اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس كلوا منا في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. انه لكم عدو انما يأمركم بالسوء والفحشاء اه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. واذ
فقيل له اتبعوا ما انزل الله. قالوا بل نتبع ما او لو كان يعقلون شيئا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذين ينعق بما لا يسمع الا دعاء فداء صن بكم عمي فهم لا يعقلون
الحمد لله يقول تعالى يا ايها الناس خطاب عام لجميع الناس كلوا مما في الارض حلالا هذا امر يقول اهل العلم امر اباحة. فكل ما في الارض فهو حلال الا ما الا ما استثناه الشرع
وهذا والله اعلم متصل بقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا كلوا مما في الارض حلالا طيبا حلالا لا حراما وطيبا لا خبيثا ولا تتبعوا خطوات الشيطان
ياكل الحرام انه لكم عدو بالشيطان. عدو للانسان عداوة بينة كيف وهو يدعو حزبه ليكون من اصحاب السعير يدعو الى كل شر والى كل باطل والى كل معصية انه لكم عدو مبين
انما يأمركم بالسوء في الاعمال السيئة وهي المعاصي بانواعها والفحشاء يعني الفاعلات الشنيعة الشنيعة وهذا من عطف الخاص على العام من اسوأ السيئات وان تقولوا على الله ما لا تعلمون كذلك. القول على الله بغير علم والكذب والافتراء على الله. مما يدعو اليه الشيطان
اما بتحريم الحلال او او تحليل الحرام ولا تقولوا لما تصدر السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله لا يفلحون متاعهم قليل ولهم عذاب اليم
ثم رجع السياق في الخبر عن المشركين الذي تقدم لكم من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يقول تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله. فاتبعوا الوحي الذي جاء به الرسول اتبعوا ما انزل الله
ان الكتاب والحكمة قالوا بل نتبع ما عليه اي ما وجدنا الفين وجدنا قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا قال الله منكرا عليهم. اولو كان ابائهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. يعني يتبعون اباءهم
وكانوا على باطل وعلى ضلال الذي يتبع اسلافه واباه ولو كانوا على غير هدى هو ضال وملوم وملغوم واستوجب بعقاب الله وهذا دأب اعداء الرسل. هذا دأبهم. يحتجون باتباعهم لابائهم
فقولنا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون وعلى ثالث مقتدون ثم قال تعالى مثل الذين الذين كفروا مثل الذين كفروا كمثل الذي يدعق بما لا يسمع هذا مثل ضربه الله للكفار الذين لا يفهمون ولا يفقهون ولا يهتدون ولا يستجيبون
دعوة الرسل مثلهم بالبهائم فمثل الذي ينهق بما لا يسمع الا دعاء ولدة البهايم لا تعقل شيئا ما تعقل الا الصوت الا نعقل راعي لها ومثل الذين اعتبروه كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. الا دعاء ولد. صم بكم عمي فهم لا يعقلون
صوم لا يسمعون ما ينفعهم لانه قد ختم على اسمائهم وهم معرضون عن سماع الحق لا يتكلمون بالحق لا يتكلمون بالخير عمي لا يبصرون ولا يتفكرون فيما يشاهدون من ايات الله
فهم لا يعقلون فنفى عنه الاسماء والابصار والكلام والعقل فهم لا يعقلون قد انسدت عنهم ابواب الهداية والعياذ بالله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا نزلت في سقف وخزاعة وعامر ابن صعصعة وابن نزلت نزلت في
وخزاعة وعامر بن صعصعة وبني مدلج فيما حرموا على انفسهم من الحرث والانعام والبحيرة والسائبة. والوصيلة والحمد. فالحلال ما حله الشرع. طيبا قيل ما يستطاب ويستلذ. والمسلم يستطيب الحلال ويعاف الحرام وقيل الطيب الطاهر. ولا تتبعوا خطوات
وابن عامر والكسائي وحفص ويعقوب بضم الطاء والباقون بسكونها وخطوات. نظام الطاء خطوة. خطوات والباقون والباقون بسكونها خطوات خطوات نعم. وزلاته. وقيل هي وخطوات الشيطان اثاره وزلاته. وقيل هي النذر في المعاصي. وقال
انا ابو عبيدة هي المحقرات من الذنوب. وقال الزجاج طرقه انه لكم عدو اخيرا وقال الزجاج طرقه اه طرق طرقه. نعم. انه لكم عدو مبين. بينوا العداوة. وقيل مظهر للعداوة. وقد اظهر عداوته بابائه السجود لادم. وغروب
حتى اخرجه من الجنة واذانا يكون لازما ثم ذكر دعوة ابانا نكون لازما فيكون بمعنى بان ابان بمعنى بان. ومتعدي بمعنى اظهر الشيء واوضحه. هكذا في اللغة العربية مبين في هالمعنيان مبين اي بين او مبين بمعنى مظهر
نعم تعبانة لازم يكون لازما ومتعديا ثم اي بالاثم واصل السوء. ما يسوء صاحبه وهو مصدر ساء يسوء سوءا ومساءة اي احزنه وسوءته فساء اي وسوءته فساء اي وسوءت وسوءته فساء. اي حزنته فحزن
