1
00:00:00.700 --> 00:00:37.550
نعم يا شيخ والتي احصنت فرجها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والتي احسنت فرجها فنفخ فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدوا

2
00:00:37.550 --> 00:01:22.350
وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون لسعيه وانا له كاتبون وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. جزاك الله يقول تعالى والتي عصيت فضلها. معطوف على ما ما ان تقدم ذكره من الانبياء. يعني واذكر التي

3
00:01:22.850 --> 00:01:49.500
وهي مريم بنت عمران عليها السلام واذكر التي احصنت فرجها. فنفخنا فيها من روحنا وهو جبيل روح الله وجبريل كما في الاية فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا فخنا فيها من روحنا

4
00:01:50.350 --> 00:02:27.500
وجعلناها وابنها اية للعالمين حملت من غير زوج بل بهذه النفخة حملت بالنفخة التي نفخها فيها جبريل عليه السلام هذه اية ولهذا جاء في الاية الاخرى قال كذلك قال ربك

5
00:02:27.600 --> 00:02:53.850
ولنجعله اية للناس ورحمة منا وكان امرا مقظيا وجعلناها وابنها اية للعالمين. ان هذه امتكم امة واحدة المراد بالامة الملة والدين دين الانبياء كله دين الانبياء كلهم واحد وهو دين الاسلام

6
00:02:53.900 --> 00:03:18.250
ان هذه امتكم فان الامة في القرآن تأتي لمعاني تأتي الامة بمعنى الجماعة وهذا الكثير ولقد بعثنا في كل امة وتأتي الامة بمعنى المدة لقوله تعالى ودكر بعد امة ويعزل ومعنا

7
00:03:18.650 --> 00:03:56.050
كذلك وهنا جاءت بمعنى الملة انها لامتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون فالله تعالى رب العباد وهو الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه فعلى العباد ان يعبدوه ويفردوه بالعبادة لا يعبدوا معه غيره

8
00:03:58.550 --> 00:04:24.150
ثم قال تعالى وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون هذا تعبير عن تفرق الامم الماضية في اهل الكتاب اليهود تفرقوا والنصارى تفرقوا فرقا كثيرة كما قال عليه الصلاة والسلام تركت اليهود على احدى وسبعين والنصارى على اثنتين وسبعين. وستفترق هذه الامة

9
00:04:28.150 --> 00:04:55.800
وتغطى امرهم بينهم كل الينا رجل كل هذه الامم المغتربة المتفرقة سيرجعون الى الله ويحاسبهم ويجزيهم على اعمالهم  ثم قال تعالى فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن  من كان من عمل الصالحات

10
00:04:55.950 --> 00:05:23.200
الله يشكر سعيه لا لا يكفره يعني سعيهم مشكور فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن  محفوظ ومزج عليه افضل الجزاء وانا له كاتبون وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون

11
00:05:23.300 --> 00:05:53.600
الله من الامم فانه لن يرجع الا يوم القيامة ومن يعلم من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسائه وانا له كاتب وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون حتى اذا فتحت يأجوج الى اخر ليلة تنام

12
00:05:55.100 --> 00:06:26.950
صلي على النبي بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله تعالى والتي احصنت فرجها من الحرم

13
00:06:27.150 --> 00:07:00.450
وارادته حفظت من الحرام  مناسبة يقول حفظته لان الاية احصنت فرجها نعم اقرأها حفظته من الحرام واراد مريم بنت عمران فنفخنا فيها من روحنا ايام مرنا جبريل اتى نفخ في جيب درعها

14
00:07:00.600 --> 00:07:51.050
المسيح في بطنها  تشريفا عليه السلام وجعلناها وابنها  ان دلالة على كمال قدرتنا على خلق ولد من غير اب  اياتين وهما ايتان  لان معنى الكلام وجعلنا شأنهما وامرهما اية ولان الاية

15
00:07:51.100 --> 00:08:22.400
كانت فيهما واحدة وهي انها اتت به من غير فحل قوله عز وجل ان هذه امتكم اي ملتكم ودينكم امة واحدة ايدينا واحدا وهو الاسلام وابطل ما سوى الاسلام من الاديان. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فليقبل

16
00:08:22.600 --> 00:08:44.950
وكل اديان المشاريع باطلة دين الاسلام وهو دين الله وهو دين جميع الرسل من اولهم الى اخره ان الدين عند الله الاسلام   اصل امتي الجماعة التي هي على مقصد واحد

17
00:08:45.100 --> 00:09:20.900
الشريعة امة واحدة الشريعة امة واحدة لاجتماع اهلها على مقصد واحد ونصف امة على القطع. وانا ربكم فاعبدون. وتقطعوا امرهم بينهم. اي تلفوا في الدين فصاروا فرقا واحزابا. قال الكلبي فرقوا دينهم بينهم

18
00:09:20.900 --> 00:09:43.750
يلعن بعضهم بعضا ويتضرع بعضهم من بعض. كما قال عن اليهود وقالت اليهود وليست لا نصارى على شيء. وقالت النصارى ليست لليهود ولا شيء متباغضون متباعدون مختلفون نعم الله اليك

19
00:09:43.900 --> 00:10:22.600
والتقطع هنا بما نتقطيع الينا راجعون. فنجزيهم باعمالهم. ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن لا كفران لسعيه. لا يجحد ولا يبطل سعيه ويثاب عليه. وانا له كاتبون. لعمله حافظون حين معنى الشكر من الله المجازاة

20
00:10:22.800 --> 00:11:05.600
وحرام على قرية حمزة والكسائي وابو بكر وحرام يكسر الحاء. ايش يكسروا الحاء بلا الف وحلم  وقرأ الباقون بالالف حرام وهما لغتان مثل حل حل وحنان قال ابن عباس ومعنى الاية وحرام على قريتنا يا اهل قرية اهلا

21
00:11:05.600 --> 00:11:29.400
ان يرجعوا بعد الهلاك على هذا تكون لا صلة. وقال اخرون الحرام فعلى هذا تكون لا صلة وقال اخرون لا في قول لا يرجعون وحرام على قرية اهلكناها انهم يرجعون

22
00:11:29.700 --> 00:12:06.950
وقال اخرون الحرام بمعنى الواجب معنا هذا تكون لا ثابتا معناه واجبنا لا اهل قرية اهلكناهم انهم لا يرجعون الى الدنيا وقال انهم لا يرجعون. لانه كان لله واجبة  واجب على اهل قرية اهلكناهم

23
00:12:07.800 --> 00:12:53.700
انهم لا يرجعون. انهم يرجعون عندي في الطباعة مخليها تفسير نهاية الاية    وعلى هذا لا ثابت   انهم يرجعون الى الدنيا وقال الزجاج معناه وحرامنا لاهل قرية اهلكناهم اي حكمنا بهلاكهم ان تتقبل اعمالهم. لانهم لا يرجعون اي لا يتوبون

24
00:12:53.700 --> 00:13:16.950
والدليل على هذا المعنى انه قال في الاية التي قبلها فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه اي تقبل عمله ثم ذكر هذه الاية عقيبه وبين ان الكافر

25
00:13:17.000 --> 00:13:50.800
لا يتقبل عمله انت الله المستعان نعم مبارك  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى لقد انزلنا اليك لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم افلا تعقلون

26
00:13:51.500 --> 00:14:12.400
لقد انزلنا اليكم هذا القرآن فيه عزكم وشرفكم في الدنيا والاخرة ان تذكرتم به افلا تعقلون ما ما فضلتم به على غيركم وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشأنا بعدها قوما اخرين

27
00:14:12.850 --> 00:14:43.550
وكثير من القرى كان اهلها ظالمين بكفرهم بما بما جاءتهم به رسلهم فاهلكناهم بعذاب ابادهم جميعا ووجدنا بعدهم قوما اخرين سواهم فلما حسوا باسنا اذا هم منها يركضون فلما رأى هؤلاء الظالمون عذابنا الشديد نازلا بهم وشاهدوا بوادره اذا هم من قريتهم يسرعون هاربين

28
00:14:44.250 --> 00:15:07.900
لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون تنود في هذه الحال لا تهربوا وارجعوا الى لذاتكم وتنعمكم في دنياكم الملهية ومساكنكم المشيدة لعلكم تسألون من دنياكم شيئا. وذلك على وجه السخرية والاستهزاء بهم

29
00:15:08.400 --> 00:15:31.750
قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين فلم يكن لهم من جواب الا اعترافهم بجرمهم وقولهم يا هلاكنا. فقد ظلمنا انفسنا بكفرنا وما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين فما زالت تلك المقالة وهي الدعاء على انفسهم بالهلاك

