اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم يقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول انا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وان كانت لكبيرة الا وان كان
وين كانت وان كانت لكبيرة الا وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم يخبرك هذا سيقوله من اليهود والمنافقين
عند تحويل القبلة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس بعد الهجرة ستة عشر شهرا ثم حويت القبلة الى قال سفهاء العقول الحمقاء ما ولاهم يعني ما ولاكم ايها
لماذا تحولتم مرة هنا ومرة امر الله نبيه ان يرد عليهم لله المشرق المشرق والمغرب كلها ملك الله نوجه عباده الى ما شاء كما تقدم ولله كله وجه الله ان الله واسع
لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى وما امر الله ان يستقبلوه فهو الصراط المستقيم الصراط المستقيم هو ما امر الله به ثم قال تعالى وكذلك جعلناكم امة خيارا عدولا
لتكونوا شهداء على كذلك جعلناكم ويكون الرسول وما جعلنا القبلة جاء في الاثار ان هذه الامة يشهدون يوم القيامة بالبلاغ يشهدون لهم على اممهم يقول محمد صلى وكيف اذا جئنا من كل امة
وجئنا بك على هؤلاء هذه الامة خير الامم كنتم خير امة يأمرون بالمعروف يؤمنون بالله وقوله وما جعلناه قبلة عليها ثم الى غيرها الى بيت الا لنعلم من يتبع في هذا بيان الحكمة
من تحويل القبلة وهو ان يتبين من يتبع الرسول ممن يعصيه وينقلب على اما المؤمنون قد اتبعوا الرسول واستقبلوا الحين ان بعض من المسلمين من كانوا في الصلاة من كانوا في الصلاة فلما بلغهم
شهد عندهم انه رأى النبي صلى الله الكعبة وهم في الصلاة وتحولوا اجابة تامة وطاعة لله الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على كانت لك عظيما انهم والرضا قال الله وما كان الله ليضيع ايمانكم
قيل انه لما حويت القبلة سئل النبي صلى الله الذين ماتوا وقد كانوا يستقبلون بيت المقدس وكيف تكون صلاتهم؟ قال الله ما كان يعني صلاتكم الصلاة ايمانا ثوابهم الله لا يضيع اجر من احسن
وهم محسنون في استقبالهم لبيت يوم كان على هدى ومطيعين لله لنعلم الا لنعلم من يتبع لنعلم ذلك موجودا ظاهرا وقد كان الله يعلم ذلك قبل ان يوجد اعلموا انه سيوجد
فلما وجد كذبه الله موجودا اللهم طابق ما كان معدوما يعلمه كان ما وجد يعلمه ويعلم على ما هي عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ويقول من قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة نزلت في اليهود ومشركي مكة طعنوا في تحويل القبلة من بيت المقدس نزلت نزلت
نزلت في اليهود مكة طعنوا في تحويل القبلة من بيت المقدس الى مكة وقالوا لمشركي مكة وتردد على محمد امره اشتاق الى مولده نتوجه نحو بلدكم وهو رجل الى دينكم
الله تعالى لله المشرق والمغرب ملك له والخلق عبيده يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وسطا قالوا لي معاذ ابن جبل نزلت نزلت في رؤساء اليهود قالوا لمعاذ ابن جبل
ما ترك محمد قبلتنا الا حسدا وان قبلتنا قبلة الانبياء ولقد علم محمد ان عدل بين الناس انا على حق وعدل انزل الله تعالى وكذلك ايوة هكذا وقيل الكاف للتشبيه
ايتما اخترنا ابراهيم وذريته واصطفيناهم كذلك جعلناكم امة وسطا مردودة على قوله ولقد اصطفيناه في الدنيا موجودة مردودة على قوله ولقد ولقد اصطفيناه في الدنيا اي عدل خيارا قال الله تعالى
قال اوسط وقال اوسطهم اي خيرهم وعدلهم وخير الاشياء اوسطها وقال الكلبي يعني اهل دين وسط بين الغلو والتقصير لانهما مذهومان في الدين اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي ابراهيم ابن محمد
ابن الحسين الوراق قال قال انبأنا ابو عبد الله محمد بن زكريا بن يحيى قال ابو الصلت قال بن حماد بن زيد قال عن بن علي بن زيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد العصر فما ترك شيئا الى يوم القيامة الا ذكره في مقامه ذلك حتى اذا كانت الشمس على رؤوس النخل
قال قال اما انه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها الا كما بقي من يومكم هذا الاوان هذه الامة توفي سبعين توفي توفي سبعين امة هي اخرها هي خيره
اه هي اخرها واخرها هي اخرها واخيرها واخيرها نعم واكرمها على الله تعالى قوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس يوم القيامة ان الرسل قد بلغتهم بلغتهم ان الرسل قد بلغتهم
قال ابن تريج قلت لعطاء ما معنى قوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس قال امة محمد صلى الله عليه وسلم شهداء على من يترك الحق من الناس اجمعين ويقول الرسول محمد صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم
عليكم شهيدا معدلا مزكيا لكم كذلك ان الله تعالى يجمع الاولين والاخرين في صعيد واحد ثم يقول لك الم يأتكم نذير فينكرون ويقولون ما جاءنا من ولا نذير. فيسأل الله تعالى الانبياء عليهم السلام عن ذلك
كذبوا كذبوا قد بلغناهم. فيسألهم البينة وهو اعلم بهم اقامة للحجة فيؤتى بامة محمد الله عليه وسلم ويشهدون لهم انهم قد بلغوا. فتقول الامم الماضية من اين هدموا؟ وانما اتوا بعد
فيسأل هذه الامة فيقولون ارسلت الينا رسولا وانزلت علينا كتابا اخبرتنا فيه تبليغ الرسل وانت صادق فيما اخبرت ثم يؤتى بمحمد صلى الله عليه وسلم. فيسأل عن فيسأل عن حال امته في
ويشهد بصدقهم اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا ابو سامر
