اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيء واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا
كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكوا وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألون خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم
اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون لا اله الا الله ما ذكر الله الامة صالح من اهل الكتاب منهم امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون
يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين وما يفعل من خير فليكفره والله عليم بالمتقين ذكر بعد ذلك الكفار اخبر تعالى ان
ان عذاب الله حال بهم ولن ينفعه شيء وان يغني عنه شيء ولما اوت من اموال واولاد لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا لا تعزمهم من الله ولا تقهم عذاب الله
واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ثم ضرب مثلا لما ينفقونه عن سبيل الله قال مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صرف باردة اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكتهم
يعني ان ما ينفقونه ذاهب هالك كهذا الحرث هذا الحرف الذي اصابته الريح الباردة فاتلفته على اهله اصابت عودة قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون كما ينفقه هؤلاء الكفار ذاهب
ضائع عليهم كما قال تعالى ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة تذهب اموالهم ولا يحصل مطلوبهم ولا يحصل مطلوبهم ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم يحشرون
ثم قال تعالى موجها الخطاب للمؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم يعني لا تتخذوا اصحابا من الكفار من دون المؤمنين واصدقاء اليهم ويسرون اليكم هالبطانة بطانة من دونكم
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا يعني لا يقصرون في افساد امركم والسعي بينكم للشر والفساد والفرقة والاظلال لا يألونكم خبايا لا يعني لا يقصرون بل هم جادون مجتهدون
في افساد امر المسلمين وهؤلاء هم المنافقون يرضونكم بافواههم وتأبى قلوبهم واكثرهم فاسقون لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونهم خبالا ودوا ما عنتم يعني اود ما يشق عليكم يحبون كل ما يشق عليكم ويؤذيكم فانهم يودونه
قد بدت البغضاء من افواههم يعني المنافقون وان كانوا يكتمون كفرهم ونفاقهم فلا بد ان يظهر على من فلتات السنة ما يدل على خبث طواياهم ما يدل على خبث طواياهم
يرضونهم بافواههم وتأبى قلوبهم يقول تعالى لا تتغروا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما انتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر صدورهم من البغضاء لكم
النوايا السيئة اكبر مما يخرج ويظهر من افواههم من الكلمات وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون يقول تعالى للمؤمنين قد بينا لكم وعرفناكم باحوال هؤلاء المنافقين فاحذروهم
ويأتي في الايات اللاحقة حالهم وصفاتهم ها انتم تحبونهم ولا يحبونكم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى
ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا. اي لا تدفع اموالهم بالفداء ولا اولادهم بالنصرة شيئا من عذاب نعم اي لا اي لا تدفع اموالهم بالفدية
ولا اولادهم بالنصرة شيئا من عذاب الله. وخصهما بالفكر ان الانسان يدفع عن نفسه وخصهما بالذكر. يعني نعم يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالاولاد واولئك اصحاب النار هم فيها يعني هذا هو المعتاد
اذا الانسان خاف من عدو فاما ان يدفع شيء من ماله يفدي نفسه ويعطي العدو حتى يندفع ويكف شره واما ان يستعين باولادها على عدوه وينصرونه ويدفعون عنه ويقاتلون معه
نعم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. وانما جعلهم من اصحابها. لانهم واهلها لا يخرجون منها ولا يفارقونها كصاحب الرجل لا يفارق يعني هذا هو معنى اصحاب النار سمى الله تعالى اهل الكفر
المخلدين في النار اصحاب النار يعني لانهم ملازمون لها لا يفارقونها ابد الابد فالعصاة الذين يدخلون النار ليسوا اصحاب النار لا يقال لهم هؤلاء اصحاب النار بل الكفار هم اصحاب النار
اما الوصاة من المؤمنين فانهم من يدخل النار منهم يدخلها مدة ثم يخرج منها ويصير الى الجنة فلا يقال للعصاة الذين يدخلون النار ان هؤلاء اصحاب النار. لا نعم مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا قيل اراد نفقات نفقة ابي سفيان
المراد نفقات ابي سفيان واصحابه ببدر واحد على عداوة رسول الله صلى الله وقال مقاتل نفقة اليهود على علمائهم. قال مجاهد يعني جميع نفقات الكفار في الدنيا. وصدقاتهم. وقيل اراد انفاق
قلب رائي الذي لا يبتغي به وجه الله تعالى لاباس لريح فيها سر حكي عن عن ابن عباس رضي الله عنهما انها السمو الحارة التي تقتل وقيل فيها سر اي صوت
واكثرهم سر العين آآ اي صوت صوت نعم نعم واكثر المفسرين قالوا فيها برد شديد اصابت حرث قوم زرع قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية ومن فاهلكته فمعنى الاية. مثل نفقات الكفار