30
00:15:31.800 --> 00:15:51.050
والاعتراف بالظلم دعوتهم يرددونها حتى جعلناهم كالزرع المحصود صامدين لا حياة فيهم احذروا ايها المخاطبون ان تستمروا على تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم. فيحل بكم ما حل بالامم قبلكم

31
00:15:52.600 --> 00:16:16.350
وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما عبثا وباطنا. بل لاقامت الحجة عليهم ايها الناس ولتعتبروا لذلك كله اتعلم ان الذي خلق ذلك لا يشبه شيء ولا تصلح العبادة الاله

32
00:16:18.300 --> 00:16:38.300
لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين. لو اردنا ان نتخذ لهوا من الولد من الولد الصاحبة لاتخذناه من عندنا لا من عندكم ما كنا فاعلين ذلك لاستحالة ان يكون لنا ولد او

33
00:16:38.300 --> 00:17:04.700
فلنقذف بالحق على الباطل فيدمغه. فاذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون فلنقذف بالحق ونبينه فيدحض الباطل فاذا هو فاذا هو ذاهب مضمحل. ولكم العذاب في الاخرة ايها المشركون من وصفكم ربكم بغير صفته اللائقة به

34
00:17:05.350 --> 00:17:27.100
وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون ولله سبحانه كل من في السماوات والارض والملائكة المقربون منه لا يأنفون عن عبادته ولا ولا يملونها. فكيف يجوز ان يشرك به ما هو

35
00:17:27.100 --> 00:18:18.100
عبده وخلقه ما هو عبده وخلقه يسبحون الليل والنهار لا يفترون يصلون ويذكرون الله وينزهونه دائما. لا لا يضعفون ولا يسأمون   في هذه الايات   مكة    قرية ظالمة انشأنا بعدها قوما اخرين. فلما احسوا بأسنا اذا هم منها يركضون. لا تركضوا وارجعوا الى ما اوتيتم فيه. ومساكنكم

36
00:18:18.100 --> 00:18:46.350
بارك الله هذه الامم ولما حل بهم العذاب  من كل وجه وشعروا بانهم ظالمون. فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم ما زالوا يقولون كنا ظالمين انا كنا ظالمين  حتى هلكوا وماتوا

37
00:18:46.400 --> 00:19:11.700
وخا مادو ما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين ثم قال تعالى وما خلقوا السماء والارض وما بينهما وهذا تذكير اخر  بايات الله ومن اعظم ايات السماوات والارض ان في خلق السماوات والارض لايات لاولي الالباب

38
00:19:16.500 --> 00:19:35.950
يقول تعالى وما خلقت السماء والارض وما بينهما لائدين ما خلقناهما عبثا وباطلا من خلقه وما تعالى بالحق لحكمة بالغة كما قال في الاية الاخرى وما خلق في السماوات والارض وما بينهما ما خلق لهما الا بالحق

39
00:19:36.050 --> 00:20:04.250
ولكن اكثرهم لا يعلمون ومن حكمته تعالى الابتلاء ابتلاء الخلق الابتلاء هو حكمة حكمة الله في خلق السماوات والارض كما قالت هذا وهو الذي خلق السماوات والارض وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا

40
00:20:04.600 --> 00:20:30.300
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم احسن عملا انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا    من الحكمة تعالى في خلق هذا العالم وخلق الموت والحياة ابتلاء العباد

41
00:20:30.400 --> 00:20:56.950
لنتبين المحسن منهم من المسيء ومن هو احسن عملا  لو اردنا ان نتخذ لهوا لما نسب الكفار الى الله الولد وقالوا الملائكة بنات الله ابطل قولهم واكذبهم وذمهم فقال تعالى لو اراد الله ان يتخذ ولدا

42
00:20:58.450 --> 00:21:15.600
لو اردنا ان نتخذ له لاتخذناه من لدننا قال المفسرون في له انه الزوجة والولد وقد قال تعالى لو اردنا لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء

43
00:21:16.700 --> 00:21:37.950
يعني ولدت بالاصطفاء لا بالتولد فانه يمتنع عليه تعالى ان يلد ولم يلد ولم يولد وهو لم يلد ولم يولد لكن لو اراد ان يتخذ ولدا لاستطاعوا وكان ولدا له بالاختيار

44
00:21:38.050 --> 00:22:08.200
يعني اختار  واراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخرق ما يشاء وجميع الموجودات هي خلقه سبحانه وتعالى فيمتنع ان يكون له ولد  بل نقف بالحق على الباطل الله تعالى ارسل الرسل وانزل الكتب

45
00:22:08.350 --> 00:22:33.500
وبين الحلقة من الباطل  محل الباطل وتبين فساده  بما بينه تعالى على عرشه ورسله وما انزله من الكتب فلنقذوا بالحق على الباطل فيدموه. فاذا هو زائر. وقل جاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا

46
00:22:33.750 --> 00:23:01.400
الباطل مضمحل زائل والحق هو الباقي فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال   يا عمار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله

47
00:23:02.050 --> 00:23:20.300
ابن القيم رحمه الله تعالى في رده على من ادعى المجاز في معية الله تعالى وقربه قالت رحمه الله واما قوله تعالى ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد

48
00:23:20.850 --> 00:23:41.050
وهذه الاية لها شأن وقد اختلف فيها السلف والخلف على قولين وقالت طائفة نحن اقرب اليه بالعلم والقدرة والاحاطة وعلى هذا فيكون المراد قربه سبحانه بنفسه وهو نفوذ قدرته ومشيئته فيه واحاطة علمه به

49
00:23:41.350 --> 00:24:05.100
والقول الثاني ان المراد قرب ملائكته منه واضاف ذلك الى نفسه بصيغة ضمير الجمع على عادة العظماء في اضافة افعال عبيدهم اليها في في عبادة احسن الله اليكم في اضافة افعال عبيدها اليها باوامرهم. ومراسيمهم اليهم. فيقول الملك نحن قتلناهم وهزمناهم

50
00:24:05.250 --> 00:24:28.700
قال تعالى فاذا فاذا قرأناه فاتبع قرآنه وجبريل هو الذي كان يقرؤه على رسول الله يقرأه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم فاضاف قتل المشركين يوم بدر اليه وملائكته هم الذين باشروه اذ هو بامره

51
00:24:28.850 --> 00:24:47.350
وهذا القول هو اصح من الاول لوجوه احدها انه سبحانه قيد القرب في الاية بالظرف وهو قوله اذ يتلقى المتلقيان فالعامل في الظرف ما في قوله ونحن اقرب اليه العامل في الظرف ما في قوله

52
00:24:47.550 --> 00:25:03.700
ونحن اقرب اليه من معنى الفعل ولو كان المراد قربه سبحانه بنفسه لم يتقيد ذلك بوقت تلقي الملكين ولا كان في ذكر التقييد به فائدة فان علمه سبحانه وقدرته ومشيئته عامة التعلق

53
00:25:04.000 --> 00:25:20.300
الثاني ان الاية تكون قد تضمنت علمه وكتابة ملائكته لعمل العبد وهذا نظير قوله ان ان لا نسمع سرهم ونجواهم بلى وحسن يديهم يكتبون وقريب منه قوله تعالى في اول السورة

54
00:25:20.400 --> 00:25:40.250
قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ. ونحن ونحو قوله قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ان قرب الرب تعالى انما ورد خاصا لعاما وهو نوعان. قربه من داعيه بالاجابة ومن ومن مطيعه بالاثابة

55
00:25:40.400 --> 00:25:56.850
ولم يجيء القرب كما جاءت المعية خاصة وعامة فليس في القرآن ولا في السنة ان الله قريب من كل احد وانه قريب من الكافر والفاجر وانما جاء خاصا كقوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب

56
00:25:57.050 --> 00:26:17.200
فهذا قرب من داعيه وسائله وقال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. ولم يقل قريبة وانما كان الخبر عنها مذكرا اما لان اما لان فعيل تعيلا بينه وبين فعول

57
00:26:17.350 --> 00:26:41.150
اشتراك من وجوه منها الوزن والعدد والزيادة والمبالغة وكون لكل منهما يكون معدولا عن فاعل تارة وعن مفعول اخرى ومجيئهما ومجيئهما صفتين واسمين وفعول اذا جاء كان معدولا عن فاعل استوى مذكره ومؤنثه في عدم الحاق التاء

58
00:26:41.450 --> 00:27:00.950
امرأة نؤوم وضحوك تحملوا فعيلا عليه في بعض المواضع لعقد الاخوة التي بينهما واما لان قريبا معدول عن مفعول في المعنى كأنها قربت منهم وادنيت وهم يراعون اللفظ تارة والمعنى اخرى

59
00:27:01.150 --> 00:27:25.100
واما ذهاب ذهابهم بالرحمة الى الاحسان واللطف والبر وهو كثير في لغتهم. حتى يكثر انهم يستعملون ضد ذلك فيقولون جاءت فلانا كتابي يذهبون به الى الصحيفة واما على حدث جاءت فلانا كتابي. كتابي. نعم احسن الله اليكم

