الذين اتيناهم الكتاب يتلون حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون. يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت وعليكم واني فظلتكم على العالمين. واتقوا يوما لا تجزي نفسا عن نفسي شيئا
لا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ولا تنفعها شفاعة ولا من لا اله الا يخبر تعالى في هذه الايات عن بغض اليهود والنصارى للمسلمين وذلك من اجل
تمسكهم بالاسلام وهذا يؤكد ما سبق قوله ود كثير من اهل الكتاب لم يردونكم بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم وهنا يقول ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
حتى ترى حتى الارتداد عن الاسلام لا يكفيه حتى تتبع ملتهم يعني لن يضع يرظون عن المسلمين الا ان يكونوا يهودا او نصارى حتى تتبع ملتهم الله قل ان هدى الله والهدى
هدى الحق هدى الله وبيانه وهداية وتوفيقه لمن شاء هو الهدى الحق وهو الصراط المستقيم الموصل الى السعادة والنجاة والفلاح ولئن اتبعت اهواهم بعد ان جاءك من الحق ان ترضى انت اليهود ولا النصارى حتى تتبع ابلتهم قل ان هدا الله يوم الهدى
ولئن اتبعت اهواهم عباد الذي جاءك من الحق ما لك من الله نور لي ولا وفي هذا التهديد لمن يستجيب لليهود والنصارى الله نبيه من ذلك وان اتبعت اهوائهم وما هي اهوائهم؟ اهواءهم
هو ان نتبع ملتهم هذا ما يحبونه ايضا من ذلك انهم يهوون ان نتشبه بهم مقاعدهم وفي اخلاقهم وفي عوائدهم ايضا وهذه الاية من الايات التي يستدل بها اهل العلم على تحريم التشبه بالكفار
لان ذلك مما يوافق اهواه في قوله ما لك من الله من ولي وانا اصير تهديد تهديدا لمن يتبع اهواء الكفار اليهود والنصارى وغيرهم من طوائف المشركين ثم قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب
ياكلونه حق تلاوته هذا خبر عن صنف من اليهود والنصارى منهم مؤمنون وهذا في بعض في الماضي اما الان فكل من يدين باليهودية والنصارى فهو كافر ولكن كان فيهم مؤمنون كما تقدم ان الذين امنوا والذين هادوا
والنصارى والصابئين من امن بالله اي من امن منهم بالله الذين اتيناهم الكتاب يتلونه تلاوتي اول كتاب والتوراة مثلا والانجيل كانوا يتفونه صحيحة مؤمنين به امنين بي هذه حال فريق منهم
واكثرهم فاسقون اولئك يؤمنون به الذين يأتونهم حق تلاوته يؤمنون به اولئك يؤمنون به ومن يكفر به ومن يكفر به واولئك هم الخاسرون والتلاوة تفسر بالقراءة كما هو معروف. وتفسر بالعمل والاتباع بالاتباع
يعني يقرأونه قراءة صحيحة كما شرع الله لهم او يتبعونه ويعملون به ثم قال تعالى يا بني اسرائيل اذكر نعمتي التي انعمت عليها واني فضلتكم على العالمين وهذه الاية تقدم مثلها تماما لفظا ومعنى
قدمت اية في اول السورة يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين ولعل هذا والله اعلم للخبر عن اليهود والنصارى لما اخبر الله عنه وذكرهم في الايات السابقة
قوله واذ نجيناكم ذكرهم بنعمه وذكرهم بما كان من اسلافهم من انواع الاجرام اتحاد العلم الها وتبردهم وعصيانهم لنبيهم وكذلك قتلهم الانبياء ختمت هذه السورة بتذكيرهم بنعمة الله عليهم عموما
ومن ذلك تفضيله ومن ذلك من نعم الله عليهم ان فضلهم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين وبعد التذكير بنعم الله جاءت الوصية بتقوى الله
واتقى ذلك اليوم العظيم الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين ويحاسبهم ويجزيهم على اعمالهم واتقوا يوما يوما لا تجزي نفسك عن نفسه شيئا يعني لا تغني نفسك عن نفسك بنفسي عن نفسي
يعتز عن نفسي شيئا ولا يقبل منها عدل يعني لا يقبل منها اذا ولا تنفعها الشفاعة شاهدوا قوله تعالى من قبل ان يأتي يوما لا بيع فيه ولا خلة ولا شبهة
يوم القيامة شفاعة الا لاوليائه من الملائكة والنبيين والصالحين يشفعون لمن رضي الله عنه من الموحدين ولا هم ينصرون الظالمون الكافرون الذين عتوا تمردوا وماتوا على ذلك لا نصير لهم ينصرهم
ينجيهم من العذاب وهذه الاية ايضا تقدم نظيرها قريب منها واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاء ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون نعم يا محمد
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى وذلك انهم كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وذلك وذلك انهم
كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الهدنة في انه ان امهلهم اتبعوه. فانزل الله تعالى هذه الايات معناه وانك ان هدنتهم فلا يرضون بها. وانما يطلبون ذلك تعللا. ولا يرضون
منك الا باتباع ملتهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما هذا في القبلة وذلك ان يهود المدينة كانوا كانوا يرى كانوا يرجون النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يصلي الى قبلتهم
يرجون. كانوا يرجون النبي صلى الله عليه وسلم. حين كان يصلي الى فلما صرف الله القبلة الى الكعبة ايسوا في ان يوافقهم على دينهم. فانزل الله هذا ولن ترضى عنك اليهود الا باليهودية. ولا النصارى الا بالنصرانية
والملة الطريقة ولئن اتبعت اهواءهم قيل الخطاب مع النبي صلى الله عليه والمراد به الامة كقوله كقوله لان اشركت يعني الرسول معصوم من الشرك ومن اتباع ولكن هذا وان كان الخطاب
النبي صلى الله عليه وسلم لكن المراد به الامة تحذير للامة من اتباع اهو الكافرين من اليهود والنصارى نعم عباد الذي جاءك من العلم البيان لانه دين الله. بان دين الله هو الاسلام