في ذهابها وقت الحاجة اليها كمثل الزرع اصابته ريح باردة. فاهلكته او نار فاحرقته وما ظلمهم الله بذلك ولكن انفسهم يظلمون. بالكفر والمعصية قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الا
قال ابن عباس رضي الله عنهما كان رجال من المسلمين يواصلون اليهود لما بينهم من قرابة والصداقة فانزل الله تعالى هذه الاية ينهاهم عن مماطلتهم خوف الفتنة عليهم. وقال مجاهد نزلت في قوم من المؤمنين كانوا
المنافقين. فنهاهم الله كانوا يصافون المنافق اه يصافون. نعم. يصافون نعم فنهاهم الله تعالى كان يصافون ما الفاء مشددة؟ لا ما في قبض لا يصافونهم من الصفاء يعني يصادقونهم صدقة وصفاء
يصافون هنا المنافقين نهاهم الله تعالى عن ذلك. فقال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم اي اولياء واصفياء من غير اهل ملتكم. وبطانتهم الرجل خاصته تشبيها تشبيها ببطانة الثوب
التي تلي بطنه لانه يستبطنون امره. ويطلعون منه على ما لا يطلع عليه غيرهم ثم بين العلة في النهي عن مباطنتهم فقال جل ذكره لا يألونكم خبالا يقصرون ولا يتركون جهدهم
لا يألونه عادي اي لا يقصرون. لا يقصرون. اي لا يقصرون. ولا يتركون جهدهم فيما يورثكم الشر والفساد والخبال الشر والفساد خبالا على المفعول الثاني لان يألوا يتعدى الى مفعولين
وقيل بنزع الخافض اي بالخبل كما يقال اوجعته ضرباء ما عنتم ان يودون ما يشق عليكم من الضر والشتم والهلاك والعادة مشقة قد بدت البغضاء اي البغض ومعناه ظهرت امارات العداوة
من افواههم بالشتيمة والواقعات في المسلمين وقيل باطلاع المشركين على اسرار المؤمنين وما تخفي صدورهم من العداوة والغير اكبر اعظم قد بينا لكم الايات ان كنتم ان كنتم تعقلون ها انتم ها
تنبيه لا اله الا الله وحده لا شريك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا
وانا لجاعلون ما على الارض من تلك الزينة عند انقضاء الدنيا ترابا لا نبات فيه ام حسبت ان اصحاب الكاف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا لا تظن يا محمد ان قصة اصحاب الكهف واللوح الذي كتبت فيه اسماؤهم من اياتنا عجيبة وغريبة
فان خلق السماوات والارض وما فيهما اعجب من ذلك البدء والفتية الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا اذكر يا محمد حين لجأ الشبان الشبان المؤمنون الى الكهف. خشية خشية من فتنة قومهم
لهم وارغامهم على عبادة الاصنام. وقالوا ربنا اعطنا من من عندك رحمة تثبتنا بها. وتحفظنا من من الشر ويسر لنا الطريق الصواب الذي يوصلنا الى العمل الذي تحبه ونكون راشدين غير ضالين
اذا فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. فالقينا عليهم النوم العميق فبقوا في الكهف سنينا كثيرة ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. ثم ايقظناهم من نومهم لنعلم اي الطائفتين المتنازعة
في مدة لبسهم اضبط في الاحصاء. وهل لبثوا يوما طائفتين؟ نعم المتنازعتين. المتنازعتين في مدة لبس اضبط في الاحصاء. وهل لبثوا يوما او بعض يوم او مدة طويلة نحن نحن نقص عليك نبأ بالحق انهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى. نحن نقص عليك يا محمد خبرهم
بالصدق ان اصحاب الكف ان اصحاب الكهف شبان صدقوا ربهم واستجابوا له. وزدناهم هدى وثباتا على الحق وربطنا على قلوبهم اذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا
وقوي وقوي وقوينا قلوبهم بالايمان وشددنا عزيمتهم به حين قاموا بين يدي الملك الكافر وهو يلومهم على ترك عبادة الاصنام. فقالوا له ربنا الذي نعبده هو ربنا الذي نعبده هو رب السماوات والارض. بل نعبد
غيره من الالهة. لو قلنا غير هذا لكنا قد قلنا قولا جائرا بعيدا عن الحق هؤلاء قوم اتخذوا من هؤلاء قوم اتخذوا من دونه الهة. لولا يأتون عليهم بسلطان بين. فمن
اللهم من افترى على الله كذبا ثم قال بعضهم لبعض هؤلاء قوم اتخذوا لهم اتخذوا لهم الهة غير الله. فهلا اتوا على عبادتهم لها بدليل واضح فلا حد اشد ظلما ممن ممن ممن اختلق على الله الكذب بنسبة الشرك اليه في عبادته
واذا اعتزلتموهم. ايه رأيك؟ لا اله الا الله لا اله الله في هذه السورة قصة اصحاب الكهف وهي قصة عجيبة وهي لم تثنى في القرآن ما جاءت الا في هذه السورة
في سورة الكهف والكاف هو المغارة التي يستتر بها بها عدوه ومن يطع ومن يطلبه يقول تعالى ام حسبت ايها النبي اصحاب الكهف والرقيم هو لوح كتبت فيه اسماؤهم والله اعلم
اياتنا عجبا اذا اوى الفتية او الفتية الشباب الكاف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة توجهوا الى ربهم بان يرحمهم ويقيهم شر عدوهم وان ييسر لهم طريق الرشاد والسداد والهداية يا صواب والسلامة من من اعدائه
ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا فقالوا ربنا يا رب ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا فضربنا على اذانهم عددا ضرب على اذانهم حتى لا يسمعونا
ولا يزعجهم احد ولا ويفسر ذلك والله اعلم الايات الاتية انه ناموا وضربنا على اذانهم والنائم اذا ضرب على اذنه وصار لا يسمع يبقى نائما ولا يستيقظ انما يستيقظ النائم بالصوت الذي