60
00:27:25.350 --> 00:27:50.000
بتأويل كتاب الرسالة   فيقولون جاءت فلانا كتابي يذهبون به الى الصحيفة واما على حذف واما على حذف مضاف يكون قريب يكون قريب خبرا عنه تقديره مكان رحمة الله او تناولها ونحو ذلك قريب

61
00:27:50.250 --> 00:28:08.800
واما على تقدير موصوف محذوف يكون قريب صفة له تقديره امر او شيء قريب كقول الشاعر قامت تبكيه على قبره من لي بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر

62
00:28:09.150 --> 00:28:34.000
اي شخصا ذا غربة. وعلى هذا حمل سيبويه حائضا وطالقا وطامسا ونحوها واما على اكتساب المضاف حكما المضاف اليه نحو ذهبت بعض اصابعه. وتواضع السور وتواضعت سور المدينة وبابه واما من الاستغناء باحد المذكورين عن الاخر والدلالة بالمذكور على المحذوف

63
00:28:34.150 --> 00:28:51.250
والاصل ان الله قريب من المحسنين ورحمته قريبة منهم سيكون قد اخبر عن قرب ذاته وقرب ثوابه من المحسنين. واكتفى بالخبر عن احدهما عن الاخر وقريب منه. والله ورسوله واحق ان يرضوه

64
00:28:51.600 --> 00:29:09.250
وقوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ومثله على احد الوجوه ان ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم لها خاضعين اي فظلوا لها خاضعين فظلت اعناقهم لها خاضعة

65
00:29:09.500 --> 00:29:28.900
واما لان القريب يراد به شيئان احدهما النسب والقرابة فهذا يؤنث تقول هذه قريبة لي وقرابة والثاني قرب المكان والمنزلة وهذا يجرد عن التاء تقول جلست فلانة قريبا مني وهذا في الظرف

66
00:29:28.950 --> 00:29:52.050
ثم اجروا الصفة مجراه للاخوة التي بينهما. حيث لم يرد بكل واحد منهما نسب ولا قرابة وانما اريد قرب المكان والمنزل   في توجيه هذا هذا التركيب ان رحمة الله قريب ولم يقل قريبة

67
00:29:53.000 --> 00:30:30.000
ذكر اقاويل  فيها في مثل هذا الترتيب والمعنى ظاهر ولله الحمد يعني دون  كان المراد هذه تقديرات والاحتمالات ان رحمة الله قريب يعني قريبة المعنى المتبادل ولله الحمد ظاهر لكل من

68
00:30:30.050 --> 00:30:59.250
يفهم دلالات الكلام ولا نحتاج في فهمها الى هذه التقادير. كلها كل هذه التقارير من اجل عدم التطابق بيع في التذكير والتأنيث بين الرحمة وقريب نعم احسن الله اليكم قال واما لان تأليف الرحمة لما كان غير حقيقي ساغ حذف التاء من صفته وخبره

69
00:30:59.450 --> 00:31:18.600
كما ساغ حذفها من الفعل نحو طلع الشمس واما لان قريبا مصدر لا وصف كالنقيض والعويل والوجيب مجرد عن التاء لانك اذا اخبرت عن المؤنث بالمصدر لم تلحقه التاء كما تقول امرأة عدل وصوم ونوم

70
00:31:19.200 --> 00:31:35.350
والذي عندي ان الرحمة لما كانت من صفات الله تعالى وصفاته قائمة بذاته فاذا كانت قريبة من المحسنين فهو سبحانه قريب منهم قطعا. وقد بينا انه سبحانه قريب من اهل الاحسان ومن اهل سؤاله

71
00:31:35.350 --> 00:31:55.500
باجابته ويوضح ذلك ان الاحسان يقتضي قرب العبد من ربه فيقرب ربه منه لما يقرب اليه باحسانه فيقرب ربه منه لما يقرب اليه باحسانه يقرب تعالى اليه. فانه من تقرب منه شبرا تقرب منه ذراعا

72
00:31:55.500 --> 00:32:11.300
ومن تقرب منه ذراعا تقرب منه باعا. فهو قريب من المحسنين بذاته ورحمته قربا ليس له نظير وهو مع ذلك فوق سماواته على عرشه كما انه سبحانه يقرب من عباده في اخر الليل

73
00:32:11.350 --> 00:32:27.450
وهو على عرشه ويدنو من اهل عرفة عشية عرفة وهو على عرشه فان علوه سبحانه على سماواته من لوازم ذاته فلا يكون قط الا عاليا ولا يكون فوقه شيء البتة كما قال اعلم الخلق به

74
00:32:27.650 --> 00:32:50.250
وانت الظاهر فليس فوقك شيء وهو سبحانه قريب في علوه عال في قربه. كما قال في الحديث الصحيح عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم فارتفعت اصواتنا بالتكبير فقال ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا

75
00:32:50.250 --> 00:33:05.200
اصم ولا غائب. ان الذي تدعونه سميع قريب اقرب الى احدكم من عنق راحلته اخبر صلى الله عليه وسلم وهو اعلم الخلق به انه اقرب الى احدهم من عنق راحلته

76
00:33:05.300 --> 00:33:22.800
واخبر انه فوق سماواته على عرشه مطلع على خلقه يرى اعمالهم ويعلم ما في بواطنهم وهذا حق لا يناقض احدهما الاخر والذي يسهل عليك فهم معرفتك والذي يسهل عليك فهم معرفة هذا

77
00:33:22.950 --> 00:33:41.700
معرفة عظمة الرب واحاطته بخلقه وان السماوات السبع في يده كخردلة في يد العبد وانه سبحانه يقبض السماوات بيده والارض بيده الاخرى ثم يهزهن فكيف يستحيل في حق من هذا بعض عظمته

78
00:33:41.800 --> 00:33:54.050
ان يكون فوق عرشه ويقرب من خلقه كيف شاء وهو على العرش وبهذا يزول الاشكال عن الحديث الذي رواه الترمذي من حديث الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

79
00:33:54.300 --> 00:34:11.400
بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس في اصحابه عليهم سحاب فقالوا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا العنان هذه رواية

80
00:34:11.450 --> 00:34:32.350
رواية الارض. رواية. احسن الله اليكم هذه روايا الارض يسوقها الله الى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه ثم قال هل تدرون ما فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف

81
00:34:32.450 --> 00:35:00.900
ثم قال هل تدرون كم فانها الرقيع سقف محفوظ وموج مكفوف ثم قال هل تدرون كم بينكم وبينها؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال بينكم وبينها مسيرة خمسمائة سنة ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك؟ قال والله ورسوله اعلم. قال فان فوق ذلك سمائين ما بينهما مسيرة خمسمائة سنة

82
00:35:00.950 --> 00:35:16.200
حتى عد سبع سماوات ما بين كل سمائين كما بين السماء والارض ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء السابعة بعد ما بين السمائين

83
00:35:16.600 --> 00:35:29.550
ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قال الله ورسوله اعلم قال فانها الارض. ثم قال هل تدرون ما تحت ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانها الارض الاخرى بينهم

84
00:35:29.550 --> 00:35:48.100
ما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع ارضين اراضين بين كل ارضين مسيرة خمسمائة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو انكم دليتم رجلا بحبل الى الارض السفلى لو دليتم رجلا

85
00:35:48.250 --> 00:36:10.950
احسن الله اليكم لو انكم دليتم رجلا بحبل الى الارض السفلى لهبطتم على الله ثم قرأ هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. هذا حديث غريب شديدة عندك تعليق عليه

86
00:36:12.100 --> 00:36:33.350
نقل ابن القيم نفسه قال قال الترمذي هذا حديث غريب من هذا اللوج وجه. قال الترمذي  هذا حديث غريب من هذا الوجه. نعم. ويروى عن ايوب ويونس ابن عبيد وعلي ابن زيد وقالوا لم يسمعوا لم يسمع الحسن من ابي هريرة

87
00:36:33.600 --> 00:36:49.550
وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث وقالوا انما يهبط على علم الله وقدرته وسلطانه وعلم الله وقدرته وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان. وهو على العرش كما وصف في كتابه هذا اخر كلامه

88
00:36:50.600 --> 00:37:06.800
ذكر المحقق كلاما طويلا في  نعم هذا قبل قليل ذكره ابن القيم قال المحقق كلام طويل ومنه قال والحديث ضعيف بسبب الانقطاع بين الحسن البصري وابي هريرة رضي الله عنه