وسؤته سؤته مساء وسقته فساء اي اي حزنته. حزنته. اي حزنته حزن. نعم. والفحشاء المعاصي. وما قبح من القول والفعل. وهو مصدر كالسراء والضراء روى بذل عن ابن عباس قال الفحشاء من المعاصي ما يجب فيه
قد اسوء من الذنوب. ما لا حد فيه. وقال هي الزنا. وقيل هي البخل وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. من من تحريم الحرف والانعام. قوله تعالى الا واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله. قيل هذه قصة مستأنفة والهاء والميم
في كناية عن غير مذكور روي عن ابن عباس قال تعى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اليهود الى الاسلام. وقال رافع بن خارجة. ومالك ابن قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا. فهم كانوا خيرا واعلم منا
انزل الله تعالى هذه الاية وقيل الاية متصلة بما قبلها وهي نازلة في مشرك العرب وكفار قريش. والهاء والميم عائدة يا قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. قالوا بل نتبع ما الفينا اي
فيما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام. وقيل معناه واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله في تحليل ما حرموه على انفسهم من الحرث والانعام والبحيرة والسائبة والهاء والميم عائدة الى الناس في قوله تعالى
ايها الناس كلوا. قالوا بل نتبع قرأ الكسائي قرأ الكسائي بل بل نتبع بادغام اللام في النون. ايش؟ بادغام اللام في النون فلنتبع فلنتبع فانه من سبحان الله بل نتبع
وكذلك يدهم المهل وبل في التاء والثاء والزاي والسين والصاد ووافق حمزة وكذلك الوبل. نعم. في في التاء والثاء والزي والسين والصاد ووافق حمزة في التاء والثاء والسين. ما الفينا ما وجدنا
وافق ووافق حمزة في التاء والثاء والسين نعم ما الفينا ما وجدنا عليه اباءنا من التحريم والتحليل. قال قال ولو كان اباؤهم اي كيف يتبعون اباءهم؟ ابائهم واباؤهم لا يعقلون شيئا والواو في والواو في اولو واو العطف ويقال لها
التعجب دخلت عليها الف الاستفهاد للتوبيخ. والمعنى اتبعونا ابائهم وان كانوا جهالا لا يعقلون شيئا. لفظه عن. ومعناه اين يعقلون شيئا من امور الدين؟ لانهم كانوا يعقلون امر الدنيا ولا يهتدون. ثم ضرب الله مثلا فقال جل ذكره. ومثل الذين كفروا كمثل
الذي يليق بما لا يسمع والنعيق والنعق صوت الراعي بالغنم. معناه ايش؟ ون نعيق والنعق والنعيق. نعم. والنعيق والنعق. صوت الراعي. نعم. صوت طيب يا الغنم معناه مثلك يا محمد ومثل الكفار في وعظهم ودعائهم الى
الله عز وجل كمثل الراعي الذي ينهق بالغنم. وقيل مثل واهظ الكفار معهم كمثل الراعي ينعق بالغنم وهي لا تسمع الا دعاء صوتا ونداء فاضاف المثل الى الذين كفروا. لدلالة الكلام عليه. كما في قوله
تعال اسر القرية معناه كما ان البهائم تسمع صوت الراعي ولا تفهم ولا ما يقال لها كذلك الكافر لا ينتفع بوعظك. انما يسمع صوتك وقيل معناه ومثل الذين كفروا في قلة عقلهم وفهمهم عن الله
رسوله كمثل الملعوق به من البهائم. التي لا تفقه من الامر والنهي الا الصوت كونوا المعنى للمنعوق به والكلام خارج عن الناعق. وهو فاشل في كلام العرب يفعلون ذلك ويقلبون الكلام لايضاح المعنى عندهم. يقولون
يخافك كخوف الاسد اي كقهوفه الاسد. وقالت اي اي خوفه الاسد كخوف كخوفه الاسد. ايه. وقال تعالى ما ان مفاتيح تنوء بالعصبة وانما العصبة تنوء بالمفاتيح وقيل معناه مثل الذي
كفروا في دعاء الاصنام التي لا تفقه ولا تعقل كمثل الناعق بالغنم. فلا ينتفع من نعيقه بشيء غير انه في عناء من الدعاء والنداء. كذلك الكافر ليس له من دعاء الالهة وعبادتها الا العناء والبلاء. كما قال تعالى ان
لا يسمع دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. وقيل معنى الاية ومثل الذي هنا كفروا في دعاء الاوثان. كمثل الذي يصيح في جوف الجبال. فيسمع صوتا يقال الصدأ لا يفهم منه شيئا. فمعنى الاية كمثل الذي ينعق بما لا يسمع
منه الناس الا دعاء ونداء. صم يقول العرب لمن لا لمن يسمع لمن يسمع ولا يعقل كأنه اصم. ركن عن الخير. لا يقولونه عمي عن الهدى لا يبصرونه فهم لا يعقلون. قوله تعالى يا ايها الذين الهنا احسن الله اليك
لا اله الا الله مبارك ايه الاخبار بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة
ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا ذلك الذي بيناه ووضحناه من هذه الاحكام الجليلة من الامر بمحاسن الاعمال والنهي عن اراد للاخلاق مما اوحينا اليك يا محمد ولا تجعل ايها الانسان مع الله تعالى شريكا له في عبادته فتقذف في نار جهنم
انما تلومك نفسك والناس وتكون مطرودا مبعدا من كل خير اصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما خصكم ربكم ايها المشركون باعطائكم البنين واتخذ لنفسه الملائكة بناتا
