نعم مطيع واذا وقع القول عليهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا
ويوم نحشر من كل امة فوجا من من يكذب باياتنا فهم حتى اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم تحيطوا بها علما اذا كنتم تعملون. ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا
جزاك الله خير يقول تعالى واذا وقع القول عليهم يعني على الناس على الكفار الكفار من البشرية اذا وقع القول عليهم اي حق عليهم كلمة العذاب وكلمة كلمة الشكوى اذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض
دابة حيوان تخرج من من الارض ليس الخروج الطبيعي انها متولدة تخرج من تنشق عنها الارض اخذنا لهم دابة من الارض وتكلمهم تتكلم بلسان مفهوم ان الناس كانوا باياتنا يوقنون. قيل معناه لان الناس كانوا باياتنا وقيل معنى انها تقول هذا الكلام. تقول ان الناس
ايات الله لا يوقن وهذي الدابة هي من اشراط الساعة. من اشراط الساعة الكبرى اي من علامات اقتراب الساعة ومنها طلوع الشمس من مغربها ومنها المسيح الدجال ومنها ومنها ومنها خروج يأجوج ومأجوج
ومنها الدابة وجاء في الحديث ان خروج الدابة قريب من خروج من طلوع الشمس من مغربها لا تكاد الشمس ترتفع الا وقد خرجت هذه الدابة على الناس روحا وجاءت فيها احاديث كثيرة
منها الصحيح ومنها الضعيف في صفتها بصفة هذه الدابة اعتنى بذلك ابن كثير وساق كثيرا من الروايات فيها لكن الاحاديث التي فيها ذكرها من اشراط الساعة هذه صحيحة لكن الاحاديث التي تتضمن صفة الدابة وان معها كذا ومع عصا موسى وخاتم
سليمان وانها يعني تسم الناس حتى يتميز الناس المؤمن من الكافر هذا فيبيظ وجهه الاخر فيسود وجهه حتى تكون تكون الجماعة فرقا فليكن وجوههم مسودة واخرون وجوههم مبيضة فهي شأن عجيب هذه الدابة
وخروجها يدل على قدرته سبحانه وتعالى يخلق ما شاء مما شاء وكيف شاء فيجب الايمان بما اخبر الله به ورسوله يجب الايمان باشراط الساعة كلها الساعة التي هي القيامة قريبة
وقد ولها اشراط اي علامات كثيرة صغرى وكبرى واول اشراط الساعة هو بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لانه خاتم النبيين ولهذا يقول بعثت انا والساعة كهاتين يعني قريب بعضها احدهما من الاخر
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام اللغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واذا وقع القول عليهم
وجب العذاب عليهم. وقال قتادة اذا غضب الله عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم واختلفوا في كلامها. فقالت في كلامها. نعم. نعم. احسن الله اليك تكلمهم ببطلان الاديان. سوى دين الاسلام. وقال بعضهم
ان ان تقول لواحد هذا مؤمن. وتقول لاخر هذا كافر وقيل كلامها ما قال الله تعالى ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون قال مقاتل تكلمهم بالعربية تقول ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. تخبر الناس ان اهل مكة ان لم يؤمنوا
بالقرآن والبعث ترى اهل الكوفة ان الناس بفتح الالف اي بان الناس قرأ الباقون بالكسر على الاستئناف اي ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون قبل خروجها قال ابن عمر وذلك حين لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر
غلب الشر على الناس اذا غلب عليهم الشر وصارنا لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن المنكر في ذلك الوقت تخرج الدابة وقر سعيد بن جبير وعاصم الجحدري وابو رجاء العطاردي
تكلمهم تكليمهم. سلام عليكم. تكليمهم بفتح التاء وتخفيف اللام من الكلم. من الكلب وهو الجرح قال ابو الجوزاء سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الاية تكلمهم او تكلمهم او تكذبهم او تكلهم. قال كل ذلك تفعل
وتتكلم الكافر اخبارنا ابو عبد الله محمد بن الفضل الخراقي قال اخبرنا ابو الحسن الطيس سفوني قال اخبرنا عبدالله بن عمر الجوهري قال اخبرنا احمد بن علي الكشميهني قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر
قال اخبرنا الاعلى ابن عبدالرحمن العلا. نعم عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من مغربها والدخان والدجال ودابة الارض. وخاصة احدكم وامر
العامة اخبرنا اسماعيل ابن عبد الله. قال اخبرنا عبد الغفار ابن محمد الفارسي قال اخبرنا محمد بن عيسى الجلودي قال اخبرنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال اخبرنا حجاج قال اخبرنا ابو بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا محمد بن بشر عن ابي حيان عن ابي زرعة عن عبدالله
عن عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها. وخروج الدابة على الناس ضحى ايهما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا
واخبرنا ابو سعيد الشرهيحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن احمد ابن فنجوي. والله اعلم الله اعلم بالصواب ان طلوع الشمس المغربي هل قبل
لانها اذا طلعت امن من في الارض ولا ينفع النفس الايمان ولم تكن امنت من قبل فاذا خرجت دابة يعني كان يعني سببا او جعل الله بخروجها تمييز بين المؤمنين والكفار
بين من ومؤمن يعني من اول الامر او ما امن الا بعد طلوع الشمس ومن ومن لم يؤمن الا بعد طلوع الشمس لا ينفعه ايمانه يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
وبطلوع الشمس من مغربها تنقطع الهجرة وتنقطع التوبة فلا يقبل من احد التوبة لا ينفع نفس الايمان ولم تكن من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. نعم قال اخبرنا ابو بكر قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن سليمان الحضرمي قال اخبرناه الشيخ بن حماد قال
اخبرنا عمرو بن محمد العبقري عن طلحة بن عمرو عن عبدالله بن عمير الليثي عن ابي سريحة الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون للدابة ثلاث خرجات من الدهر
ستخرج خروجا باقصى اليمن فيفشو ذكرها بالبادية. ولا يدخل ذكرها القرية. يعني مكة ثم تمكث زمانا طويلا. ثم تخرج خرجة اخرى قريبا من مكة. فيفشوا ذكرها البادية ويدخل ذكرها القريعة. يعني مكة. فبينما الناس يوما في اعظم المساجد على الله
حرمة بيننا. فبين من الناس يوما في اعظم المساجد على الله حرمة. يعني المسجد الحرام. نعم. واكرمها على الله عز وجل يعني المسجد الحرام. نعم. لم يرعاهم الا وهي لم يرعهم. احسنت. الا وهي في ناحية المسجد. تدنو وتدنو
قال ابن عمر وما بين الركن الاسود الى باب بني مخزوم عن يمين الخارج في وسط من ذلك الناس عنها وثبتت لها عصابة عرفوا انهم لم يعجزوا الله فخرجت عليهم تنفض
سها من التراب فمرت بهم فجلت عن وجوههم حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية. ثم ولت في الارض لا يدركها طالب ولا يعجزها هارب. حتى ان الرجل ليقوم فيتعوذ منها بالصلاة. فتأتيهم من
