نعم يا شيخ الله يجزاك خير الايامى منكم الصالحين من عباده. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان وامائكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. والله واسع عليم وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله. والذي
يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا اه واتوهم مما اتاكم. ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا اه ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور
الرحيم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خلو ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين جزاك الله خير يقول تعالى وانكحوا الايامى يعني زوجوا الايامى والايام جمع عجيب
وهو من ليس له من لم من لم يتزوج من رجل او امرأة الرجل اذا لم يكن متزوجا فهو اجزم والمرأة بغير علم. انكحوا لايامى منكم فهو امر بالتزويج لانه سبب
للتحصين كما قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه غض الفرح للبصر واحصن للفرج فلما امر الله بغض البصر وحفظ الفرج الايات السابقة او السد الى اعظم الاسباب
لتحقيقه يعرف البصر وحفظ الفرج وهو النكاح والصالحين من عبادكم يعني المماليك فهو امر للسادة بتزويج مماليقهم وايماءكم هن المملوكات الاناث والعبيد هم الرجال الذكور الصالحين من عبادكم وايمائكم يكونوا فقراء عيونهم الله من فضله
فالنكاح سبب الغنى الفقير ينبغي الا يمتنع من الزواج الفقري بل ينبغي ان يأخذ بالاسباب فيتزوج والله تعالى يعينه ويغنيه ويمد من الاسباب التي يستغني بها ويزول بها فقره يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله
والله واسع عليم هو الغني سبحانه وتعالى وهو واسع العطاء والكرم حليم باحوال عباده واعمالهم ثم قال تعالى وليستعفف الذين لا يجدون النكاح من لم يتهيأ له الزواج فعليها ان يستعفف ويتحفظ عما حرم الله عليه
بحفظ فرج بحفظ يغض بصري ويحفظ فرجه والبعد عن اسباب الوقوع في الفاحشة الذي لا يجد نكاحا اي لا يجدون المهر لا يجدون ما يتزودون به عليهم ان يتعففوا ويصبروا حتى
ياذن الله لهم الفرج والخير وييسر امورهم حتى يغنيهم الله من فضله قال تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم يعني الذين يرغبون في الكتابة من المماليك والكتابة ان يشتري العبد نفسه من سيدته
يتفقان عليه سمى الكتاب والعبد اذا اشترى نفسه يقال له مكاتب ولا يزال المكاتب رقيقا حتى يسدد جميع ما عليه المكاتب كن يعني مملوك ما بقي عليه درهم من دين الكتابة. من دين الكتابة
ثم قال تعالى واتوب من مال الله الذي اتاكم يعني امر بمساعدة المكاتب ينبغي للمسلمين ان يعينوه على قضاء الدين والكتابة. حتى حتى يصير حرا المكاتب اذا ادى ما عليه صار حرا وعتق بلاده
ثم قال تعالى ولا تخذوا فتياتكم عن البغاء البغاء والزنا. لا تكرهوا الفتيات اي اي الاماء المملوكات. لا تكرهوهن على الزنا وقد كان بعض المنافقين يكثر الامة التي عنده يكثرها على الزنا من اجل ما تأتيه به من المال
ولهذا قال تعالى ولا تكلوا فتياتكم على البغال انا اردنا تحصنا في سبتة وعرض الحياة الدنيا ومن يكرهن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم في في بعض من القراءات فان الله
لهن غفور رحيم فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم الامة السعيدة فاذا اثر السيد امته على الزنا معذورة لانها مكرهة فمن اكل على الزنا الزنا والله يغفر له
عذر ثم ثم ذكر الله عباده بمنته عليهم بما انزل عليهم من الايات ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذين خرجوا من قبلكم وموعظة للمتقين ففي هذا هدى وتبصير
واصلاح النفوس من ايات البينات والامثال المضروبة والعظات البالغة وموعظة للمتقين. لان المتقين هم الذين ينتفعون بمواعظ القرآن نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل الآية مع وهو من لا زوج له من رجل او امرأة يقال رجل قيم ومراة ايما ايها المؤمنون من لا زوج له من احرار رجالكم ونسائكم
الصالحين من عبادكم وامائكم. وهذا الامر امر ندب واستحباب يستحب لمن تاقت نفسه الى النكاح ووجد اهبة النكاح ان يتزوج وان لم يجد اهبة النكاح يكسر شهوته بالصوم ما اخبرنا ابو بكر محمد بن
علي بن الحسين الطوسي قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الاصفرايني قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن داوود ابن مسعود قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن ابي
ابي ايوب البجلي قال اخبرنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن العامش عن عمارة ابن عمير عن عبد الرحمن ابن يزيد. عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول صلى الله عليه وسلم
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليهم بالصوم. فانه له وجاء. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تناكحوا تكثروا