89
00:37:07.050 --> 00:37:30.000
لكونه لم يسمع منه شيئا على قول كثير من المحققين من اهل العلم بالحديث الامام احمد واحد المعين وغيرهم شديدة عندي وما ذكر في شأن الارض وان الاراضين سبع كل وبين كل ارض خمس مئة عام

90
00:37:36.400 --> 00:38:21.450
العظيمة السبع في هذه الارض التي الناس فوقها هي هي ثلاث سبع طبقات  هي كلها متصلة بعضها ببعض جاء في الحديث ان من ظلما من سبع اراضين  نعم احسن الله اليكم

91
00:38:24.650 --> 00:38:38.550
وقد اختلف الناس في هذا الحديث في سنده وفي معناه طائفة قبلته لان اسناده ثابت الى الحسن قال الترمذي حدثنا عبد بن حميد وغير واحد قالوا حدثنا يونس ابن محمد حدثنا شيبان

92
00:38:38.800 --> 00:38:51.350
ابن عبد الرحمن العقاد هذا حدثنا الحسن عن ابي هريرة فهؤلاء كلهم ائمة وقد صرح قتادة بتحديث الحسن له وقد صح عن الحسن في غير هذا الحديث انه قال حدثنا ابو هريرة

93
00:38:51.400 --> 00:39:09.500
ولا يريب انه عاصره وقد قال مسلم ابن ابراهيم حدثنا ربيعة ابن كلثوم قال سمعت الحسن يقول حدثنا ابو هريرة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث وقال السالم الخياط حدثنا الحسن وقال سمعت ابا هريرة وطائفة اخرى ردت الحديث واعلته

94
00:39:09.800 --> 00:39:21.050
لانه منقطع قالوا والحسن لم يرى ابا هريرة فضلا عن ان يسمع منه قال عثمان بن سعيد الدارمي قلت ليحيى بن معين الحسن لقي ابن عباس قال لا ولم يلقى ابا هريرة

95
00:39:21.300 --> 00:39:34.550
وقال ابن ابي حاتم حدثنا صالح ابن احمد حدثنا علي ابن المدين قال سمعت سلم ابن قتيبة قال حدثني شعبة قال قلت ليونس بن عبيد الحسن سمع من ابي هريرة قال ما رآه قط

96
00:39:34.700 --> 00:39:57.100
حدثنا صالح بن احمد قال قال ابي قال بعضهم عن الحسن حدثنا ابو هريرة قال ابن ابي حاتم منكر منكرا عليه انه لم يسمع من ابي هريرة وحدثنا محمد بن احمد بن البراء قال علي لم يرى. قال علي لم يسمع الحسن من ابي هريرة. ثم ذكر عن ايوب وعلي ابن زيد لم يسمع الحسن من ابيه

97
00:39:57.100 --> 00:40:12.950
هريرة وقال عبدالرحمن بن مهدي سمعت جريرا يسأل يسأل بهزا عن الحسن من لقي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال سمعني ابن سمع من ابن عمر حديثا ولم يسمع من ابي هريرة ولم يراه

98
00:40:13.050 --> 00:40:25.800
وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول لم يسمع الحسن من ابي هريرة وسمعت ابا زرعة يقول لم يسمع الحسن من ابي هريرة ولم يره فقيل له فمن قال حدثنا ابو هريرة؟ قال يخطئ

99
00:40:25.900 --> 00:40:42.800
وسمعت ابي يقول وذكر حديثا حدثه مسلم ابن ابراهيم حدثنا ربيع ابن ربيعة ابن كلثوم قال سمعت الحسنة يقول حدثنا ابو هريرة قال اوصاني خليلي قال لم يعمل ربيعة ابن كلثوم شيئا. لم يسمع الحسن ابن ابي هريرة شيئا. قلت

100
00:40:42.800 --> 00:41:00.500
يا ابي ان سالما الخياط روى عن الحسن قال سمعت ابا هريرة قال هذا مما يبين ضعف السالم وسمعت ابا الحجاج المزي يقول حوله حدثنا ابو هريرة اي حدث اهل بلدنا كما في حديث الدجال قول الشاب الذي يقتله له انت

101
00:41:00.500 --> 00:41:22.650
الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه قال ابو حاتم والحسن لم يسمع من ابن عباس وقوله خطبنا ابن عباس يعني خطب اهل البصرة قالوا وللحديث علة اخرى وهو ان عبد الرزاق في تفسيره رواه عن معمر عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. فاختلف هو وشيبان فيه هل

102
00:41:22.650 --> 00:41:39.650
به عن الحسن والذين قبلوا الحديث اختلفوا في معناه فحاك الترمذي عن بعض اهل العلم ان المعنى يهبط على علم الله وقدرته وسلطانه. ومراده على معلوم الله ومقدوره وملكه. اي انتهى علمه وقدرته وسلطانه الى ما تحت

103
00:41:39.800 --> 00:41:56.050
التحت فلا يعزب عنه شيء وقالت طائفة اخرى بل هذا معنى اسمه المحيط واسمه الباطن فانه سبحانه معيط بالعالم كله وان العالم العلوي والسفلي في قبضته كما قال الله تعالى والله من ورائهم محيط

104
00:41:56.200 --> 00:42:16.650
واذا كان محيطا بالعالم فهو فهو فوقه بالذات عار عليه من كل وجه وبكل معنى فان الاحاطة تتضمن العلو والسعة والعظمة فاذا كانت السماوات السبع والاراضون السبع في قبضته فلو وقعت حصاة او دلي بحبل لسقط في قبضته سبحانه

105
00:42:16.800 --> 00:42:40.650
والحديث لم يقل فلو فلو وقعت حصاة او دلي بحبل لسقط في قبضته سبحانه. لسقطت في قبضته. في قبضته نعم والحديث لم يقل فيه انه لهبط على جميع ذاته فهذا لا يقوله ولا يفهمه عاقل ولا هو مذهب احد من اهل الارض البتة

106
00:42:40.900 --> 00:43:02.450
لا الحلولية ولا الاتحادية ولا الفرعونية ولا القائلون بانه في كل مكان بذاته وطوائف بني ادم كلهم متفقون على ان الله تعالى ليس تحت العالم فقوله لو دليتم بحبل بحبل لهبط على الله اي اذا هبط اذا هبط في قبضته المحيطة بالعالم

107
00:43:02.600 --> 00:43:21.750
وقد هبط عليه والعالم في قبضته وهو فوق عرشه ولو ان احدنا امسك بيده او برجله كرة وقبضتها وقبضتها وقبضتها يده وقبضتها يده من جميع جوانبها ثم وقعت حصاة من اعلى الكرة الى اسفلها

108
00:43:22.000 --> 00:44:00.550
لوقعت في يده وهبطت عليه ولم يلزم من ذلك ان تكون الكرة والحصاة فوقه الكاب كله لابن القيم. نعم احسن الله اليكم  رحمهم الله الله المستعان يقول اهل العلم ان

109
00:44:01.950 --> 00:44:40.700
ان العالم كوري  والسماء محيطة بها والسماء التي فوقها محيط بها وهكذا والسفلي فالعلو كل ما هو يعني العلو هو سطح الفلك العلو سطح الفلك والسبل هو المركز الشغل بالنسبة لنا هو ما هو وسط الارض

110
00:44:41.650 --> 00:45:16.050
فلو يعني يعني اريد خلط هذه الارض لا اذا ذهب الخلق الى الجانب الاخر والجانب والجانب الاخر هو فوق الارض وقد حرر زار الحسين في الاسلام ابن تيمية وقربه في رسالته المعروفة بالعرشية

111
00:45:19.500 --> 00:45:47.300
يعني تخيل ان من على وجه الارض الاخر انه تحتنا هذا تخيل والا فليس لا يقال انه تحتها بل هو فوق الارض اذا كان فلو فرض نفق ينزل الى باطن الارض لن تهدأ لن تهى النزول الى المركز

112
00:45:47.350 --> 00:46:26.300
ثم ما بعد المركز يبقى صعودا جربه كثيرا ولو ولو نزل من الجانبين انزل رجلان لالتقت اقدامهما اقدامهم لا اله الا الله. عالم عظيم هائل وخالقه اعظم منه فوقه سبحانه وتعالى. نعم

113
00:46:27.800 --> 00:46:59.950
بقي تقريبا من ثلاث صفحات ويبدأ في المثال العاشر  لا يزال الكلام في الحديث اي نعم احسن الله اليكم موقف قال واما تأويل الترمذي وغيره له بالعلم فقال شيخنا هو ظاهر الفساد من جنس تأويلات الجهمية

114
00:47:00.250 --> 00:47:19.500
بل بتقدير ثبوته فانه انما يدل على الاحاطة والاحاطة ثابتة عقلا ونقلا وفطرة كما تقدم وقد ثبت في الصحيحين من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه فان الله قبل وجهه