والقبلة قبلة ابراهيم عليه السلام وهي الكعبة ما لك من الله من ولي ولا نصير. الذين اتيناهم من الكتاب قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اهل السفينة الذين قدموا ما جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه. قال ابن عباس
قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في اهل السفينة رضي الله عنه وكانوا ان رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة. وثمانية من الرهبان منهم بخير وقال الضحاك هم من امن من اليهود
عبد الله بن سلم وسعية بن عمرو والتمام بن يهود وابن يام وعبدالله ابن سوريا. وقال ويكرمهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عامة يتلونه حق تلاوته. قال الكلبي يصفونه في كتبهم حط صفته لمن سألهم من الناس
والهاء راجعة. الى محمد صلى الله عليه وسلم. وقال مختلفوا فيما لا فقال ابن مسعود رضي الله عنه يقرؤونه كما انزل ولا يحرفونه ويحلون هذا ويحرمون حرامه. وقال الحسن يملون بمحكمه. ويؤمنون
متشابهة ويكلون علم ما اشكل عليهم الى عالمه. وقال كمجاهد يتبعونه حق اتباعه قوله اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون يا بني سهيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
واني فظلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها جنون ولا تنفعها شفاة ولا هم ينصرون قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه انتهى صمدك
لا اله الا الله نعم. بسم الله. احسن الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا
اياه وبالوالدين احسانا مما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما. وقل لهما قولا كريما وامر ربك ايها الانسان والزم واوجب ان يفرد سبحانه وتعالى بالعبادة. وامر بالاحسان الى الاب والام
وبخاصة حال الشيخوخة ولا تضجر ولا تستثقل شيئا تراه من احدهما او منهما. ولا تسمعهما قولا سيئا حتى ولا التأفيف الذي هو ادنى مراتب القول السيء. ولا يصدر منك اليهما فعل قبيح. ولكن ارفق بهما وقل لهما دائما قولا
اللطيف واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا وكل ابيك وامك وامك ذليلا متواضعا رحمة بهما. واطلب واطلب من ربك ان يرحمهما برحمته الواسعة كما صبر على تلبيتك طفلا ضعيف الحول والقوة
ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا ربكم ايها الناس اعلم بما في ضمائركم من خير وشر. ان تكن ارادتكم ومقاصدكم ومرضاة الله وما يقربكم اليه
فانه كان سبحانه ذي الراجعين اليه في جميع الاوقات غفورا. فمن علم فمن علم الله انه ليس في قلبه الا الانابة اليه ومحبته. فانه يعفو عنه ويغفر له ما يعرض من صغائر الذنوب
مما هو من مقتضى الطبائع البشرية وآتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا واحسن الى كل من له صلة قرابة بك واعطه حقه من الاحسان والبر واعط المسكين المحتاج والمسافر المنقطع عنه
اهله وماله. ولا تنفق ما لك في غير طاعة الله. او على وجه الاسراف والتبذير ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربه كفورا. اعدائي شيئا واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبدل تبذيرا. نعم. واحسن الى كل من له صلة قرابة بك واعطه حقه
ان الاحسان والبر واعطي المسكين المحتاج والمسافر المنقطع عن اهله وماله ولا تنفق ما لك في غير طاعة الله. او على وجه الاسراف والتبذير ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربي كفورا
ان المسرفين والمنفقين اموالهم في معاصي الله. هم هم اشباه الشياطين في الشر والفساد والمعصية. وكان الشيطان شديد الجحود لنعمة ربه لا اله الا الله ومما تعرضن عنه بابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا
وان اعرضت عن اعطاء هؤلاء الذين امرت باعطائهم لعدم وجود ما تعطيهم منه طلبا لرزق تنتظره من عند ربك فقل لهم قولا لينا لطيفا. كالدعاء لهم بالغنى وسعة الرزق. واعدهم بان الله اذا ايسر من فظله
انك تعطيهم منه ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ولا تمسك يدك عن الانفاق في سبيل الخير. مضيقا على نفسك واهلك والمحتاجين. ولا تسرف في الانفاق فتعطي فوق طاقتك
فتقعد ملوما يلومك الناس ويذمونك. نادما على تبديلك وضياع مالك ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا ان ربك يوسع الرزق على بعض الناس ويضيقه على بعضهم
وفق علمه وحكمته سبحانه وتعالى انه سبحانه المطلع على خفايا عباده. لا يغيب عن علمه شيء من احواله لا اله الا الله في هذه الايات جملة من الوصايا الالهية اعظمها الوصية
بتوحيد الله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا هو معنى لا اله الا الله قال المفسرون قظى ربك يعني امر ووصى فهذا اسمه القضاء الشرعي ثم اوصى بالاحسان الى الوالدين
الوصية بالاحسان الى الى القرابات والمساكين واليتامى وبهذا تكون هذه الاية نظيرا لقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبالذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصائب في الجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانه
وقد اجتمعت على الامر بالتوحيد الامر بالاحسان الى من ذكر واعظم معظم الناس حقا اولى الناس بالاحسان اليها الوالدان بدأ الله ولا ولا سيما في حال الكبر ولهذا قال تعالى اما يبلغن عندك كبراء