ان قولكم هذا بالغ القبح والبشاعة. لا يليق بالله سبحانه وتعالى ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا ولقد وضحنا ونوعنا في هذا القرآن الاحكام والامثال والمواعظ ليتعظ الناس ويتدبروا ما ينفعهم
خذوه وما يضرهم فيدعوه. وما يزيد البيان والتوضيح الظالمين الا تباعدا عن الحق وغفلة عن النظر والاعتبار قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا
قل يا محمد للمشركين لو ان مع الله الهة اخرى اذا لطلبت تلك الالهة طريقا الى مغالبة الله ذي العرش العظيم سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا تنزه وتقدس عما يقوله المشركون وتعالى علوا كبيرا
يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا يسبح له سبحانه السماوات السبع والاراضون ومن فيهن من جميع المخلوقات. وكل شيء في هذا الوجود ينزل
الله تعالى تنزيها مقرونا بالثناء والحمد له سبحانه ولكن لا تدركون ايها الناس ذلك. انه سبحانه كان حليما بعباده لا يعاجل من عصاه بالعقوبة. غفورا له واذا قرأت القرآن لا اله الا الله قدر الله وما شاء فعل
ذلك مما اوحى اليك ربوك من الحكمة والحكمة هي كل قول وكل قول صواب وشديد كل عمل صالح وكل ما امر الله به فهو حكمة والصواب وكذلك النهي عن المحرمات
حشمة وتركها من الحكمة والنهي عنها حكمة ذلك فمما اوحى اليك ربك من الحشد ولا تزال مع الله الها اخر وختم هذه الايات وهذه المأمورات والملهيات ختمت بمثل ما بدأت به بالنهي عن الشرك وضعت بالنهي عن الشرك. لا تجعل مع الله هلال اخر فتقول مذموما مخلولا
وختمت بمثل ذلك. لا تجعل مع الله الها اخر وتلقى في جهنم مألوما مدحورا ثم انكر تعالى الذين يجعلون لله البنات ينسبون اليه الولد ويجعلون له النوع الذي لا يحبونه لانفسهم
واتخذ من الملائكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما وهذا جهل وضلال. سبحان الله انهم لا يرون البنات في انفسهم واما الله فيقولون الملائكة بنات الله مرتين مرة بنسبة الولد الى الله ومرة
بنات يجعلهم ولد الله بنات واتخذ انكم لتقولون قولا عظيما يعني قولا فظيعا سميعا بالغا الغاية في القبح قل لو كان معه عادات كما يقولون. اذا لم تر الى العرش سبيلا
يقول تعالى لو كان مع الله الهة واخرى تستحق العبادة نبتغوا الى ذي العرش سبيلا يعني قيل لمغالبته وقيل لعبادته ثم قال تعالى تسبح له السماوات السبع والارض وان الا يسبح بحمده
تسبيح المخلوقات له العلوية والسبلية كما قال تعالى. سبح لله ما في السماوات وما في الارض يسبح لله ما في السماوات وما في الارض السماوات وما فيهن تسبح بحمده والارض ومن فيهم
يسبح بحمده لا تفقهون تسبيحهم لا تدركونه نعم انه كان حليما وهو نعم تفضل يا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله قال الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه السادس والاربعون
ان معاني الكلام اما خبر واما طلب واما استفهام والطلب امر ونهي وانشاء هذه حقائق ثابتة في انفسها معقولة متميزة يميز العقل بينها ويحكم بصحة اقسامها. وكذلك كان تقسيم الكلام اليها صحيحا. لانه لما صح تقسيم لما
ما صح تقسيم معناه صح تقسيم لفظه. فاذا قيل الطلب ينقسم الى امر ونهي. كان كل من القسمين متميزا بحقيقة عن الاخر لفظا ومعنى وهذا بخلاف تقسيم المعنى المدلول عليه الى حقيقة ومجاز. فانه امر لا يعقل ولا ينفصل فيه احد القسمين عن
اخر فان المعاني المتصورة اما ان تكون مفردة كتصور الماهيات تصورا ساذجا من غير ان يحكم عليها بنفي او اثبات فهذه لا يتصور فيها التقسيم الى حقيقة ومجاز. فانها مجرد صور ذهنية تنتقش في النفس الناطقة
واما ان ينسب الذهن واما ان ينسب الذهن ينسب الذهن بعضها الى بعض نسبة خبرية او طلبية وهذه حقيقة الكلام المركب. وهذه النسبة اما اما من باب العلوم وان كانت خبرية. واما
من باب الارادات ان كانت طلبية والنسبة الخبرية اما صادقة ان طابقت متعلقها متعلقها واما كاذبة ان لم تطابقه والنسبة الطلبية اما اما ان يكون المطلوب بها معدوما فيطلب ايجاده وهو الامر. او موجودا فيطلب اعدامه او معدوما فيطلب في طلب
على العدم وكف النفس عنه وهو النهي وهذه المعاني لا يتصور انقسامها في انفسها الى حقيقة ومجاز انقساما معقولا. فلا يصح انقسام اللفظ الدال عليها وهذا عكس انقسام اللفظ الى خبر وطلب
والطلب الى امر ونهي وانشاء. فان صح هذا التقسيم اللفظي تابع لصحة انقسام المدلول المعنوي. وحينئذ فنقول في الوجه السابع والاربعون انه لو صح تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز لكان ذلك اما باعتبار لفظه فقط او باعتبار معناه فقط او باعتبارهما معا