يزعجه ينبهه من نومه على اذان الفرقة في السنين عددا وجاء تفسير هذه السنين في قوله ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا ثم بعثناهم بعثناهم من نومهم كما سيأتي وكذلك بعثناهم
ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لانهم لما قاموا اختلفوا وصاروا حزبا بعضهم يقول كذا وبعضهم يقول كذا وقد يكون منهم من اصابوا منهم من اخطأ لنعلم اي الحزبين احصى بما لبثوا امدا
او المختلفين من من اقوامهم الذين لما عرفوا واطلعوا على اختلفوا في تقدير السنين التي لبثوها يحتمل ان الحزبين من نفس الفتية انهم من قومهم ولعل هذا اظهر لنعلم ايها الحزبين احصى لما لبثوا امدا
ثم قال تعالى نحن نقص عليك نبأهم بالحق خبرهم من الغيب الذي اطلع الله عليه نبيه والمؤمنين نحن نقص عليك نبأهم بالحق انهم هذي بداية القصص هذه بداية قصة انهم فتية امنوا بربهم
وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم جماعة من الشباب امنوا بربهم وامدهم الله بمزيد من الايمان والهدى وثبت قلوبهم على الايمان ربطنا على قلوبهم اذا قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والارض
لن ندعوا من دونه احد خلاف ما علي قومه المشركون لقد قلنا اذا يعني لو فعلنا هذا قلنا قولا بعيدا عن الصواب الى اخر الايات. نعم احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الرد على من ادعى المجاز في صفة الاستواء وابطال ذلك من اثنين واربعين وجها قال رحمه الله الوجه التاسع ان فاضلكم متأخر لما تفطن لهذا المحظور
ادعى الاجماع ان العرش مخلوق بعد خلق السماوات والارض. سبحان الله العظيم نعم ادعى ادعى الاجماع ان العرش مخلوق بعد خلق السماوات والارض فيكون المعنى انه خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش
وهذا لم يقله احد من اهل العلم اصلا وهو مناقض لما دل عليه القرآن والسنة اجماع المسلمين اظهر مناقضة فانه تعالى اخبر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام وعرشه حينئذ على الماء
وهذه واو الحال. اي خلقها في هذه الحال فدل على العرش والماء للسموات والارض وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قدر قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
وعرشه على الماء واصح القولين ان العرش مخلوق قبل القلم. لما في السنن من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ما اكتب. هذا الحديث
واصح القولين ان العرش مخلوق قبل القلم لما في السنن من حديث عبدالله بن عمرو. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله اوله ابن القيم
يرجح اول ما خلق الله بالنصب ظرف القلم اول ما خلق الله القلم نعم قال سيبينه في في تعبيره نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم
قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب القدر فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة وقد اخبر انه قدر المقادير وعرشه على الماء واخبر في هذا الحديث انه قدرها في اول اوقات خلق القلم
علم ان العرش سابق على القلم والقلم سابق على خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة قد دعا هذا الجهمي ان العرش مخلوق بعد خلق السماوات والارض ولم يكفيه هذا الكذب حتى ادعى الاجماع عليه ليتأتى له اخراج الاستواء عن حقيقته
الوجه العاشر ان الاستيلاء والاستواء لفظان متغايران ومعنيان مختلفان فحمل احدهما على الاخر ان ادعى انه بطريق الوضع فكذب ظاهر فان العرب لم تضع لفظ الاستواء للاستيلاء البتة وان كان بطريق الاستعمال في لغتهم فكذب ايضا
فهذا نظمهم ونثرهم شاهد بخلاف ما قالوه وتتبع لفظ استوى ومواردها في القرآن والسنة وكلام العرب. هل تجدها في موضع واحد بمعنى الاستيلاء اللهم الا ان يكون ذلك البيت المصنوع المختلق
وان كان بطريق المجاز القياسي فهو انشاء من المتكلم بهذا الاستعمال فلا يجوز ان يحمل عليه كلام غيره من الناس فضلا عن كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم
يوضحه الوجه الحادي عشر يشيع الى قول الاخطاء استوى بشر على العراق سيف او دم براق استوى بشري ان استولى بشر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الوجه الحادي عشر ان القائل بمعنى استوى بمعنى استولى شاهد على الله انه اراد بكلامه هذا المعنى
وهذه شهادة لا علم لقائلها بمضمونها بل هي قول على الله بلا علم فلو كان اللفظ محتملا لها في اللغة وهيهات لم يجز ان يشهد على الله انه اراد هذا المعنى بخلاف من اخبر عن الله انه اراد
والظاهر فانه شاهد بما اجرى عليه سبحانه عادته من خطاب خلقه بحقائق بحقائق لغاتهم وظواهيها كما قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه واذا كان الاستواء في لغات العرب معلوما كان هو المراد لكون الخطاب بلسانهم هو المقتضي لقيام الحجة عليهم
فاذا خاطبهم بغير ما يعرفونه كان بمنزلة خطاب العربي خطاب العربي بالعجمية الوجه الثاني عشر ان الاجماع منعقد على ان الله سبحانه استوى على عرشه حقيقة لا مجاز قال الامام ابو عمر الطلمنكي احد ائمة المالكية وهو شيخ ابي عمر ابن عبدالبر في كتابه الكبير الذي سماه الوصول الى معرفة