او كلاهما لانها حالة ضعف يوم احوج الى البر والاحسان وهما والولد في هذه الحال عرضة للتقصير عروضة للتقسيم بحقهما اكد الله ذلك بالنص علي مما يبلغن عندك الكبر احدهما
الاب يعني او الام او كلاهما لا تقل لهما اف وهذه الكلمة يدل على الضجر والملل والكراهية لا تقل لهما اف هذا من العقوق وكيف بما هو شر من ذلك وفوق ذلك
ولهذا يستدل العلماء بهذه الاية على تحريم ما فوقه من السب والشتم والظرب لا تقل لهما اف ولا تنهرهما يعني بالزجر والصوت ورفع الصوت كل واحد باداب يجب على الولد ان يرعاها في حق مع والديه
وفعلية ولا تنهرهما يا غضبت لا ترفع صوتك عليهما ولا ثم امر بضد ذلك وقل لهما قولا كريما يعني خاطبهم بقول طيب حسن فيه رفق ولين وتكريم الكرام وقل لهما قولا كريما
وتواضع لهما ولهذا قال تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ومن وصاياه تعالى اوصل بالدعاء لهما من بر الوالدين الدعاء لهم وهذه الاية اعظم اية الوصية بالوالدين مفصلة فيها تفصيل
امر بالاحسان عموما اولا ثم امر ونهى باشياء من الرفق والاحسان والدعاء هنا عن امور اخرى قولية وفعلية ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا هذي دعوة جامعة كل مسلم ان يدعو لوالديه بهذا الدعاء الذي علمنا الله اياه
الله علمنا كيف ندعو لهم رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هذا تذكير باحسانهما باحساننا اليك وانت صغير طفل وعاملهما بمثل ما عاملاك به يوم كنت ضعيفا صغيرا لا تتصرف لنفسك
وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا ثم قال تعالى ربكم اعلم بما في نفوسكم يعلم البار من غير البار والصادق في بره وغير الصادق وابوكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين
فانه كان للاوابين غفورا يعني ان تكونوا الصالحين واوابين الى الى الله بالرجوع الى طاعته واجتهد بمعصيته فان الله كريم وغفور انه كان للاوابين غفورا اوصى بالاحسان الى الاقارب وغيرهم والمساكين واليتامى
ذا القربى حقه ومن السبيل ذو القربى هو القرابة اقرب القرابة الوالدين قد تقدمت الوصية بهم ويليهما الوالدين الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات القربى حقه يعني من الصلة يجب
صلة الرحم القريب بانواع الصلة المناسبة حسب العرف والعادة وحسب ما تقتضيه من الصلة الانفاق على الفقير منه من صلة الرحم الانفاق على القريب على الفقير منهم والمسكين وابن السبيل
هو الفقير وابن السبيل هو هو المسافر المنقطع المنقطع به انه يعطى من الزكاة ومن ومن غيرها ومن الصدقة التطوع له حق المسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا امر بالاحسان والصدقة
وبذل الحقوق لكن من غير اسراف من التبذير اعطاء من لا يستحق ومن التبذير يعطى كوكبة يحتاجه كثيرا كثيرا كما قال تعالى ان المبدلين كانوا اخوان الشياطين والاشراف والتبذير بعنيان متقاربان
انفاق المال بما لا فائدة فيه خوف الحرام هذا كله كبير واسراف قال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا بل وسط كما قال هنا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك
يعني بالبخل ولا تبسط كل البسط يتضح المال في غير موضعه اذا الانسان اشرف في الانفاق وبالدر ادى ذلك الى ان يذهب ماله ويا بكرة حسيرا ان الله كان بعباده خبيرا بصيرا
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه السابع والثلاثون ان اللفظ لو كان يخرج بالتخصيص ان اللفظ لو كان يخرج بالتخصيص والتقييد عن موضوعه
لكان له عدة موضوعات بحسب تعدد قيوده. فاما ان يدعى انه مجاز في ذلك كله او حقيقة في الجميع او يفرق بين بعض المحال وبعض الاول والثالث باطلان. فيتعين الثاني
مثال ذلك في الافعال انهم يقولون قام سيفيد اثبات القيام ويقولون ما قام يفيد انتفاء القيام ويقولون اقام فيفيد معنى اخر وهو الاستفهام عن وجود القيام ويقولون متى قام؟ ويقولون اقام
فيفيد معنا اخر وهو الاستفهام عن وجود القيام ويقولون متى قام فيفيد السؤال عن زمن قيامه ويقولون اين قام فيفيض السؤال عن مكان قيامه ويقولون يقوم فيفيد غير معنى قامة. ويقولون قم
فيفيد غير المعنيين فقد اختلفت دلالة اللفظ باختلاف هذه القيود وهي حقيقة في الجميع وكذلك اذا قلت المسلمون كلهم في الجنة كان حقيقة فاذا قلت الناس كلهم في النار الا المسلمين كان حقيقة
واذا قلت اعتق رقبة كان حقيقة واذا قلت رقبة مؤمنة كان حقيقة وكذلك ان زدت في تقييدها بالغة عاقلة عربية ناطقة ونحو ذلك نقضت دلالة اللفظ المطلق ولم يخرج عن حقيقته
ومن زعم انه قد خرج عن حقيقته وموضوعه فقد اخطأ فهكذا اذا قلنا ركب البحر ركبنا البحر فهاج بنا كان حقيقة فاذا قلت اتينا البحر فاقتبسنا منه علما كان حقيقة
وكذلك اذا قلت خرجنا في السفر فعرض لنا الاسد فقطع علينا الطريق كان كلاما بينا بنفسه في المراد منه فاذا قلت نزلنا على الاسد فحمانا واقرانا كان بينا بنفسه وكان حقيقة
وهو موضوع لك لا المعنيين مستعمل في موضوعه كالمطلق والمقيد سواء اي فرق بين ذلك حتى يدعى المجاز في بعض الاستعمالات والحقيقة في بعضها. ولهذا لما تفطن لهذا من تفطن له من الاذكياء
صاروا فرقتين فرقة انكرت المجاز بكلية وفرقة ادعت ان اللغة كلها الا النادر منها مجاز انهم رأوا فساد تلك الفروق وتناقضها فلم يروا لانفسهم بالتناقض والتحكم البارد فلم يرضوا لانفسهم بالتناقض والتحكم البارد