خلفي فتقول يا فلان الان تصلي فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه فيتجاوز الناس في ديارهم ويصطحبون في اسفارهم ويشتركون في الاموال يعرف من المؤمن فيقال للمؤمن يا مؤمن ويقال للكافر يا كافر
اخبرنا بوسعيد في تعليق عليه نعم. هذا الحديث الطويل نعم. نعم. يقول اخرجه الطبري في التفسير موقوفا ورفعه الحاكم قال الذهبي وفيه الطلحة ابن عمرو ضعفوه وتركه احمد وقال في الميزان ضعفه ابن معين وغيره. وقال البخاري والمديني وابن المديني ليس بشيء
واخرجه الطيالسي في المسند وعزاه الهيثمي في المجمع للطبراني وزاد السيوطي في الدرة المنثور نسبته لعبد ابن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم والبيهقي في البعث انتهى المهم ان الذي يظهر ان الحديث ظعيف
هذا الذي فيه انها تخرج ثلاث خرجات ثم تخرج في داخل المسجد الحرام الى اخره. نعم اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرني الحسن ابن محمد قال اخبرنا ابو بكر ابن مالك
القطيعي قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال اخبرنا ابي قال حدثنا قال حدثنا حماد هو ابن ابي السلامة. قال اخبرنا علي ابن الزيد حماد ابن. حماد هو ابن ابي سلمة. لا هو ابن سلمة
قال اخبرنا علي ابن زيد قناوس ابن خالد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة ومعها صاموسة وخاتم سليمان. ومعها عصا موسى وخاتم سليمان
فتجنوا وجه المؤمن بالعصا وتحطم انف الكافر بالخاتم. حتى ان اهل الخوان لا يجتمع الاخوان. نعم. يعني على السفرة نعم فان اهل الخيوان لا يجتمعون فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر
روي عن علي قال ليست بدابة الا هاء. ذنب ولكن لها لحية كانه يشير الى انه رجل والاكثرون الا انها دابة عن ابي الزبير انه وصف الدابة. فقال رأسها رأس الثور وعينها عين الخنزير
واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل. وصدرها صدر اسد. ولونها لون النمر وخاسرتها خاصرة خاسرة هر وذنبها ذنب كبش قوائمها قوائم بعير بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا ومعها عصا موسى وخاتم سليمان فلا يبقى مؤمن
الا نكتته في مسجده بعصا موسى. نكتة بيضاء يضيء لها وجهه. ولا يبقى كافر الا وجهه بخاتم سليمان فيسود لها وجهه حتى ان الناس يتبايعون في اسواق بكم يا مؤمن؟ بكم يا كافر؟ ثم تقول له الدابة يا فلان انت من اهل الجنة. ويا
فلان انت من اهل النار. فذلك قوله عز وجل واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارظ الاية اخبرنا ابو سعيد الشريعي المقصود ان الدابة خروجها ثابت بالكتاب والسنة
واما هذه الروايات التي بها صفتها فهي حديث غرائب ويغلب عليه الظعف والله المستعان يكفي طويل ابن كثير اطال اطال يكفيك قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هذه الدابة تخرج في اخر الزمان عند فساد الناس
نعم. واذا وقع القول الى اخر الاية. نعم. وتركهم اوامر اوامر الله وتبديلهم الدين الحق يخرج الله لهم دابة من الارض. قيل من مكة وقيل من غيرها كما سيأتي تفصيله
فتكلم الناس على ذلك. قال ابن عباس والحسن وقتادة. وروي عن علي رضي الله تكلمهم كلاما اي تخاطبهم مخاطبة. وقال عطاء خرساني فتقول لهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. ويروى هذا عن علي
واختاره ابن جرير وفي هذا القول نظر لا يخفى والله اعلم. وقال ابن عباس في رواية تجرح رواية قال كلا تفعل قل لن تفعل كلا تفعل يعني هذا وهذا. وهو قول حسن ولا منافاة والله اعلم. وقد ورد في ذكر الدال
حديث واثر كثيرة. فلنذكر ما تيسر منها والله المستعان قال الامام احمد حدثنا سفيان عن فرات عن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد الغفاري قال اشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة. ونحن نتذاكر امر الساعة. فقال لا تقوم
الساعة عشر ايات طلوع الشمس من مغربها الدخان والدابة وخروج يأجوج ومأجوج وخروج عيسى ابن مريم والدجال. وثلاثة خسوف خسف بالمغرب. وخسف المشرق وخسف بجزيرة العرب. ونار تخرج من قعر عدن. تسوق او تحشر الناس. تبيت معهم
حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا. وهكذا رواه مسلم واهل السنن من طرق. ام فرات عن ابي الطفيل عامر بن واثلة عن حذيفة موقوفا. وقال الترمذي حسن صحيح ورواه مسلم ايضا من حديث عبدالعزيز بن رفيع عن ابي الطفيل عنه مرفوعا. والله اعلم
اخرى. قال ابو داوود الطيالس طلحة بن عمرو وجلير ابن حازم. فاما طلحة فقال اخبرني عبد الله بن عبيد الله بن عمير الليثي ان ابا الطفيل حدثه عن حذيفة ابن اسيد الغفاري ابي سرحة واما جرير فقال عن عبدالله بن عبيد الرجل من
عن عبد الله بن مسعود وحديث طلحة اتم واحسن. قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة. فقال لها ثلاث خرجات من الدهر. فتخرج خرجة من اقصى البادية لا يدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم تكمن زمانا طويلا ثم تخرج خرجة اخرى دون تلك. فيا
ذكرها في اهل البادية ويدخل ذكرها القرية يعني مكة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بينما الناس في اعظم المساجد على الله حرمة واكرمها. المسجد الحرام لم يرعهم الا
وهي ترغو بين الركن والمقام. تنفض عن رأسها التراب فانفض الناس عنها شتا ومعا. وبقيت من المؤمنين وعرفوا انهم لم يعجزوا الله. فبدأت بهم فجلت وجوههم. حتى جعلتها كأنها الكوكب الدري
وولت في الارض لا يدركها طالب ولا ينجو منها هارب. حتى ان الرجل ليتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفي فتقول يا فلان الان تصلي فيقبل عليها فتسم في وجهه. ثم تنطلق ويشترك الناس في الاموال ويصطحبون في الامصار. يعرف المؤمن
ان الكافر حتى ان المؤمن ليقول يا كافر اقضني حقي ان الكافر اقول يا مؤمن اقضني حقي. ورواه ابن جرير من طريقين عن حذيفة ابن اسيد موقوفا الله اعلم ورواه من رواية حذيفة بن اليمان مرفوعا. وان ذلك في زمان عيسى
ابن مريم وهو يطوف بالبيت ولكن اسناده ان لا يصح. حديث شرع ورواه من رواية حذيفة بن اليمان مرفوعا وان ذلك في زمان عيسى ابن مريم. وهو يطوف بالبيت ولكن اسناده لا يصح
حديث اخر. رحمه الله لا اله الا الله نعم حياك الله يا مبارك تفضل بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. الله اكبر هذا مناسب للموضوع السابق لا اله الا نعم يا ايها الناس احذروا عقاب الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه
ان ما يحدث عند قيام الساعة من اهوال وحركة شديدة للارض تتصدع منها كل جوانبها. شيء عظيم لا يقدر قدره ولا يبلغ كنه يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
ولكن عذاب الله شديد. الله اكبر يوم ترون قيام الساعة تنسى الوالدة رضيعها الذي القمته ثديها. لما نزل بها من الكرب وتسقط وتسقط الحامل حملها من الرعب وتغيب عقول الناس. فهم كالسكارى من شدة الهول والفزع