قال الامش اخبرنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاوب بنوح يوم القيامة فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم يا رب امته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير؟ فيقال من شهودكم؟ فيقول محمد
وامته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجاء بكم فتشهدون. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك جعلناكم امة وسطا. لتكونوا شهداء على الناس ويقول الرسول عليكم شهيدا. قوله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت
عليها اي تحوي لها يعني بيت المقدس. فيكون من باب حذف مضاف تحتمل ان يكون المفعول الثاني للجعل محذوفا على تقدير. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها منسوخة وقيل ما ناه التي كنت عليها وهي الكعبة
قوله تعالى كنتم خير امة اي انتم الا لنعلم من يتبع الرسول فان قيل ما معنى قوله الا لنعلم وهو كلها قبل كونها قيل قيل اراد به العلم يتعلق به الثواب والعقاب. فانه لا يتعلق بما هو عالم به
الغيب انما يتعلق بما يوجد معناه ليعلم العلم الذي يستحق العامل عليه الثواب والعقاب. وقيل الا لنعلم اي لنرى ونميز في القبلة. ممن ينقلب على عقبيه فيرتد وفي الحديث ان القبلة لما حولت ارتد قوم من المسلمين الى اليهودية
وقالوا رجى محمد الى دين ابائه. وقال اهل المعاني معناه الا لعلمنا ها من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. وهو وقاية بعض وقال اهل معاني ها معناه الا لعلمنا من يتبع الرسول ممن ينقل
على عقبيه كأنه سبق في علمه ان تحويل القبلة سبب لهداية قوم وضلالة قوم. وقد يأتي لفظ الاستقبال بمعنى الماضي كما قال الله تعالى اتانا الله قال كما قال الله تعالى فلم تقتلون انبياء الله؟ اي فلم قتلتموهم
وان كانت اي قد كانت اي تولية الكعبة. وقيل الكناية راجعة الى القبلة وقيل الى الكعبة قال الزجاج وان كانت التحويلة لكبيرة ثقيلة شديدة الا على الذين هدى الله اي هداهم الله. قال سيبويه وان
يشبه اليمين. ولذلك سم قالت نعم. قال تأكيد يشبه اليمين. ولذلك دخلت اللام في في جوابها وما كان الله ليضيع ايمانكم وذلك ان حي ابن اخطب من اليهود قالوا للمسلمين اخبرونا عن صلاتكم نحو بيت المقدس ان كانت
هدى فقد تحولتم عنها وان كانت ظلالة فقد دمتم الله بها. ومن مات منكم عليه فقد مات على الضلالة. فقال المسلمون انما الهدى ما امر الله به والظلالة نهى الله عنه. قالوا فما شهادتكم على من مات منكم؟ على قبلتنا. وكان قد
قبل ان تحول القبلة من المسلمين. اسعد بن زرارة من بني النجار. والبراء ابن ابن معرور والبراء ابن مهرور والبراء بن معرور من بني سلمة ما ما عندي معروف معروف والبراء
والبراء بن معرور. من بني سلمة. وكانوا من النقباء ورجال اخرون فانطلق عشائرهم الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا يا رسول الله قد صرفك الله الى قبلة ابراهيم فكيف باخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الى بيت المقدس؟ فانزل الله تعالى وما كان الله
ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت المقدس. ان الله بالناس لرؤوف رحيم. قرأ اهل الحجاز وابن عامر وحفص لرؤوف مشبع على وزن فعول. لان اكثر اسماء الله تعالى على فاعول وفعيل. كالغفور والشكور والرحيم والكريم. وغيرها
يلين الهمزة وقرأ الاخرون بالاختلاس على وزن على وزن على وزن فعل؟ قال جرير تراني المسلمين عليك حقا كفعل والرأفة اشد الرحمة. قوله تعالى قد نرى تقلب ووجهك في السماء
بسم الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطأ كبيرا
واذا علمتم ان الرزق بيد الله سبحانه فلا تقتلوا ايها الناس اولادكم خوفا من الفقر. فانه سبحانه هو الرازق عبادي يرزق الابناء كما يرزق الاباء. ان قتل اولادي ذنب عظيم
ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا تقربوا الزنا ودواعيه كي لا كي لا تقعوا فيه انه كان فعلا بالغ القبح وبئس الطريق طريقه ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان
ولا تقتلوا النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق الشرعي كالقصاص او رجم الزاني المحصن او قتل المرتد ومن قتل بغير حق ومن قتل بغير حق شرعي فقد جعلنا لولي امره من وارث او حاكم حجة في طلبه
بقتل قاتلي او الدية ولا يصح لولي امر المقتول ان يجاوز حد حد الله في القصاص بالثأر او غيره. ان الله ولي المقتول على القاتل حتى يتمكن من قتله قصاصا
ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا ولا تتصرفوا في اموال الاطفال الذين مات ابائهم وصاروا في كفالتكم الا بالطريقة التي هي احسن لهم
وهي وهي التثمير والتنمية حتى يبلغ الطفل اليتيم سن سن وهي التسميع. التسمير والتنمية والتنمية. تنمية. والتنمية. نعم حتى يبلغ الطفل اليتيم سن سن الرشد واتموا الوفاء بكل عهد التزمتم به
ان العهد يسأل الله عنه صاحبه يوم القيامة فيثيبه ان اهتم ان اتم فيثيب فيثيبه اذا اتمه ووفاه. ويعاقبه اذا خان فيه خوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تأويلا. واتموا الكيل ولا تنقصوه اذا كلتم
غيركم وزنوا وزنوا بالميزان السوي. ان العدل في الكيل والوزن خير لكم في الدنيا. واحسن عاقبة عند الله صيف الآخرة ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