فاني تكثر فاني اباهي بكم الامم حتى بالسقط وقال صلى الله عليه وسلم من احب فطرتي بسنتي. ومن سنتي النكاح اما من لا تتوق نفسه الى النكاح. وهو قادر عليه. والتخلي للعبادة
افضل من النكاح التخلي للعبادة له افضل من النكاح عند الشافعي رحمه الله وعند اصحاب الرأي النكاح افضل قال الشافعي وقد ذكر الله تعالى عبدا كرمه فقال وسيدا وحصورا ونبيا
من الصالحين والحصور الذي لا يأتي النساء. مع القدرة عليه. وذكر القواعد من النساء ولم يندمهن الى النكاح وفي الاية دليل على ان تزويج النساء الا يا ما الى الاولياء
لان الله تعالى خاطبهم به. كما ان تزويج العبيد والاماء الى سادتي لقوله عز وجل الصالحين من عبادكم وامائكم. وهو قول اكثر اهل من الصحابة ومن بعدهم. روي ذلك عن عمر
وعبدالله بن مسعود. وعبدالله بن عباس وابي هريرة وعائشة. وبه قال سعيد ابن المسيب والحسن وشريح وابراهيم النخعي. وعمر بن عبدالعزيز. واليه ذهبا. الثوري والاوز والشافعي واحمد واسحاق وجوز اصحاب الرأي للمرأة الحرة
ان كانت المرأة دنيئة. يجوز لها تزويج نفسها. ويقول وقال مالك نعم ان كانت المرأة دنيئة يعني ما هي شريفة يعني ليست شريفة الطبقة التي تكون في نظر الناس. نعم
وقال مالك ان كانت المرأة دنيئة يجوز لها تزويج نفسها. والصواب انه ليس للمرأة ان تزوج نفسها الحديث هذا هو الصحيح خلافا لابي حنيفة ومن وافقه نعم وان كانت شريفة فلا
والدليل على ان الولي شرط من جهة الاخبار ما اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا محمد بن الحسن ابن احمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس محمد بن اسحاق السراج قال اخبرنا قتيبة
سعيد قال اخبرنا ابو عوانة انا ابي اسحاق انا ببردان ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي عبدالوهاب بن محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلال
قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع. قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سعيد سالم عن ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة هاي النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايما امرأة نكحت نفسها بغير اذن
فنكاحها باطل ثلاثا. ايهما امرأة نكحت نفسها وزوجت نفسها يعني زوجت نفسها نعم بغير اذن وليا فنكاحها باطل ثلاثا فان اصابها فلها المهر بما استحل من فرجها فان ولي من لا ولي له
قوله عز وجل يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله. والله واسع عليم. قيل الغناء ها هنا القناعة. وقيل اجتماع الرزقين. رزق الزوج ورزق الزوجة. وقال عمر اعجبت لمن من ابتغى الغنى بغير النكاح. والله عز وجل يقول ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله
وروي عن بعضهم ان الله تعالى وعد الغناء بالنكاح تفرق فقال تعالى يغنهم الله من فضله. وقال تعالى وان يتفرقن يغني الله كلا من سعته. وليستعفف في الذين لا يجدون نكاحا. اي ليطلب العفة عن
حرام والزنا الذين لا يجدون مالا ينكحون به للصداق والنفقة. حتى يغنهم الله ومن فضله ان يوسع عليهم من رزقه. قوله تعالى والذين يبتغون الكتاب ان يطلبون المكاتبة ممن ملكت ايمانكم فكاتبوهم سبب نزول هذه الاية. ما روي ان
وللسادة يعني السيد مأمور اذا طلب منه عبده او امته كتابه فهو مأمور بان يجيبه اذا كان اذا كان في المملوك فيه خير ويمكن ان يعيش لان بعضهم يصبح اذا عتق ضاع
والنهاية قال ان علمتم فيهم خيرا في دينهم ودنياهم. نعم مروي ان غلاما الحويط بابن عبد العزى سأل مولاه ان يكاتبه فابى عليه. فانزل الله هذه فكاتبه حويطب على مئة دينار. ووهب له منها عشرين دينارا. فأداها وقتل يومه
حنين في الحرب والكتابة ان يقول الرجل لمملوكه كاتبت كان كذا من المال ويسمي ما لما من يؤدي ذلك في نجمين او نجوم معلومة في كل نجم كذا فاذا والنجوم يعني التقسيط
يتفق معه على انه يسدده ثلاث دفعات او اربع او خمس نعم فاذا اديت فانت حر والعبد يقبل ذلك فاذا ادى المال عتق ويصير العبد احق بمكاسبه بعد الكتابة. واذا اعتق بعد ويكون العبد
العبد احق بمكاسبه بعد الكتابة واذا اعتق بعد اداء المال فما فضل في يده من المال يكون له ويتبعه اولاده الذين حصلوا في حال الكتابة في العتق واذا عجز عن اداء المال كان لمولاه ان يفسخ كتابته ويرده الى الرق
وما في يده من المال يكون لمولاه. لما اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن مالك عن نافع قال اخبرنا عبد الله ابن عمر كان يقول
ابو عبد ما بقي عليه من كتابته شيء. ورواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا. الموكل يا ابو عبد ما بقي عليه من كتابته درهم. وذهب بعض اهل العلم الى ان قوله تعالى فكاتبوهم امر ايجاب
يجب على المولى ان يكاتب عبده الذي علم فيه خيرا. اذا سأل العبد ذلك على قيمته او وين سأل على اقل من قيمته فلا يجب وهو قول عطاء وعمر ابن دينار ولما روي ان نسي