وليسوا بسكارى من الخمر ولكن شدة العذاب افقدتهم عقولهم وادراكهم ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد وبعض رؤوس الكفر من الناس يخاصمون ويشككون في قدرة الله على البعث
جهلا منهم بحقيقة هذه القدرة واتباعا لائمة الضلال من كل شيطان متمرد على الله ورسله كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير قضى الله وقدر على هذا الشيطان انه يضل كل يظل كل من اتبعه ولا يهديه الى الحق
بل يسوقه الى عذاب جهنم الموقدة. جزاء اتباعه اياه يا ايها الناس يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث. فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من على
ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا. ثم لتبلغوا اشدكم. ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا
وترى الارظ هامدة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج يا ايها الناس ان كنتم في شك من الله في شك من ان الله يحيي الموتى
يا ايها الناس ان كنتم في شك من ان الله يحيي الموتى فانا خلقنا اباكم ادم من تراب ثم تناسلت ذريته من نطفة هي المني يقذفه الرجل في رحم المرأة
فيتحول بقدرة الله الى علقة وهي الدم الاحمر الغليظ. ثم الى مضغة وهي قطعة لحم صغيرة قدر ما يمضى فتكون تارة مخلقة اي تامة الخلق ننتهي الى خروج الجنين حيا. وغير تامة وغير تامة الخلق تارة اخرى. فتسقط فتسقط لغير
فتسقط لغير تمام لنبين لكم تمام قدرتنا بتصريف اطوار الخلق ونبقي في الارحام ما نشاء. وهو المخلوق الى وقت ولادته. وتكتمل الاطوار بولادة الاجنة اطفالا صغارا تكبر حتى تبلغ تبلغ الاشد. وهو وقت الشباب والقوة واكتمال العقل
وبعض الاطفال قد يموت قبل ذلك وبعضهم يكبر حتى يبلغ سن الهرم وضعف العقل. فلا يعلم هذا المعمر شيئا مما كان يعلمه قبل ذلك وترى الارض يابسة ميتة لا نبات فيها. فاذا انزلنا عليها الماء تحركت بالنبات فتتفتح عنه
وارتفعت وازدانت لارتوائها. وانبتت من كل نوع من انواع النبات الحسن. ما يسر الناظرين انت. انت احسن الله اليك. والمقصود ان الله تعالى ذكر دليلين من ادلة البعث الدليل الاول
خلق الانسان بداية خلق ادم من تراب ثم خلق النسر بعد ذلك اه بهذه الاطواب نطفى فعلى طائفة فمن غير اخر القادر على بدء الخلق بهذه الصفة قادر على ان يبعث الاموات
بعد ان يصيروا ترابا ورنيما ورفاتا والدليل الثاني احياء الارض بعد موتها بعد ان ان كانت الارض هامدة خاشعة ليس فيها نبات ولا فيها حركة ينزل عليها الماء تنبت وتهتز
وترتفع متى انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. فالقادر على احياء الارض بعد موتها قادر على ان يحيي الاموات ويخرجهم من قبورهم وهذان الدليلان يذكرهما الله في مواضع كثيرة
ومن اياته انك ترى خاشعا فاذا انزلنا عليها مما اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى ويقول تعالى في اية اخرى انظر الى اتاي رحمة الله. كيف يعي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير
هذان الدليلان على قدرته تعالى على البعث هذان يذكرهما الله في مواضع كثيرة لأنهما دليلان عقليان قاطعان لشبه المبطلين وللبعث في القرآن ادلة اخرى كخلق السماوات والارض خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس
اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان ان يخرج مثلهم بلى وهو الخلاق العليم نعم يا عبادي تفضل يا عمار. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام
على رسول الله. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فحمل كلام الله سبحانه على ما يؤخذ من النظائر وحمل كلام الله سبحانه على ما يؤخذ من النظائر في كلامه وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلام اصحابه الذين
كانوا يتخاطبون بلغته والتابعين الذين اخذوا عنهم اولى من حمل معانيه على ما يؤخذ من كلام بعض الشعراء والاعراب فان الاحتمال يتطرق الى فهم كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فان فان الاحتمال يتطرق الى
فهم كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والصحابة كما يتطرق الى فهم كلام اولئك في نظمهم ونثرهم فما يقدر من احتمال مجاز واضمار واشتراك وغيره فتطرقه الى كلامهم اكثر
وهذا كله على طريق التنزل والا فالامر فوق ذلك وهذا يتبين بطريقين احدهما الله المستعان. الله المستعان المقصود انه ينبغي يحمل كلام الله وكلام رسوله على ما عن الصحابة الذين هم اعلم باللسان واعلم بمراد الله ومراد رسوله
ففهم الصحابة مقدم يجب اتباعهم فيه. وكل فهم يخالف فهمهم فهو باطل ومردود لانهم اعلم بلسان العرب واعلم بمراد الله ومراد رسول من كلامه نعم قال رحمه الله وهذا يتبين بطريقين
احدهما بيان استقامة هذه الطريق والثاني بيان انه لا طريق يقوم مقامها فاما المقام الاول فهي بيانه من وجوه احدها ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لاصحابه القرآن لفظه ومعناه
فبلغهم معانيه كما بلغهم الفاظه ولا يحصل البيان والبلاغ المقصود الا بذلك قال تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم وقال هذا بيان للناس. وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم
وقال تعالى فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون. وقال تعالى كتاب فصلت اياته. اي بينت وازيل عنها الاجمال فلو كانت اياته مجملة لم تكن قد فصلت وقال تعالى وما على الرسول الا البلاغ المبين. وهذا يتضمن بلاغ المعنى وانه في اعلى درجات البيان
فمن قال انه لم يبلغ الامة معاني كلامه كلام ربه بلاغا مبينا. بل بلغهم الفاظه واحالهم في فهم معانيه هذا ما يذكره هؤلاء لم يكن قد شهد له بالبلاغ وهذا هو حقيقة قولهم حتى ان منهم من يصرح به ويقول ان
المصلحة كانت ان المصلحة كانت في كتمان بيان معاني هذه الالفاظ وعدم تبليغها للامة اما لمصلحة الجمهور ولكونه لا يفهمون المعاني الا في قوارب الحسيات وضرب الامثال واما لينال الكادحون ثواب كدحهم في استنباط معانيها واستخراج تأويلاتها من وحشي اللغات وغرائب الاشعار
ويغوصون بافكارهم الدقيقة على صرفها عن حقائقهم. ويغوصون ويغوصون بافكارهم الدقيقة على صرفها عن حقائقها ما امكنهم واما اهل العلم والايمان فيشهدون له بما شهد الله به وشهدت به ملائكته وخيار القرون
انه بلغ البلاغ المبين القاطع للعذر المقيم للحجة الموجب للعلم واليقين لفظا ومعنى. والجزم بتبليغه معاني القرآن والسنة كالجزم بتبليغه الالفاظ بل اعظم من ذلك لان الفاظ القرآن والسنة انما يحفظه خواص امته
واما المعاني بل اعظم من ذلك لان الفاظ القرآن والسنة انما يحفظه خواص امته واما المعاني التي بلغها فانه يشترك في العلم بها الخاصة والعامة كان الكلام العكس قال والجزم بتبليغه معاني القرآن والسنة كالجزم بتبليغه الالفاظ. نعم