ولا تتبع ايها الانسان ما لا تعلم. بل تأكد وتثبت ان الانسان مسئول عما عما استعمل فيه سمعه وبصره وفؤاده فاذا استعملها في الخير نال الثواب واذا استعملها في الشر نال العقاب
ولا تمش في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. ولا تمش في الارض مختالا متكبرا فان انك لن تخرق الارض بالمشي عليها ولن تبلغ الجبال طولا
خيالا وتكبرا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. جميع ما تقدم ذكره من اوامر ونواهي. يكره الله يكره الله ولا يرضاه لعباده انت اي نعم ذلك مما اوحى اليك ربك. لا حول ولا
لا اله الا الله. هذه الايات اكتملت على اوامر ونواهي ابتداء من قوله لا تجعل مع الله الها اخر الى قوله لا تجعل مع الله الها اخر وتلقى في جهنم مألوما مدحورا
فبدأها بالنهي عن الشرك وختمها بالنهي عن الشرك وفيما بين ذلك امر الله ببر الوالدين والاحسان الى القربى واليتامى والمساكين ونهى عن التبذير ونهى عن قتل الاولاد ونهى عن الزنا وعن قاتل النفس التي حرم الله
وعقبال مال اليتيم وعن اتباع ما لا علم للانسان به وعن التكبر وكل ذلك ما كان من هذه الامور المنهية لها فانها سيئة الله يكرمك كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها
احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه الاربعون ان اللفظ لا بد ان يقترن به ما يدل على المراد به
والقرائن والضربان لفظية ومعنوية واللفظية نوعان متصلة ومنفصلة والمتصلة ضربان مستقلة وغير مستقلة والمعنوية اما عقلية واما عرفية. والعرفية اما عامة واما خاصة وتارة يكون العرف عرف المتكلم وعادته وتارة عرف المخاطب وعادته
فما الذي تعتبرونه في المجاز من تلك القرائن؟ هل هو الجميع فكل ما اقترن به شيء من ذلك كان مجازا فجميع لغات بني ادم مجاز او اللفظية دون المعنوية او العكس. او بعض اللفظية دون بعض
فلا يذكرون نوعا من ذلك الا طولبوا بالفرق بينه وبين بقية الانواع لغة او عقلا او شرعا وكانوا في ذلك متحكمين مفرقين بينما لا يسوغ التفريق بينهم الوجه الحادي والاربعون
ان جمهور الامة على ان العام المخصوص حقيقة سواء خص بمتصل او منفصل بعقلي او لفظي كما تقدم وانه حجة باجماع الصحابة والتابعين وتابعيهم وانما حدث الخلاف في ذلك بعد انقراض العصور المفضلة التي شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
بانها خير القرون وقالوا انه يصير بعد التخصيص مجازا وقال بعضهم يبقى مجملا لا يحتج به. فقال لهم الجمهور هو بعد التخصيص مستعمل فيما وضع له قالوا فانه موضوع للعموم بمجرده وللخصوص بقرينة متصلة به مثل الاستثناء
فان قوله اقتلوا المشركين الا اهل الكتاب ليس مجازا وهو مستعمل فيما وضع له والقرينة المنفصلة في معنى القرينة المتصلة والخاص مع العام بمنزلة الاستثناء مع المستثنى منه. ولذلك يقول القائل
خرج زيد فيكون اخبارا عن خروجه ويضم اليهما فيكون اخبارا عن ضده ويضيف اليه الهمزة ويكون استفهاما وكل ذلك حقيقة فكذلك في مسألتنا هذه الفاظ القاظي ابي الطيب. فتأمل كيف هي صريحة في نفي المجاز
وان اللفظ موضوع بمطلقه بمعنى وبالقرينة لغيره. قل هذه الفاظ. هذه الفاظ القاظي ام الطيب فتأمل كيف هي صريحة في نفي المجاز. وان اللفظ موضوع بمطلقه بمعنى وبالقرينة لغيره وان ذلك كله حقيقة وهذا هو التحقيق دون التحكم والتناقض
ولهذا لما فهم القائلون بانه يصير مجازا بعد التخصيص عن ذلك الزم الجمهور بنفي المجاز فقالوا هذا يؤدي الى ان لا يكون في اللغة مجاز قالوا لان قولنا بحر موضوع للماء الكثير بمجرده
وللعالم وللعالم والجواد بقرينة والاسد موضوع للحيوان المفترس بمجرده وللرجل الشجاع بقرينة واذا كان كذلك ارتفع المجاز في اللغة وهذا سؤال صحيح ولهذا لم يجبهم عنه منازعوهم الا بانهم مشترك مشترك الالزام
وقالوا في جوابهم ان هذا وان لزمنا في التخصيص لزمتهم في الاستثناء انكم تقولون في الاستثناء ما نقوله نحن في التخصيص هذا لفظ جوابهم فقد اعترف الفريقان بان القول لكون العام المخصوص حقيقة
ينفي المجازر بالكلية ولم يكن عند القائلين جواب سوى ان هذا يلزمنا ويلزمكم جميعا فثبت باعتراف الفريقين لزوم نفي المجاز لكون العام المخصوص حقيقة وجمهور اهل الارض على انه حقيقة
من لا يعرف في ذلك خلاف متقدم البتة. واذا كان الحق انه حقيقة ولازمه نفي المجاز ولازم الحق حق نفي المجاز هو الحق هذا تقرير نفي المجاز من نفس قولهم تقريرا لا حيلة لهم في دفعه
الوجه الثاني والاربعون ان القائلين بالمجاز قالوا واللفظ لابي الحسين يعرف المجاز بالاستدلال وذلك بان يسبق الى اذهان اهل اللغة عند سماع اللفظ من غير قرينة معنى من المعاني دون معنى اخر
فعلموا بذلك انه حقيقة فيما سبق اليه الفهم لانه لولا انه قد اضطر السامع من قصد الواضعين الى انهم وضعوا اللفظ لذلك المعنى ما سبق الى فهمه ذلك المعنى دون غيره
هذا الكلام يتضمن امرين احدهما ان يكون السابق يسبق الى ان يكون السابق يسبق الى افهام اهل اللغة دون غيره فمن لم يكن من اهل اللغة العربية التي بها نزل القرآن لم يكن من اهل هذه اللغة كالنبض الذين اكثر عاداتهم استعمال كثير من الالفاظ
في غير ما كانت العرب تستعمله فيها وحينئذ فلا عبرة بالسبق الى افهام النبط الذين ليسوا من هؤلاء العرب العرباء اكثر القائمين بالمجاز او كلهم ليسوا من اولئك العرب بل من نبط الذين لا يحتج بفهمهم باتفاق العقلاء
واما العرب الذين نزل القرآن بلسانهم فهمهم هو الحجة فقولكم امارة الحقيقة للسبق الى الفهم افهم وافهم هؤلاء تريدون ان افهم هؤلاء تريدون ام فهم النبض ففهم هؤلاء تريدون ام فهم النبض