سأل انس بن مالك اي كاتبه فتلكأ عنه فشكى الى عمر. فعلاه بالدرة وامره كتابك بالكتابة فكاتب. وذهب اكثر اهل العلم الى انه امر ندب واستحباب. ولا الكتابة على اقل من نجمين عند الشافعي. لانه عقد جوز جوز ارفاق
بالعبد ومن تتمة الارفاق ان يكون ذلك المال عليه. الى اجل حتى يؤديه على ما وجبت على العاقلة على سبيل المواسعة وكان وجوز ابو حنيفة الكتابة على نجم واحد على نجم واحد وحالة
قول وحالة انا رجل واحد وحال له على نجم واحد وحالة قوله تعالى ان علمتم فيهم خيرا اختلفوا في معنى الخير وقال ابن عمر قوة على الكسب وهو قول مالك والثوري وقال الحسن ومجاهد والضحاك مالا كقوله
قال ان ترك خيرا اي مالا وروي ان عبدا لسلمان الفارسي قال له كاتبني قال لك مال؟ قال لا قال تريد ان تطعمني من اوساخ الناس ولم يكاتبه. قال الزجاج
لو اراد به المال لقال ان علمتم لهم خيرا. وقال ابراهيم لو لو اراد به المال لقال ان علمتم لهم خيرا وقال ابراهيم وابن زيد وابيدا الصيدقا وامانة وقال طاووس وعمرو بن دينار مالا وامانة. وقال الشافعي واظهر
معاني الخير في العبد لاكتساب على ماله. فاحب الا يمنع من كتابته اذا كان اخبرنا ابو الحسن علي بن يوسف الجويني قال اخبرنا ابو الحسن ابن علي الشافعي قال اخبرنا عبد الله
ابن محمد ابن مسلم قال اخبرنا ابو بكر الجرب الذي قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الليث عن محمد بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث
حق على الله عونهم المكاتب الذي يريد الاعداء. والناكح يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله. وحكى محمد ابن سيرين عن ابيداء ان علمتم فيهم خيرا اي اقاموا الصلاة. وقيل هو ان يكون العبد بالغا عاقلا فاما الصبي والمجيد
فلا تصح كتابتهما. لان الابتغاء منهما لا يصح وجوز ابو حنيفة. كتابة الصبي المراهق قوله عز وجل واتوهم من مال الله الذي اتاكم. اختلفوا فيه. وقال بعضهم هذا خطاب يجب على المولى ان يحط مكاتبه من باب كتابته شيئا. وهو قول عثمان وعلي والزبير وجماعة
قال الشافعي ثم اختلفوا في قدره. فقال اقوم يحط عنه ربع مع اهل الكتابة وهو قول علي رواه بعضهم عن علي مرفوعا. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. يحط عنه الثلث. وقال الاخرون ليس له
بل عليه ان يحط عنه ما شاء. وهو قول الشافعي قال نافع كاتب عبدالله ابن عمر غلاما له على خمسة وثلاثين الف درهم. فوضع عنه من اخر كتابته خمسة الاف درهم. وقال سعيد بن جبير كان ابن عمر
اذا كاتب مكاتبة ولم يضع عنه شيئا من اول نجومه. مخافة ان يعجز فترجع اليه صدقته. ووضع من اخر كتابة ما احب. وقال بعضهم هو امر استحباب والوجوب اظهر. وقال قوم اراد بقوله وادم
دائما دائما الاوامر الاصل في الامر الوجوب اي سهم هم الذي جعله الله لهم من الصدقات المفروضات بقوله تعالى وفي الرقاب وهو قوله الحسن وزيد ابن اسلم. وقال ابراهيم هو حث لجميع الناس على معونتهم. ولو ما
المكاتب قبل اداء النجوم اختلف اهل العلم فيه. فذهب كثير منهم الى انه يموت رقيقا وترتفع الكتابة سواء ترك مالا او لم يترك كما لو تلف المبيع قبل يرتفع البيع وهو قول عمر وابن عمر وزيد ابن ثابت. وبه قال عمر ابن عبد العزيز والزهري وقتادة
واي اليه ذهب الشافعي واحمد وقال قوم ان ترك وفاء بما بقي عليه من الكتاب كان حرا. وان كان في فضل فالزيادة لاولاده الاحرار وهو قول عطاء وطاؤوس والنخعي والحسن. وبه قال مالك والثوري واصحابه
ابو الرأي ولو كاتب عبده كتابة فاسدة يعتق باداء المال لان عتقه معلق بالاداء وهو قد وجد وتبعه الاولاد والاكتساب كما في الكتابة الصحيحة. ويفترقان في بعض الاحكام وهي ان الكتابة
لا يملك المولى فسخها ما لم يعجز المكاتب عن اداء النجوم. ولا تبطل بموت المولى ويأتي بالابراء عن النجوم والكتابة الفاسدة يملك فسخها قبل اداء المال حتى لو ادى المال الفاسدة
يملك فسخها قبل اداء المال حتى لو ادى المال. بعد الفسخ لا يعتق ويبطل بموت المولى ولا يعتق بالابراء عن النجوم واذا عتق المكاتب باداء المال ولا يعتق بالابراء عن النجوم
واذاعة قلب المكاتب باداء المال لا يثبت التراجع في الكتابة الصحيحة ويثبت في الكتابة الفاسدة فيرجع المولى عليه بقيمة رقبته. وهو يرجع على المولى بما دفع عليه ان كان مالا. قول
عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا. الاية نزلت في عبدالله ابن ابي ابن المنافق كانت له جاريتان معاذة ومسكية. وكان يكره ما على الزنا بالضريبة. يأخذها من
وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية يؤجرون اماءهم فلما جاء الاسلام قالت وهذا ان هذا الامر الذي نحن فيه لا يخلو من وجهين فان يك خيرا فقد استكثرنا منه. وان يكن شراء فقد ان لنا ان