بل اعظم من ذلك. نعم. لان الفاظ القرآن والسنة انما يحفظه خواص امته. لا ان معاني المعاني هي التي يعلمها ويحفظها خواص الامة قل لان معاني قل معاني قال بل اعظم من ذلك لان معاني القرآن والسنة انما يحفظها خواص امته
واما الالفاظ التي بلغها فانه يشترك في العلم بها الخاصة والعامة. نعم. القرآن يحفظه العامة والخاصة اما المعاني فلا يحفظها ويدركها الا الخاص الكلام فيه قلب. نعم احسن الله اليكم. لو قيل ان المعاني المقصود بها الاحكام
فيشترك فيها الخاصة والعامة. لا حتى الاحكام يختص بها الخاصة احسن الله اليكم. ولا عليه تعليق لا ما في شي. هاي المحقق ما له دور احسن الله اليكم ما في شي ما كتب شي انما
نراجع ان شاء الله نعم احسن الله اليكم قال بل اعظم من ذلك لان المعاني معاني القرآن والسنة انما يحفظها خواص امته واما الفاظه التي بلغها فانه يشترك في العلم بها الخاصة والعامة
ولما كان بالمجمع ولما كان بالمجمع الاعظم الذي لم يجمع الذي لم يجمع لاحد مثله ولا لا قبله ولا بعده في اليوم الاعظم في المكان الاعظم قال لهم انتم مسؤولون عني فما انتم قائلون. قالوا نشهد انك قد بلغت واديت ونصحت
ورفع اصبعه الكريمة الى السماء. صلى الله عليه وسلم. رافعا لها الى من هو فوقها وفوق كل شيء قائلا اللهم اشهد فكانا شهدنا تلك الاصبع الكريمة وهي مرفوعة الى الله وذلك اللسان الكريم وهو يقول اللهم اشهد ونشهد
انه بلغ البلاغ المبين وادى رسالة ربه كما امر. نعم. ونصح امته غاية النصيحة وكشف لهم طرائق الهدى واوضح لهم معالم الدين. وتركهم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها فلا يحتاج مع كشفه وبيانه الى تنطع متنطعين. فالحمد لله الذي اغنانا بوحيه ورسوله عن تكلفات
قال ابو عبدالرحمن السلمي احد اكابر التابعين الذين اخذوا القرآن ومعانيه عن عبد الله ابن عن مثل عبد الله ابن مسعود وعثمان ابن عفان الله عنهما وتلك الطبقة قال حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن من اصحاب النبي صلى الله من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
عثمان وعبد الله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى ما فيها من العلم والعمل فتعلمنا القرآن والعلم والعمل
والصحابة اخذوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاظ القرآن ومعانيه. بل كانت عنايتهم باخذ المعاني عنه اعظم من عنايتهم بالألفاظ وكانوا يأخذون المعاني اولا ثم يأخذون الألفاظ ليضبطوا بها المعاني حتى لا تشد عنهم
قال جندب بن عبدالله البجلي وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازدنا ايمانا فاذا كان الصحابة تلقوا عن نبيهم معاني القرآن كما تلقوا عنه الفاظه لم يحتاجوا بعد ذلك الى لغة احد
فنقل فنقلوا معاني القرآن عنهم كنقل الفاظه سواء ولا يقدح في ذلك تنازع بعضهم في بعض معانيه ما قد وقع من تنازعهم في بعض حروفه وتنازعهم في بعض السنة لخفاء ذلك على بعضهم
فانه ليس كل فرد فرد فانه ليس كل فرد فرد منهم تلقى من نفس الرسول صلى الله عليه وسلم بلا واسطة جميع القرآن والسنة. بل كان بعضهم يأخذ عن بعض. ويشهد بعضهم في غيبة بعض وينسى هذا بعض ما حفظه صاحبه
قال البراء بن عازب رضي الله عنه ليس كل ليس كل ما نحدثكم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان لا يكفي بعضنا لكن كان لا يكذب بعضنا بعضا
الوجه الثاني ان الله سبحانه انزل على نبيه الحكمة كما انزل على نبيه القرآن. وامتن بذلك على المؤمنين. والحكمة وهي السنة كما قال غير واحد من السلف وهو كما قالوا فان الله سبحانه قال
واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة فنوع فنوع المتن الى نوعين ايات وهي القرآن وحكمة وهي السنة. والمراد بالسنة ما اخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم
سوى القرآن كما قال صلوات الله وسلامه عليه الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا انه مثل القرآن واكثر وقال الاوزاعي عن حسان بن عطية كان جبريل ينزل بالقرآن والسنة ويعلمه اياها كما يعلمه القرآن
فهذه الاخبار التي زعم هؤلاء انه لا لا يستفاد منها علم. نزل بها جبريل من عند الله عز وجل كما نزل بالقرآن. وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم
هذي اظهر نص يدل على ان ان السنة وحي ولهذا يعبر بعض اهل العلم يسميهم الوحيان احسن الله اليكم وقال اسماعيل ابن عبيد الله ينبغي لنا ان نحفظ ما جاء عن رسول الله فانه بمنزلة القرآن
الوجه الثالث ان الرجل لو قرأ بعض مصنفات الناس في النحو او الطب او غيرهما او قصيدة من الشعر كان من احرص الناس على فهم ذلك وكان من اثقل الامور عليه قراءة كلام كلام لا يفهمه. فاذا كان السابقون يعلمون ان
ان هذا كتاب الله وكلامه الذي انزله اليهم وهداهم به وامرهم باتباعه فكيف لا يكونون احرص الناس على فهمه ومعرفة معناه من جهة العادة العامة والعادة الخاصة ولم يكن للصحابة رضي الله عنهم كتاب يدرسونه وكلام محفوظ يتفقهون فيه الا القرآن. وما سمعوه من نبيهم صلى الله
الله عليه وسلم ولم يكونوا اذا جلسوا يتذاكرون الا ذلك قال البخاري رحمه الله كان الصحابة رضي الله عنهم اذا جلسوا يتذاكرون كتاب ربهم وسنة نبيهم ولم يكن بينهم رأي ولا قياس
قال البخاري رحمه الله كان الصحابة رضي الله عنهم اذا جلسوا يتذاكرون كتاب ربهم وسنة نبيهم ولم يكن بينهم رأي ولا قياس ولم يكن الامر بينهم كما هو في المتأخرين. قوم يقرأون القرآن ولا يفهمونه. واخرون يتفهمون في كلام غيرهم ويدرسونه
واخرون يشتغلون في علوم اخرى وصنعة اصطلاحية. بل كان القرآن عندهم هو العلم الذي يعتنون به حفظا وفهما وعملا وتفقها. الله اكبر. وكانوا احرص الناس على ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم
وهو وهو يعلم تأويله ويبلغهم اياه كما يبلغهم لفظا على ذلك اهل السنة والجماعة مضوا على تعظيم الكتاب والسنة والعناية بهما حفظا وفهما ودراسة وتعليما وتعلمه. نعم احسن الله اليكم
قال فمن الممتنع ان يكونوا يرجعون الى غيره في ذلك. ومن الممتنع ان لا تتحرك نفوسهم لمعرفته ومن الممتنع الا يعلمهم اياه وهم احرص الناس على كل سبب ينال به العلم والهدى
وهو احرص الناس على تعليمهم وهدايتهم. بل كان احرص الناس على هداية الكفار كما قال تعالى ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. وكان اعلم الناس بتفاصيل الاسماء والصفات وحقائقها وكان افصح الناس في التعبير
وايضاحها وكشفها بكل طريق كما يفعله باشارته وحاله كما في الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول يقبض الجبار سماواته بيده والارض باليد الاخرى
وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض يده ويبسطها يحكي يحكي ربه تبارك وتعالى تحقيقا لاثبات اليد صفة القبض والبسط لا تشبيها وتمثيلا وقال سعيد بن الجبير سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقرأ هذه الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها
الى قوله ان الله كان سميعا بصيرا. ووضع ابهامه على اذنه والتي تليها على عينه. وقال هكذا سمعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يقرأها ويضع اصبعيه. رواه ابو داوود وغيره
وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخر من يدخل الجنة رجل فذكر الحديث وفيه قالوا لم لم ضحكت يا رسول الله قال لضحك الرب منه حتى قال اتهزأ بي وانت رب العالمين
وفي حديث عبيد الله بن مقسم انه رأى ابن عمر رضي الله عنه حين حكى رسول الله صلى حين حكى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله سماواته وارضه بيده فيقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها وفي لفظ
فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده يحكي ربه وفي حديث نافح عن ابن عمر رضي الله عنه يرفعه يأخذ الله السماوات والارض فيدحو بها كما كما يدحى بالكرة
ما زال يقولها حتى رجف به المنبر. وقال ابن وهب حدثنا اسامة ابن زيد عن ابن عن ابي حازم عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على المنبر يخطب فقال يأخذ الله سماواته وارضه فيجعلها في كفة ثم يقول بهما هكذا كما يقول
الغلام بالكرة الله الواحد العزيز وفي الباب حديث ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما مر يهودي فقال يا ابا القاسم ما تقول اذا وضع الجبار السماء على ذهب والارض على ذهب. الحديث
وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن. اذا شاء قالها به هكذا بيده واذا شاء قال به هكذا واومأ بيده
وفي حديث ثابت عن انس رضي الله عنه فلما تجلى ربه للجبل واشار انس بطرف اصبعه على اول بنان من الخنصر وكذلك اشار ثابت فقال له حميد الطويل ما تريد بهذه يا ابا محمد؟ فرفع ثابت يده فضرب بها صدره ضربة شديدة
قال من انت يا حميد يحدثني انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول انت ما تريد بهذا ورواه عبدالله بن احمد حدثني ابي قال حدثنا معاذ فذكره. قال احمد يعني انما اخرج طرف الخنصر واراناه معاذ
وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي الشفاعة لامتي فقال لك سبعون الفا بغير حساب قلت ربي زدني قال فان لك هكذا وهكذا وحثى وحثى بين يديه وعن يمينه وعن شماله
وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفأها الجبار بيده كما يتكفأ احدكم بيده خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة
ومن هذا حديث الاطيط وقوله ان كرسيه وسع السماوات والارض وانه ليقعد عليه فما يفطر منه قدر اربع اصابع وان له اطيطا كأطيط الرحل اذا ركب من ثقله وقال عمر ابن الخطاب
نعم احسن الله اليكم تعليق طويل قال اخرجه ابن جرير في التفسير عند تفسير قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وابو بكر النجاد في المسند لعله مسند ابن عمر كما في ابطال التأويلات
وعبد ابن حميد في تفسيره والطبراني في السنة نقله عنهما الحافظ ابن كثير في تفسيره عند الاية المذكورة وفي البداية والنهاية ورواه ابن الجوزي في العلل المتناهية والضياء المقدسي في المختار من طريق الطبلاني وذكره ابن خزيمة في التوحيد
وقد اخرجه ابن ابي عاصم في السنة واوله فيه ان عرشه فوق سبع سماوات بدل قوله ان كرسيه وسع السماوات والارض ومن دون قوله وانه ليقعد عليه فما يفضل منه قدر اربع اصابع. وهكذا اخرجه وكذا اخرجه من غيره هذه
زيادة البزار في مسنده. وابو يعلى في المسند. وكذا اخرجه من غير هذه الزيادة البزار في مسنده. البحر الزخار وابو يعلى في المسند كما في تفسير ابن كثير في الموضع المشار اليه
ولم اجده هناك والدار قطني في الصفات والضياء المقدسي في المختارة جميعهم من طريق ابي اسحاق السبيعي عن عبدالله بن خليفة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو حديث ضعيف الاسناد. قال البزار عنه هذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
الا عن عمر عنه وقد روى هذا الحديث الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر موقوفا وعبدالله لم يسند غير هذا الحديث ولا اسنده عنه الا اسرائيل ولا حدث عن عبد الله بن خليفة الا ابو اسحاق
وقد روى وقد روي عن جبير بن مطعم بنحو من ذلك وقال ابن خزيمة بعد كلام له فيه وليس هذا الخبر من شرطنا لانه غير متصل بالاسناد. وقال ابن كثير في البداية والنهاية عبدالله بن خليفة
هذا ليس بذاك المشهور وفي سماعه عن عمر من عمر نظر فهو منهم من يرويه موقوفا ومرسلا ومنهم من يزيد فيه زيادة غريبة والله اعلم قلت لعله يقصد بالزيادة الغريبة تلك العبارة الواردة في رواية الطبري والطبراني والضياء المقدسي وغيرهم وهي قوله
وانه ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار اربع اصابع وممن ضعفه ايضا الالباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة واصفا له بالنكارة كما ضعف اسناده في ظلال الجنة وينظر العلل المتناهية فقد فصل القول في سبب تضعيفه
قال رحمه الله وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا جلس الرب عز وجل على الكرسي سمع له اطيط كقطيط الرحل جديد اقشعر رجل عند وكيع وهو يرويه فغضب وقال ادركنا الاعمش وسفيان يحدثون بهذه الاحاديث ولا ينكرونها
ومن ذلك قوله انكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر صحوا ليس دونه سحاب تحقيقا لثبوت الرؤية ونفيا لاحتمال ما يوهم خلافها فاتى بغاية البيان والايضاح. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم اضل راحلته بارضه
هندوية مهلكة عليها طعام وشرابه فطلبها حتى يأس منها. فاضطجع في اصل شجرة فرأى راحلته عليها طعامه وشرابه فقام فاخذها فجعل يقول من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح
هذه الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال لهم كيف ترون فرح هذا براحلته؟ قالوا عظيم يا رسول الله. قال فوالله الله فوالله لله اشد فرحا بتوبة عبده من هذا براحلته
فهذا الكشف والبيان والايضاح الذي لا مزيد عليه. تقرير لثبوت هذه الصفة ونفي الاجمال والاحتمال عنها وكذلك قوله في حديث النداء فيناديهم بصوت فذكر الصوت تحقيقا لصفة النداء وتقريرا ولو لم يذكره لدل عليه لفظ النداء. كما لو قيل يعلم بعلم ويقدر بقدرة ويبصر ببصر
وهذا ونحوه انما يراد به تحقيق الصفة واثباتها لا تشبيه الموصوف وتمثيله كما ان قوله ليس كمثله شيء انما سيق لاثبات الصفات وعظمتها لا لنفيها. كما قال عثمان بن سعيد الدارمي في قوله ليس كمثله شيء
قال معناه واحسن الاشياء واجملها. وقالت الجهمية معناه ليس هناك شيء ومن هذا حديث السورة وقوله خلق الله ادم على صورة احسن الله اليكم سينتهي الان احسن الله اليكم. اه. سينتهي الان الى الوجه الرابع
نعم سطرين يمكن يحصل لك. نعم. قال ومن هذا حديث السورة وقوله خلق الله ادم على صورة الرحمن لم يرد لم لم يرد به الرب وتمثيله بالمخلوق وانما اراد به تحقيق صفة الوجه واثبات السمع والبصر والكلام صفة ومحلا. والله اعلم