واذا كانت العبرة بفهم العرب فالله يعلم وملائكته وكتبه ورسله والعقلاء ان احدا منهم لم يقل قط ان هذا اللفظ مستعمل فيما وضع له وهذا غير مستعمل فيما وضع له
ولا قال عربي واحد منهم ان هذا حقيقة وهذا مجاز. ولا قال احد منهم ان هذا المعنى هو السابق الى الفهم من هذا اللفظ دون المعنى بل هم متفقون من اولهم الى اخرهم على ان كل لفظ معه قرينة يسبق الى الفهم
ما يدل عليه مع تلك القرينة وذلك كالاضطراد لهم لم لم يوقفهم عليه موقف بل هو معهم من اصل النشأة وهم اكمل عقولا واصح اذانا ان يجردوا الالفاظ عن جميع القرائن وينعقد بها كالاصوات الغفر التي لا تفيد شيئا
الامر الثاني قولكم ان يسبق الى افهام اهل اللغة عند سماع اللفظة من غير قرينة من غير قرينة معنا فهذا نكرة في سياق النفي يعم كل قرينة وليس شيء من الكلام المؤلف المفيد يفيد يفيد بغير قرينة
بل لا بد ان يكون مؤلفا بين اسمين او من اسم وفعل او من اسم وحرف على رأي ولابد ان تعرف عادة المتكلم المتكلم به فلابد ان يكون بل لابد ان يكون مؤلفا بين اسمين او من اسم
وفعل ان يكون مؤلفا من بين بين اسمين اسماعيل. نعم. نعم او او من اسم وفعل. او من اسم وفعل او من اسم وحرف على رأي ولابد ان تعرف عادة المتكلم في خطابه
ولابد من سياق يدل على المراد ولابد من قيد من عين المراد فان اردتم السبق الى الفهم بدون كل قرينة فهذا غير موجود في الكلام المؤلف المنظوم يوضحه الوجه الثالث والاربعون ان القائلين بالمجاز قالوا
الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له اولا والمجاز اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اولا بقرينة ومنهم من قال الحقيقة استعمال اللفظ في موضعه والمجاز استعمال اللفظ استعماله في غير موضعه
وعلى التقديرين فالاستعمال عندكم داخل في حد الحقيقة والمجاز اما بالتضامن على الرأي الاول واما بالمطابقة على الرأي الثاني واذا كان كذلك فاللفظ المجرد عن جميع القرائن لا يستعمله العقلاء لا من العرب ولا من غيرهم
ولا يستعمل الا مقيدا. فالاستعمال يقيده قطعا ولا يجتمع قولكم ان الحقيقة هي اللفظ ولا يجتمع قولكم ان الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له. وقولكم فيما يسبق الى الفهم من اللفظ عند تجرده عن كل قرينة فتأملها
يوضحه الوجه الرابع والاربعون وهو ما يرفع المجاز بالكلية انهم قالوا ان من علامات الحقيقة السبق الى الفهم وشرطوا في كونها حقيقة الاستعمال تقدم وعند الاستعمال لا يسبق الى الفهم غير المعنى الذي استعمل اللفظ فيه. فيجب ان يكون حقيقة
فلا يسبق الى فهم احد من قول النبي صلى الله عليه وسلم في في الفرس الذي ركبه انا وجدناه لبحرا الماء الكثير المستبحر فان في وجدناه ظميرا يعود على الفرس يمنع ان يراد به الماء الكثير
ولا يسبق الى فهم احد من قوله صلى الله عليه وسلم ان خالدا سيف سله الله على المشركين ان خالدا حديدة طويلة لها شفرتان بل السابق الى الافهام من هذا التركيب
نظير السابق من قولهم يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنى القليل من الماء ونظير السابق الى الفهم من قوله انه قال لا اله الا الله بعد ما علوته بالسيف
فكيف كان هذا حقيقة وذاك مجاز والسبق الى الفهم في الموضعين واحد وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حمزة انه اسد الله واسد رسوله وقول ابي بكر رضي الله عنه في ابي قتادة لا يعمد الى اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبا
لم يسبق الى فهمه انه الحيوان الذي يمشي على اربعة. لا بل يسبق الى فهمه معناه كما يسبق من قوله ان ثلاثة حفروا زبية اسد فوقعوا فيها فقتلهم الاسد معناه
كما يسبق من قوله ان ثلاثة حفروا زبية اسد فوقعوا فيها فقتلهم الاسد معناه ولا يفهم احد من قوله تعالى فاذاقهم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف ان الجوع والخوف طعام يؤكل بالفم. بل هذا تركيب بل هذا التركيب لهذا المفعول مع هذا الفعل
حقيقة في معناه كالتركيب في قولها اطعمهم من جوع فنسبة هذا الى معناه المراد نسبة هذا الى معناه المراد به كنسبة الاخر الى معناه وفهم احد المعنيين من هذا العقد والتركيب
فهم المعنى الاخر والسبق كالسبق والتجريد عن كل قرينة ممتنع وكذلك من سمع قوله الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه لم يسبق الى فهمه
لم يسبق الى فهمه من هذا اللفظ غير معناها الذي سيق له وقصد به اخواننا تقبيل الحجر الاسود ومصافحته منزل منزلة تقبيل يمين الله ومصافحته هذا حقيقة هذا اللغو فانه متبادل السابق الى الفهم منه
لا يفهم الناس منه غير ذلك ولا يفهم احد منه ان الحجر الاسود هو صفة الله القديمة القائمة به هذا لا يخطر ببال احد عند سماع هذا اللفظ اصلا فدعوى ان هذا حقيقة وانه خارج الى مجازه بهذا التركيب خطأ
ونكتة هذا الوجه ان المجرد لا يستعمل فلا يكون حقيقة ولا مجازا والمستعمل معه من القرائن ما يدل على المراد منه ويكون هو السابق الى الفهم والمقدمتان لا ينكرهما المنازع ولا احد من العقلاء وذلك مما يرفع المجاز بالكلية
الوجه الخامس والاربعون ان القائلين بالمجاز قد ابطل بعضهم ضوابط بعض قال ابو الحسين وقد قيل ان الشيء اذا سمي باسم باسم باسم ما هو جزاء عنه وقد قيل ان الشيء اذا سمي باسم ما هو جزاء عنه كقوله تعالى