التقسيم اما في الدليل او في المدلول واما في الدلالة. والكل باطل فالتقسيم باطل اما بطلانه باعتبار لفظه فقط فظاهر فانه لم يقل عاقل ان اللفظ بقطع النظر في معناه في معناه ومدلوله ينقسم الى حقيقة ومجال
واما بطلانه باعتبار المعنى فقط فلما قررناه من المعاني لا يتصور فيها الحقيقة والمجاز فانها اما ثابتة واما منتفية. واذا بطلت تقسيم باعتبار كل من اللفظ والمعنى بطل باعتبارهما معا
فان قيل بل التقسيم صحيح باعتبار الدلالة فاما فانها اما حقيقية واما بمجازية قيل هذا ايضا لا يصح فان الدلالة يراد بها امران احدهما فعل الدال وهو دلالته للسامع بلفظه
يقال دله دلالة. والثاني فهم السامع ذلك المعنى من اللفظ كما يقال حصلت له الدلالة. والاشهر ان الاول بكسر للدار والثاني بفتحها والاشهر ان الاول بكسر الدال والثاني بفتحها الدلالة الاول دلالة. نعم
والثاني دلالة الاول دلالة والثاني الدلالة الاول بكسر الدال نعم والثاني بفتحه. نعم اه وعلى التقديرين فالمعنى المقصود فالمعنى المقصود من اللفظ هو حقيقة وان اختلفت وجود دلالته بحسب غموض المعنى وخفائه
واقتدار المتكلم على البيان وعجزه ومعرفة السامع بل بلغته واعادة خطابه وتقصيره في ذلك فاذا فهم السامع مقصود المتكلم فقد فهم حقيقة كلامه. ولهذا يقال علمت حقيقة مقصودي وفهمت حقيقة كلامي
فاذا قال اقطع عني لسان فلان الشاعر واذا دخلت بلد كذا فان فيها بحرا فاقتبس منه العلم ونحو ذلك ففعل ما امر به صح ان يقال ففعل ما امر به صح ان يقال فهمت حقيقة قولي
وصاحب المجاز يقول ما لقولك حقيقة ولا يصح ان يقال فيه فهمت حقيقة قولي فالدلالة هي الفهم والافهام ينقسم اليهما فتقسيم الدلالة الى حقيقة ومجاز لا يعقل الوجه الثامن والاربعون. وهو ايضا يجتث المجاز من اصله ويبين انه لا حقيقة له وهو ان تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز
فرع ثبوت الوضع المغاير للاستعمال فكأن اصحابه توهموا ان جماعة من العقلاء اجتمعوا ووضعوا الفاظا لمعان ثم نقلوا هم او غيرهم تلك الالفاظ واكثرها عند من يقول اكثر مجاز او بعضها الى معان اخرى اخر فوضعوها لتلك المعاني اولا ولهذه المعاني الثانية وهذا غير معلوم وجوده
بل الالهام كاف في النطق باللغات من غير مواضعة متقدمة. وان وان سمي ذلك توقيفا. فمن ادعى وضع متقدما على استعمال جميع الاجناس فقد قال ما لا علم له به. وانما المعلوم وانما المعلوم الاستعمال والقول بالمجاز انما يصح
على قول من يجعل اللغات اصطلاحية وان العقلاء اجتمعوا واصطلحوا على ان يسموا هذا بكذا وهذا بكذا. وهذا مما لا يمكن بشرا على وجه الارض ولو عمر عمر نوح ان يثبت ان جماعة
من العرب اجتمعوا ووضعوا جميع هذه الاسماء المستعملة في اللغة ثم استعملوها بعد الوضع ثم نقلوها بعد الاستعمال وانما المعروف المنقول بالتواتر استعمال هذه الالفاظ فيما عنوه بها من المعاني. فان قيل نحن نثبت الوضع بالدليل العقلي فان الاستعماء لا
ثالث مسابقة الوضع ووجود الملزوم الملزوم بدون لازمه محال. قيل الجواب من وجهين احدهما ان دعوى اللزوم ولا دليل عليها فلا تكون مقبولة فمن اين لكم ان الاستعمال مستلزم مستلزم سابقة الوضع والاصطلاح؟ ابالعقل علم هذا اللزوم ام بالشرع او بالضرورة
بالنظر الثاني ان نعلم بالمشاهدة ما يدل على خلاف ذلك فان الله سبحانه يلهم الحيوانات والطير ما ما يعرف به بعضها بعضها مراد بعض. والانسان اشد قبولا للالهام من الحيوان وقد سمى الله ذلك منطقا في قوله عن نبيه سليمان
علمنا منطق الطير وحكى عن النملة قولها يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون واوحى الى الجبال والطير ان تسبح مع نبيه داوود وكذلك الادمي فان المولود اذا ظهر منه التمييز سمع ابويه او من يربيه ينطق باللفظ
ويشير الى المعنى فيفهم ان اللفظ متى اطلق اريد به ذلك المعنى. ثم لا يزال يسمع لفظا بعد لفظ ويعقل معنى دون معنى تدريج حتى يعرف لغة القوم الذين نشأ بينهم من غير ان يكونوا قد اصطلحوا معه على وضع متقدم
ولا وقفوه على معاني الاسماء وان كان احيانا قد يسأل عن مسمى بعض الاسماء فيوقف عليها كان يترجم للرجل اللغة التي لا يعرفها فيوقف على معانيها لا انه يصطلح يصطلح معه على وضع الفاظها لمعانيها
ولا ننكر ان يحدث في كل زمن اوضاع بما يحدث من المعاني التي لم تكن قبل ولا سيما ارباب كل صناعة فانهم يضعون لالات صناعتهم من الاسماء ما يحتاجون اليه في تفهيم بعضهم مراد بعض. عند التخاطب
لا تتم مصلحتهم الا بذلك وهذا امر عام لاهل كل صناعة مقترحة وغير مقترحة بل اهل كل علم من العلوم قد اصطلحوا على الفاظ يستعملونها في علومهم تدعو حاجتهم اليها للفهم والتفهيم