الله اكبر الله اكبر كل هذا من ابن القيم يعني يقصد به الرد على الذين الصفات ويحرفون النصوص نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
اما بعد قال في موطأ الامام مالك رحمه الله باب ما لا قطع فيه وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان ان عبدا سرق وديا من حائط سيده
ان عبدا سرق وديا. ايش وديا ودية. نعم يقول هو النخل الصغار. ايه فخرج صاحب الودي يلتمس وديه فوجده فاستعدى على العبد مروان ابن الحكم. فسجن مروان العبد واراد قطع يده
فانطلق سيد العبد الى رافع ابن خديج فسأله عن ذلك فاخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر. والكثر الجمار. فقال الرجل فان مروان بن الحكم اخذ غلاما لي وهو يريد
قطع يده. وانا احب ان تمشي معي اليه فتخبره بالذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فمشى معه رافع الى مروان ابن الحكم فقال اخذت غلاما لهذا؟ قال نعم. قال فما انت صانع به؟ قال اردت
يده فقال له رافع سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا في كثر. قال فامروا فامر بالعبد فارسل حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد ان عبد الله ابن عمر ابن الحضرمي جاء بغلام له الى عمر ابن الخطاب فقال
اقطع يد غلامي هذا فانه سرق. فقال له عمر ماذا سرق؟ فقال سرق مرآة لامرأتي ثمنها درهما. فقال عمر سرق ايش؟ مرآة. مرآة. نعم ها سرق مرآة لامرأتي ثمنها ستون درهما
فقال عمر ارسله فليس عليه قطع خادمكم سرق متاعكم وحدثني عن مالك عن ابي شهاب ان مروان بن الحكم اوتي بانسان قد اختلس متاعا فاراد قطع يده فارسل الى زيد ابن ثابت يسأله عن
ذلك فقال زيد ابن ثابت ليس في الخلسة قطع وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر. ان السرقة التي فيها القطع المعروف عند اهل العلم هو ما يؤخذ من من من حرزه على وجه الخفية
والاختلاس يكن يعني بطريقة الحيلة يختلس من جيب الواحد كذا ياخي يسله مثلا سلة المحتالين يأتي الى جنبك ويدخل يده ويأخذ منه ما تيسر له ما ما تبين له هذا اسمه اختلاس
نعم وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال اخبرني ابو بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم انه اخذ نبطيا قد سرق خواتم من حديد فحبسه ليقطع يده. فارسلت اليه عمرة بنت عبدالرحمن مولاة لها يقال يقال لها امية. قال ابو بكر
جائتني وانا بين ظهراني الناس فقالت تقول لك خالتك عمرة يا ابن اختي اخذت نبطيا في شيء يسير ذكر لي اردت قطع يده؟ قلت نعم. قالت فان عمرة تقول لك لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا. قال ابو بكر
ارسلت النبطي قال مالك والامر المجتمع عليه عندنا في اعتراف العبيد انه من اعترف منهم على نفسه بشيء يقع فيه الحد والعقوبة في جسده فان اعترافه جائز عليه. ولا يتهم على ان يوقع على نفسه هذا. قال مالك واما من اعترف منهم بامر
غرما على سيده فان اعترافه غير جائز على سيده قال مالك ليس على الاجير ولا على الرجل يكونان مع القوم يخدمانهم ان سرقاهم قطع. لان حالهما ليست بحال سارق وانما حالهما حال الخائن. وليس على الخائن قطع
قال مالك في الذي يستعير العارية فيجهدها؟ انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك مثل رجل كان له على رجل دين فجحده ذلك فليس عليه فيما جحده قطع قال مالك الامر عندنا في السارق يوجد في البيت قد جمع المتاع ولم يخرج به
انه ليس عليه قطع وانما مثل ذلك. كمثل رجل وضع بين يديه خمرا ليشربها فلم يفعل. فليس عليه ومثل ذلك رجل جلس من امرأة مجلسا وهو يريد ان يصيبها حراما فلم يفعل ولم يبلغ ذلك منها فليس عليه ايضا
فليس عليه ايضا في ذلك حد قال مالك الامر مجتمع عليه عندنا انه ليس في الخلسة قطع بلغ ثمنها ما يقطع فيه او لم يبلغ كتاب احسن الله اليك. قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا انه ليس في الخلسة قطع
بلغ ثمنها ما يقطع فيه او لم يبلغ انت احسن الله نعم كتاب الاجوبة احسن الله اليك يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ بكر بن عبدالله ابو زيد رحمه الله تعالى. امين رحمه الله. في كتابه الابطال لنظرية الخلط بين دين الاسلام وغيره من الاديان. المقام الثاني في الجواب. هذه النظرية الملعونة
صار لها دعاة في هذا العصر وهو حاجة والتمييز بين الاسلام وبين الاديان الباطلة واليهودية والنصرانية وغيرها ولهذا يقولون يجب على البشرية احترام الاديان. نتكلم باحترام الاديان لا لا حرمة لشيء من الاديان الا للاسلام. لانه دين الله. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
يعقدون لذلك المؤتمرات ويسمونه يسمون حوار الاديان او حوار الحضارات هذا كله هو ما قصد الشيخ الى تفنيده نعم المقام الثاني. المقام الثاني في الجواب على سبيل الاجمال ان الدعوة الى هذه النظرية الثلاثية تحت اي من هذه الشعارات الى توحيد
للاسلام الحق الناسخ لما قبله من الشرائع. مع ما عليه اليهود والنصارى من دين ثائر كل منهما بين النسخ والتحريف هي اكبر مكيدة عرفت لمواجهة الاسلام والمسلمين. واجتمعت عليه كلمة اليهود والنصارى بجامع علتهم المشتركة
بغض الاسلام والمسلمين. وغلفوها باطباق من الشعارات اللامعة. وهي كاذبة خادعة ذات مصير مروع مخوف. فهي في حكم الاسلام دعوة بدعية ضالة كفرية خطة مأثم لهم. ودعوة لهم الى ردة شاملة عن الاسلام
لانها تصطدم مع بديهيات الاعتقاد. وتنتهك حرمة الرسل والرسالات تبطيل صدق القرآن ونسخه لجميع ما قبله من الكتب. وتبطل نسخ الاسلام لجميع فيما قبله من الشرائع وتبطل ختم النبوة والرسالة بمحمد عليه الصلاة والسلام. فهي
كنظرية مرفوضة شرعا محرمة قطعا بجميع ادلة التشريع في الاسلام من كتاب وسنة واجماع وما ينطوي تحت ذلك من دليل وبرآن لهذا فلا يجوز لمسلم يؤمن بالله ربا وبالاسلام دينا. وبمحمد صلى الله عليه وسلم
فرسولا الاستجابة لها ولا الدخول في مؤتمراتها وندواتها واجتماعاتها وجمعياتها ولا الانتماء الى محافلها بل يجب نبذها ومنابذتها. والحذر منها والتحذير منها من عواقبها يعني الموافقة الاقرار بها واعتقال الموضوع من نواقض الاسلام
المسلم اذا اعتقد هذه النظرية تكون كافرا مرتدا عن دين الاسلام صحح دين اليهود والنصارى القائم بهذا التصحيح لانه اعتقد ان غير الاسلام من الاديان معتبر وله حرمة وهو مقبول عند الله
ومن يقول ان هذه الاديان كلها طرق موصلة الى الله لا لا طريق الى الله الا دين الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل منه. نعم
واحتساب الطعن فيها والتنفير منها واظهار الرفض لا وطردها عن ديار المسلمين. وعزلها عن ومشاعرهم والقضاء عليها ونفيا وتغريبها الى غربها وحجرها في صدر قائل ويجب على الوالي المسلم اقامة حد الردة على اصحابها بعد وجود اسبابها