فانزل الله هذه الاية. وروي انه جاءت احدى الجاليتين يوما يوما برود وجاءت الاخرى بدينار. وقال لهما ارجعا فازنيا قالتا والله لا نفعل قد جاء الاسلام وحرم الزنا صلى الله عليه وسلم وشكتا الي فانزلا
هذه الاية ولا تكرهوا فتياتكم امائكم على البغاء اي الزنا ان اردن تحصنا. اي اذا اردنا ليس معناه الشرط لانه لا يجوز اكراههن على الزنا. هذا لا مفهوم له سواء اردنا التحصن او لم يردنا
النهي على اطلاقه نعم وان لم يردن تحصنا كقوله تعالى وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. اي اذا كنتم مؤمنين قيل شرط ارادة التحصن لان الاكراه انما يكون عند ارادة التحصل. فاذا لم
تريد التحصن ضغط طوعا والتحصن التعفف. وقال الحسن بن الفضل في الاية تقديم وتأخير تقديرها وانكح لا يمامكم ان اردن تحصنا ولا تكرهوا فتياتكم على اللي تبتغوا عرض الحياة الدنيا. اي لتطلبوا من اموال الدنيا يريد من كسبهن وبيع اولادهن
ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم يعني للمكرهات والوزر على المكره وكان الحسن اذا قرأ هذه الاية قال لهن والله لهن الله قوله عز وجل ولقد انزلنا
اليكم ايات مبينات من الحلال والحرام. ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي شبها من حالكم ايها المكذبون وهذا تخويف لهم. ان يلحقهم ما لحق من قبلهم من المكذبين الذين
انتهى كلامه. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله هل الحاضرة يعني الحال غير المؤجل والنازل هو المعجزات نعم حسين الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل في انهار الجنة. الله اكبر. الله اكبر كثيرا ما يذكر الله بهذا النوع من النعيم
وهي انهار الجالية تجري من تحتهم الانهار. تجري من تحتها الانهار ايات كثيرة اذا هذا من اعظم النعيم وجود الانهار الجارية تحت المجالس والقصور تحت الاشجار هذا من اعظم انواع النعيم مع المعروف في الدنيا
الله يبشر عباده بما اعد لهم من ذلك. نعم انهارها من غير اخدود جرت سبحان ممسك يا عن الفيضان من تحتهم تجري كما شاؤوا مفجرة وما للنار من نقصان نعم
عسل مصفى ثم ماء ثم خمر ثم انهار من الالبان والله ما تلك المواد كهذه من اجل النبض خالف الترتيب في الاية من اجل النبض والايات فيها الماء فاللبن فالخمر فالعسل
نوع مما وانهار من اللبن وانهار من الخمر اللذة وانهار من عسل مصفى. نعم عسل مصفى ثم ماء ثم خمر ثم انهار من الالبان والله ما تلك المواد كاذب لكنهما في اللفظ يجتمعان. بل هذا
مواد اليست مثل مواد ماء الدنيا اسم واحد مع الماء الماء واللبن اللبن والخمر خمر مع زفاوة الحقائق. نعم هذا وبينهما يسير تشابه وهو اشتراك قام بالاذهان بين موجودات الاخرة وموجودات الدنيا بينهما توافق في الاثم وبينهما في المعنى قدر مشترك
يفهم الخطاب الاخر لبن العسل عسل مع تفاوت الحقائق تبينا النوعين قدر مشترك انما يثبت في الذهن في الخارج نعم هذا وبينهما يسير تشابه وهو اشتراك قام بالاذان تظنها محلوبة من باقر او ناقة او ماعز او ضاني
هذي لا تظن انها من لانها محلوبة من حيوانات لا الله تعالى خلقها وعدد انواع الحيوانات باطن او ناقة او ماعز او ظأن لهلا يزت محلوبة من شيء من ذلك
اذا هو لبن الدنيا نعم قال رحمه الله تعالى فصل في طعام عن الجنة. الله اكبر الجنة يأكلون ويشربون كورونا ما خلق الله له من الطعام واللحم مما خلق لهم من انواع من الانهار
والعيون نعم وطعامهم ما تشتهين نفوسهم ولحوم طير ناعم وسمان وفواكه شتى بحسب مناوم. يا شبعة كملت لذيذ الايمان لحم وخمر والنساء وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان. الله اكبر الله اكبر
يأكلون ويتمتعون وازواجهم لا اله الا الله لحم وخمر وفواكه والطيب مع روح ومع ريحان الله اكبر الله اكبر هذه غاية في ان ان تجتمع هذه الامور لحم الخمر والنساء
والفواكه كله نوه الله به في مثل سورة الواقعة مما يتحذرون ونحن طير مما يستوون وحور هذه الثلاثة جمع الله في اية او اي تي يعني هذا البيت كانه مقتبس من هذه الاية
من معنى هذه نعم وصحافهم ذهب تطوف عليهم باكف خدام من الولدان. يطالب نعم وانظر الى جعل اللذاذة للعيون وشهوة للنفس في القرآن نعم من ذهب وفيها ما تشتهي انفس
وترد الاعين اظاف اللذة الى العين والشهوة الى النفس نعم للعين منها لذة تدعو الى شهواتها بالنفس والامراض وهذا هو يعني العقل والفطرة يعني انما تشتاق لنفس الشيء خصوصا اذا رأته
الانسان بعينه ورآه يعني منظرا جميلا وحسنا اشتاقت آآ نفسه الانسان رأى الذي تلده العين نعم للعين منها لذة تدعو الى شهواتها بالنفس والامراض سبب التناول وهو يوجب لذة اخرى سوى ما نالت العنان
نجدة في الاولى بالعيب ولذة اخيرة بالاكل في التناول قال رحمه الله تعالى فصل في شرابهم الله اكبر. نعم يسقون فيها من رحيق ختم بالمسك اوله كمثل الثاء كمثل الثاني
من خمرة لذة لشاربها بلا غول ولا داء ولا نقصان مطهرة مصونة عن عيوب خمر الدنيا الدنيا ترتعل العقد وتصدع الرأس وتجلب العلل والامراض. نعم والخمر في الدنيا زاد وصفها تغتال عقل الشارب السكران