الاصول وذكر فيه من اقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم واقوال مالك وائمة اصحابه ما اذا وقف عليه الواقف وعلم حقيقة مذهب السلف وقال في هذا الكتاب اجمع اهل السنة على ان الله تعالى على عرشه على الحقيقة لا على المجاز
الوجه الثالث عشر قال الامام ابو عمر ابن عبد البر في كتاب التمهيد في شرح حديث النزول قال ابو بهاء قال ابو عمر نعم. قال الامام ابو عمر ابن عبدالبر في كتاب التمهيد في شرح حديث النزول
وفيه دليل على ان الله تعالى في السماء على العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وقرر ذلك الى ان الى ان قال واهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة في القرآن والسنة والايمان بها
وحملها على الحقيقة لا على المجاز الا انهم لا يكيفون شيئا من ذلك ولا يحدون فيه صفة مخصوصة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على الحقيقة
ويزعمون ان من اقر بها مشبهة وهم عند من اقر بها نافون للمعبود وقال ابو عبدالله القرطبي في تفسيره المشهور في قوله الرحمن على العرش استوى. هذه المسألة للفقهاء فيها كلام. ثم ذكر قول المتكلمين ثم
ثم قال وقد كان السلف الاول لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك. بل نطقوا هم والكافة باثباتها لله تعالى كما نطق به في كتابه واخبرت به رسله ولم ينكر احد من السلف الصالح انه استوى على عرشه حقيقة
وانما جهلوا كيفية الاستواء كما قال مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول الوجه الرابع عشر ان الجهمية لما قالوا ان الاستواء مجاز صرح اهل السنة بانهم بانهم مستو بذاته على عرشه
واكثروا من صرح بذلك ائمة المالكية فصرح به الامام ابو محمد ابن ابن ابي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه اشهرها الرسالة وفي كتاب جامع النوادر وفي كتاب الاداب من اراد الوقوف على ذلك فهذه كتبه
وصرح بذلك القاضي عبد الوهاب وقال انه انه استواء الذات على العرش وصرح به القاضي ابو بكر ابن الباقلاني وكان مالكيا حكاه عنه القاضي عبدالوهاب ايضا وصرح به ابو عبد الله القرطبي في كتابه شرح اسماء الله الحسنى. فقال ذكر ابو بكر الحضرمي
من قول من قول الطبري يعني محمد ابن ابي محمد ابن جرير وبمحمد بن ابي زيد وجماعة من شيوخ الفقه والحديث وهو ظاهر كتب القاضي عن القاضي ابي بكر وابي الحسن الاشعري
وحكاه القاضي عبدالوهاب عن القاضي ابي بكر نصا وهو انه سبحانه مستو على العرش بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق خلقهم قال وهذا قول القاضي ابي بكر في تمهيد الاوائل له
وهو قول ابي عمر ابن عبدالبر والطلمنكي وغيرهما من الاندلسيين وقول الخطابي في شعار الدين وقال ابو بكر محمد بن موهب المالكي في شرح رسالة ابن ابي زيد قوله وقال
وقال ابو بكر محمد بن موهب المالكي في شرح رسالة ابن ابي زيد قوله انه فوق عرشه المجيد بذاته معنى فوق وعلا عند جميع العرب واحد وفي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تصديق ذلك
ثم ذكروا النصوص من الكتاب والسنة واحتج بحديث الجارية وقول النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لها اين الله واحتج بحديث الجارية وقول وقول النبي صلى الله عليه وسلم لها
اين الله؟ وقولها في السماء وحكمه وحكمه بايمانها وذكر حديث الاسراء ثم قال وهذا قول مالك فيما فهمه عن جماعة ممن ادرك من التابعين فيما فهموه عن الصحابة فيما فهموه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ان الله في السماء
بمعنى فوقها وعليها فلذلك قال الشيخ ابو محمد انه بذاته فوق عرشه المجيد فبين ان علوه على عرشه وفوقه ان وفوقه انما هو بذاته. لا انه بائن من جميع خلقه بلا كيف وهو في كل
في مكان من الامكنة المخلوقة بعلمه لا بذاته اذ لا تحويه الاماكن لانه اعظم منها الى ان قال وقوله على العرش استوى انما انما معناه عند اهل السنة على غير
معنى الاستيلاء والقهر والغلبة والملك الذي ظنت المعتزلة ومن قال بقولهم انه معنى الاستواء وبعضهم يقول انه على المجاز لا على الحقيقة قال ويبين سوء تأويلهم في استوائه على عرشه على غير ما تأولوه من الاستيلاء وغيره
ما قد علمه اهل المعقول انه لم يزل مستوليا على جميع مخلوقاته بعد اختراعه لها وكان العرش وغيره في ذلك سواء. فلا معنى لتأويلهم بافراد العرش بالاستواء الذي هو في تأويلهم الفاسد
استيلاء وملك وقهر وغلبة قال وذلك يبين انه ايضا على الحقيقة بقوله ومن اصدق من الله قيلا فلما رأى المنصفون افراد ذكره بالاستواء على العرش بعد خلق سماواته وارضه وتخصيصه بصفة الاستواء
علموا ان الاستواء غير غير الاستيلاء اقروا بوصفه بالاستواء على عرشه وانه على الحقيقة لا على المجاز. لانه الصادق في قيله ووقفوا عن تكييف ذلك وتمثيله اذ ليس كمثله شيء
هذا لفظه في شرحه الوجه الخامس عشر ان الاشعري حكى اجماع اهل السنة على بطلان تفسير الاستواء بالاستيلاء ونحن نذكر لفظه بعينه الذي عنه ابو القاسم ابن عساكر في كتابه تبيين