115
00:47:19.600 --> 00:47:31.550
ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا. ولكن ليبصق عن يساره او تحت رجله وفي حديث ابي رازين المشهور الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية الرب

116
00:47:31.900 --> 00:47:46.950
تبارك وتعالى فقال له ابو رزين كيف يسعنا يا رسول الله وهو واحد ونحن جميعا وقال سأنبئك بمثل ذلك في الاء الله هذا القمر اية من ايات الله كلكم يراه مخليا به

117
00:47:47.050 --> 00:48:08.000
الله اكبر من ذلك. مخليا به مخليا احسن الله اليك. مخليا به فالله اكبر من ذلك. ومن المعلوم ان من توجه الى القمر وقد وقدر مخاطبته له فانه لا يتوجه اليه الا بوجهه مع كونه فوقه

118
00:48:08.300 --> 00:48:23.900
ومن الممتنع في الفطرة ان يستدبره ويخاطبه مع قصده له وكذلك العبد اذا قام الى الصلاة فانه يستقبل ربه وهو فوقه فيدعوه فيدعوه من تلقائه لا عن يمينه ولا عن يساره

119
00:48:23.950 --> 00:48:38.000
ويدعوه من العلو لا من السفل وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الى السماء في الصلاة او لا ترجع اليهم ابصارهم

120
00:48:38.100 --> 00:48:56.250
واتفق العلماء على ان رفع البصر الى السماء للمصلي منهي عنه روى احمد بن محمد بن سيري وروى احمد عن محمد ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع بصره في الصلاة الى السماء حتى انزل الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاته خاشعون

121
00:48:56.450 --> 00:49:17.650
وكان بصره لا لا يجاوز موضع سجودها فهذا مما جاءت به الشريعة تكميلا للفطرة لان الداعي السائل الذي امر بالخشوع وهو الذل والسكون لا يناسب حاله ان ينظر الى ناحية ما الى ناحية من يدعوه ويسأله. بل يناسب حاله الاطلاق وخفض بصره امامه

122
00:49:17.800 --> 00:49:34.350
فليس في هذا النهي ما ينفي كونه فوق سماواته على عرشه كما زعم بعض جهال الجهمية فانه لا فرق عنده بين تحت بين تحت التحت والعرش بالنسبة اليهم وايضا فلو كان الامر كذلك لكان النهي ثابتا في الصلاة وغيرها

123
00:49:34.400 --> 00:49:49.600
وقد قال تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فليس العبد منهيا عن رفع بصره الى السماء مطلقا. وانما نهي عنه في الوقت الذي امر فيه بالخشوع لان خفض البصر من تمام الخشوع كما قال تعالى خش عن ابصارهم

124
00:49:49.650 --> 00:50:06.100
وايضا فلو كان النهي عن رفع البصر الى السماء لكون الرب ليس في السماء اذا كان لا فرق بين رفعه الى السماء ورده الى جميع الجهات ولو كان مقصوده ان ينهى الناس ان يعتقدوا ان الله في السماء او يقصد بقلوبهم التوجه الى العلو

125
00:50:06.250 --> 00:50:20.350
تبين لهم ذلك بيانا شافنا شافيا ولم يحملهم فيه على ادب من ادب من اداب المصلي. وهو اطلاقه بين يدي ربه وخشوعه ورمي بصره الى الارض كما يفعل بين يدي الملوك

126
00:50:20.450 --> 00:50:33.200
فهذا انما يدل على نقيض قولهم. فقد ظهر انه على كل تقدير لا يجوز التوجه الى الله تعالى الا من جهة العلو. وان ذلك لا ينافي بالعالم وكونه في قبضته

127
00:50:33.250 --> 00:50:47.000
وانه الباطن الذي ليس دونه شيء كما انه الظاهر الذي ليس فوقه شيء وان احد الامرين لا ينافي الاخر وان احاطته بخلقه لا تنفي مباينته لهم ولا علوه على مخلوقاته

128
00:50:47.050 --> 00:51:09.650
بل هو فوق خلقه محيط به مباين لهم. وانما تنشأ الشبهة الفاسدة عن اعتقادين فاسدين. احدهم كيف حال هذا؟ سينتهي احسن الله اليكم. طيب وانما تنشأ الشبهة الفاسدة عن اعتقادين فاسدين احدهما ان يظن انه اذا كان العرش كريا والله فوقه لزم ان يكون

129
00:51:09.650 --> 00:51:25.950
الله كوريا الاعتقاد الثاني انه اذا كان كريا صح التوجه اليه من جميع الجهات وهذان الاعتقادان خطأ وضلال فان الله سبحانه مع كونه فوق العرش ومع القول بان العرش كري

130
00:51:26.000 --> 00:51:45.400
لا يجوز ان يظن به انه مشابه للافلاك في اشكالها كما لا يجوز ان يظن به انه مشابه لها في اقدارها ولا في صفاتها فقد تبين انه اعظم واكبر من كل شيء. وان السماوات والارض في يده كخردلة في كف احدهما في في كف احدنا

131
00:51:45.500 --> 00:52:14.500
وهذا يزيل كل اشكال ويبطل كل خيال احسن الله اليكم. انتهى. نعم. يتم المثال العاشر. طيب احسنت    سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

132
00:52:14.500 --> 00:52:37.950
قال في موطأ الامام مالك باب ولاء المكاتب اذا اعتق وحدثني مالك ان المكاتب اذا عتق اذا عتق عبده ان ذلك غير جائز له الا باذن سيده. احسن الله اليك. ان المكاتب اذا عتق

133
00:52:38.900 --> 00:53:16.350
عبده ان ذلك غير جائز له الا باذن سيده انه اذا اعتق اليك نعم السلام عليكم وحدثني مالك ان المكاتب اذا اعتق عبده ان ذلك غير جائز له الا باذن سيده. فان اجاز ذلك سيده ثم

134
00:53:16.350 --> 00:53:39.500
عتق المكاتب كان ولاؤه للمكاتب وان مات المكاتب قبل ان يعتق كان ولاء المعتق كان ولاء المعتق لسيد مكاتب وان مات المعتق قبل ان يعتق المكاتب ورثه سيد مكاتب قال مالك وكذلك ايضا لو كاتب المكاتب عبدا

135
00:53:40.350 --> 00:54:00.100
فيعتق المكاتب الاخر قبل سيده الذي كاتبه فان ولاء فان ولاءه لسيدي مكاتب ما لم يعتق المكاتب الاول الذي كاتبه. فان عتق الذي كاتبه رجع اليه ولاء مكاتبه الذي كان عتق قبله

136
00:54:00.650 --> 00:54:16.550
وان مات المكاتب الاول قبل ان يؤدي او عجز عن كتابته وله ولد احرار لم يرثوا ولاء مكاتب ابيهم لانه لم يثبت لابيهم الولاء ولا يكون له الولاء حتى يعتق

137
00:54:17.150 --> 00:54:34.650
قال ما لك في المكاتب يكون بين الرجلين فيترك احدهما للمكاتب الذي له عليه ويشح الاخر. ثم يموت المكاتب ويترك مالا. قال مالك يقضي الذي لم يترك له شيئا ما بقي له عليه ثم يقتسم

138
00:54:34.650 --> 00:54:55.050
ثم يقتسمان المال كهيئته لو مات عبدا. لان الذي صنع ليس بعتاقه وانما ترك ما كان له عليه قال مالك ومما يبين ذلك ان الرجل اذا مات وترك مكاتبا وترك بنين رجالا ونساء ثم اعتق

139
00:54:55.050 --> 00:55:17.900
احد البنين نصيبه من المكاتب ان ذلك لا يثبت له من الولاء شيئا ولو كان عتاقة لثبت الولاء لمن اعتق من هم من رجالهم ونسائهم قال مالك ومما ومما يبين ذلك ايضا انهم اذا اعتق احدهم نصيبه ثم عجز المكاتب لم يقوم على الذي

140
00:55:17.900 --> 00:55:37.900
لم يقم لو لم يقوم على الذي اعتق نصيبه ما بقي من مكاتب. ولو كانت عتاقة قوم عليه حتى يعتق في ماله. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد قوم قيمة العدل. فان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق

141
00:55:38.300 --> 00:55:54.050
قال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين التي لا اختلاف فيها ان من اعتق شركا له في مكاتب لم يعتق عليه في ماله ولو عتق عليه كان الولاء له دون شركائه

142
00:55:54.150 --> 00:56:10.600
قال مالك ومما يبين ذلك ايضا ان من سنة المسلمين ان الولاء لمن عقد الكتابة وانه ان الولاء احسن الله اليك. ان من سنة المسلمين ان الولاء لمن عقد الكتابة

143
00:56:11.650 --> 00:56:36.050
وانه ليس لمن ورث سيدا ليس لمن ورث سيد المكاتب احسن الله اليك ليس لمن ورث سيد المكاتب. نعم. من النساء من ولاء المكاتب. وان اعتقن نصيبهن شيء انما ولاؤه لولد سيد المكاتب الذكور او عصبته من الرجال