يوضحه الوجه الثامن والثلاثون انه ان كان في اللغة مجاز على الوجه على الوجه الذي يذكرونه لزم ان تكون كلها مجاز. كلها مجاز وان كانت مشتملة على الحقيقة فكلها حقيقة
بيان ذلك ان المفردات ثلاثة انواع اسماء وافعال وحروف وهي روابط بين الاسماء والافعال وهذه الروابط دلالتها على معناها الافرادي مشروط بذكر متعلقها وهو القرينة المبينة لمعناها فدلالتها موقوفة على القرينة لا تدل بمطلقها
وذلك امارة المجاز عندهم بل هذا ابلغ في ثبوت المجاز حيث كانت القرينة شرطا في افادتها فهم بين امرين اما ان يدعوا ان يدعوا يدعوا ان الحروف كلها يدعوا. احسن الله اليكم. نعم
فهم بين امرين اما ان يدعوا ان الحروف كلها مجاز فهذا غلط لو فهذا غلط لو كان المجاز ثابتا فانها لم يسبق لها موضوع غير موضوعها الذي هي مستعملة فيه
بل استعمالها في موضوعاتها واما ان يقولوا ان ان توقف فهم معناها على القرينة لا يوجب لها ان تكون مجازا ان توقفا فهم معناها على القرينة لا يوجب لها ان تكون مجازا. فيقال لهم وهكذا الاسماء والافعال التي لها
دلالة عند الاقتران ودلالة عند التجرد لا يؤدي توقف فهم فهم معناها عند عند الاقتران على القرينة ان تكون مجازا وهل الفرق الا تحكم محض فان قلتم الاسماء والافعال لها دلالتان. دلالة عند التجرد ودلالة عند الاقتران. فامكن ان يكون لها جهتان. واما
فلا تدل الا مع الاقتران فليس لها جهة حقيقة ومجاز قيل لكم دلالة الاسماء والافعال عند التجرد عن كل قيد كدلالة الحروف سواء لا فرق بينهما لغة ولا عقلا. فان قولك
وماء وتراب كقولك في وعلا وثم وقام وقعد وضرب الجميع اصوات ينعق بها لا تفيد شيئا وشرط افادتها تركيبها وكما ان شرط افادة الحرف تركيبه مع غيره فشرط افادة الاسم والفعل تركيبهما
فان قلت انا افهم من رجل وماء وتراب مسمى هذه الالفاظ بمجرد ذكرها قيل فافهم من قولك في وعلا وثم مسمى تلك الحروف بمجرد ذكرها وهي الظرفية والاستعلاء والترتيب والتراخي
فان قلت لا يعقل معنى الظرفية الا بالمظروف والظرف. ولا معنى الاستعلاء الا بالمستعلي والمستعلى عليه. ولا معنى الترتيب الا بالمرتب الا بالمرتب والمرتب عليه وهذه متعلقات الحروف. قيل لا فرق بينهما فانه يفهم من في
ظرفية مطلقة ومن على استعلاء مطلق. ومن ثم ترتيب مطلق كما يفهم من رجل وماء وتراب معاني مطلقة وهي صور ذهنية مجردة لا يقارنها علم بوجودها في الخارج ولا عدمها ولا وجود شيء لها ولا سلب شيء عنها
بل هي تخيلات ساذجة وفهم معانيها المخصوصة المقيدة متوقف على تركيبها فاذا قلت جاءني رجل فاكرمته كانت دلالته على المعنى المقيد كدلالة الحرف على معناه المقيد عند تركيبه لقولك علوت على السطح وتقول على للاستعلاء وفي للوعاء
وتفيد الحكم على معناها المطلق كما تقول الذكر اشرف من الانثى. والرجل انفع من المرأة فيفيد الحكم على المعنى المطلق فها هنا ثلاثة امور وهي معتبرة في الحروف وقسيم وقسيميها
فانك تقول على مجردة وتقول على للاستعلاء. وتقول زيد على السطح كما تقول رجل والرجل خير من المرأة ودعوى المجاز في بعض ذلك دون بعض تحكم لا وجه له دلالة الاسم والفعل على المعنى المطلق من غير تقييد
ان كانت هي حقيقة اللفظ كان كل مقيد مجازا وان كانت دلالتهما على التقييد لم توجب لهما مفارقة الحقيقة فكل مقيد حقيقة الا ترى انك تقول عندي رجل فيكون له دلالة. فاذا قلت الرجل عندي تغيرت دلالته وانتقلت من التنكير الى التعريف
فاذا قلت عندي رجل عالم تقيد بقيد منع دلالته على غيره فان قلت عندي رجلان كان له دلالة اخرى. فاذا قلت رجال تغيرت الدلالة ولم يخرج في ذلك عن حقيقته وموضوعه
بل اختلفت دلالته بحسب القرائن التي تكون في اوله تارة وفي وسطه تارة وفي اخره تارة وهي متصلة به وتكون منفصلة عنه تارة اما لفظية واما عرفية واما عقلية فهذا امر معلوم عند الناس في مخاطبات بعضهم مع بعض وهو من ضرورة الفهم والتفهيم
لا يختص بلغة دون لغة الفرق بين المعاني المطلقة والمقيدة امر ضروري والحاجة في التمييز بينهما في العبارة من لوازم النطق. فمن ادعى ان بعضها هو الاصل. وان اللفظ وضع له اولا ثم نقل
عنه بعد ذلك الى المعاني الاخرى فهو مكابر. اذ تصور تلك المعاني والتعبير عنها امر لازم للناطق ونطقه بل نقول ان لزوم المقيد له وحاجته الى التعبير عنه وافهامه فوق حاجته الى المطلق
فان القصد من الخطاب قيام مصالح النوع الانساني بالفهم والتفهيم والمطلق صورة ذهنية لا وجود لها في الخارج وكذلك اللفظ المطلق المجرد لا يفيد فائدة. وانما محل الافادة والاستفادة هو طلب المعاني المقيدة والالفاظ المقيدة
فهي التي هي التي تشتد الحاجة الى طلبها والخبر عنها فهؤلاء عكسوا الامر فجعلوا ما لا غنى للناطق عنه مجازا وما لا يحتاج اليه او لا تشتد حاجته الى فهمه وتفهيمه حقيقة
والمقصود انه ان كان المجاز حقا ثابتا اللغة كلها مجاز فان الالفاظ لا تستعمل الا مقيدة ودلالتها عند التقييد تخالف دلالتها عند الاطلاق وان كانت الحقيقة موجودة فان اللغة كلها حقيقة ما دلت على المراد بتركيبها
وهذا شأن جميع الالفاظ يوضحه الوجه التاسع والثلاثون ان هؤلاء اتوا من تقدير في الذهن لا حقيقة له فانهم اصابهم في تجريد الالفاظ عن قيودها وتركيبها ثم الحكم عليها بمجردة مجردة بحكم
ثم الحكم عليها مجردة بحكم وعليها عند تقييدها بحكم غيره ما اصاب المنطقيين ومن سلك سبيلهم من الملاحدة في تشريد المعاني واخذها مطلقة عن كل قيد ثم حكموا عليها في تلك الحال باحكام