وجزاء سيئة سيئة مثلها او بسم ما يؤدي اليه كالنكاح او باسم ما يشبهه كتسمية البليد حمارا كان مجازا وتسميتي كتسمية البليد حمارا. ايه. كان مجازا قال قال ابو الحسين ولقائل ان يقول
لا يمتنع ان يستعمل في الشيء وفيما يشبهه وفيما هو جزاء عنه وفيما يؤدي اليه في اصل الوضع قال شيخنا وقول هؤلاء باطل بل هو بالضد احق فان الشيء يسمى باسم ما هو جزاء عنه ويكون حقيقة
لقوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان وقوله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة
ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة وقال تعالى واذ حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. وقال تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. وقال تعالى ان تنصروا الله ينصركم
ولينصرن الله من ينصره وكذلك يسمى يسمي الشيء باسم ما يشبهه يسمى الشيء بشيء باسم ما يشبهه ويكون حقيقة العامة اسماء الحقائق واسماء الاجناس معلقة على الشيء وعلى ما يشبهك فكون الشيء
يشبه المعنى يقتضي كون اللفظ حقيقة فيهما متواطئا او مشككا لا يقتضي ان يكون مجازا في احد المتشابهين كما سيأتي تقريره ان شاء الله تعالى وكذلك لفظ النكاح فلم يقع في القرآن الا والمراد به العقد او العقد والوطء فيتناولهما جميعا
وما اختصاصه بالوطء وحده فليس في القرآن ولا في موضع واحد لكن اللفظ العام لشيئين في النهي يتناول النهي عن كل واحد منهما بخلاف الامر فانه يتناولهما جميعا فلا يكون ممتثلا للنهي حتى يتركهما جميعا
ولا للامر حتى يفعلهما جميعا. فقوله تعالى ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء يقتضي المنع من نكاح من عقد عليها الاباء ولم يدخلوا بهن وتحريم من تحريم وتحريم من وطأهن منه وتحريم من وطئهن
من وطؤهن الاباء ولم يعقدوا عليهن وقوله فانكحوا ما طاب لكم من النساء وانكحوا الايام منكم باذن اهلهن ليس المراد به عقدا مجردا عن وطئ ولا وطأ مجردا عن عقد بل هما جميعا
وقد تقدم ذكر فروقهما وابطالها انما اعدنا هذا الفرق لبيان ان القائلين بالمجاز قد ابطلوه وانه باقتضاء ضد قولهم اولى الوجه السادس والاربعون. حسبك يا سبحان الله رحمه الله الحقيقة
تبقى المجاز اصطلاح وكما يقال لا مساحة في الاصطلاح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام
باب النهي عن بيعتين في بيعة حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا قال لرجل ابتع لي هذا البعير بنقد حتى ابتاعه منك الى اجل. فسئل
فعن ذلك عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فكرهه ونهى عنه وحدثني مالك وحدثني مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد سئل عن رجل اشترى سلعة بعشرة بعشرة دنانير نقدا
او بخمسة عشر الى اجل فكره ذلك ونهى عنه قال مالك. احسن الله اليك وحدثني مالك انه بلغه ان القاسم بن محمد سئل عن رجل اشترى سلعة بعشرة دنانير نقدا
نعم او بخمسة عشر الى اجل فكره ذلك ونهى عنه قال مالك في رجل ابتاع سلعة من رجل بعشرة دنانير نقدا او بخمسة عشر دينارا الى اجل. قد وجبت للمشتري باحدى الثمنين قال ما لك انه لا ينبغي ذلك. لانه ان اخر العشرة كانت خمسة عشر الى اجل
وان نقد العشرة كان انما اشترى بها الخمسة عشر الى اجل قال مالك في رجل اشترى من رجل سلعة بدينار نقدا او بشاة موصوفة الى اجل قد وجب عليه بيع
باحد الثمنين ان ذلك مكروه لا ينبغي. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة هذا من بيعتين في بيعة قال مالك في رجل اشترى قال مالك في رجل قال لرجل اشتري منك اشتري منك هذه العجوة خمسة عشر صاعا. او الصيحان
عشرة اصبع او الحنطة المحمولة خمسة عشر صاعا او الشامية عشرة اصوع بدينار قد وجبت لي احداهما ان ذلك مكروه لا يحل. وذلك انه قد اوجب له عشرة اصوع صيحانيا فهو يدعها فهو
ويدعها ويأخذ ويأخذ خمسة عشر صاعا من العجوة. او يجب عليه خمسة عشر صاعا من الحنطة المحمولة فيدعها ويأخذ عشرة اصوع من الشامية. فهذا مكروه لا يحل وهو ايضا يشبه ما نهي عنه
من بيعتين في بيعة وهو ايضا مما نهي عنه ان يباع من صنف واحد من الطعام اثنان بواحد باب بيع الغرض حدثني يحيى عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر
قال مالك ومن بيع الغرر والمخاطرة ان يعمد الرجل قد ظل الدابته او ابق غلامه الشيء من ذلك خمسون دينارا فيقول الرجل انا اخذه منك بعشرين دينارا فان وجده المبتاع ذهب
كالبائع ثلاثون دينارا وان لم يجده ذهب البائع من المبتاع بعشرين دينارا قال مالك وفي ذلك ايضا عيب اخر. ان تلك الضالة ان وجدت لم يدرى ازادت ام نقصت ام ما
اما حدث بها من العيوب فهذا من اعظم المخاطرة قال مالك والامر عندنا ان من المخاطرة اشتراء ما في بطون الاناث من النساء والدواب لانه لا يدرى ايخرج ام لا يخرج فان خرج لم يدرى ايكون حسنا ام قبيحا ام تاما ام ناقصا ام ذكرا ام انثى
وذلك كله يتفاضل ان كان على كذا فقيمته كذا قال مالك ولا ينبغي بيع الاناث واستثناء ما في بطونها وذلك ان يقول الرجل للرجل ثمن شاة الغز ثلاثة دنانير فهي لك بدينارين ولي ما ولي ما في بطنها. فهذا مكروه لانه غرر
مخاطرة قال مالك ولا يحل بيع الزيتون بالزيت ولا الجلجلان بدهن الجلجلان ولا الزبد بالسمن لان مزامنة تدخله. ولان الذي اشترى الحب وما اشبهه بشيء مسمى مما يخرج منه لا لا يدري
يخرج منه اقل من ذلك او اكثر فهذا غرر ومخاطرة قال مالك ومن ذلك ايضا اجتراء حب الباني بالسليخة فذلك غرض. لان الذي يخرج من حب اللؤلؤ من حب الباني هو السليخة. ولا بأس بحب الباني بالباني المطيب. لان البان المطيب الطيب