هذه اصطلاحات الحادثة هي التي يعرف فيها الوضع السابق وللاستعمال وليس الكلام فيها والظاهر والله اعلم ان ارباب المجاز قاسوا اصول اللغة عليها وظنوا ان التخاطب العام باصل اللغة جاري هذا المجرى وادخال المجاز في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وكلام العرب وكلام العرب بهذه الطريق
باطل قطعا. وكاني ببعض اصحاب القلوب الضعيفة يقول وهل يحل لاحد ان يحمل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطعوا عني لسانه لمن امتدح وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله وقوله في الفرس انا وجدناه بحرا
وقوله عن حمزة انه اسد اسد اسد الله واسد رسوله صلى الله عليه وسلم وقوله عن الحجر الاسود انه يمين الله في الارض وقوله الان حمي الوطيس وقوله اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد ونحو ذلك على حقيقته
فيقال له وما حقيقة ذلك عندك فانك اخطأت كل الخطأ اذ ظننت ان حقيقته غير المعاني المراد المراد المراد به غير المعنى المراد به والمفهوم منه وهو اسكات المادح عنه بالعطاء فيقطع لسان مقاله. وقول خالد يقتل في
كما يقتل السيف المسلول الذي لا يحتاج الى ان ان ينتظر بل هو مسلول مستعد للقتل وكون حمزة مفترسا لاعداء الله اذا رأى المشرك لم يلبث ان يفترسه كما ان الاسد اذا رأى الغير لم يدعه حتى يفترسه
وكون مقبل الحجر الاسود بمنزلة مقبل يمين الرحمن لا انه نفس صفته القديمة وعين يده التي خلق بها ادم يطوي بها السماوات والارض وكون الحرب بمنزلة التنور الذي يسجر قليلا قليلا حتى يشتد حموه
ويحرق ما يلقى ما يلقى فيه. وكون الخطايا بمنزلة الوسخ والدرن وسخوا البدن ويوهنه ويضعف قواه. والثلج والبرد والماء البارد يسيل درنه ويعيد قوته ويزيده صلابة وشدة فهل لهذه الالفاظ حقيقة الا ذلك؟ وما استعملت الا في حقائقها. فهذا التقييد والتركيب عين المراد منها بحيث لا تحتمل غيره
كما ان التقييد والتركيب في قولك جاء الثلج حتى عم الارض واصاب البرد الزرع والماء البارد يروي الظمآن. والاسد ملك الوحوش والسيف ملك السلاح وفي قطع قطع اللسان الدية واذا حمي الوطيس فضع فيه العجين
لا يحتمل غير المراد منه في هذا التركيب فهذا مقيد وهذا مقيد. وهذا موضوع وهذا موضوع وهذا مستعمل وهذا مستعمل وهذا لا يحتمل غير معناه وهذا لا يحتمل غير معناه
اي كتاب او سنة فهذا مقيد مقيد وهذا مقيد. وهذا موضوع وهذا موضوع وهذا مستعمل وهذا مستعمل وهذا لا يحتمل غير معناه وهذا لا يحتمل غير معناه. فاي كتاب او سنة او عقل او نظر او قياس صحيح او مناسب
معتبرة او قول من يحتج بقوله جعل هذه هذا حقيقة وهذا مجاز وهذا يتبين ويظهر جدا بالوجه التاسع والاربعين. حسبك نعم محمد احسن الله اليكم شيخنا في تفسيره للاحاديث لانه استخدم المجاز في بعضها يعني
هم رحمهم الله وابن القيم يعني توسعوا في المجاز وان كان المجاز ولكنهم يضطرون احيانا من التعبير به او يقال انهم يعني آآ قالوا انه مجاز على على حد قول القائلين بالمجاز
مثل ما تقول هذا هذا كذا على قولك على قولك هذا مجاز نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال في موطأ الامام ما لك باب الملامسة والمنابذة. حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن ابني حبان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
ملامسة والمنابذة. قال مالك والملامسة ان يلمس الرجل الثوب ولا ينشره. ولا بين ما فيه او يبتاعه ليلا ولا يعلم ما فيه. والمنابذة ان ينبذ الرجل الى الرجل ثوبه وينبذ اليه
فيه الاخر ثوبه على غير تأمل منهما. ويقول كل واحد منهما هذا بهذا. فهذا الذي نهي عنه من الملامسة والمنابذة. قال مالك في الساجي المدرج في جرابه. في في الغرب
لانه لان المطلوب في البيع يعني معرفة المشتركة للسلعة اما ان تكون مجهولة يعني ابيعك ما في هذه الحقيبة فقط او تقول اذا لمست هكذا فهو لك بكذا او انبه اليك كذا فيكون فاذا اخذته فهو عليك بكذا
كل هذه من بيوع الغرر نعم الله اليك. قال مالك في الساجي المدرج في جرابه. او الساج. التاجر الساجد ايش التاج بالصينة الساج. الساج. نعم. الساج نوع من الخشب نعم قال مالك في الساج المدرج في جرابه. او او الثوب القطبي المدرج في طيه
ايجوز بيعهما حتى ينشر وينظر الى ما في اجوافهما. وذلك ان بيعهما من بيع الغرر وهو من الملامسة قال مالك وبيع الاعدال على البرنامج مخالف لبيع الساج في جرابه. او
الثوب في طير وبيعه. قال مالك وبيع الاعدال. الاعدال نعم. في تعليق الاعداد شرح يا شيخ. ايه ما في شي وبيع الاعداء على البرنامج قال بفتح الباء وكسر الميم وبكسرهما قال الفكهاني رويناه بفتح الميم ولم يذكر عياظ غير الكسر