ورأوا ان وجودها الخارجي مع قيودها يستلزم ضد تلك الاحكام فبقوا حيين بين انكار الوجود الخارجي وبين ابطال تلك الحقائق التي اعتبروها مجردة مطلقة وصاروا تارة يثبتون تلك المجردات في الخارج مجردة مطلقة يسمونها المثل
اي المثولات التي تشبه الحقائق الخارجية وتارة يثبتون الممثلات المثلات عندي المثالات المثالات او المثالات يمكن مثالات مثال مثال او مثل جمع المثل نعم عليكم هو قال ويسمونها المثل بضم الميم مثل
السلام عليكم خويا المشهور اي ويسمونها المثل اي المثالات التي تشبه الحقائق الخارجية وتارة يثبتونها مقارنة للمشخصات لا تفارقها وتارة يجعلونها جزءا من المعينات وتارة يرجعون الى حكم العقل ويقولون ان وجودها ذهني
لا وجود لها في الخارج ولا يوجد في الخارج الا مشخص معين مختص باحكام ولوازم لا يكون المطلق وهؤلاء الذين جردوا الحقائق عن قيودها واخذوا مطلقة واخذوها مطلقة اخرجوا عن مسمياتها وماهياتها جميع القيود الخارجية الخارجة
فلم يجعلوها داخلة في حقيقتها فاثبتوا انسانا لا طويل ولا قصير. ولا اسود ولا ابيض ولا في زمان ولا مكان ولا ساكنا ولا متحركا وله في العالم ولا خارجه ولا له لحم ولا عظم ولا عصب ولا ظفر ولا له شخص ولا ظل
ولا يوصف بصفة ولا يتقيد بقيد ثم رأوا الانسان الخارجي بخلاف ذلك كله فقالوا هذه عوارض خارجة عن حقيقته وجعلوا يرحمك الله وجعلوا حقيقة تلك الصورة الخيالية التي جردوها وجعلوا حقيقة تلك الصورة الخيالية التي جردوها. فهي المعنى والحقيقة عند هؤلاء الذين اعتبروها مشردة عن
سائر القيود وجعلهم وجعلهم تلك الامور التي لا تكون انسانا في الخارج لانها خارجة عن حقيقته. كجعل هؤلاء القيود التي لا يكون اللفظ مفيدا الا بها مقتضية لمجازه. فتأمل هذا التشابه والتناسب بين الفريقين
هؤلاء في تجريد المعاني وهؤلاء في تشريد الالفاظ. وتأمل ما دخل على هؤلاء وهؤلاء من الفساد في اللفظ والمعنى. وبسبب هذا دخل من الفساد في العلوم ما لا يعلمه الا الله تعالى
الوجه الاربعون نعم الاسماك تختلف معاني هذه الكلمات مما تضاف اليه هذا له دلالة بالعكس قال الفاعل مقفولا هو علم معين لكنه مجرد ان عن لم تسند اليه شيء قام زيد
مفادنا فرق بين افادة الجملة وافادة المفردات يا خبرية او انشائية هي انواع الحرف عدة معاني وكذلك الاسماء اسماء الاجناس وكلها عدة معاني السياق والتركيب هو الذي يدل على المراد
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اما بعد قال في موطأ الامام مالك في كتاب البيوع باب السلفة في العروض
حدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال سمعت عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ورجل يسأله عن رجل سلف في سبائب. سلف في سبائب. في سبائب
نعم في الشرح شيخ يقول قال ابو عمر السبائب عمائم كتان وغيره. السبائل. نعم. عمائم؟ الكتان. زين. خلاص في سبايب فاراد بيعها قبل ان يقبضها. قال ابن عباس ذلك الورق بالورق وكره ذلك
قال مالك وذلك فيما يرى والله اعلم انه اراد ان يبيعها من صاحبها الذي اشتراها منه باكثر من الثمن الذي ابتاعها به. ولو انه باعها من غير الذي اشتراها منه لم يكن بذلك بأس. قال ما لك
الامر عندنا في من سلف في رقيق او ماشية او عروض فاذا كان كل شيء من ذلك موصوفا فسلم ففيه الى اجل فحل الاجل فان المشتري لا يبيع شيئا من ذلك من الذي اشتراه منه باكثر من الثمن الذي
فيه قبل ان يقبض ما سلفه فيه. وذلك انه اذا فعله فهو الربا. صار المشتري ان اعطى الذي باعه دنانير او دراهم فانتفع فانتفع بها. فلما حلت عليه السلعة ولم يقبضها المشتري. باعها
من صاحبها باكثر مما سلفه فيه. فصار الرد اليه ما سلفه وزاده من عنده قال مالك من سلف ذهبا او ورقا في حيوان او عروض اذا كان موصوفا الى اجل مسمى ثم حل
الاجل فانه لا بأس ان يبيع المشتري تلك السلعة من البائع قبل ان يحل الاجل. وبعدما يحل الاجل بعرض من العروض يعجله ولا يؤخره. بالغا ما بلغ ذلك العرض الا الطعام. فانه لا يحل ان
بيعه حتى يقبضه وللمشتري ان يبيع تلك السلعة من غير صاحبه الذي الذي ابتاعها منه بذهب او ورق او عرض من العروض يقبض ذلك ولا يؤخره. لانه اذا اخر ذلك قبح. ودخله ما يكره من الكالئ
بالكامل والكادئ بالكالئ ان يبيع الرجل دينا له على رجل بدين على رجل اخر قال مالك ومن سلف في سلعة الى اجل. وتلك السلعة مما لا تؤكل ولا تشرب. فان المشتري يبيعها ممن شاء
بعرض او نقد قبل ان يستوفيها من غير صاحبها الذي اشتراها منه. ولا ينبغي له ان يبيعها من الذي اهى منه الا بعض يقبضه منه ولا يؤخره. قال وان كانت السلعة لم تحل فلا بأس
ليبيعها من صاحبها بعرض مخالف لها بين اه مخالف لها بين خلافه. يقبضه ولا يؤخره قال ما لك في من سلف دنانير او دراهم في اربعة اثواب موصوفة الى اجل. فلما حل الاجل
تقاضى صاحبها فلم يجدها عنده. ووجد عنده ثيابا دونها من صنفها. فقال الذي عليه الاثواب اعطيك بها ثمانية اثواب من ثيابي هذه. انه لا بأس بذلك اذا اخذ تلك الاثواب
التي يعطيه قبل ان يفترقا فان دخل ذلك الاجل فانه لا يصلح. وان كان ذلك قبل محل الاجل فلا يصبحوا ايضا الا ان يبيعه ثيابا ليست من صنف الثياب التي سلفه فيها
باب بيع النحاس والحديد وما اشبههما مما يوزن قال يحيى قال مالك الامر عندنا فيما كان مما يوزن من غير الذهب والفضة من النحاس والشبه والرصاص والانك والحديد والقضب والتين والقرصف. وما اشبه ذلك مما يوزن. فلا بأس بان يؤخذ من صنف