ونشأ وتحول عن حال السليخة قال مالك في رجل باع سلعة من رجل على انه لا نقصان عن المبتاع. ان ذلك بيع غير جائز وهو المخاط وتفسير ذلك انه كأنه استأجر بربح ان كان في تلك السلعة وان باع برأس المال او بنقصان فلا شيء
وذهب عناؤه باطلا فهذا لا يصلح. وللمبتاع في هذا اجرة بمقدار ما عالج من ذلك وما كان في تلك السلعة من نقصان او ربح فهو للبائع وعليه. وانما يكون ذلك اذا فاتت السلعة وبيعت
فان لم تفت فسخ البيع بينهما قال مالك واما ان يبيع رجل من رجل سلعة يبت بيعها يبت بيعها ثم يندم المشتري فيقول للبائع ضع عني فيأبى البائع ويقول بع فلا نقصان عليك فهذا لا بأس به لانه ليس من
وانما هو شيء وضعه له. وليس على ذلك عقدا وليس على ذلك عقدا بيعهما. وذلك الذي عليه الامر عندنا الملامسة والمنابذة. حسبه. احسن الله اليك الله المستعان لا اله الا الله
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من شك في عدد ركعات الصلاة او الطهارة او عدد اشواط الطواف ماذا يفعل يا ابني على اليقين نعم يقول من شك في عدد ركعات الصلاة
او الطهارة او عدد اشواط الطواف قلنا يبدي على اليقين فمن شك انه صلى ثلاث الا اربع اجعلها ثلاث ويكمل بواحدة في الطواف انه هل طاف ستا او سبعا يجعلها ست
ويكمل بالسابع ومن تيقن انه محدث هل تطهر او لا؟ فهو محدث وان كان وان تيقن الطهارة مسكن في الحدث حاطها المهم ان ان الواجب هو البناء على اليقين نعم
نعم يا حسن نعم اذا بني على اليقين يسجد قبل السلام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من القوقاز ما هي قاعدة القدر المشترك التي تكلم عنها الاسلام ابن تيمية في كتابه التدميرية
وقدر مشترك هو المعنى الذي يوجد في افراد الجنس الواحد فالانسان واسم عام يشمل كل فرد فهذا الانسان المطلق يعني غير معين اما اذا قلت هذا الانسان فهو معين لكن الشأن
الانسان اذا قلت للانسان فهذا اسبوع عام يدخل فيه كل افراد هذا الجنس فمعنى هذا هذا الاسم المطلق معناه كلي مشترك اشترك فيه جميع افراد بني ادم ولهذا يصدق هذا الاسم على هذا وعلى هذا وعلى هذا
يصدق على جميع الافراد فمعناه معنى الاسم المطلق مشترك مشترك بين الافراد وهكذا كل اسماء الاجناس على هذا المنوال الموجود اسم لكل موجود ويشترك جميع الناس موجود بل جميع الموجودات تشترك
في مسمى الموجود وكلمة موجود تدل على معنى ضد العدم وهذا المعنى مشترك بين جميع الموجودات كلها تشترك الوجود الذي هو ضد العدن وقس على هذا من الامثلة القدر المشترك هو المعنى الذي
يثبت لجميع الافراد والقول المشترك يعني مشترك فيه هذا معنى تشترك فيه افراد هذا الجنس ويقول ان القدر ان المعنى المشترك انه لا يوجد في الخارج لا يوجد الا في الذهن
لانه ليس في الخارج مشترك وليس في الخارج الا اشياء معينة هذا الانسان وهذا الانسان وهذا الانسان وليس في الخارج انسان مشترك انما المشترك في الذهن فقط احسن الله اليكم يقول السائل ما هي السبع الطوال؟ السبع الطوال من البقرة الى
عد البكرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف والانفال مع براءة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما علاج اه قسوة القلب ان تدعو الله بصلاح قلبك
وتستعمل الاشياء التي يلين القلب من تدبر القرآن وسماع المواعظ وكذلك زيارة القبور نذكر بالاخرة وتخفف قسوة القلب وعيادة المرظى كذلك يقول بعضهم وكذلك حضور المحتضرين حضور من نزل به الموت
ينادي كل امور ترقب القلب. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة قمت باصلاح اسناني وطلبت مني الطبيبة ان تصور فقط اسناني لعرض الحالة في حسابها في مواقع التواصل للدعاية
لعيادتها توافقت على مظظ ثم آآ ندمت بعد ان نشرتها وخفت ان يكون علي وزر او انها فتنة او شيء من هذا القبيل فما نصيحتكم اذا كان مجرد تصوير الاسنان فلا
فلا حرج ان شاء الله ان الصورة هي الوجه والرأس فتصوير جزء من اجزاء الانسان ليس من التصوير المحرم تصوير الكف مثلا او تصوير الرجل نعم احسن الله اليكم يقول اه تقول السائل عبر الشبكة
هل تستطيع المعتدة عدة وفاة ان تنتقل الى منزل اخر لغلاء الايجار ليس عليها ايجار الايجار على على اهل الميت يوفرون له السكن اهل الميت الذي عليهم ان فاذا كان
لم يوفروا لها تقبلها الانتقال نعم احسن الله اليكم اذا كان في او لا تستطيع هذا هذه الاجرة فلها ان تنتقل لا تستطيع الاجرة بسبب المغالاة تنتقل والحمد لله ما جعل عليكم في الدين والحرج
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا من سكان جدة وحاجز في حملة للحج من جدة ولكن سوف اذهب الى مدينتي جيزان لاخذ معي الوالدة وزوجتي للحج فمن اين احرم؟
واحد من الميقات الذي تمر به اهل جيزان كانوا يحرمون من من يلملم لا ادري اهل اليمن لا يحرم من ميقات اهل اليمن لقوله عليه الصلاة والسلام هن لهن ولمن اتى عليهن
من غير اهل لكن اذا كنت تريد يعني قبل موعد الاحرام ستأتي الى جدة يعني الى الى سكنك فانك ترجع الى مسكنك وتحرم اذا انشأت الحج اذا كان اذا كان
انطلاقكم من جيزان في جدة ستحرمون اذا انشأتم الانتقال من جدة في الحج واذا كان انطلاقكم من جيزان للحج فتحرمون من الميقات كما ذكرت نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اعيش في بلد غير عربي واتابع عبر برنامج على الشبكة مواقيت الصلاة وخصوصا اه صلاة الفجر صليت الفجر وبعد خمس دقائق اه تفاجأت انه لم يؤذن حينما صليت وبعدها سمعت الاذان فقمت باعادة الصلاة مرة اخرى فهل الصلاة
