اعوذ بالله من الشيطان الرجيم على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء. وهدى ورحمة وهذا كتاب انزلناه مباركون فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولون انما انزل الكتاب على طائفتين وان كنا على دراستهم لغافلين
او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا بايات الله وصدف انهى سنجزي الذين يصطفون عن اياتنا سوء العذاب ما كانوا يصدفون. جزاك الله خير لا اله الحمد لله بعد
عبادك الله الوصايا الايات الثلاث عشرة وصايا الاية الاولى خمسة والثانية اربعة وفي الثالثة واحدة هذه عشر وصايا واجمعها الوصية العاشرة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وفي هذه الايات يخبر تعالى عن انه اتى موسى الكتاب وهو التوراة
جزاء على احسانه فانه عليه السلام قال قال الله فيه ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين فاتاه الله الكتاب لانه من المحسنين وهذا وكتاب التوراة تضمن
عيوبا وعظات واحكام واوامر ونواهي وشرائع. كما قال تعالى وكتبنا له وكتبنا ناله في الالواح من كل شيء. موعظة وتفصيلا لكل شيء فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها هذه هي الثورة
وهذه هي الكتاب الذي اتاه الله موسى وتبطيل لكل شيء وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون الله ارسل الرسل وانزل الكتب من اجل ان يهتدي الناس وان يتقوا ربهم لعلهم وان يؤمنوا بلقائه يؤمنوا بالبعث والنثور والجزاء
ولما ذكر قتال التوراة ذكر ايضا بالكتاب العظيم الذي هو القرآن ولهذا قال تعالى وهذا كتاب المراد القرآن وهذا كتاب انزلناه مبارك. وكثيرا ما يغفر الله القرآن بانه مبارك. كتاب مبارك كثير الخير
لمن امن به وعمل به في تعريف العباد لربهم وتعريفهم بما فيها خير الدنيا والاخرة دلالتهم على الطريق وهدايتهم الى سبيل الرشاد وهذا كتاب عند الله مبارك. فاتبعوه امر من الله للعباد باتباع هذا القرآن
وهذا يأتي بالقرآن الكثير اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء وكما امر الله باتباع القرآن امر باتباع الرسول واتباع القرآن هو الاهتمام باوامره والانتهاء عن مناهيه والوقوف عند حدوده واحلال الحلال وتحريم الحرام
لهذا يكون اتباع القرآن واتبعوه وهذا كتاب ما انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا اتقوا ربكم وراقبوه وخافوه اجتناب مناهيه واستقامة على شرعه ودينه لعلكم ترحمون فان هذا سبب الرحمة. اتباع القرآن وتقوى الله هي سبب الرحمة
واتقوه وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ان تقولوا انما انزل الكتاب اي لان لا تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا. وان كنا عن دراستهم للغافلين
يقول بعض المشركين نحن لو جاءنا رسول او جاءنا كتاب كنا مهتدين ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا. المراد بالطائفتين اليهود والنصارى المنتسبين نوسع اليهود المنتسبين له
موسى والا من كان مؤمنا بموسى قبل بعثة نظيفة وعلى الهدى اما من من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد ما ارسله الله فانه لا ينفعه ايمانه بموسى
وهكذا النصارى لا ينفعهم ايمانهم بعيسى بل هم كافرون ذي الجميع من كذب رسولا فهو كالمكذب لجميع الرسل كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عبد المرسلين. وقوم نوح لما كذبوا الرسل
ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين منكم من قبلنا وان كنا عن دراستهم الغافلين. او تقول لو انا انزل علينا الكتاب وهذا له نظير في القرآن واغتصبوا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم
لما جاءه نذير ما زادهم الا نفورا كذبوا في هذه الدعاوى جاءهم الرسول فلم يؤمنوا به ولم يهتدوا به وهذا يا المقصود به الكفار قريش بمكة ومن حولهم ومن جرى على طريقتهم
او تقول لو ان انزل علينا الكتاب لكنا اعداء منهم. فقد جاءكم بينا من ربكم وهدى ورحمة فلا حجة له. جاءكم الرسول وجاءكم البينة. هذا الكتاب وهذا الرسول فمن اظلم ممن كذب على الله
يعني لا احد ارى ممن افترى على الله الكريم من يدعي النبوة يدعي ان الله ارسله ولم يرسله ويدعي ان الله انزل عليه الكتاب ولم ينزل عليه الكتاب كما تقدم ومن اظلم ممن
على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء. ومن قال سانزل منه مثل ما انزل الله. تقدم هذا في في وسط سورة الانعام ومن اظلم ممن كذب على الله
ممن كذب على الله وكذب فمن اظلم ممن كذب على الله نعم ربنا اعظم ممن كذب بايات الله وصدف عنها اذا المقصود هم الكفار لا حدا اظلم ممن كذب بايات الله التي جاء بها الرسول. وصدف عنها يعني اعرض عنها او
رد الناس عنها عنها تصلح انه صدق لنفسه او صد غيره عنها الايات الله عن سبيل الله فمن اعظم من كذب بايات الله وصادف عنها. سنجزي الذين يصطفون عن اياتنا
يعرضون عن اياتنا ويصدون الناس ممن كذب بايات الله وصدق عنه سنجزي الذين يصبرون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يكفرون. يعني العجائب الذي يسوؤه وفي هذا تهديد لاولئك الظالمين المكذبين بايات الله الصادين عنها
الذين يصطفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصطفون نعم يا محمد ثم اتينا موسى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قراءة امس. ها عقب مقطع في اخره حديث انا امس اسقطت طنيت نتابع المقطع سم قال الامام البغوي رحمه الله تعالى اخبرنا ابو بكر محمد ابن عبد الصمد الترابي المعروف