تبيين كذب المفتري. وحكاه قبله ابو بكر بن فورك وهو موجود في كتبه قال في كتاب الابانة وهي اخر كتبه قال باب ذكر الاستواء ان قال قائل ما تقولون في الاستواء
قيل نقول له ان الله تعالى مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى وساق الادلة على ذلك ثم قال وقال القائلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى قوله
الرحمن على العرش استوى انه استولى وملك وقهر وجحدوا ان يكون الله عز وجل مستو على عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الى القدرة ولو كان هذا كما قالوا
كان لا فرق بين العرش والارض السابعة السفلى لان الله تعالى قادر على كل شيء والارض والسماوات وكل شيء في العالم فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء والقدرة لكان مستويا على الارض والحشوش والانتان والاقدار
انه قادر على الاشياء كلها ولا نجد احدا من المسلمين يقول ان الله مستو على الحشوش والاخلية فلا يجوز ان يكون معنى الاستواء على العرش على معنى هو عام في الاشياء كلها
ووجب ان يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون سائر الاشياء وهكذا قال في كتابه الموجز وغيرها من كتبه الوجه السادس عشر حسبك احسن الله اليكم وهذا رد عقلي لا ينكره الا مكابر
ان ان الاستيلاء والقهوة ملك ليس مختصا بالعسكر الله تعالى مالك للسماوات والارض ومن فيهن وما وما بينهما بتخصيص العرش بالاستواء بمعنى الاستيلاء تنقص لرب العالمين فوجب ان يكون استوى بمعنى علا وارتفع فوق العرش
نعم اليكم في الوجه التاسع لما ذكر ان بعضهم قال ادعى الاجماع ان العرش مخلوق بعد خلق السماوات والارض. نعم ما دليلهم في ذلك؟ او ما وجه دليلهم على انكار
نعم هم الان يعني قال ابن القيم فيكون المعنى انه خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش انا لم افهم دليلهم احسن الله اليك في هذا على انكار الاستواء اللهم لعل هذا ميزانه من
لان رأس رأس الوجه هذا اللي عندك ان العرش مخلوق بعد السماوات والارض نعم فلعلهم اخذوه من قوله ثم استوى على العرش وجعلوا خلق العرش بعد خلق السماوات والارض ونحن نقول نعم
العرش مخلوق قبل السماوات والارض ولكن استواء الله على العرش انما وقع وفعله الرب بعد خلق السماوات ثم الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
اهل الحق يقولون استواء على العرش متى وهذا المفتري يقول ان العرش لم يخلق الا بعد السماوات والارض وذكر ابن القيم الدليل على بطلان هذا لقوله تعالى وكان عرشه وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
وكان والواو للحال يعني والحال ان العرش في ذلك الوقت وقت خلق السماء ووقت خلق الله السماوات والارض كان عرشه موجودا على الماء وكذلك في حديث عبد الله ابن عمر قدر الله مقادر الخلق الحديث
نعم لكن هذا القول الان من قال به هو لا يمكن الاستواء قوله وقول اهل السنة سواء في الاستواء لكن هو في الترتيب فقط انه يريد يظهر انه يظهر وهذا ما ادري منه يعني عندك تحقيق
نسبة هذا القول لمن قال ان في الحاشية قال الظاهر انه يعني الفخر الرازي يأتي ببعض هو من لفات قصيدة الاستواء ولكن اظافر هذا ان العرش لم يخلق الا بعد خلق السماوات وهذه سرية اخرى
يجتمع عنده القول بتاع بتأخر صوت العرش والقول بتفسير الاستواب الاستيلاء وهو مخالف لاهل السنة في المسائل بل يخالف لظاهر القرآن مظاهر القرآن والسنة ان العرش مخلوق قبل خلق السماوات والارض
بانه وقت الخلق كان موجودا نعم نعم يا محمد نعم يا رافع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك كتاب مساقاة
باب ما جاء في المساقاة. المساقات يفسرها العلماء بان يدفع الانسان شجرا نخل الشجر له ثمر كالنخل الى من يقوم عليه ويسقيه بنسبة مختبرة الثلث او الربع يعني شوف هذا البستان هذا الشجر تقوم عليه بالحرث والسقي
وما خرج منه يكون بيننا نصفين او لك الثلث ولنا الثلثان وما اشبه ذلك تسمى في عند الفقهاء بالوساطة والمزارعة يكون على الارض البيضاء يدفع الرجل الارض الى من يزرعها
وما خرج من من من الغلة يكون بينهما كذا نعم الله اليك باب ما جاء في المساقاة حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليهود
خيبر يوم افتتح خيبر اقركم ما اقركم الله عز وجل على ان الثمر بيننا وبينكم. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله ابن رواحة فيخرس بينه وبينهم ثم يقول ان شئتم فلكم وان
جئتم فلي فكانوا يأخذونه وحدثني مالك عن ابن وحدثني مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث عبدالله ابن رواها الى خيبر فيخرس بينه وبين يهود خيبر قال فجمعوا له حليا من حلي نسائهم فقال
الو هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم. فقال عبد الله بن رواحة يا معشر اليهود والله انكم لمن خلق الله اليه. وما ذاك بحاملي على ان احيف عليكم؟ فاما ما عرظتم علي من الرشوة فانه سحت. وان
الا نأكلها؟ فقالوا بهذا قامت السماوات والارض قال مالك اذا ساق الرجل النخل وفيها البياض. فما زرع الرجل الداخل في البياض فهو له. وان خلط صاحب الارض انه يزرع في البياض لنفسه فذلك لا يصلح. لان الرجل الداخل في المال يسقي لرب المال الارض