وبها من الادواء ما هي اهله ويخاف من عدم لذي الوجدان نعم. فنزلنا الرحمن اجمع ما عن الخمر التي في جنة الحيوان نعم فنفع. فنفعنا الرحمن اجمع عن الخمر التي في جنة الحيوان
نفى الله تعالى عن خمر الجنة كل عامل الدنيا من العيوب يتنازعون فيها كأسا لا لا هم فيها ولا تأثير وشرابهم من سلسبيل مسجون كافور ذاك شراب ذي الاحسان فان الابرار يشربون منه كأس كان مزاجها كافورا
عايز يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. نعم وشراب من سلسبيل مزاجه الكافور ذاك شراب ذي الاحسان هذا شراب اليمين ولكن الابرار مشربهم شراب ثاني البيت هذا شراب اولي اليمين ولكن الابرار مشربهم شراب ثاني
لا اله الا الله عبروا عن المقربين بالاضرار باعتبار الابرار اذا اطلق يشمل اصحاب اليمين والمقربين والا فالاية ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كفرا الاضرار في لفظ الاية
يشرب بها عباد الله هم المقربون حتى يقول نعم. يدا بتسليم تنام شرابهم شرب المقرب خيرة الرحمن نعم صف المقرب سعيه فصفى له. ذاك الشراب فتلك تصفية الله اكبر المقربون
صفوا اعمالهم بكمال الاخلاص الله واجتنابي كل ما نهى الله نهاهم الله عنه ممزوجة اما من دونهم ما عندهم شيء من النقص كان سرابهم ممزوجا مصفى. نعم صف المقرب سعيه فصفى له. ذاك الشراب فتلك تصفية. نعم
لكن اصحاب اليمين فاهل بالمباح وليس بالعصيان نعم هذا البيت صف المقرب سعيه فصفى له. ذاك الشراب فتلك تصفية لكن اصحاب اليمين فاهل مسجد بالمباح وليس بالعصيان. نعم مزج الشراب لهم كما مزجوهم الاعمال ذاك المزج بالميزان
هذا وذو التخليط مرجا امره والحكم فيه لربه الديان صاحب التخليط الذي يعني عمل صالح واخر سيء واخر المدن والعياذ بالله اخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخروا سيئا فهؤلاء امرهم مرجع الى الله
نعم هذا وذو التخليط مرجا امره والحكم فيه لربه الديان. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في مصرف طعامهم وشرابهم وهظمه. الله اكبر يأكلون ويشربون فكيف يتصرف عام وهو بخير
في الدنيا يتصرف بالبول والغائط وما اشبه اهل الجنة شيء اخر لا يبولون ولا يتغوطون فقير يتصرف طعامه نعم هذا وتصريف المآكل منهم. عرق يفيض لهم من الابدان شروائح المسك الذي ما فيه خلط غيره من سائر الالوان. الله اكبر الله اكبر
الله كله نعيم اوله واخره كله من انواع النعيم الاكل والشرب وما يدفع التنصيف كله كله نعيم وطيب نعم هذا وتصريف المآكل منهم وعرق يفيض لهم من الابدان روائح المسك الذي ما فيه خلط غير من سائر الالوان. فتعود
البطون ضامرا تبغي الطعام على مدى الازمان اذا رسح بطونهم حتى يشتروا الطعام وليس بالجوع الذي يزعج صاحبه لا ليس بجوع مجرد شهوة طعام وتضمن تذكر الوضوء تضمر حتى تتوب للطعام مرة اخرى واخرى واخرى على الدوام
نعم عادي فتعود هاتيك البطون ضامرا تبغي الطعام على مدى الازمان. نعم لا غائط فيها ولا بول ولا مخط ولا بصق من الانسان. الله اكبر يعني الجنة منزه عن كل
الدنيا كل الامور المكروهة في الدنيا الجنة وصونة الاعلى يطيب وطيبة من جميع الوجوه ولو تشاء ريحه مسك يكون بي تمام العظم للانسان. هذا من جوانب الصرف الطعام الجشاء الذي يقول في الحلق
هذا وهذا صح عنه فواحد في مسلم ولاحمد الاثران نعم قال رحمه الله تعالى فصل في لباس اهل الجنة والله انه هذا الذي قرأناه من من قبل نعم شرح احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى
يعني ان انهار الجنة تجري على وجه الارض في غير اخاديد واما قوله تعالى يعني الجوانب التي تمنع اه فيضان الماء السواقي كل نهار لها حمى في جوانبها لولا هذه
الاحاديث لفاضت على جوانب الارض فانهار الجنة ليس فيها اخاديد. بل هي بل هي ممصقة عن الفيضان بمجرد القدرة الالهية من غير سبب ظاهر نعم واما قوله تعالى تجري من تحتها الانهار
فالمراد انها تجري تحت غرفهم وقصورهم وبساتينهم والله سبحانه يمسكها ان تفيض على الجانبين وهي انهار مطردة دائمة الجريان لا يطرأ لها غيظ ولا نقصان وتتفجر لهم كما شاءوا واينما كانوا. كما قال تعالى عيني يشرب بها عباد الله. يفجرونها
وهي انهار تجري بانواع مختلفة من الاشربة. كما قال تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشام
هاربين وانهار من عسل مصفى وليست هذه الاشربة كالمعهود منها في الدنيا. بل بينها من التفاوت في الطعم والشكل. ما لا يعلمه الا الله. ولا اشتراك بينها الا في اللفظ
كما قال ابن عباس رضي الله عنه ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. وبينها كذلك قدر يسير من التشابه وهو اشتراكها في المعنى الكلي الحاصل في الاذهان. قال المؤلف في حاد الارواح فذكر سبحانه هذه الاجناس الاربعة