معناه الورقة المكتوب فيها ما في العدل. ما في العدل العدل. نعم السلام عليكم. قال مالك وبيع الاعدال على البرنامج على البرنامج مخالف لبيع الساج في جرابه او الثوب في طيه
وما اشبه ذلك. فرق بين ذلك الامر المعمول به. ومعرفة ذلك في صدور الناس. وما مضى من عمل ماضين في ماضين فيه وانه لم يزل من بيوع الناس والتجارة الجائزة بينهم وليس يشبه الملامسة
نعم باب. باب بيع المرابحة. نعم. قال يحيى قال مالك الامر المجتمع عليه عند انا في البز يشتريه الرجل ببلد ثم يقدم به بلدا اخر يكدب. احسن الله اليك. ثم
به بلدا اخر فيبيعه مرابحة. انه لا يحسب فيه اجر السماسرة. ولا اجر الطي ولا الشد ولا النفقة ولا كراء بيت فاما كراء البز في حملانه فانه يحسب في الثمن ولا يحسب فيه ربح الا ان يعلم البائع من يساومه بذلك كله. فان ربحوه على ذلك
كله بعد العلم فلا بأس به. قال مالك فاما القصارة والخياطة والصباغ وما اشبه ذلك فهو بمنزلة البز. يحسب فيه الربح كما يحسب في البز. فان باع البز ولم تبين فيه شيئا مما سميت انه لا يحسب له فيه ربح. فان فات البز فان القراءة يحسب ولا
تحسب عليه ربح فان لم يفت البز فالبيع مفسوخ بينهما الا ان يتراضيا على شيء مما بينهما قال ما لك في الرجل يشتري المتاع بالذهب او الورق. والصرف يوم اشتراه
دراهم بدينار. فيقدم به بلدا فيبيع فيبيعه مرابحة. او يبيعه حيث اشتراه مرابحة على صرف ذلك اليوم الذي باعه فيه. فانه ان كان ابتاعه بدراهم وباعه بدنانير. او ابتاعه بدنانير
وباعه بدراهم وكان المتاع لم لم يفت فالمبتاع بالخيار وكان المتاع لم يفت فالمبتاع بالخيار. ان شاء اخذه وان شاء تركه. فان فات المتاع كان للمشتري بالثمن الذي ابتاعه به
ويحسب للبائع الربح على ما اشتراه على ما ربحه المبتاع. قال ما لك اذا باع رجل سلعة قامت عليه بمئة دينار. للعشرة احد عشر. ثم جاءه بعد ذلك انها قامت عليه بتسعين
ان دينارا وقد فاتت السلعة خير البائع. فان حبا فله قيمة سلعته يوم قبضت منه. الا ان القيمة اكثر من الثمن الذي وجب له بالبيع اول يوم. فلا يكون له اكثر من ذلك. وذلك
دينار وعشرة دنانير. وان احب ضرب له الربح على التسعين. الا ان يكون الذي بلغت سلعته من الثمن من اقل من القيمة فيخير في الذي بلغت سلعته وفي رأس ماله وربحه وذلك تسعة وتسعون دينارا
قال ما لك وان باع رجل سلعة مرابحة فقال قامت علي بمئة دينار ثم جاءه بعد ذلك انها قامت بمائة وعشرين دينارا خير المبتع. فان شاء اعطى البائع قيمة السلعة
يوم قبضها وان شاء اعطى الثمن الذي ابتاع به على حساب ما ربحه. بالغا ما بلغ. الا ان يكون ذلك قل من الثمن الذي ابتاع به السلعة. فليس له ان ينقص رب السلعة من الثمن الذي ابتاعها به
لانه قد كان لانه كان قد رضي بذلك. وانما جاء رب السلعة يطلب الفضل فليس للمبتاع في هذا حجة حج فليس للمبتاع في هذا حجة على البائع. بان يضع من الثمن الذي ابتاع به من الثمن الذي به ابتاع
على البرنامج باب البيع على البرنامج محمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في قوله صلى الله عليه وسلم اذا خاصم فجر هل المعنى انني اذا افظيت لشخص ما سرا وبعد الخلاف
بيني وبينه اظهر السر فهل هذا معنى اذا خاصم فجر اذا خاص انفجر في اليمين يحلف باليمين كاذبا ويقتطع بها مال امرئ مسلم هجر في يمينه يعني كذب وافترى. حلف بالله كاذبا فاجرا
اما من يشفي السر فهو خائن اذا كان مما يضر بالمسلم المستأمن على ذلك السر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه في بعض الاحيان اجلس انا وصديقي اه في
اه في المقهى والمشكلة هو انه في المقهى يكون بعض المدخنين ولكننا لا نجلس معهم ونجلس في منأى عنهم اه فما حكم هذا ما دمتم لم تكونوا معهم في المجلس
يعني هون في جانب او في غرفة وانتم في غرفة فلا يضركم هذا لكن ان استطعتم الانكار عليهم بالنصيحة والارشاد فهذا طيب ومطلوب وتؤجرون على ذلك. وان كان لا يتيسر لانكم
بسبب من الاسباب فنسأل الله ان يعاملنا واياكم بعفوه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يقال مما يعالج القلوب المتعلقة بالمحبوبات من اصنام ومعاصي وعشق وغيرها ترديد
قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله الاية؟ لا ابدا هذي ما لها الذي يعالج القلوب ان ترى الدعاء يا الله اصلح قلبي. اللهم صرف قلبي على طاعتك. اللهم اصرف عني
اللهم اصرفني عن الباطل. اللهم اصرفني هكذا بالدعاء. هذا هو علاج القلوب. وكذلك تلاوة وتدبر القرآن مما يصلح الله به القلوب تم ترديد الاية هذي ما لها اصل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعد وفاة جدتي