تلك زيادة ازدادها عليه. قال وان اشترط الزرع بينهما فلا بأس بذلك. اذا كانت المؤنة كلها على الداء اخذي في المال البذر والسقي والعلاج كله. فان اشترط الداخل في المال على رب المال ان البذر عليك فان ذلك
فغير جائز لانه قد اشترط على رب المال زيادة ازدادها عليه. وانما تكون المساقات على ان على الداخل في المال المؤنة كلها والنفقة. ولا يكون على رب المال منها شيء. فهذا وجه المساقات المعروف
قال ما لك على الداخل على المزارع هذا المزارع هو الذي عليه نفقة الزرع كل المؤنة تكون عليه. والثمرة تكون بينهم حسب شرطهم نعم قال مالك في العين تكون بين الرجلين فينقطع ماؤها فيريد احدهما ان يعمل في العين ويقول الاخر لا اجد ما
به انه يقال للذي يريد ان يعمل في العين اعمل وانفق ولك ماء العين كله تسقي به. حتى يأتي بنصف ما انفقت. فاذا جاء صاحبك بنصف ما انفقت اخذ حصته من الماء. قال وانما اعطي الاول الماء كل
لانه انفق شيئا ولو لم يدرك شيئا بعمله لم يعلق لم يعلق الاخر من النفقة شيء قال مالك واذا كانت النفقة كلها والمؤنة على رب الحائط ولم يكن على الداخل في المال شيء الا ان يعمل بيديه
انما هو اجير ببعض الثمن. فان ذلك لا يصلح. لانه لا يدري كم اجارته اذا لم يسم له شيئا معروفا ويعمل عليه ايدري ايقل ذلك ام يكثر قال ما لك وكل مقارض او مساق فلا ينبغي له ان يستثني من المال ولا من النخل شيئا دون صاحبه. وذلك
كانه يصير اجيرا بذلك. يقول اساقيك على ان تعمل لي في كذا وكذا نخلة. تسقيها وتأبرها واقارضك في كذا وكذا من المال على ان تعمل لي بعشرة دنانير. ليست مما اقارضك عليه فان ذلك لا ينبغي ولا يصلح. وذلك
الامر عندنا قال مالك والسنة في المساقات التي يجوز لرب حائط ان يشترطها على المساقى شد وخم العين وسر الشرب وادبار النخل وقطع الجريد وجذ الثمر. هذا واشباهه على ان للموساقى شطر الثمر. او اقل من ذلك او اكثر اذا تراضيا عليه. غير ان صاحب الاصل لا يشترط ابتداء
عمل جديد يحدثه فيها من بئر يحفرها او عين يرفع رأسها او غراس يغرسه فيها يأتي باصل ذلك من عنده او ضفيرة يبنيها تعظم فيها نفقته. قال مالك وانما ذلك بمنزلة ان يقول رب الحق
حائط رجل من الناس ابن لي ها هنا بيتا او احفر لي بئرا او اجري لي عينا او اعمل لي عملا بنصف ثمر حائل هذا قبل ان يطيب سمر الحائط او يحل بيعه فهذا بيع الثمر قبل ان يبدو صلاحه وقد نهى رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها. قال مالك فاما اذا طاب الثمر وبدا صلاحه وحل بيعه ثم قال رجل لرجل اعمل لي بعض هذه الاعمال لعمل يسميه له بنصف ثمر حائطي هذا فلا بأس
فبذلك وانما استأجره بشيء معروف معلوم. قد رآه ورضيه. قال فاما المساقات فانه ان لم للحائط ثمر او قل ثمره او فسد فليس له الا ذلك. وان الاجير لا يستأجر الا بشيء مسمى. لا
تجوز الاجارة الا بذلك. واما الاجارة بيع من البيوع وانما الاجارة بيع من البيوع. انما يشتري منه عمله فيصبح ذلك اذا دخله الغرق اذا دخله الغرر لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر. قال ما لي
مجهولة كما لا يصح البيع بثمن مجبول في عمومها نهى رسول الله عن بيع الغرض نعم. احسن الله اليك قال مالك. نوع من البيع بيع منفعة نعم. احسن الله اليك. قال ما لك السنة في المساقات كلها عندنا انها تكون في اصل في اصل كل نخل او
ترم او زيتون او تين او رمان او فلسك او ما اشبه ذلك من الاصول. جائز لا بأس به على ان لرب المال نصف الثمر من ذلك او ثلثه او ربعه او ربعه او اكثر من ذلك او اقل. قال مالك
والمساقاة ايضا تجوز في الزرع اذا خرج واستقل فعجز صاحبه عن سقيه وعمله وعلاجه فالمساقاة في ايضا جائزة. قال ما لك ولا يصلح المساقات في شيء من الاصول مما تحل فيه المساقه. اذا كان فيه ثمر
قد طاب وبدا صلاحه وحل بيعه. وانما ينبغي ان يساق من العام المقبل. وانما مساقاة ما حل بيعه من الثمار تجارة لانه انما ساق صاحب الاصل ثمرا قد بدا صلاحه. على ان يكفيه اياه ويجزه له بمنزلة الدنانير
والدراهم يعطيه اياها. وليس ذلك بالمساقاة انما المسقاة ما بين ان يجز النخل الى ان يطيب الثمر ويحل بيعه قال مالك ومن ساق ثمرا في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه فتلك المساقات بعينها جائزة
سلام عليكم. ايوة. وانا ما لك؟ ومن ساق ثمرا في اصل قبل ان يبدو صلاحه ويحل بيعه؟ فتلك المساقات بعينه جائزة نعم. قال ما لك ولا ينبغي ولا ينبغي ان تساق الارض البيضاء وذلك انه يحل لصاحبها قراؤها بالدنانير والدراهم
وما اشبه ذلك من الاثمان المعلومة. قال واما الرجل الذي يعطي ارضه البيضاء بالثلث او الربع مما يخرج منها كذلك مما يدخله الغرض. لان الزرع يقل مرة ويكثر مرة. وربما هلك اصلا فيكون صاحب الارض قد ترك
معلوما يصلح له ان يثري عرضه به. واخذ امرا غررا لا يدري ايتم له ايتم ام لا هذا مكروه. وانما مثل ذلك وانما مثل ذلك مثل رجل استأجر اجيرا لسفر بشيء معلوم. ثم