الاولى صحيحة ام لا؟ لا الاولى غير صحيحة لأنها قبل الوقت لكن يرجى ان ان تكتب تطوعا اما الفريضة فلا تصح الا بعد دخول الوقت نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
اختي او اسرتي اذا رأوني اصلي الوتر واطيل يذكرون ذلك للناس وانا اه لا اريد ان يعلم احد بصلاتي اه لانها بيني وبين الله سبحانه واخاف كثيرا من الرياء فما توجيهكم
لا يضرك مادام نيتك طيبة وخالصة لوجه الله فلا يضرك ان يذكرك احد احد من اقاربك الذي عرفوا حالك واذا كنتي لا ترضون ما ينبغي لهم ان يذكروه لا تذكروني
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هي الطريقة الافضل للمحافظة على المحفوظ من القرآن فانه يتفلت بسرعة ونجد في بعض الاحيان مشقة في المراجعة حتى نحسب انفسنا
في كثير من الاحيان لم نحفظ طريق المحافظة على المحفوظ هي المراجعة والمراجعة اذا اذا كانت تشق تقول شيئا فشيئا اذا رجعت رجع قليل قليلا في الاوقات التي تكون فيها
يعني صافية البال من الاشغال ومع الدعاء ان الله يثبت القرآن في قلبك ويجريه على لسانك قل اللهم ثبته في قلبي واجره على لساني ميسرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
جدتي تزوجت اه من جدي ولها بنات وتطلقت فتزوجت رجلا اخر وانجبت بنتا وبنتها هذه انجبت ولدا وارضعته جدتي فهل ولد بنتها يحل لبناتها من زوجها الاول صار اخا لهن
ما دام ارظعته الجدة صار اخا لبناتها مسألة بينة من ارضعته المرأة يكون اخا لجميع اولادها بل ولاولاد زوجها الذي اللبن من من وطئه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ارغب بشراء مسكن عن طريق البنوك التجارية بعد تحويل من قبل اه البنك العقاري لها وتبين لي ان العقار المطلوب عليه قرض سابق متبقي فهل يصح شرعا ان يقوم ببنك التجاري
بشراء العقار لي ثم بيعه علي بسعر مؤجل وبفائدة محددة لا يجوز للبنك ان يبيعه الا اذا كان في ملكه واشتراه لا من اجلك اما اذا كان لم يشتريه الا بعد ابرام العقد معك
انه قد باع ما ليس عنده وفي الحديث لا تبع ما ليس عندك يقول احسن الله اليك ارغب بشراء مسكن عن طريق البنوك التجارية بعد تحويل من قبل البنك العقاري لها
وتبين لي ان العقار المطلوب عليه قرض سابق متبقي فهل يصح شرعا ان يقوم البنك التجاري بشراء العقار لي. ثم بيعه علي شعر مؤجل وبفائدة محددة عاد فيه ما ذكرته
في ظاهر السؤال ان فيه ربا انه كانه كانه اقرضك المال لشراء هذا البيع هذا البنك وفرض عليك فائدة فيه بيع ما ليس عندك والمعنى الذي ذكرته وفيه ايضا معنا
القرض بفائدة اشتراه بعد الاتفاق هذي عادتهم بعد الاتفاق مع العميد اشترى البنك اشتراه له ولا اشتراه للعميل الجاري انه يشتري للعميل وان كان في الصورة انه اشترى هو لكن الحقيقة انه اشتراه للعميل
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخذت اه بذور من شجرة زينة متدلية على الشارع العام واصلها داخل احد المنازل دون علم صاحبها اه فما حكم ذلك الذي
انه ممن يتسامح به لانه شيء يسير ولا مضرة فيه عليه ولا على صاحب الشجرة ولا على شجرته الذي يظهر ان هذا شيء يسير مما يجري فيه التسامح كان في نفسك
اسأل صاحب الشجرة اخبره الذي يظهر انه لا لا شيء عليه في هذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اطلب من زملائي الا الا افعلوا المعصية امامي لكي لا يضروني معهم. مثل الغيبة
هل هناك هرج اذا قلت لهم هكذا؟ ام لابد من الانكار المطلق في جميع حالات ايه ده كلهم ما ذكرت قل لا تفعلوا الغيبة بحضرتي ولا ولا بغيبتي انكر عليهم مطلقا
عن الغيبة مطلقا بحضورك وغيبتك لكن اذا حصلت الغيبة بحضوره انكر عليهم وانصحهم وان اصروا فاتركوا المجلس اليوم اترك المجلس لهم نعم احسن احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
عند ذهابي للعمرة اتتني الدورة فنويت ان احرم وان طهرت اذهب للحرم وعند الميقات نويت العمرة ودعيت ودعيت الدعاء ان حبسني حابس. ولكن عند وصولي الى مكة جلست يوم ولم ينزل الا قطرات بسيطة جدا فتطهرت وطفت وبعد الطواف
آآ لم ارى دما ولكن بعد السعي ولكن بعد السعي قد رأيت قطرات دم بسيطة ولم ينزل بعدها دم فهل عمرة صحيحة ظاهر السؤال انك وانت حائض لانك ذكرت انك عند الميقات
كنت حائضة احرمت وانت حائض اقول اليك عند ذهابي للعمرة اتتني الدورة هذا هو صريح. نعم. اتتني الدورة قصتك ان في في الحيض وانا خطابتي وانت حائض لم تطهري من
من حيضتك العمرة غير صحيحة ينبغي ان ترجعي وتتم عمرتك الطواف والسعي نعم وين حصل دماء في بعد عودتك العمرة المهم ان تذهب لاكمال عمرتك ان تذهبي لاكمال عمرتك اللهم ان كان حصاد ماء فارجو ان
ان تكون معذورة به بسبب الجهل والتأول لانك تظنين انك قد تحللت من المهم الان هو اكمال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لماذا لم تبدأ سورة براءة بالبسملة
قيل لان الصحابة ترددوا هل هي مستقلة ام هي سوء مع الانفال سورة واحدة ولهذا كتبوها سورة مستقلة ولم يكتبوا ولم يكتب امامه البسملة هل يسوع مستقلة ام هي مع الانفاس سورة واحدة
فلما صار التردد وكتبوها سورة ولم البسملة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي جدي لامي ولديه ست بنات وولد واحد ولم يتم تقسيم الارث بينهم وبعد مدة توفيت امي. والان خالي يريد تقسيم الارث. ويقول اننا