ونفى عن كل واحد منها الافة التي تعرض له في الدنيا الماء ان يأثنوا ان يأسن ويأجل من طول مكثف. وافة اللبن ان يتغير طعمه الى الحموضة. وان قارصة وافة الخمر كراهة مذاقها المنافر للذة شربها. وافة العسل عدم تصفيته
وقال رحمه الله تعالى يعني ان طعام اهل الجنة هو كل ما تتطلبه نفوسهم من لحوم الطير السمان الفواكه المتنوعة. كما قال تعالى وفاكهة مما يتخيرون. ولحم طير مما يشتهون
وكما قال لهم فيها فاكهة ولهم في ولهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون. ويأكل منها وفق ما يتمنونه حتى يمتلئون شبعا. فلهم فيها لحم طيب نظيج وخمر معتقد وخمر معتقة
لذة للشاربين ونساء طاهرات من الحوض ومن كل قذر وفواكه لا اله الا الله ونساء طاهرات من الحيض ومن كل قذر وفواكه لا يصيبها عفن ولا عطب ولهم فيها اريد الطيب وشذ
الروح والريحان فطاب لهم فيها كل شيء. من مطعوم ومشروب ومنكوح ومشموم. ويأتي لهم الطعام في صحاف من الذهب يطوف عليهم بها غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون. قال تعالى يطاف عليهم
اثم من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. وانتم فيها خالدون. وتأملوا في هذه الاية الكريمة حيث جعل اللذة للعين والشهوة للنفس. لان العين كذا وانتم فيها وهم فيها
وان تعفو عليهم بالصيام من نعم وفيها ما تشتهي الانفس وترد الاخر وهم فيها خالدون هنا نكتب انتم فيها هذا هو وهم فيها خير هذي صورة الزخرف نعم وتأمل في هذه الاية الكريمة. راجعت الاية؟ اي نعم
وانتم في الاية في المصحف. اي نعم وفيها مات الشهية وانتم في عقزون اتصل بقول يا عبادي الذين امنوا الا المتقين يا عباد لا غفور عليكم ولا انتم تأذنون الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين
يا عبادي لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون نعم بعده احسن الله اليك وتأمل في هذه الاية الكريمة حيث جعل اللذة للعين والشهوة للنفس. لان العين اذا التذت شيئا اشتهته النفس
فلذة العين سبب داع الى شهوة النفس. وكلاهما باعث على التناول. وهو مقتضي وهو مقتضي اللذة اخرى فوق ما ما ما نالته العينان روى مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأكل اهل الجنة ويشربون ولا يمتخطون ولا يتغوطون ولا يبولون. طعامهم ذلك جشاء كريح المسك يلهمون التسبيح والتكبير كما تلهمون النفس. وفي المسند وسنن النسائي باسناد صحيح. عن زيد بن ابي
في ارقم قال جاء رجل من اهل الكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم تزعم ان اهل الجنة يأكلون ويشربون؟ قال نعم. والذي نفس محمد بيده ان احدهم ليعطى قوة مئة مئة رجل في الاكل والشرب والجماع
والشهوة قال فان الذي يأكل ويشرب تكون له الحاجة وليس في الجنة اذى. قال تكون احدهم رشحا يفيض من جلودهم كرشح المسك. فيظمر بطنه. وعن عبدالله بن مسعود قال رضي الله عنه قال قال لرسول الله صلى الله
عليه وسلم انك لتنظر الى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا. وعن عبدالله بن عمرو في قوله تعالى يطاف وعليهم بصحاف من ذهب واكواب. قال يطاف عليهم بسبعين صحفة من ذهب. كل صحفة منها فيها لون ليس
اخرى وروى الحاكم باسناده عن حذيفة قال قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة طيرا امثال البخاتي فقال ابو بكر ابو بكر انها لناعمة يا رسول الله. قال انعم انعم منها ما يأكلها. من
قال انعم منها من يأكلها. نعم. وانت ممن يأكلها يا ابا بكر وقال رحمه الله تعالى يقول تعالى ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. تعرف في وجوههم نظرة النعيم. يسقون من رحيق مختوم. ختامه
وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ومزاجه من تسنيم عيني يشرب بها المقربون وقال سبحانه ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. عينا يشرب بها عباد الله يفجرون تفجيرا وقال جل ذكره يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول
فلا هم عنها ينزفون. ينزفون. هنا مكسور احسن اليك يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون قال ابن عباس لكأس من معين الخمر لا فيها غول ليس فيها صداع ولا هم عنها ولا هم عن
ينزفون. لا تذهب عقولهم. وقال في تفسير قوله تعالى وكأسا دهاقا ممتلئة. وقوله رحيق مختوم يقول الخمر ختم بالمسك فهذا شأن خمر الاخرة تحدث لصاحبها اعظم نشوة واصفى لذة من غير ان تغتال عقله عقله او او تصدع رأسه او تجلب
له الامراض واما خمر الدنيا فهذا وصفها. تغتال عقل شاربها حتى يهذي. ويقدم على ارتكاب العظائم تحدث له من الادواء والعلل. ما هي جديرة به وتورثه العدم والاملاق بعد الغنى واليسار. فنفى لنا الرحمن
عز وجل كل هذه الافات التي تحدثها خمر الدنيا عن خمر الجنة من الصداع والغول واللغو والانزاف وعدم اللذة واهل الجنة فريقان مقربون واصحاب يمين. اما اصحاب اليمين فيشربون فيها من سلسبيل مزج بالكافور والزنجبيل