اخذين اثنان بواحد. يدا بيد ولا بأس ان يؤخذ رطل حديد برطلي حديد. ورطل صفر صفر. قال ما لك ولا خير فيه اثنان بواحد من صنف واحد الى اجل. فاذا اختلف الصنفان
من ذلك فبان اختلافهما فلا بأس بان يؤخذ منه اثنان بواحد الى اجل. فان كان الصنف منه يشبه الصنف الاخر وان اختلفا في الاسم مثل الرصاص والانك والشبه والصفر فاني اكره ان يؤخذ منه اثنان بواحد
الى اجل قال ما لك وما اشتريت من هذه الاصناف كلها فلا بأس ان تبيعه قبل ان تقبضه من غير صاحبه الذي اشتريته منه اذا قبضت ثمنه. اذا كنت اشتريته كيلا او وزنا. فان اشتريته جزافا فبعه من غير الذي
اشتريته منه بنقد او الى اجل. وذلك ان ظمانه منك اذا اشتريته جزافا. ولا يكون ضمانه منك اذا اشتريته وزنا حتى تزنه وتستوفيه. وهو احب ما سمعت الي في هذه الاشياء كلها وهو الذي
ان لم يزل عليه امر الناس عندنا. قال ما لك الامر عندنا فيما يكال او يوزن مما لا كلوا ولا يشرب مثل العصفر والنوى والخبط والكتم وما اشبه ذلك انه لا بأس بان يؤخذ منهم
من كل صنف منه اثنان بواحد يدا بيد. ولا يؤخذ من صنف واحد اثنان بواحد الى اجل. وما اشتري من هذه كلها فلا بأس بان يباع قبل ان يستوفى. اذا قبض ثمنه من غير صاحبه الذي اشتراه منه
قال مالك وكل شيء ينتفع به الناس من الاصناف كلها وان كانت الحصباء والقصة فكل واحد منهما بمثليه الى اجل فهو ربا. وواحد منهما بمثله وزيادة شيء من الاشياء الى اجل فهو ربا
باب النهي عن بيعتين في بيعة. احسن الله اليك. نعم يا محمد فيه بعض الاسئلة نعم احسن الله اليكم اه هذا السائل من الشبكة اه من القوقاز يقول اه ما وصيتكم لاهل القوقاز خصوصا
ومسلمي روسيا عموما الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى ال اوصي المسلمين وغيره من بلاد المسلمين اوصي جميع المسلمين بما وصى الله به عباده من توحيده وعبادته وحده لا شريك له
واخلاص الدين له ولزوم طاعته المحافظة على فرائضه بمحارمه وبذلك يحقق المسلم دينه الاسلام دين شامل الاعتقادات واقوال وافعال وعبادات فعلى المسلم ان يحقق اسلامه باداء فرائض الله واجتناب محارمه
وهذه حقيقة التقوى والله وسع عباده بالتقوى في اياته عموما وخصوصا وصى الناس كلهم بالتقوى يا ايها الناس اتقوا ربكم وخص المؤمنين وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
بل اوصى نبيه بالتقوى يا ايها النبي اتق الله وتقوى الله حقيقتها كما قال بعض السلف ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وتجتنب معاصي الله على نور من الله تخاف عقاب الله
كما اوصي جميع المسلمين ان يتذكروا نعمة الله عليهم بالاسلام فانها النعمة العظمى التي هي سبب السعادة في الدنيا والاخرة الاسلام الذي هو دين الله ولا يقبل من احد دين سواه
هو سبيل النجاة والفلاح لمن استقام عليه ظاهرا وباطنا المسلم ان يذكر هذه النعمة ويسأل ربه الثبات عليها ويجاهد نفسه لتحقيق هذه النسبة كثير من المسلمين ينتسب للاسلام وليس معه من الاسلام الا اسمه
ومن هذه الحال لا يكون مسلما يدعي الاسلام وهو والعياذ بالله لا يصلي ولا يصوم ولا يؤدي بيض الله ولا ولا يعمل ولا يتعلم هذا الدين هذا ليس بمسلم في الحقيقة
لانهم معرض حمدي لله ومن نواقض الاسلام الاعراض الدين كليا علما وعملا لا يتعلمه ولا يعمل به الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة يعني ادخلوا في الدين كله لا
لا تدخل ببعضه دون بعض فعلى المسلم ان يؤدي فرائض الله كلها ويجاهد نفسه في داره واجتنب المحارم كلها ينال السعادة والفلاح في الدنيا والاخرة واتقوا الله لعلكم تفلحون كما ينبغي لمن اتاه الله علما
ان يعلم الجاهلين ويدعوهم الى القيام بما اوجب الله عليهم فان الواجب على من علم شيئا من دين الله ان يبلغه وان يعلمه لغيره وان يدعو الناس به فان هذه وظيفة الرسل واتباعهم
ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وبهذه عصر الخير للفرد والمجتمع وما ضر المسلمين مثل تفريط في جنب الله تضيعهم لفرائضه وانتهاكهم لحرماته
فان ذلك هو سبب كل شر وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير اولا ما اصابتهم مصيبة قد اصبتم بدياء قلت بان هذا قل هو من عند انفسهم
من عند انفسكم ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك اي بسبب ذنبك ذنبك والسبب الجامع لهذا كله هو الاقبال على تلاوة القرآن قراءة القرآن وتعلمه
معانيه والعمل بما فيه فانه فيه الهدى والنور كما قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. وقال للناس وبينات من الهدى والفرقان القرآن هدى ورحمة وشفاء قل هو للذين امنوا هدى وشفاء
وفي القرآن الشفا والهدى والرحمة والبشرى للمؤمنين به نسأل الله ان يمن علينا الفقه في الدين وان يعصمنا من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
ما هي اوقات النهي آآ عن الصلاة وعن دفن الميت ثلاث ساعات قال عقبة ابن عامر يقول ثلاث ساعات نهانا رسول الله ان نصلي فيهم وان نقوى فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع
من طلوعها يعني مدة عشر دقائق او ربع ساعة على وحين يقوم قائم الظهيرة وذلك اذا توسطت الشمس السماء ووقف الظل والثالثة اذا شرعت الشمس في الغروب حتى يتم غروبها