144
00:56:37.200 --> 00:56:51.700
باب ما لا يجوز من عتق المكاتب قال مالك اذا كان القوم جميعا في كتابة واحدة لم يعتق سيدهم احدا منهم دون مؤامرة اصحابه الذين معه في الكتابة ورضا منهم

145
00:56:51.700 --> 00:57:18.000
وان كانوا صغارا فليس مؤامرتهم بشيء ولا يجوز ذلك عليهم قال ما لك وذلك ان الرجل يسعى ان الرجل يسعى على جميع القوم ويؤدي عنهم كتابتهم لتتم به عتاقتهم فيعمد السيد الى الذي يؤدي عنهم. وبه نجاتهم من الرق فيعتق فيعتقه فيكون ذلك عجزا لمن بقي منهم

146
00:57:18.000 --> 00:57:33.200
وانما اراد بذلك الفضل والزيادة لنفسه. ولا يجوز ذلك على من بقي منهم. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الضرر ولا ضرار فهذا اشد الظرر. قال مالك

147
00:57:33.250 --> 00:57:49.000
في العبيد يكاتبون جميعا ان لسيدهم ان يعتق منهم الكبير الفاني. والصغير الذي لا يؤدي واحد منهما شيئا. وليس عند واحد منهما عون ولا قوة في كتابتهم فذلك جائز له

148
00:57:49.800 --> 00:58:20.100
باب جامع ما جاء في عتق المكاتب وام الولد. احسن الله اليك. الله المستعان. رحمه الله  احسن الله اليكم. لا حول ولا قوة  يقول السائل  رجل قام في الرياض شهرا

149
00:58:21.400 --> 00:58:51.000
ثم خرج الى المطار مسافرا لكن فاتته الطائرة  فاتته الطائرة. نعم فرجع آآ من جديد الى الرياض يحجز رحلة اخرى بعد ساعات برجوعه انقطع سفره الذي انشأه او هو ما زال في سفر

150
00:58:51.100 --> 00:59:13.250
فيجمع ويقصر الى حين رحلته القادمة هو رجع الى محل اقامته الان يعني يمكن يمكن لو بقي في في المطار ممكن نقول انه في محطة السفر لا يزال وينتظر رحلة اخرى

151
00:59:13.650 --> 00:59:43.950
اما وقد رجع فقد رجع وصار في في محل اقامته. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كانت آآ ابنتي تصرع في الماضي وشفاها الله والحمدلله ولن تصرع منذ عامين والان تقدم لها خاطب

152
00:59:44.200 --> 01:00:24.100
فهل يجب علي ان ابين هذا العيب القديم وينبغي ينبغي ان يبين لان هذا قد يكون لا لا يمتنع ان يعاودها ذلك اذا شرح رحت للخاطب الامر كان هذا احوط لك

153
01:00:24.950 --> 01:00:47.700
المستقبل يعني مثل هذه الاحوال النفسية ان تعاود ولو انقطعت انقطعت مدة يعني ممكن تقول انها كانت كذا في صغره والان ولله الحمد انها طيبة وانه انقطع عن هذا الامر

154
01:00:47.750 --> 01:01:21.850
منذ كذا وكذا هذا احبط لك نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه سمعت شخصا يقول مازحا او جادا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من المظلومين انا ما ظلمت احد

155
01:01:22.500 --> 01:01:59.300
ما حكم مثل هذا الكلام لا اله الا انت سبحانك اني يقول اني كنت من المظلومين انا ما ظلمت احد هذا منكر تحريف للدعاء في دعاء نبي الله وكان فيه

156
01:01:59.850 --> 01:02:22.200
يعني على قول نبي الله  لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو يزكي نفسه وانه لم يظلم احدا لا بل هو ظلم نفسه بهذا الكلام ظلم نفسه

157
01:02:22.700 --> 01:02:53.850
صار ظالما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من ينشغل بمراجعة شيء مما يحفظ من القرآن ولا يختم القرآن كل شهر بل يقرأ القرآن كل يوم مما يراجعه فهل هذا صحيح

158
01:02:54.200 --> 01:03:17.900
لاباس مادام انه فيه عنده همة في حفظ القرآن  على خير بانه يقرأ ولله الحمد كل يوم حتى قراءته مراجعة  يثاب عليها ويؤجر عليها مثل من يتلو يعني بمجرد التعبد

159
01:03:24.800 --> 01:03:57.450
المهم انه لا حرج عليها عليه ان الا يختم القرآن في في شهر  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تعلم المرأة انواع التدريب اه التدريب واحد تدريب نعم يقول كالكراتيه

160
01:03:58.250 --> 01:04:26.000
او ما يسمى بفنون الحرب علما بان المدرب رجل ويتحججون بانه كثرت الفتن ويجب الدفاع عن النفس هذا من تلبيس ابليس عليهم هذا من تلبيس ابليس المرأة ليس من شأنها الحرب

161
01:04:27.250 --> 01:04:55.000
القتال وما دام ايضا ان المعلم رجل الطامة الاخرى المقصود ان المسؤول عن هذا تعلم المرأة هذه التدريبات منكر المرأة ليس بحاجة الى ليست بحاجة الى الى هذا والطريق فريق

162
01:04:55.050 --> 01:05:54.450
طريق اثم نعم وهو يقصد في السؤال انها تدافع عن نفسها  تتعلم فنون يصير عندها مهارة تقاتل مفهوم ايه         القلب يعني يكفي ان ان المدرب رجل نعم احسن الله اليكم

163
01:05:55.500 --> 01:06:44.900
يقول السائل ما حكم اكل طعام مهدى والذي آآ مهديه يعمل ببنك اجنبي  الافضل تركه وان اكله فاسمه على المهدي  احسن الله اليكم يقول السائل دخلت المسجد قبل اذان المغرب بدقائق معدودة

164
01:06:46.100 --> 01:07:21.400
فصليت تحية المسجد فهل في هذا شيء؟ لا ليس فيه شيء انت فعلت السنة  عندها فلا يجوز حتى يصلي ركعتين مطلقا  لو انتظرت هذه الدقائق دقيقة دقيقتين فيديو يقال انه اولى اولى نقول اولى فقط. نعم

165
01:07:22.200 --> 01:07:53.100
احسن الله اليكم. يقول السائل الامام في قراءته هل يتقيد باحكام التجويد المدود وما شابهها ما يلزم ما يتقيد التقيد في تطوير على المصلين في تطويل السورة القصيرة بمراعاة قواعد التجويد الجارية الان

166
01:07:53.200 --> 01:08:27.550
فيها تطويل الحاقة ست حركات الحاقة ملحقة وما ادراك ما الحاقة اذا مدوا كل واحدة ست حركات وقد يزيد  الحاقة ما الحاقة؟ وما ادراك ما الحاقة بدون بدون التزام بقاعدة التجويد

167
01:08:27.700 --> 01:08:59.500
ست حركات وعشر حركات وما الى ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تبرع شخص في مسجد بارفف للمصاحف وهذا المسجد لديهم اه ارفف غيرها وهناك مسجد اخر لا يوجد

168
01:09:00.000 --> 01:09:28.350
اه فيه اه ارفف فهل يجوز لامام المسجد اعطاء هذه الارفف اه الزائدة للمسجد المحتاج بدون ان يرجع للمتبرع لانه لا يعرف من تضرع بهذه الارفف بانه لا يعرفه الحمد لله

169
01:09:32.550 --> 01:09:57.350
ان تيسر ان يجعل الارفف الاولى التي عندهم المسجد الاخر كان اولى منه كان اولى ويترك هذه التي عينها المتبرع لهذا المسجد يتركها لهذا المسجد يحول الارفف السابقة. الارفف السابقة

170
01:09:58.000 --> 01:10:15.050
ممن وهل يا ايضا من هذا النوع مقصورة على هذا المسجد او موقوفة على هذا المسجد. فاذا كانت الاولى موقوفة على هذا المسجد استوى الامران يحول ما شاء هذا او هذا الى المسجد الاخر

171
01:10:15.200 --> 01:10:49.100
المحتاج نعم احسن الله اليكم يقول السائل نحن في العمل نتعامل مع احد المطاعم ونشتري منهم الكثير من الطعام وعندما نذهب لاستلام الوجبات يقدم لنا طعام وشراب ضيافة مجانا هل لنا ان نأكل من هذا الطعام

172
01:10:59.000 --> 01:11:27.450
لا الاحظ فيه مانعا الذي يظهر انه لا بأس هدية لكن اخبروا زملائكم الذين هم في المكان باقون في في محل العمل. اخبروهم بان لان صاحب المطعم يعطيكم ويهدي اليكم