انتفاء موانع يا حماية للدين. وردعا للعابثين. وطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. واقامة للشرع المطهر. وان هذه الفكرة ان حظيت بقبول من يهود ونصارى فهم جديرون بذلك. لانهم لا يستندون الى شرع منزل مؤبد
بل دينهم اما باطل محرف. واما حق منسوخ بالاسلام. اما المسلمون فلا اه والله لا يجوز لهم بحال الانتماء الى هذه الفكرة. لانتمائهم الى شرع الى شرع منزل مؤبد كله حق وصدق وعدل ورحمة. وليعلم كل مسلم عن حقيقية هذه
دعوة ان هذا فلسفية النزعة سياسية النشأة الحادية الغاية تبرز في جديد لاخذ ثأرهم من المسلمين عقيدة وارضا وملكا. فهي تستهدف الاسلام والمسلمين في اولا ايجاد مرحلة التشويش على الاسلام. والبلبلة في المسلمين وشحنهم بسيل من الشبهات
والشهوات ليعيش المسلم ليعيش المسلم بين نفس نافرة ونفس حاظرة ثانية قصر المد الاسلامي واحتوائه. ثالثا تأتي على الاسلام من القواعد مستهدفة ابرام القضاء على الاسلام واندراسه ووهن المسلمين ونزع الايمان من قلوبهم ووأده. رابعا حل
الاسلامية بين العالم الاسلامي في شتى بقاعه. لاحلال الاخوة البديلة اللعينة اخوة اليهود والنصارى. خامسا كف اقدام المسلمين. والسنتهم عن تكفير اليهود والنصارى اه وغيرهم ممن كفرهم الله وكفرهم رسوله صلى الله عليه وسلم. ان لم يؤمنوا بهذا الاسلام
اتركوا ما سواه من الاديان. سادسا وتستهدف ابطال احكام الاسلام المفروضة على امام الكافرين من اليهود والنصارى وغيرهم من امم الكفر. ممن لم يؤمن بهذا الاسلام يترك ما سواه من الاديان. سابعا وتستهدف كف المسلمين عن ذروة سنام الاسلام. الجهاد في سبيل
الله ومنه جهاد الكتابيين ومقاتلتهم على الاسلام. وفرض الجزية عليهم ان لم يسلموا والله سبحانه وتعالى يقول الله سبحانه وتعالى يقول قاتلوا الذين لا بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق
ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وكم في مجاهدة الكافرين اعداء الله ورسوله والمؤمنين من ارهاب لهم. وادخال للرعب في قلوبهم
بي الاسلام ويذل به اعداءه. ويشفي الله به صدور قوم مؤمنين. والله تعالى يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون بي عدو الله وعدو فواجبا من تفريط المسلمين بهذه القوة الشرعية. لظهور تفريطهم في مواقفهم
موقف اغتيال الجهاد ووأده وموقف تأويل الجهاد للدفاع. لا للاستسلام على الاسلام او الجزية ان لم يسلموا وموقف تلقيب الجهاد باسم الارهاب للتنفير منه. حتى بلغت الحال بالمسلمين الى تآكل موقف
في فرض الجزية على الكافرين في تاريخهم حتى. حتى بلغت الحال بالمسلمين الى تآكل موقفهم في فرض التهالك تآكل اكل. نعم يا صديق. طيب الى تآكل موقفهم في فرض الجزية على الكافرين في تاريخهم اللاحق. وان فرض الجزية على اليهود
اليهود والنصارى ان لم يسلموا عزة للمسلمين وصغار على الكافرين. لهذا كانت لهم محاولات منذ القرن الرابع الهجري لابطال الجزية. واسقاطها عنهم. وكان اول كتاب زوره اليهود في اوائل اي للقرن الرابع الهجري فعرظه الوالي على العلماء فحكم الامام المفسر محمد بن جرير الطبري
المتوفى سنة ثلاثمئة وعشرة رحمه الله تعالى بانه مزور موضوع. لان فيه شهادة حاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه. وهو انما اسلم عام الفتح بعد عام خيبر. سنة سبع وهم يزعمون
هنا ان هذا الكتاب وضع عنهم الجزية عام خيبر. وفيه شهادة سعد بن معاذ رضي الله عنه. وقد توفي عام الخندق قبل خيبر فثبت تزويره. وما زال اليهود يخرجونه من وقت الى اخر
وفي كل مرة يحكم العلماء بتزويره فكان في عصر الخطيب البغدادي المتوفى سنة اربعمائة وثلاثة فابطله واخرجوه في القرن السابع في عصر شيخ الاسلام ابن تيمية المتوفى سنة سبعمائة وثمانية
رحمه الله تعالى فابطله. وهكذا وشرح ذلك مبسوط في كتاب احكام اهل الذمة. لابن القيم متوفى سنة سبعمائة وواحد وخمسين رحمه الله تعالى وزوره النصارى وثيقة سانت كاترين المعلقة في دير طور سيناء. سانت كاترين وكاترين اسم زوجة احد الرهبان. وقد
كنيسة دير الطور باسمها. لانها دفنت فيها في القرن التاسع. وهي وثيقة مكذوبة وظعها النصارى ارى وفي مجلة الدارة بحث مهم في بيان بعض الوثائق التي زورها اليهود والنصارى ومنها
في مجلة وفي مجلة الدارة بحث مهم في بيان بعض الوثائق التي زورها اليهود والنصارى. ومنها هذه الوثيقة والكاتب هو عبدالباقي في فصة الجزائر جامعة قسنطينة ويزاد عليه ان من ادلة تزوير تزويرها
ذكر شهادة ابي هريرة رضي الله عنه عليها. وهو انما اسلم عام خيبر سنة سبع وهي مؤرخة. في العام اني من الهجرة وانظر طور سيناء. والذي سمي في القرن التاسع باسم دير سانت كاترين
الموسوعة العربية الميسرة ومعجم البلدان والمنجد في الاعلام. ثامنا وتستهدف هدم الاسلام واصله. واصله الولاء والبراء. لا نشهده. احسن الله اليك. الثامن لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل هل يأثم الورثة
اذا لم يقوموا بتوزيع الارث مع ان بعضهم يطالب بالتوزيع؟ نعم يأثمون الا ان يكون عذر صحيح يجب على المشرفين والقائمين هذا التركة يجب عليهم ان يقسموا ويؤدوا يعطوا كل وارث حقه
اما ان يتباطؤوا ويؤخروا يعلقون القسمة على امور يعني تتأخر فهذا لا يجوز لانه فيه تفريط وتضييع وحرمان لبعض الورث من حقوقه وهذا يقرأ كثير ومن اسبابه النزاع بين بعض الورثة
نعم احسن الله اليكم يقول حصل خلاف بين والدي وزوجة ابيه بين والدي وزوجة اه ابيه آآ خلاف في الميراث وبعد ذهابهم للمحكمة حكمت لصالح والدي حكمت لصالح والدي. نعم
ولكن حصل لابي من الاذى اثناء جريان القضية في المحكمة اه من زوجة آآ من زوجة جدي وهو انها شهدت على بعض ممتلكات ابي انها ملك آآ لوالده ليشملها الميراث
وخسر بعض الصفقات التجارية المهمة والمقصود انه قاطع زوجة ابيه وخرجت هي اه وسكنت في مدينة اخرى وانقطع التواصل معها الان لمدة عشرين عاما ووالدي ينهانا عن التواصل معها لشدة غضبه عليها
ثم اني الان ندمت واخاف ان اكون انا واخواني ووالدي اثمون في هذه القطيعة كما حكم فعل والدي بنهينا عن التواصل معها هل هو عقوق لابيه؟ وما نصيحتكم لنا دي دي الاسلام
من مقاصده الالفة بين المسلمين والصلح انما المؤمنون اخوة فاصل بين اخويكم ويقول صلى الله عليه وسلم لا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث وهذه الحقوق الشخصية اما لحق الله
ان ان تواصلوا زوجة وان كان ابوكم لا يرضى بذلك لكن بطرق يعني فطورته يعني تكون خفية لا يطلع عليها الوالد تواصل مع بالهاتف نسأل الله ان يصلح حالكم ويؤلف بين قلوبكم ويعيد الجميع ان يعيدنا واياكم من الشيطان. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل رجل يعمل سائقا وهو مسافر اكثر ايامه فهل يقصر ويترك النوافل يقصر نعم يقصر ما دام انه يسافر رايح جاي مسافر بكل احواله والنوافل يعني الرواتب اما النوافل لا يصلي النوافل يمكن