هذه هي الساعة التي قال فيها دعانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا نعم ويقول احسن الله اليك وهل في يوم الجمعة قبيل الزوال وقت نهي نعم هو وقته نهي
خسائر الايام لكن من دخل المسجد فانه يصلي ما شاء حتى يدخل الامام فقد كان السلف على هذا اذا الانسان دخل في هذا الوقت فانه يصلي تحية المسجد وما وما شاء بعد ذلك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قمت بتأمين السيارة بمبلغ ثم وقع لي حادث مرور وقد تم تعويضي على الحادث اه من من طرف اه شركة التأمين اه بمبلغ اه اكبر من مبلغ التأمين
اكبر من نعم اكبر من ايش اكبر من مبلغ التأمين الذي دفعته فما حكم تلك الزيادة؟ وهل تعتبر ربا كله قائم على الغرر والربا التأمين كله الغرر والربا ولهذا حرمه العلماء
المحققون ولكن فرض على الناس التأمين وكان لابد لهم منه بسبب الاجبار عليه فاذا الانسان التأمين الذي المفروض عليه ثم اعطته الشركة اكثر مما دفع عجيب هذا السؤال كيف يعطونه اكثر مما ذبح هو الاقساط التي تدفع قليلا
فهل يريد انه انه اكتر من المبالغ التي تجمعت عندهم ما دام انها دفعت له يتصدق بها ويتخلص منها فقط يتخلص من هذه الزيادة لانه لا يستطيع ان يردها عليه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تغيير الفاظ الادعية في حال الدعاء لجماعة مثل دعاء الهم والحزن ايش يقول مثل مثل دعاء الهم والحزن اه حيث يقال اللهم انا عبيدك بدلا من اللهم
اني عبدك لا بأس اللهم انا عبيدك بنوا عبيدك بنو ايمانك الصحيح اذا كان الداعي فرد يفرض الكلمات واذا كان الجماعة يجمعون الكلمات كما تقول اللهم اغفر لي واذا كنت مع جماعة تقول ربنا اغفر لنا وارحمنا واهدنا
والامام عندما يقول اهدنا الصراط المستقيم هو لا يريد نفسه يريد هو ولا يريد الجماعة وحده يريد الجميع اهدنا جميعا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الحلف بقول علي النعمة
معنية ان النعمة من ضمن الكفارة التي تكون للحانف مرة ثانية يقول هل يجوز الحلف بقول علي النعمة معنية ان النعمة من ضمن الكفارة التي تكون للحانث كلام غير مفهوم. هذا الكلام غير واضح
اين الحلف علي النعمة ما معنى ما يريد القول على النعمة هذا كلام غير مفهوم يفهمه صاحبه الذي تكلم به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يوجد شروط في الشرع لقطع يد السارق
هل توجد جيش؟ اه شروط في الشرع لقطع يد السارق شوط في آآ في الشرع آآ الشريعة شروط شروط ان يكون مكلفا عاقلا بالغا وان يسرق اه المقدار الذي تقطع به اليد
وهو ربع دينار فلا تقع في اقل من ربع دينار وان يثبت ذلك الثبوت بالاقرار او بالشاهدين شروط عديدة وان تكون السرقة من حرز يعني من المسروق مأخوذ مما يحفظ به مثله في العادة
في كتب الفقه تفصيلا واسعة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الحركة في صلاة النافلة الحركة في صلاة النافلة الحركة في في الفريضة من حيث الجملة
لما يبطل الفريضة يبطل النافلة الحركة الكثيرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع التورق ينصح باجتنابه بين الفقهاء ولكن ننصح اجتنابه ان تشتري سلعة من اجل انك تبيعها لتأخذ الثمن
من اهل العلم من يحرم ذلك ومنهم من يرخص فيه وما دام الامر هكذا فالمسلم فالاولى بالمسلم اجتناب المتشابه من المشتبهات نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا قال رجل لزوجته انت انت علي حرام هل هو ظهار
ما زالتم فيها خلاف واسع من اهل العلم ان يعده بهارا ومنهم من يقول انه طلاق الى نوى به الطلاق ثلاث او واحدة او وهكذا رسالة فيها خلاف واسع والمشهور في في مذهب الحنابلة انه ظهار
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة استعملت منتج شعر الرأس وتحسين اه نموه. وبعد استخدامه لفترة اصبح شعر الجسم كله كثير وسميك ومنه شعر الوجه والحواجب. هل يجوز لي تهذيب شعري الحواجب؟ بحلقه
في حلقه او نتفه حتى يصبح شكله مقبولا كالسابق اذا كان في تشويه بهذا يعني تولد هذا الاشكال وهذا التشويه بذلك الدهان الذي تذكر او بالقص المهم اذا كان التصرف في هذا الشهر
لازالة عيب ناشئ حادث نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول السائل عبر الشبكة حلفت بالقرآن آآ اني لا اكلم شخصا اه فما الحكم اذا كلمته مرة اخرى وهل يجوز الاستغفار اذا كنت مجبور على الحنت
اذا كان هذا الذي حلفت الا تكلمه مما يشرع هجره تهجره ولا تكلمه وان كان ممن لا يجوز هجره فكلمه وكفر عن يمينك بس هذا هو ان كان ممن يجب هجره فاهجره ولا تكلمه
وامضي يمينك على ما هي عليه. وان كان ممن لا يجوز له اجر لا تهجره بل كلمه وكفر عن يمينك اليمين المعلومة المعروفة نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اختي ذهبت الى العمرة قبل سنتين
ونوت العمرة من الميقات واتاها الحيض ولا تتذكر ان قالت ان حبسني حابس ولبست ولبست النقاب وعندما تطهرت طافت طافت في طافت الطواف بجهل ورجعت لمدينتها فماذا عليها عليها شيء
ما دام انها بعد ما طهرت طافت عدة الطواف والسعي معنى ذلك انها اتمت عمرتها فما السؤال عن ماذا؟ عن لبس النقاب ان كان القصد على لبس النقاب فانها لا تصوم ثلاثة ايام بس
نعم احسن الله اليكم يقول صلى انسان صلاة الفريضة وقرأ في الركعة الاولى سورة الاخلاص ثانية اه سورة الكوثر آآ فهل فهل في هذا خطأ بحيث آآ يجب مراعاة الترتيب