173
01:11:27.950 --> 01:11:55.250
لانكم اشتريتم هذا الطعام باسم الجميع الاصل ان هذه الهدايا من حق الجميع فاخبروهم يعني احتياطا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الدف للنساء في غير الاعياد والعرس

174
01:12:03.400 --> 01:12:46.950
اقول لهو باطل  احسن الله اليكم. يقول السائل اوصى شخص لاخر غير وارث في جزء من ماله وبعد وفاة الموصي تأخر توزيع الارث والوصية ثم اصبح الشخص الموصى له وارثا

175
01:12:47.800 --> 01:13:41.350
بسبب وفاة بعض الورثة فهل له حق المبلغ الموصى به ام لا نعم له حق وارثا بعد موت المورث الاول والموصى له  اذا صار وارثا بعد موت المورث فانه لا يغير الحكم

176
01:13:48.700 --> 01:14:27.150
احسن الله اليكم يقول السائل هل الافضل الوصية في ثلث المال ام بربعه الاولى بربعه او خمسه. نعم ويقول كذلك اليك ما افضل مصرف للوقف والوصية تنصحون به  المهم صرفوا في المصارف الشرعية

177
01:14:27.350 --> 01:14:59.450
التي يعني دلت النصوص على فضل الانفاق فيها في مواساة الفقراء والفقراء المسلمين اقامة المشاريع التي ينفع المسلمين من مساجد او  او مياه مبروك حفر الابار ولا علم  من خير المصارف هو حفر اه توفير الماء

178
01:15:00.950 --> 01:15:31.050
لمن  يفقدونه في ارضهم توفير الماء اعني حفر الابار عند من يتعسر عليهم الوصول وتحصيل الماء من افضل ابواب الخير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عند التشهد الواجب هل ينظر الى السبابة

179
01:15:31.200 --> 01:15:54.500
موقع السجود يذكر العلماء انهم ينظروا الى سبابته. نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل اه تحرك السبابة ام لا عند الدعاء اذا صار عندما يقول اللهم حرك وسببته الى العلوم

180
01:15:56.650 --> 01:16:26.800
يدعو بها  احسن الله اليكم. يقول السائل دعاء دخول وخروج المساجد هل يكون عند الباب الذي آآ عند باب ساحة المسجد اي نعم عند باب ساحة المسجد يقول او الباب المطل على الشارع

181
01:16:29.600 --> 01:16:55.700
لا نعرف لا نعرف الفرق بيننا المطل على المهم الباب الذي تدخل منه للمسجد ساحة المسجد او بطن المسجد مصلى الناس  اما بعد مطل على الشارع ما لا اعرف  كل كل باب

182
01:16:56.000 --> 01:17:17.050
في بيت فهو مطل للشارع يخرج تخرج من البيت او من المسجد الى الشارع السؤال فيه اشكال وهذا موضوع نعم المقصود الحاصل ان الدعاء دخول المسجد يكون عند ما تريد ان تدخل

183
01:17:17.550 --> 01:17:54.300
الى ما يشمله اسم المسجد  احسن الله اليكم يقول السائل هل يأثم من يستخدم بعض اهله شبكة الانترنت في اه حرام سماع الموسيقى مثلا دون علمه وهو من من جلب هذه الشبكة ويسدد قيمتها. نعم. له حظ من اثمهم

184
01:17:55.200 --> 01:18:27.800
لان هذا من اعانه اذا كان يعرف انهم   من الحرام فان له حظه بحسب اعانته لهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من فرق بين الايمان بالملائكة والايمان آآ بالجن الشياطين

185
01:18:28.550 --> 01:18:57.150
حيث اه ان الاول من الاركان الستة بخلاف الثاني هذا هو الفرق الذي الذي ذكرته هو فرض الامام الملائكة من اركان الايمان. اما الايمان بالجن فهو من جملة الايمان بالغيب

186
01:18:57.800 --> 01:19:32.200
هذا الذي انت قلته في سؤالك هذا اهم الفروع ان الايمان بالملائكة احد اركان الايمان. اما الايمان بالجن فهو كغيره من الايمان بالمغيبات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي السنة بين الاذان والاقامة

187
01:19:32.300 --> 01:19:58.400
هل الدعاء ام قراءة القرآن ام غير ذلك كلها كلها الطيبة بين الاذان والاقامة يشتغل بما بما يعني ينشرح له صدره. دعاء او ذكرا او تلاوة القرآن الذي تجده يعني

188
01:19:59.600 --> 01:20:32.350
اليه يرتاح قلبك وتتأثر به هو الأولى لك. هو الأولى لك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز صلاة الشفع والوتر ثلاث ركعات متواصلة. اي نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل

189
01:20:32.500 --> 01:21:03.150
والدي توفي وعليه دين لشخص توفي هو الاخر واوصى ابناءه ان يأخذ المال اه المديون من والدي اذا اذا ارجعه ويضعونه في شيء والسؤال هل يجوز ان يسامحون ابناء الشخص

190
01:21:03.500 --> 01:21:26.300
عن دين والدي اذا رضوا بذلك حتى تبرأ ذمة ابي لأ ليس لهم ان يسامحوا وقد عهد اليهم والدهم بان يضعوه في شيء  يعني في مشروع او اعانة على يعني افضل من الامور لا ليس لهم ان يساعدوا

191
01:21:31.900 --> 01:21:58.700
لانهم لان هذا الدين ليس من حقهم اصبح غير موروث لهم ليس ميراثا لهم هذا مال موصى به هذا ما الوصية الدين الذي في ذمة والدكم او والدك هذه وصية اصبح دين مهو بموروث ليس ورد ميراثا للاولاد. هذا مال وصية موصى به نعم

192
01:21:59.250 --> 01:22:27.700
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز صبغ اللحية بالسواد في خلاف بين العلماء والارجح انه لا يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يتوضأ رجل توظأ ثم لبس الشراب

193
01:22:28.400 --> 01:22:59.150
وبعد ذلك  اه وبعد ذلك اتى الفرظ الثاني فازال الشراب ثم توظأ ثم لبسه مرة اخرى اه هل عمله صحيح عمله صحيح لانه لما خلعه توضأ من جديد  هذا بدعة يعني بداية

194
01:22:59.250 --> 01:23:26.900
بداية جديدة لما خلعوا انقطع حكومة المسح في حقه فلما خلعه وتوضأ وقد استأنف الطارة له ان يلبس  الجورب من جديد. نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل يقول في المنزل

195
01:23:27.450 --> 01:23:58.750
نجلس القطط على مكان الصلاة وعلى اه بعض الملابس اه فهل يجوز الصلاة بعد جلوسها ما دام انه ما ما يعني ما شوهد انها بالت في ذلك المكان او على هذه الملابس فلا يضر مجرد انها ربظت على

196
01:23:58.750 --> 01:24:23.000
ثوب او ربطت على هذا المكان هذا لا يمنع من الصلاة فيه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قول جزء من دعاء الاستفتاح في الصلاة هل يجوز قول جزء من دعاء الاستفتاح

197
01:24:23.550 --> 01:24:51.600
من قال بعض الذكر لا حرج يعني لانه هو مستحب اصلا دعاء الاستفتاء المستحب كاملة  فان اتى ببعضه ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قراءة المعوذات عند النوم

198
01:24:52.000 --> 01:25:17.500
ثم المسح على البدن هل نقرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات متتابعة او نقرأ الاخلاص ثم الفلق ثم الناس. الكل جائز يا اخي ان قرأتها قرأت الاخلاص ثم الفلق ثم الناس

199
01:25:17.600 --> 01:25:49.500
ثم رجعت ثلاثة كأن هذا اولى بما يظهر لي وان فعلت الطريقة الاخرى فهي كذلك يحصل بها المقصود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه رجل رأى في منامه ان ابنه يموت

200
01:25:50.200 --> 01:26:18.000
فقال له معبر انه يذبح اربع بقرات ويتصدق بها نداء لولده صحة هذا القول هذه خرافة من من المعبر هذي خرافة من المعبئ وليس لها وجه في التعبير ايضا ما الذي من اين له

201
01:26:18.600 --> 01:26:55.450
ذكر البقرات وعدد البقرات والده سيموت اذا اذا حضر اجله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك تهاون من البعض في قسمة التركات وافتيات على بعض الورثة وافتيات. وافتيات على بعض الورثة

202
01:26:55.700 --> 01:27:16.700
وما نصيحتكم لمن هذا شأنه من يتولى قسمة التركة يجب عليه ان يقسمها على حكم الله. ولا يتصرف بشيء ولا يتبرع بشيء الا باذن شرفاءه الا باذن الشركاء لا يتبرع ولا