اذا صار عنده وقت يصلي من الليل ما تيسر ويصلي على الصلوات التطوع المطلق وان يصلي. لكن الذي لم يكن الرسول يفعله الرواتب فقط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز استعمال السبحة
المصنوعة من عظام الحيوانات اذا كانت الحيوانات من آآ الحيوانات المباحة من عظامها مثلا لا يجوز لانها طاهرة. اما اذا كانت يعني حيوانات من الحيوانات التي لا لا تحل لا يحل اكلها فلا يجوز
لانها خبيثة لا يحل استعمالها نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه عندي الذهب صافي ذهب صافي نعم نعم واتصل علي احد التجار صباحا وقال لي احجز لي على هذا السعر وقدر الكمية
ثم اتى صلاة المغرب حسب الاتفاق ودفع المبلغ المطلوب واستلم ذهبه على حسب بيعة الصباح فهل في ذلك اشكال لانه بيع من غير تقابر والبيع الاول غير صحيح ينبغي ان يكون
المعتبر يوم جاء عند المغرب يكون البيع والعقد يبدأ من ذلك الوقت اما العقد الاول غير صحيح لانه بيع من غير تقابل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل تواصل مع شخص
خارج البلاد بقصد فك السحر وقام بتحويل مبلغ له وقام بسؤاله عن اسم الام فهل عليه اثم في ذلك لا يجوز الذهاب للسحرة من اجل حل السحر النشرة النشرة هي حل السعر عن المسحور
قال عليه الصلاة والسلام انها من عمل الشيطان محل السحر بالسحر او حل السحر من عند السحرة لا يجوز. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كنت اظن ان معنى قوله تعالى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ان الموت
له وقت مقدر لا يتأخر عنه ولما قرأت في التفسير ظهر لي ان في هذه الاية انذار للمكذبين فهل الاستدلال بهذه الاية في تعزية المصاب اه بفقد الميت خطأ لا
بل هذه الاية على ظاهرها وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول النبي صلى الله عليه وسلم من لغى فلا جمعة له
هل يعني ذلك انه يحرم من ثواب اه من ثواب الخطبة او الصلاة او كلاهما فظل الجمعة يفوته فظل الجمعة. والا صلاته صحيحة الفضل الذي يكسبه من حضر الجمعة هذي
نعم ويقول احسن الله اليك وهل ينال وهل ينال الفضل اذا استغفر وتاب الى الله من هذا الفعل بين الخطبتين يرجى ذلك ان شاء الله ويرجى يرجى الى انه ندم
وعزم على الا يعود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اتاحة استعمال الانترنت للخادمة. علما اني لا اعلم هل تستخدمه في مباح او محرم وانما اردت تيسير اتصالها باهلها
ولانها سترفظ العمل في حال عدم اتاحته لها. لا بأس لا بأس من اتاحة ما دام انك لا تعلم انها تستخدمه فيما فيما حرم الله هل تستخدمه في التواصل مع اهلها؟ هذا هو الاصل
اجراء الامور على الظاهر ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا قام الورثة لتوزيع التركة قبل سداد الدين جهلا والتركة تستوفي الدين وبعد ابلاغهم استمروا ولم يقتنعوا. شو يقول
وبعد ابلاغهم. يا قبل. يقول اذا قام الورثة بتوزيع التركة قبل سداد الدين جهلا نعم والتركة تستوفي الدين نعم. وبعد ابلاغهم استمروا ولم يقتنعوا ما دام التركة فيها سعة لقضاء الدين فلا يظر
اذا قسموه والتركة فيها ما يقضي الدين فلا يضر. التقديم والتقرير الذي يمتنع قسمة التركة التي تؤدي الى يعني الى تفويت قضاء الدين. او يمنع من قضاء الدين لا يبقى من المال
ما يكفي قضاء الدين. اما اذا كان في في الدين فظل وفي في التركة فظل وفيها سعة. يقسم الورثة ما يقسمون ويبقى منها فارجو ان لا حرج. نعم ويقول احسن الله اليك فما موقف
من يسكن مع الورثة ويأكل معهم اذا اشتروا بهذا المال هل يتحرز منه نعم ينبغي ان ينكر عليهم ينبغي ان ينكر عليهم اذا كانوا استغلوا هذا المال ولم يقضوا الدين فينبغي ان ينكر عليهم لان الله
سيد الميراث من بعد وصيتي يوصي بها او داين يعني لا يستحقون التركة الا بعد قضاء الدين لكن كما قلت اذا كان التركة فيها سعة فما يأخذونه من التركة؟ لا يضر
اذا اخذوا لكن الدين مضمون ما دام الدين مضمون اما اذا الورثة قسم المال وضيعوا الدين وبقي باقي باقيا على الميت ينبغي ان ان ينكر عليهم ويهجر ولا يؤخذ من طعامهم. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل كاميرات المراقبة على سور البيت في الشارع تحمي باذن الله من من اللصوص ولكنها تبين ذهاب الجيران وعودتهم ومن يدخل ومن يخرج فما حكمها ان ينبه الجيران حتى يحترزوا
ينبهوا عن الكاميرا عن وجود الكاميرا حتى يحترزوا وكونهم يمرون فقد انهم راحوا وطلعوا من البيت او خرجوا. هذي امور عادية. انت تراهم ولو لم يكون هناك كاميرا. اذا في الباب او تخرج ترى من يخرج من الجيران ومن يدخل
لكن ينبغي ان يفهموا حتى يعلم حتى يكونوا اذا مروا بالمكان يحترزون واذا كانت امرأة تكون متحفظة ان يبلغوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يسكن آآ مع والديه
في بيت فيه انواع المعاصي الليل نهارا فما حكم البقاء فيه للقادر على السكن ان ان ينتقل عنه ينبغي ان ينتقل عنه ويسكن باهله في مسكن مستقل ويعرفهم السبب يعرف والدي السبب
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما حكم الخمائر الموجودة آآ اللبن والروب اذا كانت خمائر يعني انها قد صارت خمرا فلا يجوز يعني او وظعها اذا كانت قد صارت خمرا
الخمر يجب اتلافه وعند كثير من اهل العلم ان الخمر نجس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يلحق الاثم من لم ينصت لقراءة القرآن بل تحدث باحاديث جانبية اذا كان هناك قارئ يقرأ
يجب على المسلم الا يتكلم الا يلغوا والقرآن يتلى بين يديه او امامها او قريبا منه يعني هذا فيه استخفاف بالقرآن اذا كان جهاز مسجل يكفل اه المسجل وينتهي اما ان يشغله وهو يلغو عند والقرآن
يعني وهو يسمع تلاوة القرآن فهذا فيه اعراظ وتهاون وعدم احترام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تقرأ او يقول هل قراءة سورة الاعلى والكافرون والاخلاص الوتر اه اذا كانت في تسليمة واحدة متصلة اي نعم
البعض عليهم يرى انها لا تجرى الا هكذا لا تجرى الا في الوتر اذا كان ثلاثة متصلة احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى الحمد في القرآن؟ وهل هو متظمن الشكر
الحمد على النعم شكر والحمد على يعني اه محا على صفات الرب وكمالاته هذا حمد فاذا كنت تقول الحمد لله على ما انعم فهذا حمد وشكر واذا كنت تقول له الحمد على ما له من الاسماء والصفات فهذا حمل
فقط. نعم احسن الله اليكم اه صاحب السؤال اللي يقول بيت والديه فيه ليلا ونهارا معاصي. نعم. يقول هل يجوز الخروج من البيت الذي فيه تلك المعاصي مع رفظ الوالدين للخروج
اي نعم. يجوز ما اعرف رويدة يبين لهم السبب فاذا اصروا على استمرار آآ المعاصي او اقرار هذه المعاصي في البيت فلا طاعة لمخلوق في معصيته لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا اخبر القاص لانه سيزيد في بعض ما يقص بعض المبالغات وكان المستمع يعلم ذلك فهل يعد ذلك من الكذب المحرم؟ اي نعم يكون كذب