لأ يجوز تقديم صورة على صورة لو قرأ في الاولى قل اعوذ برب الناس نقول اعوذ برب الفلق فلا حرج فلا بأس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة والدتي لديها ثلاث
اخوات ارضعت اختها الصغرى مع اخي الاكبر ووالدة امي ارضعت اخي نفسه ايضا فما حكم زواج اخي الاصغر؟ من من ابنة خالتي الاخرى اللي ما اللي ما رظعنا علاقة له في
اللي ما وضع ماله لا علاقة له في التحريم التحريم يتعلق بالربيع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف يتوب من كان يركب في القطار اه وكان لا يدفع اه ثمن التذاكر. اه او كان يدفع ثمن تذكرة واحدة
والواجب عليه ان يدفع تذكرتين واحدة له وواحدة لدراجته التي كان ينقلها في مثل هذا في الغالب لا يستطيع ان ان يدفع اليهم ما اختلسه او يعني من هذه الحقوق
المخرج ان يتخلص منها بالصدقة ها ولو كانوا كفار ما يجوز ظلم الكفار واكل اموالهم تصدق يتخلص هو نفسه يتخلص هو بالصدقة انا ما قلت يتصدق بها عنه من كان عليه حق لاحد مسلم او كافر
وهو لا يستطيع رده اليه فانه يتخلص منه بالصدقة نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة كنت اه موظفة في شركة ووقعت على عقد وضمن بنوده ان مدة آآ ان آآ وضمن بنوده انه في حال
فقال اه اداوم شهرين او ادفع راتب شهرين كتعويض للشركة وان استقلت ولم اداوم ولم ادفع ورفضت ان تعطيني الشركة اه خبرة فهل هذا يعتبر دين علي؟ لازم اسدده ام لا؟ لانه هم ايضا
ظلموني ولم يعطوني شهادة الخبرة ما دمت لمن اتيهم لن تفيهم بالشرط الذي ذكروه فهم ما ظلموك منعوا ان يعطيكم الشهادة لانك لم تدفعي لهم يعني مقدار راتب شهرين اخويا ظلموني
وقد تكون هذه بهذا منعوك من السعادة وانت منعتيهم من الوفاء بشرطهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه ما النصيحة لمن ينتقص العلماء النصيحة ان يتوب الى الله
ويحفظ لسانه عن الاعتداء على المسلمين بفضل عن عامة المسلمين فضلا عن عن العلماء تناقص المسلم بالاستهزاء به او بسبه او برميه بما هو منه براء او بغيبته كل هذا
لا يجوز كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله. فكيف اذا كان من العلماء او كان من الصالحين يكون ظلم واشد الصالح من المسلمين او العالم من المسلمين ظلمه اشد من ظلم غيره من سائر الناس
على المسلم ان يتقي الله ولا وعليه ان يحترم اخوانه المسلمين ويحترم كل بحسب منزلته الدين كل بحسب منزلته من الدين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تقدم شخص للامامة
وهناك من هو افضل منه في حفظ القرآن والسنة على الجهة المسؤولة ان تقدم من قدمه الله تقدم في الامامة الاقرأ فالاعلم الى اخر ما جاء في الحديث اما بالنسبة للمتقدم
يتقدم واذا كان يعرف ان هناك من هو اولى منه ويمكن ان يتقدم لا لا يتقدم يترك الفرصة لمن هو الافضل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التصرف في مال الاخت المريضة نفسيا
ولا تستطيع التحكم بمالها يتصرف وليها المكلف برعايتها يتصرف في مالها بما فيه مصلحتها بس يتصرف فيه مانيا بما فيه مصلحة لها وليس له ان يتصرف فيه كما يشاء لا
ما فالولي الولي عليها هو الولي على مالها يتصرف فيه بحسب مصلحة بما لها فيه مصلحة لعلاج بنفقة ومع الشهداء نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة قصصت شعري للتحلل في العمرة. ووضعته اه في الحقيبة. لان المكان
كان نظيفا ونسيته فيها اه حتى اه رجعنا للمنزل فهل علي شيء ليس عليه شي سبب المعتمر والحاج اذا قص شعره يضعه حيث شاء. في المكان الذي قصر فيها وحلق
او في مكان اخر كما يشاء ما يلزم ان يضعه في المكان الذي قصر او حلق فيه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التصوير بكاميرا الفيديو؟ في الافراد
وخصوصا افراح النصارى تصوير كله لا يجوز الاحاديث عامة الاحاديث الدالة على تحريم التصوير عامة تصوير في الفيديو او غير الفيديو المسلم ان يتجنب التصوير بكل انواعه ما اجبر عليه
التصوير الهوية هذا امر لا لا يستطيع الانسان ان نتخلص منه مجبر عليه وليس ليس مجبر عليه بل هو مجبر على ان يصور ان يصور المصور وغيره المصور غيره ثم ان تصوير
المناسبات والافراح هذه واحوال الكفار فيها مفاسد اخرى لو كان التصوير النساء هذا فيه مفسدة نشر نشر الفتن فتنة فتنة النساء كثير من الناس يصور هذه المشاهد ويبثها على الناس
وهذا من من نشر الشر سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدينا عاملة منزلية باسمي ولكن الوالد هو المتكفل بدفع رواتبها. لانها تعمل في بيته مع الوالدة. وبعد
الوالد طلبت الوالدة انهاء خدمات العاملة وتم التنازل بمبلغ مئة الف السؤال هل هذا المبلغ يعتبر يعتبر ارثا يوزع على الورثة او يمكن اي شخص من العائلة اه الاستفادة منه مثل جلب اه عاملة
صالة جديدة للوالدة وما شابه ذلك. علما بان الورثة ليسوا اشقاء. فهناك اخوات من الاب اه السؤال غير واضح لي التنازل هذا التنازل ممن وبمائة الف ما هذا بمئة الف التنازل عن شغالة
تقول اخر سؤال فلما توفي الوالد. نعم وبعد وفاة الوالد طلبت الوالدة انهاء خدمات العاملة وتم التنازل بمبلغ مئة الف ريال يبدو انه تنازل عنها لمن يرغب فيها يبدو انه لمن يرغب فيها
وعلى هذا المبلغ الذي اخذوه في مقابل تنازل عن هذه الشغالة التي هي من حقهم هو للورثة للورثة بحسب بحسب ميراثهم تماما نعم الله اعلم الوالد جايبها من حسابه الشخصي
الابن جايب الشغالة الوالد متكفل بدفع رواتبها على حساب الوالد