رحمه الله تزوج جدي من اخرى. وخلفت بنتا وتزوج عمي شقيق ابي وخلف بنتا وزوجة جدي قامت بارظاع اه ابنة عمي مرات كثيرة وزوجة عمي قامت بارظاع عمتي اخت ابي من من اخت ابي آآ
الغير الشقيقة مرات كثيرة. فهل يجوز ان اتزوج من بنت امي يقول احسن الله اليك بعد وفاة جدتي تزوج جدي من اخرى وخلف نفت بنتا وتزوج عمي شقيق ابي وخلفت بنتا
وزوجة جدي قامت بارظاع اه ابنة عمي مرات كثيرة نعم. وزوجة عمي قامت بارظاع عمتي. اخت ابي الغير شقيقة مرات كثيرة فهل يجوز ان اتزوج من ابنة عمي بنت عمك اضعتها جدتك فهي
عمتك اصبحت اصبحت عمتك لانها ارظعتها وضعتها جدتك بنت عمك اخت لابيك لا تحل لك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما صحة قول من يقول ان قال الله صلى الله عليه وسلم لم يقتل احدا الا امية ابن خلف
نعم ما حكم؟ يقول ما صحة قول من يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم احدا الا امية ابن خلف. كان هذا مشهور في التاريخ في السيرة يعني في في الحروب
ما قتل بيده الا هذا هذا مشهور ومسائل التاريخ يعول فيها اهل الشهرة. يعني ما يلزم ان تكون ثابتة بالاسانيد يكتفى فيها بالشهرة. وهذا مشهور والله اعلم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في قراءتي لبعض الرواية
وايات اجد فيها بعض الالفاظ الكفرية وقد تشتمل على سب الدين لكن الكاتب وهو مسلم يقصد سب ذلك الشخص تدينه وليس الاسلام. آآ ومع هذا آآ اقر وانكر بقلبي آآ
لكن ما حكم قراءة مثل اه مثل هذه الروايات؟ لا تقرأها. هذه تفسد عليها تفسد قلبك ما دمت تقر بان فيها الفاظ كفرية فكيف تقرأها الروايات هذه التي تسمى الروايات يكتبها من يكتبها. يكتبون فيها امور منكرة
فكيف يصح للمسلم ان يقرأها يقرأ الباطل نفس نفس الرواية استبقاؤها عندك منكر. لا تستبقها ولا ولا تحفر بها ولا تقرأها كيف تنكرها بقلبك وثم تقرأها هذا التناقض لو كتب كاتب
كلاما فيه سب لك او سب لابيك او سب لقريبك او سب لاحد من المسلمين فكيف تطيب نفسك ان تقرأه بل بل معقول ان تبغضه وترفضه وتكرهه وتبعده ولا تحفل به ابدا
فاتق الله ايها يا اخي السائل اتق الله لا تقرأ هذه الروايات اقرأ ما ينفعك اقرأ عن الكلام الطيب. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. ومثل كلمة طيبة
وملأ كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض فهذه الروايات هي من الكلم الخبيث وسب دين المسلم ان قصد به الاسلام فهذا الكفر البواح. وان تصل به تدينه وانه ليس بمستقيم
فهو كذلك القبيح منكر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة متى يقول المسافر دعاء السفر؟ هل عند ركوب السيارة؟ ام عندما يفارق عامر البلد؟ لا. يقول اذا ركب السيارة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه جدي طلق جدتي وهي الان لا تملك اي حق عنده. ولكني اكتشفت مؤخرا انها تريد اخذ اه نقوده بدون علمه. اه وبطريقة غير قانونية
اه فهل فهل من فهل يحق لي اخباره او ان او ان اسكت عن هذا تنكر عليها. انكر عليها وناصحها يقول هذا لا يحل لك ليس لك عليه حق. ليس لك عليه حق فلا يحل لك ان تأخذي من ماله شيئا. انكر عليها وناطحها
هذا هو الطريق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في دعاء السفر هل يكفي دعاء الوالد عن العائلة يرجى ان ينفعهم دعاؤه لكن آآ المميز والذي آآ يحسن الكلام ويقدر على الكلام ويحفظ الدعاء ينبغي له ان يدعو به
كل واحد يدعو به لنفسه هذا افضل واكبر نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اعبر الشبكة ما حكم التوسل بهذا قول اللهم انك اللهم انك قلت وقولك الحق ورحمتي وسعت كل شيء
وانا شيء فارحمني لاباس لاباس به لكنه ليس له ليس له فضيلة لم يرد بهذه الطريقة بل اللهم انك قلت وقولك الحق ورحمتي وسعت كل شيء فارحمني بدون ان تقول وانا شيء
وانا قل فارحمني يا ارحم الراحمين بدون ان تقول وانا شيء اللهم اني انك قلت وقولك الحق ورحمتي وسعت كل شيء فارحمني يا حي يا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين قوله تعالى
ما لا ينفقون. قل العفو وقوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما من شيء فان الله به عليم ليس بينهما تعارض العفو هو الفاضل عن حاجة الانسان
ماذا ينفقون؟ قل العفو. يعني الفاضل لا تنفقوا نفقة اولادك وتضيع اولادك اذا تنفق وتتصدق الصدقات تطوعية فانفق يعني من الفاضي وهذا من تيسير وما تنفقوا من خير فالله به عليم. ما وتخرجه من مالك لوجه الله فالله يعلمه ويجزيك عليه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخي آآ متوفى ولديه بنتين ومنذ وفاته يقوم ابي بالانفاق عليه فيهما ولكن مع ارتفاع مستوى المعيشة اقترح ابي ان نقوم باخراج