ثم قال الذي استأجر الاجير هل لك اي ان اعطيك عشر ما اربح في سفري هذا ايجارة لك فهذا لا يحل ولا ينبغي قال مالك ولا ينبغي لرجل ان يؤاجر نفسه ولا ارضه ولا سفينته الا بشيء معلوم لا يزول الى غيره
قال مالك وانما فرق بين المساقات في النخل والارض البيضاء ان صاحب النخل لا يقدر على ان يبيع ثمرة حتى يبدو صلاحه وصاحب الارض يكريها وهي ارض بيضاء لا شيء فيها. قال مالك والامر عندنا في النخل ايضا
انها تساقي السنتين والثلاث والاربع واقل من ذلك واكثر. قال وذلك الذي سمعت. وكل شيء مثل ذلك من الاصول بمنزلة النخل يجوز فيه لمن ساق من السنين ما يجوز من النخل. قال مالك في المساق انه لا يأخذ من
صاحبه الذي ساقاه شيئا من ذهب ولا ورق يزداده ولا طعام ولا شيئا من الاشياء لا يصلح ذلك. قال مالك ينبغي ان يأخذ المساقى من رب الحائط شيئا يزيده اياه. من ذهب ولا ورق ولا طعام ولا شيء من الاشياء. والزيت
والزيادة فيما بينهما لا يصلح. قال مالك والمقارض ايضا بهذه المنزلة لا يصلح اذا دخلت الزيادة في المساقاة او المقارضة صارت اجارة. وما دخلته الاجارة فانه لا يصلح. ولا ينبغي ان تقع الاجارة بامر غرر لا
يدري ان يكون لا يدري ايكون ام لا يكون او يقل او يكثر؟ قال مالك في الرجل يساق الرجل الارض فيها النخل او الكرم او ما اشبه ذلك من الاصول فيكون فيها الارض البيضاء. قال ما لك اذا كان البياض تبعا للاصل وكان الاصل
اعظم من ذلك واكثره. فلا بأس بمساقاته وذلك ان يكون النخل الثلثين او اكثر. ويكون البياض الثلث او اقل من ذلك. وذلك ان البياض حينئذ تبع للاصل. قال مالك واذا كانت الارض البيضاء فيها نخل
او كرم او ما اشبه ذلك من الاصول. فكان الاصل الثلث او اقل والبياض الثلثين او اكثر جاز ذلك في الكراء وحرمت المساقات فيه. وذلك ان من امر الناس ان يساقوا الارض وفيه البياض. وتقرأ الارض وفيها الشيء
كثير من الاصل او يباع المصحف او السيف وفيهما الحلية من الورق بالورق او القدادة او الخاتم وفيها الفصوص ذهبوا بالدنانير ولم تزل ولم تزل هذه البيوع جائزة يتبايعها الناس ويبتاعونها
لم يأتي في ذلك شيء موصوف موقوف عليه. اذا هو بلغه كان حراما او قصر عنه كان حلالا. والامر فيه عندنا والذي عمل به الناس واجازوه بينهم انه اذا كان الشيء من ذلك او الورق او الذهب تبعا لما هو فيه جاز بيعه
ذلك ان يقول ان يكون النصل او المصحف او الفص قيمته الثلثان او اكثر والحلية قيمتها الثلث او اقل باب الشرط في الرقيق في المساقه. احسن الله اليك نعم يا احبتي
اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل تشرع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله ام يكتفى بالترديد فقط
كلما ذكر الرسول تجرع الصلاة عند النبي عليه الصلاة والسلام فاذا اذن المؤذن وقال اشهد ان محمدا رسول الله. اقول اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه لكن الترديد واجب
واما الصلاة مستحبة نعم تصلي على رسول الله في التلاوة الا في الصلاة فلا نعم التعود والتنزيه لله تعالى وسؤال الرحمة كما في الحديث اذا مر باية صحبة سألوا في عذاب التعوذ
وبتشبيه نسبح متى اللهم صلي على الرسول في في صلاتي في اخر صلاتي ما نقول انه مطلوب منه ان يصلي على الرسول عند هذه الاية هذه الاية في مواضع كثيرة المؤمن يصلي على الرسول في مواضع كثيرة
اللهم صل على رسول الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل وجد آآ احد الاخوة قطة كانت عند بيته وظاهرها انها كانت لاهل بيت وهي من نوع ثمين اه ولم من نوع من نوع اه ثمين. نعم
ولما طال وجودها اخذها لبيته ليربيها فهل يجوز له ذلك ما ثبت انها ملك لاحد انها القطة من الحيوانات السارحة التي اذا ثبت ان معين يردها على اهلها ويقول احسن الله اليك وهل تعامل معاملة اللقطة
هذا ما هو بمعروف ان القطة ما ثبتت مانيتها اصلا اصلا ما ثبتت معلوميتها تسرع وتذهب لاهلها. نعم ويقول اخيرا احسن الله اليك. وهل يجوز له بيعها لمن يعتني بها
لم يعطيها لمن يبيعها اما البيع فهذا في خلاف والله اعلم ولعل الاضرار انها لا تباع جاء في حديث جبل الذي سئل عن عن السنور فزجر عنه. يقول جابر فزجر عنه
عن بيع السن نور خش النار هو هو البس والقط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هل اذا وقعت عيناي على صاحب معصية ولم انصح فاعلها اكون اثما
يقول هل اذا وقعت عيناي على صاحب معصية ولم انصح فاعلها اكون اثما. نعم تكون اثما اذا رأيت المنكر وانتم تظهره من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه
وانت مستطيع ان تقول يا فلان اتق الله هذا لا يحل له بس يا فلان اتق الله هذا حرام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يشرع لمن يمر بالمقبرة في سيارته ان يسلم على اهل
لا لا يشرع الزيارة والسلام انما تكون عند الوقوف على القبور اللهم انت فانت بعيد عن القبور ولست بزائر له. لا تعد زائرا احسن الله اليكم. يقول السائل وتقول السائلة عبر الشبكة زوجي مقصر بمصاريف البيت
وعائلة بمصاريف البيت وعائلته والبيت كله غير مفروش ومع هذا يعطي جزءا من راتبه لقريبته مع علمه ان هناك العديد من الاشياء تنقص الام والابناء. اه فما نصيحتكم نصيحتي الاقربون اولى بالمعروف