كما قال تعالى ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. وقال بعد ذلك ويسقون فيها كأسا كان مزاج هذا الجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا. قال المؤلف رحمه الله في حاد الارواح
فاخبر سبحانه عن مزاج شرابهم بشيئين بالكافور في اول السورة والزنجبيل في اخرها فان في من البرد وطيب الرائحة وفي الزنجبيل من الحرارة وطيب الرائحة. ما يحدث لهم باجتماع الشرابين ومجيء
احدهما على اثر الاخر حالة اخرى اكمل واطيب والذ من كل منهما بانفراده ويعدل كيفية كل منهما بكيفية الاخر. ويعدل كيفية كل من كل منهما بكيفية الاخر. وما الطف موقع ذكر الكافور في اول السورة والزنجبيل في اخرها. فان شرابهم مزج اولا بالكافور. وفيه من
ما يجيء الزنجبيل بعده فيعدله. والظاهر ان الكأس الثانية غير الاولى. وانهما نوعان لذيذان من احدهما مزج بكافور والثاني مزج بزنجبيل انتهى كلامه. واما المقربون فيشربون من هذه الكأس صرفا غير مزيج. كما قال تعالى عيني يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. وذلك لانهم اخلص الاعمال
لله فاخلص شرابهم. واما واما الاولون فمزجوا فمزج شرابهم. ونظير هذا قوله تعالى زاده من تسنيم عينا يشرب بها المقربون. يعني ان شراب اصحاب اليمين يمزج لهم من هذه العين التي تسمى بتسنيم
والتي يشرب منها المقربون صرفا. فالمقرب اخلص سعيه وصفاء اخلص سعيه وصفى حتى صار كله لله. فلهذا صفي له شرابه ولم يمزج. والجزاء من جنس العمل. واما اصحاب اليمين فلما مزجوا سعيهم الصالح ببعض المكروهات التي ليست التي ليست معصية مزج لهم شرابهم جزاء
وهناك فريق ثالث وهم الذين قال الله فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخرون عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم. وهم الذين قصروا في بعظ الواجبات وارتكبوا بعظ المحرمات
فهؤلاء امرهم مفوض الى الله سبحانه. ان شاء عفا عنهم وتاب عليهم. وان شاء عذبهم بقدر ذنوبهم ثم يدخلهم الجنة لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله سبحان الله
هذا التوصيف كله مستمد من اهل القرآن وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام فيجب الايمان بالجنة والنار والايمان بما وصفه بما وصفهم الله بما وصفهم الله به وان الجنة حق والنار حق
الله اكبر على الجنة ترغيبا فيها وتشويقا اليها واختم بالاستاد الموصلة اليها واخبر عن النار تحذيرا منها من الاعمال المؤدية اليها نسأل الله نعوذ بالله من النار ولهذا يقدر الله
بين الجنة والنار في يذكر الوعيد ثم الوعد وبالعكس نعم يا محمد باقي قليل نعم قال رحمه الله تعالى يعني ان طعام اهل الجنة وشرابهم لا يخلف في بطونهم فضلات تؤذيهم يحتاجون معها الى
فلتخرج عرقا له رائحة كرائحة المسك. الخالص الذي لم يخلط به غيره. فتعود بطونهم ظوامر خاوية الطعام وتشتهيه. وهكذا حالهم على الدوام. اكل وانهظام. وقد طهر الله الجنة والها من كل قذر الدنيا وخبثها
فلا غائط فيها ولا بول ولا تمخط ولا بصق ولا حيض ولا نفاس ولاهل الجنة جشاء وهو ذلك الريح الذي يخرج من الفم يكون كريح المسك يتم به هضمهم للطعام. وهذا كله صح عنه صلى الله عليه وسلم. وقد سبق ان ذكرنا حديث مسلم في
يا اهل الجنة ولاحمد رحمه الله واثراني في هذا الباب يدلان على ان طعام اهل الجنة يفيض من جلودهم كرشح المسك وقد تقدم ذلك الله نسأل الله من فضله. نسأل الله
احسن الله اليكم يقول السائل ذكر الناظم رحمه الله في النونية نشاء اهل الجنة فهل فعل الجشاء كاملة او ناقصة. ايش تقول يقول فهل فعل الجشاء حال كاملة او ناقصة
فلم ينزه عنها اهل الجنة كما نزهوا عن فعل قضاء الحاجة او هي كالرشح ليست نقصا في نفسها تنفس يحصل به تخصيص الشبع هذا امر مجرب يستطيع الانسان يستريح بالغشاء
يعني اسوء ما كنا نتنفس تتنفس المعدة في الدنيا ان كان الطاعة ان كان الانسان اوكل يعني مقفولات ذات رائحة قبيحة صار جشاؤهم سيئا وخبيثا ومكروها من كان عاديا فانه
لا نقصد ولا علم فيه يعني كما يقال ما هو الا هوى هوا فقط اذا كانت رائحته طيبة وكان طيبا اما من اكل بصل وثوم ثم تجشع نساءه قبيح نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل امام مسجد دخل للصلاة فوجد احد جماعة المسجد يصلي بالجماعة قبل وقت الاقامة بخمس دقائق فارجع امام المسجد الشخص الذي يصلي بالجماعة وكان قد صلى بهم ركعة
ثم صلى بهم الامام الصلاة من بدايتها وكانت اربع ركعات وحدث بلبلة بين الجماعة حيث انهم صلوا خمس ركعات فما الحكم الحكم ان الصلاة صحيحة الا من يعلم فهم معذرون بجهلهم
والا الواجب الا يصلوا الا الصلاة المشروعة اربع ركعات والامام قد اخطأ في هذا التصرف يسحب الامام وقد صلى ركعة فهذا كل هذا ادى الى ما ادى اليه من التشويش
والاشكال على المأمون نعم غلط لا هذا فيما اذا لم يتقدم اذا لم يصلي الامام شيئا لو لو انه اخره وهو في اول الصلاة كان الامر ايسر اما انه قد صلى