زكاة مالي ومال اختي لهما. مع العلم ان والدة البنتين تعطي لهما شيئا من المال والنفقة. فهل يجوز اخراج الزكاة في هذه الحالة اذا كان ما ينفقه والدك او ما تنفقه ام البنتين عليهما يكفي
فيهما يكفي لمعيشته مع العادية فلا تعطى فلا يعطيان من الزكاة. وان كان ما يحصل من امهما من ابيك لا يكفيهما فيعطى فيعطين من الزكاة ما ما يعطي ما يقابل النقص
اذا كانت كفاية في الف ولا يحصل لهما الا خمسمائة فيعطان يعطيان من الزكاة خمسمائة. تكميل الكفاية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تصح العمرة عن الحي العاجز
تصحح العمرة عن الحي العاجز. تصحح العمرة عن الحي العاجز وقلنا ان تصح العمرة عن الحي العاجز نعم ويقول احسن الله اليك وكذلك الميت وكذلك الميت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لي ابنة
رضعت من امي وانا رضعت من امها. ويريد آآ اخو اختي من الرضاعة. ان يتزوج ببنت اختي الكبيرة فهل يجوز مثل ذلك عادي شوية يقول لي اه ابنة خال. نعم. رظعت من امي. نعم. وانا رظعت من امها
نعم. ويريد اه اخو اختي من الرضاعة ان يتزوج ببنت اختي الكبيرة هذا اخو اختك من الرضاعة لم لم يرظع من امك كما فما دام انه لم يرظى من امك ما ليس له علاقة
له ان يتزوج بنت بنت اخيك. او بنت اختك لانه ليس بينه وبين اختك وضع هذا الكبير الذي تقول هذا لن يرضع واختك لم ترظى من امه. اختك لم ترظى من امه وهو لم يرظى من امها. فليس بينهما علاقة. فيجوز له ان يتزوج بنتها
والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بعض الشراب يكون شفافا يبدو من خلاله لون بشرة الجسم فهل تصح الطهارة مع المسح عليه؟ لا عندي انا لا ينبغي المسح على الشفاف
الشفاف آآ لخفة نسيجه. هذا يصبح القدم كالمكشوف اما لو كان فيه يعني خف زجاجي او من النايل وهذا الساتر يستر ولكن ولكنه شفاف هذا لا يضر اذا كانت شفافية لخفة النسيج فلا ينبغي المسح عليه
اما لو قدر ان في شراب من نوع البلاستيك شفاف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم عبارة آآ لله الله درك وعليه شكرك. فهل في جزء وعليه شكرك
محظور عليه اه وعليه شكرك. على من؟ وضح من هو اهو كمل في السؤال قال فهل في جزء وعليه شكرك محظور فيكون الزاما لله بشكر هذا الشخص تعالى الله عن ذلك؟ لا لا يجوز ان تقول على الله شكر
الله لا لا يوجب عليه احد شيئا. الله لا يوجب عليه احد احد شيئا ادعوا له بالشكر وشكر الله لك على سبيل الدعاء اما تحكم على الله بان يشكره فهذا لا يجوز
لانه لان على تفيد الايجاب والله لا يوجب عليه احد شيئا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هي الطريقة الصحيحة لحساب قيمة زكاة المال التي يجب علي اخراج
ما هي الطريقة يقول ما هي الطريقة الصحيحة لحساب آآ قيمة زكاة المال يجب علي اخراجها الطريق الصحيح ان تحصي تحصي مالك اذا حال عليه الحول تحصيه ان كانت نقودا
وان كان عروظا تقومه وتظمه الى السيولة اللي عندك وتقسم المبلغ على اربعين فاذا قسمت المبلغ على اربعين فالناتج هو مقدار الزكاة ربع العشر فاذا كان عندك اذا كان عندك
عشرة الاف اقسمها على اربعين فيكون الناتج يكون الناتج مئتين وخمسين وهذا ربع ايش العشر الف وربعه مئتين وخمسين نعم ويقول احسن اليك واذا كان مقدارها نحو آآ الفين ريال
ان واكثر هل يجوز لي تقسيمها؟ آآ وهل يجوز لي تقسيم على عدة اشخاص وعدم اعطائها لشخص واحد نعم ممكن ان تقسم الالفين على عشرة او على عشرين كل واحد تعطيه مئة
حسب احوالهم يمكن ان تعطيها لواحد اه يعني اه دخله قليل ونفقات والنفقات حاجته كثيرة فتعطيه. ويمكن ان تعطيها لاثنين او ثلاثة او اربعة يعني احوالهم متوسطة اختم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه في قول الله تعالى
عن امرأة العزيز انها قالت ليوسف الصديق عليه السلام لك وذكر اهل القراءات انها قرأت بعدة قراءات وثابت منها عندهم اربع اه والسؤال هل يفهم من ذلك ان امرأة العزيز قالت ليوسف الصديق جميع
هذه المعاني في خطابها وانه من بلاغة القرآن جمع الخطاب في كلمة واحدة بعدة قراءات لا ما يلزم ان امرأة العزيز قالت العبارات الاربعة والاكثر والاقل عبارة واحدة ولكن هذه العبارة تنطق في اللغة العربية بالفاظ
في اللغة العربية ولعلها هي لعلها قالت هذه هذه الكلمة بلغة اخرى لان الله يخبرنا عن اقوال الامم الذي نتكلم بها بلغاتهم. ولكن الله يخاطبنا ويغفرون باقوالهم باللغة العربية التي نزل بها القرآن
فهي قالت كلمة معناها الدعوة الى نفسها تدعو تدعو يوسف الى نفسها قالت كلمة تدعو انها مستعدة ليفعل معها يوسف ما تريد نعم