واولاده واهله قبل البعيد من اقاربه الولد البنت والزوجة اولى من ابن الاب البعيد ينبغي بهذا المسئول عنه ينبغي للزوج في ان يبدأ احسانه وانفاقه يبدأ باولاده باهله بزوجته نعم
الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا دخل المرء المسجد وقد انتهت الصلاة المفروضة فليبدأ بتحية المسجد او بالفريضة. يبدأ بالفريضة وتكفيه عن تحية المسجد نعم احسن الله اليكم. لكن اذا كان
وصلت هذي لها راتبة يبدأ بالراتبة القبلية نبدأ بالراتبة القبلية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل سافرت من اقصى شمال الرياظ الى الخرج مئة وخمسين كيلو وفي هذه المسافة كان آآ علي مسح الشراب
ولكن لم امسح نسيانا فهل يجب يقول ولكن لم امسح نسيانا فهل يجب علي مسح السفر يسوى ان تمسح ثلاثة ايام في سفر اذا بدأت المسح وانت مسافر اذا بدأت فالمدة ثلاثة واما المقيم فيوم وليلة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كان عندي ذهب بمقدار مئة وثمانين جرام لمدة ثلاث سنوات تقريبا. ولكني لم اقم باخراج الزكاة والان قمت اه ببيع الذهب فهل يجب علي ان اخرج الزكاة للسنوات السابقة؟ اي نعم انتهى الزكاة
ربع العشر السنوات السابقة سنتين مثلا او ثلاث حسب الواقع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح ما يقال ان طلب العلم على الاصاغر من علامات الساعة
ما اعرف طلب العلم على الاصاغر. نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما المراد ببني اسرائيل في القرآن؟ هل هم اليهود ام اليهود اليهود والنصارى المراد بمن اسرائيل ذرية يعقوب عليه السلام
ذرية يعقوب ذرية يعقوب واولاده هم بنو اسرائيل اسرائيل لقبل يعقوب يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم يوسف واخوانه هم اولاد اسرائيل. اولاد يعقوب وذريتهم هم بنو اسرائيل واما اليهود صفة لمن
نؤمن بالثورات من من بني اسرائيل وينتسب الى موسى عليه السلام هؤلاء هم الذين يعرفون باليهود والنصارى هم المنتسبون الى الايمان بالمسيح وهؤلاء منهم المؤمن ومنهم الكافر اليهود او المؤمنون بالتوراة منهم المؤمن ومنهم الكافر
ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى من امن بالله اي من امن منهم بالله واليوم الاخر فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الفائزة كل يهودي من بني اسرائيل
وليس كل اسرائيل يكون يهوديا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة في البيت والمسجد قريب وذلك لان الامام يطيل الصلاة والقراءة اه ولا يحسنها وهو يعلم ولكنه يتعمد
اما التأخر من اجل اطالة الامام كانت اطالة مفرطة يعني يعني فيها مشقة شديدة على المتخلف على المأموم وقد يكون ذلك عذرا للمتخاليف كانت الاطالة الكسلان كما يتبرأ كثير من الناس يزعل ويتبرر من تطوير الامام وهو لم ليس بالمطول
التطوير الشاق بل اذا قرأ والذي لا يغشى وسبح اسم ربك الاعلى يرى ذلك تقويلا الرسول اوصى معاذ بان يقرأ هذه السور الساعات والقراءة فهذا لا يحل له يجب ان ان يقرأ القرآن قراءة صحيحة
ولا وما كان لا يحسن عليه ان يتعلم وان كان الخلل في الفاتحة فانها لا تصح صلاته لو كان انه يلحن في سورة الفاتحة او يخل في سورة الفاتحة لا تصح
نعم احسن الله اليكم وهذا احد المستمعين من الشبكة يفيد يقول اخرج ابن عبد البر وابن المبارك في الزهد قلنا لك هاي في اصول اعتقاد اهل السنة الطبراني في الكبير وهو في الصحيحة للالباني
عن ابي امية الجمحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر الحمد لله جزاك الله خير وعلى كل حال هذا من من من نقص العلم
اذا تركه الاكابر وتعالى صاروا هم هم المعلمون وقد يقال يشهد به الواقع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الورد شيء في قراءة الحواميم في صلاة الفجر خصوصية سورة الفجر تشفع تطويلها
المفصل وما اشبهها من الحوادث سورة الدخان والجهات هي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استخدام صور موجودة في موقع الكتروني واستخدامها للترويئة للترويج لمنتجات حيث املك نفس المنتج الموجود بالصورة
لا تستعمل المصورات لا تستعمل التصوير واستعمال الصور جاءت الاحاديث في النهي عنه لا تستعملوا الصور هذا مما دخل على المسلمين التصوير واستعمال الصور والدعاية بالصور كل هذا من مما دخل على المسلمين من احوال واعمال الكفار
احسن الله اليكم يقول السائل ابرا او تقول السائلة عبر الشبكة اه تقول انا اه نادمة بشدة منذ عشرين سنة وذلك اني قمت بالتبليغ عن اخوتي الزوج واخواته الذين حولوا بيته لوكر الدعارة
حيث ارسلت لاختهم الكبرى في فرنسا واخبرتها بما يجري من منكرات في البيت فقامت ببيع المنزل وتشتت الاسرة فهل انا ظالمة وقمت بالفتنة بين الاخوة ام لا مصلحة لان مقصودا في انكار المنكر
ابلاغ في وقت لاختهم وبيع اهل البيت حتى تفرقوا لعل هذا في مصلحتهم هم لعلهم لا يجدون ما يجتمعون فيه على الباطل لانك تقولين آآ معنى عظيما تقولون انهم حولوا البيت الى بيت
دعارة وفجور فلعلهم بتفرقهم استقامت حالهم ذلك سبب لصلاحهم والله المستعان ما ندري نعم