان ملائكة الله تشهده وقيل سمي بذلك لشهادته على نفسه لله عز وجل حين لزمه الوفاء بالبيعة التي بايعه في قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم اموالهم الاية. لا اله الا الله 145 01:11:07.500 --> 01:11:25.600 واتصلت شهادة بشهادة العبد فسماه شهيد. لذلك قال عليه السلام والله قال عليه الصلاة والسلام والله اعلم بمن يكلم في سبيله وقال ابن الانباري لان الله وملائكته يشهدون لهم بالجنة 146 01:11:26.050 --> 01:11:52.400 وقيل لانه يشهد عند خروجه روحه ما اعده له من الثواب والكرامة وقيل لان ملائكة الرحمة يشهدونه فيأخذون روحه وقيل لان عليه شاهدا يشهد كونه شهيدا وهو الدم فانه يبعث يوم القيامة واوداجه تشخب دما. وقيل غير ذلك 147 01:11:52.700 --> 01:12:24.350 سبحان الله العظيم. سبحان الله الاختلاف الكثير في تفسير الشهيد لكن الشيء الواضح كما تقدم في اول رتبة هذا اسمه في في الشرع شهيد اسم شرعي شهيد وهي مرتبة دينية اخروية 148 01:12:31.900 --> 01:12:55.250 مجلة النصوص من الكتاب والسنة على فضل هذه المرتبة لكن ايش ما معناها محل هذا الاختلاف الكثير ويمكن ان نقول الله اعلم الله اعلم بمراده بمراد رسوله من معنى شهيد 149 01:12:55.350 --> 01:13:16.750 باعتبار يعني اللفظ هذا لكن المهم ان من سمي في الشرع شهيد فانه يدل على فضل ولا سيما شهيد الشهيد في سبيل الله الذي يقتل في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر 150 01:13:17.450 --> 01:13:50.350 هذا هذه اعلى انواع الشهادة فيها الترغيب في طلب الشهادة في سبيل الله اما تكسير شهيد وما وماذا اراد الله واراد رسوله بهذا اللفظ قالوا كذا شهادة شهادته على نفسه او لنفسه او شهادة الملائكة 151 01:13:50.400 --> 01:14:16.500 او او او يعني فيها ترددات فاذا لم يأتي البيان من من محضره ومن اصله الموضوع يعني مجمل والله اعلم. نعم قال رحمه الله وقد من الله سبحانه على الشهداء بفضائل لا تحصى 152 01:14:16.600 --> 01:14:29.800 ومآثر لا تستقصى وها انا اذكر ان شاء الله تعالى من ذلك ما تيسر مما وصل اليه علم قليل وفهم القليل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين 153 01:14:30.100 --> 01:14:47.650 ومنها انهم احياء عند ربهم يرزقون كما قال تعالى ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. بل احياء ولكن لا تشعرون وقال تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون 154 01:14:47.800 --> 01:15:02.600 فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين 155 01:15:04.000 --> 01:15:19.300 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء على بارق نهر لباب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيا 156 01:15:19.500 --> 01:15:33.500 رواه احمد وابن ابي شيبة وابن جرير وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 157 01:15:33.600 --> 01:15:51.900 اذا وقف العباد للحساب جاء قوم واضعوا سيوفهم على رقابهم تقطر دمه ازدحموا على باب الجنة فقيل من هؤلاء قيل الشهداء كانوا احياء مرزوقين رواه الطبراني في حديث باسناد حسن 158 01:15:53.650 --> 01:16:11.350 روضنا المبارك عن قطن بن وهب عن عبيد بن عمير قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على مصعب ابن عمير وهو منجرف على وجهه يوم احد شهيدة وكان صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم 159 01:16:11.650 --> 01:16:29.300 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. منهم ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا 160 01:16:29.550 --> 01:16:46.400 ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهد عليكم انكم شهداء عند الله انكم شهداء عند الله يوم القيامة. ثم اقبل على الناس فقال يا ايها الناس ائتوهم وزروهم وسلموا عليهم 161 01:16:46.500 --> 01:17:09.200 فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليهم احد الى يوم القيامة الا ردوا عليه السلام قال المؤلف وهذا مرسل يلا ها مكتوب عندي كذا. ها؟ مكتوب كذا المؤلف وهذا مفسد نفسه؟ اي نعم 162 01:17:11.800 --> 01:17:42.450 الروعة احسن الله اليك ابن مبارك في كتاب الجهاد وبنساعد في الطبقات والواقي به في المغازي وابو نعيم في الحلية هذا مما يروى الفضائل ولا ولا يعتقد قال وخرج الامام ابو بكر بن المنذر في تفسيره باسناده 163 01:17:43.250 --> 01:17:59.350 ان محمد ابن قيس ابن محرمة قال ان رجلا من الانصار كان يحمي النبي صلى الله عليه وسلم قتل اخر من قتل من المسلمين يوم احد فجاء اخ له قتل النبي صلى الله عليه وسلم 164 01:17:59.850 --> 01:18:13.750 وقال اشهد ان قد بلغ فقاتلوا عن دينكم فنهض ثلاث مرات كل ذلك يعثر في الموت حتى مات في اخرهن فلما لقي الله عز وجل ورأى اصحابه ارتبط بما ابدل 165 01:18:14.350 --> 01:18:35.700 قال ربي انا رسول الله لما يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما اعطيته قال ربه انا رسولكم فامر جبريل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. الاية كلها 166 01:18:35.850 --> 01:19:18.450 قال المؤلف محمد بن قيس بن مخرب مختلف في صحبته وانما الحديث عنه عن ابيه قاله نعم يا محمد لا اله الا الله اليوم اولا نبهنا في البداية في اول ما جلسنا وقلنا بعد الاستسقاء 167 01:19:18.450 --> 01:19:47.550 وصلوا الاستسقاء نعم اليكم وقول السائل ما حكم الاستماع الى الاغاني التي فيها شركيات اعوذ بالله اغاني وشرك سبحان الله العظيم نسأل الله العافية لا يجوز استماعها الغنى فكيف اذا كان مجتمع الشرك 168 01:19:49.050 --> 01:20:15.750 والذين لا يشهدون الزور هذا الزور يقول سبحانه واجتنبوا قول الزور. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل يقول ما ما الضابط في رسائل الجوال التي يراد بها اضحاك الغير وادخال السرور 169 01:20:17.300 --> 01:20:43.100 اضحك الغير وادخال السرور والله بطلع لكم كذب والا يكون في فعل توسع كثرة شيء يسير وليس بالكذب اه اليكم يقول السائل تقول السائلة السلام عليكم هل يجوز ان استخدم اللاقط بالغرف الصوتية 170 01:20:43.200 --> 01:21:04.650 اللاقط اه الناقط. ايه في الغرف الصوتية علما ان بها رجالا ونساء لقول المواعظ والفوائد لاني لا احسن الكتابة فانا امرأة كبيرة واحب نشر الخير للناس لا لا انشروا الخير لبنات ينزكي 171 01:21:05.000 --> 01:21:38.600 صوت المرأة بعض بعض الامهات وبعض العجايز صوتها طريق الخيل بابه واسع ومفتوح نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل. النسا مع للنساء ومع النساء الرجال يلقون الكلام على الجميع 172 01:21:39.850 --> 01:22:07.450 الخطاباء ما في ما في النساء خطيبة تخطب يوم الجمعة نعم اه يقول السائل اه يقول السائل ما حكم بيع كتاب تفسير الاحلام للامام ابن سيرين لمن للامام ابن سيرين عادي 173 01:22:08.550 --> 01:22:39.200 اه احسن الله اليك يقول السائل يقول السائل هل للتسجيلات الاسلامية يقول السائل هل للتسجيلات الاسلامية دور في دعوة الناس وتقريبهم الى الله وهل تعد هي من افضل التجارة الاسلامية انواع الان 174 01:22:39.250 --> 01:23:19.450 تطور وتتنوعت حسب المذاهب والمناهج نشر الخير والعلم الصحيح يعني ما شاء الله يعني التفسير او حديث او كلام اهل العلم المعروفين الموثوقين في علمهم ودينهم وطريقهم تسجيلات الاسلامية بحسب 175 01:23:19.650 --> 01:23:43.300 يعني نوع ما لانه الان يمكن ليس كل ما يسمى اسلامية يكون يعني مزكى نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الفرط والسبط ما معنى الفرط؟ الفرط والصدق 176 01:23:43.400 --> 01:24:20.750 في دعاء صلاة الجنازة الفرق الفرض والصدق صلاة الجنازة الفرض الفرض بالطاء الفرق ايه الفرض الفرط الطفل الطفل الذي يموت صغيرا من شهر شهرين ثلاثة السنة هذا يسمى فرط افراط 177 01:24:21.500 --> 01:24:45.050 هؤلاء يعني يرجى يعني ان ينفع الله بهم والديهم واما السقط هو آآ الذي يسقط من بطن امه ميتا هذا اسم الصدق فاذا كان قد نفخت فيه الرؤية فحكمه حكم الفرض 178 01:24:45.650 --> 01:25:00.650 ولهذا يصلى عليه اه انتهت