203
01:27:17.000 --> 01:27:39.050
يتصدق بشيء الا باذنهم وعليه ان يقسم الميراث على حكم الله. ولا يفظل ولا يعطي احدا اكثر من حقه ولا ينقصه احدا من مما جعله الله له نعم احسن الله اليكم

204
01:27:39.250 --> 01:28:05.150
يقول السائل حديث ما السماوات والعرابون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في كف احدكم هل هذا يشمل العرش والكرسي الله اعلم هذا هذا الاصل المعروف انه اثر من كلام ابن عباس

205
01:28:05.200 --> 01:28:35.250
رضي الله عنهما ومعنى هذا ان الله اكبر من كل شيء. ومقتضى هذا ان العرش والكرسي كله من من مخلوقات الله كلها داخلة في في عموم يعني في شأن انها

206
01:28:35.800 --> 01:29:18.200
يعني صغيرة كل العوالم وكل المخلوقات صغيرة في جانب عظمة الله والله اعلم. نعم احسن الله اليكم  يقول السائل او تقول السائلة تقول حدثت مشكلة بين اهلي والزوج حرمني ان اصل

207
01:29:18.600 --> 01:29:38.950
امي وابي او ازورهم اه حاولت ان اصلح بينهم ولكن زوجي لم يقبل فهل اطيع زوجي بعدم الذهاب الى اهلي مع العلم انه مرت ست سنوات لم اراهم فيها. اعوذ بالله

208
01:29:39.700 --> 01:30:09.900
زوجتك زوجك في منعه لك  اذا كان بينه وبين اهله مشكلة لا يحل له ان يمنعك من حق والديك والبر بوالديك التصرف هذا خاطئ اقول لا يحل له هذا التصرف

209
01:30:16.350 --> 01:30:48.650
وفي وسعك ان تحاكميه ترفع ايدي الى المحكمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي اه اولى متون الاعتقاد بالعناية العقيدة الواسطية ختام التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب نعم

210
01:30:51.650 --> 01:31:15.900
احسن الله اليكم. يقول السائل شخص اه دفع مان مسبقا في شراء شقة والباقي عنده ولا يريد دفعه الان وهذا المبلغ حال عليه الحول هل يخرج عنه الزكاة ام يعتبر هذا المال

211
01:31:16.000 --> 01:31:44.200
مال البائع الذي اه سيقبضه مستقبلا لا هذا ما دام انه ما قبضه فهو المال وهو باق على ملك صاحبه فعليه فيه الزكاة في زكاة  احسن الله اليكم. يقول السائل

212
01:31:44.300 --> 01:32:11.150
هل يمكن للجن المسلم مساعدة الانس المسلم قد يعصي قد يعصي لكن وقد يحصل لكن لا لا يكون هذا باختيار الانسي انه يمكن ان يتحكم ويستعين بمن شاء من الجن. لكن يمكن ان يكون بصفة عوضية

213
01:32:11.200 --> 01:32:46.600
الى صفة دائمية موقف من المواقف قد يحصل اما ان يكون علاقة يعني اعانة بناء على علاقة مع بعض الجن دائمة  لا لا يصح الدخول فيه. لانه لا حينئذ لا نفرق بين

214
01:32:47.750 --> 01:33:21.050
صادق ان وجد وبين الكاهن  احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم لعن الصفات المذمومة مثل قول الله يلعن التكبر خير من ذلك قل اعوذ بالله حتى ابليس ابليس لا يشرع لعنه وان كان لعينا ملعونا بلعنة الله

215
01:33:21.150 --> 01:33:40.450
لكن المشروع ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا خير لك انت تركت المشروع وذهبت الى يعني ما تستحسنه بعقدك قل اعوذ بالله من التكبر. قل اعوذ بالله من الكبر

216
01:33:40.550 --> 01:34:08.250
نعم احسن الله عجائب تصرفات الناس وافكارهم عجيبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كنت لا اصوم ايام الشباب ولكن لا اذكر كم شهرا افطرته والان تبت والحمد لله فماذا اعمل

217
01:34:13.600 --> 01:34:43.350
تحر واجتهد في في الشهور التي افطرتها واكثر من الصيام الصيام متفرقا لا اله الا الله المهم تحرى عدد السور التي تركتها وصم اياما متفرقة يعني اجتهد في ان تصوم الاثنين والخميس وايام البيض

218
01:34:43.450 --> 01:35:18.250
لعل ذلك يكون جبرا فطرك في تلك السنة علما ان من اهل العلم من يرى ان من افطر متعمدا لا قظاء عليه توبة النصوح وهذا يعني وجههم قوي نعم احسن الله اليكم

219
01:35:18.600 --> 01:35:48.900
يقول السائلة ما حكم اه رسم الحواجب استخدام اداة فعالة تشبه القلم وتحتوي على ريشة تشمل اه على حوالي اه عشر الى اثنا عشر ابرة صغيرة الحجم هذه الابر لا تقوم باختراق الجلد

220
01:35:49.200 --> 01:36:14.900
بل تقوم بخدش السطح بشكل رقيق وهي تحتوي على صبغة تساعد في رسم كل شعرة من اجل الحصول على الحواجب السميكة بشكل طبيعي اذا كان هذا الفعل لا يتضمن اسلوب النمص

221
01:36:16.300 --> 01:36:44.050
او طريقة النمص العصا الاباحة اما اذا كان يتضمن النمص نمس الحواجب فهو حرام وجاء في الحديث لعن النامصة والمتنمصة وفي الحديث وبينهما امور مشتبهات فقد استبغ على دينه وعرضه

222
01:36:44.150 --> 01:37:20.100
مع الاخت ان تستغني عن المشتبهات وتفعل اه الامور الواضحة البينة من المباحات نعم  بدون الحواجب ما يسمى بالتشجير هذا نوع ثاني غير اللي يتساءل. نعم التشكيل يؤدي الى التسبب بالنا من صاد

223
01:37:22.200 --> 01:37:56.500
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في حاشية ابن قاسم رحمه الله على الروض ما المقصود بقوله؟ قال الشيخ يضع انه لا ينساه الاسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

224
01:37:59.300 --> 01:38:30.650
اه عبر الشبكة اريد خطبة فتاة امي اه راضية ولكن ابي واخي الكبير في خلاف معهم اه مع العلم انهم سيئين معي ومع امي واخوتي هل يجوز ان اتقدم لخطبة الفتاة

225
01:38:30.700 --> 01:38:56.550
بدون علمهم يا اخي سيتبين وينكسر العون اجتهد في اقناعهم لتتخلص من اذاهم اجتهد في اقناعهم لتتخلص من اذاهم. لانك لو اقدمت وعلى الزواج من هذه الفتاة ربما يفسدون عليك

226
01:38:57.750 --> 01:39:19.300
امرك ويفسدنا عليك يعني على العلاقة بها اجتهد في قناعهم للتخلص من الاذى وفي المستقبل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه اذا كان وقت حضور مجلس العلم يتوافق مع الصلاة

227
01:39:19.950 --> 01:39:50.800
فهل تؤخر صلاة اه السنة  ام يترك مجلس العلم السنة اجملتها في اول كلامك الصلاة الصلاة المفروضة لا تؤخر عن وقتها وصلاة السنة امرها اوسع تحضر مجلس العلم والسنة تصليها في في وقت اخر

228
01:39:52.350 --> 01:40:29.700
احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة هندي انزلاق في فقرات الظهر واضطررت لاجراء اشعة اه رنين مغناطيسي ولم اكن اعلم بحملي اه وهناك احتمال كبير لتشوه الجنين بالاشعة

229
01:40:30.400 --> 01:40:59.850
فهل يجوز اسقاطه اذا كان في الاربعين نعم ووالله لان في كونه في هذه هذه العملية بدون وانت لا تعلمين بالحمل هذا يدل على انه في الطور الاول اذا كان في الطور الاول

230
01:41:00.000 --> 01:41:29.800
الامر واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اتفق شخصان على ان يعطي احدهما صاحب المال اه المال للاخر وهو صاحب المجهود والخبرة لاستثماره في العقارات ولم يتفقا على توزيع نسبة الارباح بينهما

231
01:41:30.200 --> 01:41:56.800
وصاحب المال ليس له علاقة بالعمل تماما ومن يدير العمل ويستثمر الاموال هو صاحب المجهود والخبرة فهل هذه تعتبر شركة مضاربة ام لا نعم ما دام اعطاه المال ليعمل فيه

232
01:41:58.450 --> 01:42:18.150
وكونهم لم يتعرضوا للربح هذا غلط المفروض ان نتفق على قصتي كل واحد من الربح لكن اذا اختلف الان يرجعان الى العرف العرف عند الناس ان الذبح انصاف لا ثلاث ولا اربع

233
01:42:18.300 --> 01:42:28.450
يرجعان في هذه الحال الى العرف يا سلام يا اهل الاختصاص نعم انتهى