نقول له لا لا تؤخره فيرتقب او يرتبك يرتبك المأمومون كما في السؤال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت كلاما للامام احمد انه قال والكف عن مساوئ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
تحدثوا بفظائلهم وامسكوا عما شجر بينهم هل الامساك هو عدم حكاية ما وقع اصلا كما في كتب التاريخ او الامساك عن الحكم عليهم فيما وقع منهم. لا هذا وهذا لا ينبغي التحدث
في التأريخ هذا من تصرف المؤلفين ببيان الواقع ولكن ما ينبغي ان يقرأ هذا التاريخ ولا انشغل بين الناس لان هذا يفسد القلوب نحو الصحابة يعني لا في التحدث ولا في الحكم
هذا ظاهر يعني ان التحدث بما شجر بين الصحابة مما يشوش على عامة الناس. يشوش عليهم ويوجب لهم سوء الظن بالصحابة نعم احسن الله اليكم يقول السائلة اه رأيت صديقتي بعد موتها في المنام قالت لي
قولي للناس ان يمحوا صوري فما توجيهكم هزه رؤيا صالحة رؤيا صالحة تصوير المرأة ونشرها فيه اساءة الى المرأة وفي اشاعة للفساد فهي رؤية صحيحة على الراعي صاحب الرؤيا اذا كان يقدر عليه ان يسعى في طمس ما لهذه المرأة من الصور
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين الحمد والشكر يقول اهل العلم الحمد هو الثناء على الله يقول ان الله على كل شيء قدير ان الله غفور رحيم
ان الله فوز عزيز ان الله سميع بصير. هذا يعني الحمد لله والشكر والشكر على النعمة كما تقول الله اعطانا واكرمنا وا انعم علينا ووسع علينا ورزقنا الذرية فهذا ثناء متضمن للشكر
لان الشكر من كان في مقابل النعمة الشكر يكون بالقلب حبا وتعظيما وباللسان ثناء وبالجوارح طاعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى الحديث بادرني اه عبدي بنفسه اعوذ بالله
هذا الذي ورد في من قتل نفسه يعني بادر هي ازهاق روحه وعجلها استعجل في رجوعها الى الله وهذا من من اعظم المحرمات ان يبادر الانسان بنفسه وهذا انما يفعله من لا صبر عندهم من لا صبر لهم
اذا جرح والمته الجراح يقتل نفسه او ابتلي ببلاء شديد من فقر او مرض يقتل نفسه جزعا وقتل الانسان نفسه من قلة صدره فهو يعجل بنفسي الى الاخرة اعوذ بالله
نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل اه قد يصاب المرء بهموم ومشاكل ويجد في نفسه هدوء كيف يعرف الانسان ان هذا الهدوء من الله وليس من النفس الامارة بالسوء ليترك الدعاء
ومن الله اذا كان العبد يؤمن بالقدر في علم ان كل ما يعصي له من خير وشر فهو من الله الامام ابن القدر هو الايمان بالقدر خيره وشره كما يحصل الانسان من مرض فهو بقدر الله او من صحة فهو بقدر الله. ومن
ومن فزع هو بقدر الله. ومن هدوء هو من الله من كان من افعال محرما بقدر الله وهو من النفس الامارة بالسوء فقدر الله شامل لا يخرج عنه شيء فالمعنى انه ايضا بمشيئة الله
بمشيئة الله خروج لشيء عن قدر الله ولا عن مشيئته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما افضل التنفل بالصلاة في المسجد الحرام التنفل بالعمرة جميعا اذا قمت بموقع لا يشرع لك ان تخرج
تدعمه وقد اتيت بعمرة لانه ليس من هدي الرسول الخروج الى التنعيم انما حصل لا تفضي عائشة فقط ومعها اخوها الطواف بالبيت ايه حكم الصلاة العبادة الخاصة بالمسجد الحرام هو الطواف
ولهذا القادة الطاهرة بيت للطائفين والعاكفين والركوع السجود وقال الطائفين والقائمين والركع السجود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة صامت ما عليها من رمضان وبدأت في صيام الست من شوال
فهل يجوز لها ان تقطع صومها اه في النهار يجوز في صوم التطوع يجوز قطعه. نعم صوم التطوع كله يجوز القطع الذي صيامه هو من صيام الست اذا بدا لهون يفطر يجي لهون يفطر
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل المرأة لها ان تجلس بعد صلاة الفجر في انتظار الشروق في مصلاها بالمنزل لتحصل على الاجر خير لها تسليحا وتهليلا وتكفيرا لكن
لا نقول انها المصلي في المسجد صلاة الجوامع الجماعة وتواضعها خاصة بالرجال. صلاة الجماعة وتواضعها خاص بالرجال واما الخير المشترك بين الرجال والنساء الذكر والصلاة والعبادة والتسبيح والتهليل والتكبير هذي عبادات مشتركة
واما صلاة الجماعة والجلوس في المصلى كذلك من فوائد الرجال نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من بأس النظر في اي كتاب في الفقه او في دراسة مذهب فقهي
بعد اه اتقان او بعد حفظ زاد المستقنع وادمان آآ النظر في المغني طالب العلم الكل ينظر في كل الكتب المفيدة لنعرف تدل عليه السنة ويعرف اقوال الناس وادلتهم بين الخطأ والصواب والراجح والمرجوح. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل اه عبر الشبكة ظهرت فرقة عندنا تسمى الاقيال اه الاقيال اه الاطيال الاقيال نعم ها يقول فهل يوجد لها اصل في الفرق المتقدمة الضالة؟ لا لا نعرف عنها شيء
لا اعرف طائفة اسمها الاقوياء ولكن ينظر عقائدها نستطيع ان نربطها في الطوائف المتقدمة نعم انتهى