لا نرث لان امي متوفية فهل فهل نرث نحن ابناءها وبناتها ووالدي ايضا وايدي نعم تقول انها توفى والدها اول لا يقول طمن السائل رجل يقول توفيت امي الام هي المتوفاة. ابتداء توفيت لا
ابتداء الجد الجد ايه. لامه لامه. تمام. اه ثم توفيت الام. قل له قل قل السؤال مرة ثانية. يقول احسن الله اليك جدي لامي. تمام. واضح. ولديه ست بنات. نعم. وولد واحد ولم
يتم تقسيم الارث بينهم وبعد مدة توفيت امي نعم. والان خالي يريد تقسيم الارث ويقول اننا لا نرث لان امي متوفية فهل نرث نحن ابناءها وبناتها ووالدي ايضا نعم ترثون الام ترثون نصيبها من ابيها
يعني في السؤال انها ان الجد توفي وترك البنات والولد الان امكم توفيت بعد ابيها اذا فهي والدة لجدك واردة لجده من امك فترثون لما توفيت امك ترثون نصيبها من جدك
نصيبها من جدك لزوجها ولاولادها وانت منهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه في الحديث النهي عن المبيت منفردا هل الانفراد في غرفة في مثل بيوتنا الان يعد انفرادا ويدخل في النهي
الناس في البيت جماعة ولو كان كل واحد في غرفة وفي وفي النهي عن عن الانفراد المبيت هذا في ينظر فيها هذا الذي تدعي انه جاء انه جاء النهي عنه
ليس كل احد يتهيأ له ان يكون معه في البيت احد من الناس يعيش وحده المقصود انه على كل حال ما سألت عنه لا لا يدخل فيما ذكرت من النهي
انصح ما تقول. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نعم. يقول السائل عبر الشبكة كنت اصلي وسمعت صوتا يشبه آآ النبض والتقلص ولكن لا اعلم هل هذا ريح او شيء اخر؟ ناقض للوضوء؟ ولكني اكملت الصلاة
بعدم تأكد آآ ولو تكرر ذلك آآ معي اه فما الحكم سمعت صوت يعني تعتقد انه من من الدبر هذا الحديث اما اذا صرت تسمع صوتا من في بطنك الاصوات كثيرة
المهم انك لا تنصرف حتى تتيقن ان ما سمعته حدث وقول الرسول لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. يعني صوتا يعني من من مخرج من مخرج الحدث فصلاتك صحيحة
لانك لم تتيقن الحدث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز معاهدة الله على ترك الحرام اول اقبال عليه وبالمقابل ان يشفي شخصا عزيزا علي المقابل ان يشفي شخصا عزيزا علي
ان يعاهد الله على ترك الحرام او يريد يقول اه انسب الله فلانا لن افعل هذا الحرام فهذا نذر معلق على حصول الحاجة على حصول امر وهو شفاء هذا هذا الصديق او العزيز
والحرام يجب تركه سواء نذرت الترك او لم تنذر الحرام يجب تركه سواء فنذرت او لم تنذر ولكن نذر تركه يؤكد التحريم عليه اعيد السؤال يقول يقول احسن الله اليك هل يجوز معاهدة الله؟ على ترك الحرام
او الاقبال عليه وبالمقابل ان يشفي شخصا عزيزا علي كما قلت ترك الحرام واجب واجب باصل الشرع فاذا عاهد الله ان لا يفعل هذا الحرام كان في ذلك تأكيد فان خالف
والعياذ بالله له نصيب من قوله ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله من صدقن ولنكونن من الصالحين ثم انه نذر معلق على حصول امر وهذا من من النذر المذموم
فان النذر المعلق على حصول امر لا يأتي بخير في قول الانسان ان شف الله مريظي فعلت كذا كنت او حججت او اعتمرت فهذا من النذر المنهي عنه النهي عن النذر
وقال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البقيع وترك الحرام لا يجوز تعليقه على الحصول الحرام واجب لا يصح تعليقه على حصول امر
كانك تقول ان شفيت مريضي صليت الظهر الظاهر واجبة حصل مطلوبك او لم يحصل نعم ولا يجوز تعليقه على حصول الامر وترك الحرام كذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
لدي مال ادخره اه من عملي. واريد معرفة اولويات انفاق هذا المال هل انفقه اه لبعض متطلبات حالية ام ادخره لمصاريف الزواج علما باني لا زلت ابحث عن زوجة ولم اوفر
فما نصيحتكم انفق منه حاجتك الحاضرة واستبقي الزايد للمستقبل الزواج او غيره انفق على نفسك واقتصاد وادخر الباقي بحاجاتك مستقبلا من زواج وغيره احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
امرأة مسنة ولها ابناء ذكور واناث فمن الذي يتكفل برعايتها يتقبل منهم القادر منهم القادر على رعايته اولا والقيام عليها هو القادر وكل عليه من رعايتها ما يستطيع اذا كانوا متفاويين احوالهم متفاوتة
مثل البنات المزوجات هذه البنات المتزوجات مشغولة بازواجهن كل عليه من رعاية والده او والدته ما يستطيع بالخدمة او بالمال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اريد اخذ قرض من احد البنوك
واخبرني البنك بانني سوف احصل على تمويل بمبلغ اه ثمنطعشر راتب ثم وجدت شخصا خارج البنك يستطيع ان يأتي لي باستثناء من البنك بحيث احصل على اه اثنين وعشرين راتب. ويأخذ مبلغا على هذا الاستثناء
فهل في ذلك حرج في هذا التمويل الشام في تمويل بنك لك التمويل في المعروف انه لا يكون الا بفائدة والذي انصرف به الا تدخل في هذه المعاملة اصلا نعم
احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم استقبل مرأة لانفها من اجل وضع اقراط للزينة فقرات للزينة داخل المنزل داخل المنزل الزيئة التي من هذا النوع لا تكن تكون داخل المنزل وخارج المنزل
لكن مع الحجاب لا يضر اذا كانت استر وجهه فلا يضر سواء كان داخل المنزل او او خارج المنزل وهذا من نوع العادات الجارية الذي يكون في الاذن اذا كان من من عادة بعض الناس
الانف لوضع زينة على الانف لانه ليس فيه ضرر وهي عادة من العادات نعم