المعروف ابي الهيثم. نعم الحاكم ابو الفضل. محمد بن الحسين الحدادي. قال حدثنا ابو محمد ابن يحيى ابن خالد قال حدثنا ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن ابي وائل عن
عبد الله قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا ثم قال هذا سبيل الله. ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل منها. شيطان يدعو اليه. ثم قراوى
ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه قوله عز وجل ثم اتينا موسى الكتاب فانت اللي ما قال ثم الرسول عليه الصلاة والسلام يعني مثل وصور الصراط المستقيم الانبياء والصالحين وسبل الضلال
عن يمينه وشماله مصورة تصوير حسيا فهي طرق معنوية تشبهها الطرق الحسية الصراط الذي هو دين الله مثل الطريق الواضح الذي يسير عليه الناس ويهتدون الى مقاصدهم وسبل الظلام من الطرق
التي من دخلها ضاع وبعد عن الطريق الموصل على كل سبيل شيطان يدعو الله جميع الديانات الباطلة هي سبل الظلال ولهذا قال فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
متفرقين نعم فان قيل لما قال ثم اتينا التعقيب كان قبل مجيء القرآن ثم اخبركم انا اتينا ثم اخبركم ثم اخبركم انا اتينا موسى الكتاب فدخل ثم بتأخير الخبر لا لتأخير النزول
تماما على الذي احسن اختلفوا فيه تماما على الذي احسن اختلفوا فيه قيل تماما على المحسنين من قومه فتكون الذي بمعنى من؟ اي على من احسن من قومه وكان بينهم محسن ومسيء
يدل عليه قراءة ابن مسعود على الذين احسنوا وقال ابو عبيدة على كل من احسن اي اتممنا فضيلة موسى بالكتاب على المحسنين يعني اظهرنا فظله عليهم. ايش يعني اظهرنا فضله عليهم. نعم. والمحسنون
اهم الانبياء والمؤمنون وقيل الذي احسن هو موسى والذي بمعنى ما اي على ما احسن موسى اتيناه الكتاب يعني التوراة اسمع من عليه للنعمة في الطاعة والعبادة لاحسانه وتبدي الرسالة. وتبليغ نعم. نعم
وقيل الاحسان بمعنى العلم واحسن بمعنى علم معناه تماما على الذي احسن موسى من العلم والحكمة زيادة على ذلك وقيد معناه تماما مني على احساني الى موسى وتفصيلا بيانا لكل شيء
يحتاج اليه من شرائع الدين هذا في صفة التوراة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون قال ابن عباس كي يؤمنوا يصدق بالثواب والعقاب وهذا يعني القرآن كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واعملوا بما فيه
واتقى واتقوا واطيعوا لعلكم ترحمون انت اقول يعني كقوله تعالى يبين الله لكم تظل اي لان لا تضلوا. وقيل معناه انزلناه كراهة ان تقولوا قال الكسائي معناه التقوى ان تقولوا يا اهل مكة انما
هذا الكتاب على طائفتين من قبلنا. يعني اليهود والنصارى وان وقد كنا عن دراستهم قراءتهم لغافلين لا نعلم ما هي معناه انزلنا عليكم القرآن. لان لا تقولوا ان الكتاب انزل على من قبلنا
بلسانهم ولغتهم فلم نعرف ما فيه. واغفر لنا عن دراسة تجعلونه عذرا لانفسكم او تقول لو ان انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم وقد كان جماعة من الكفار لو انا انزل علينا
ما انزل على اليهود والنصارى. كنا خيرا منهم. قال الله تعالى فقد جاكم بينة من ربكم حجة واضحة بلغة تعرفونها وهدى بيان. ورحمة ونعمة لمن اتبعه فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف اعرضا
عنها سننجي الذين يصطفون عن اياتنا وصدف عنها سنجزي الذين يصطفون عن اياتنا العذاب بما كانوا يصطفون يعرضون قوله تعالى هل ينظرون التوراة والجن افضل كتابين انزلهم الله العادة يذكر الله الثورات مع القرآن كثيرا
كما في اثناء السورة فيما تقدم وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من سلسل. قل من انزل التوراة؟ قل من انزل التوراة التي جاء
موسى الى قولي وهذا كتاب انزلناه اللهم صد كل البلدان هذاك الخطابين في هالصورة مرتين نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب ما جاء افي تفسير قوله عز وجل ان تقول نفسي يا حسرتاه على ما اخبرنا محمد بن عبدالله قال اخبرنا عبد الرحمن بن
حسن القاضي قال حدثنا ابراهيم بن الحسين الكسائي قال حدثنا ادم ادم ابن ابي اياس قال حدثنا وارقى عن ابن ابي نجيحنا مجاهد في قوله عز وجل ان تقول نفسي يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله
اني ما ضيعت من امر الله عز وجل. باب ما جاء في تفسير الروح هذه الاية ان تقول الا تقول نفس يا حسرتاه على ما فرطت من ذنب الله يعني في حق الله وفي جناب الله
استدل بعضهم بهذه الاية على اتفات الجنب ولكنه ليس ظواهر البراد ما فرطت في جناب الله وفي حق الله في هذه الرواية ما ما ذكر ما روى الا ان الى ان كان سيأتي شيء
لم يتعرض للاثبات الجنبي ولا نفي الله يحييكم باب ما جاء في تفسير الروح وقول الله عز وجل اذ قال ربك للملائكة فاذا سويته ونفخت فيه وقول الله عز وجل انما المسيح عيسى
ابن مريم رسول الله وكلمته القانا الى مريم وكلمته القاها الى مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله. وقوله فنفخنا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو احمد محمد ابن
ابن محمد ابن اسحاق الصفار قال حدثنا احمد ابن محمد ابن نصر اللباد قال حدث اذا عمرو ابن حماد ابن طلحة قال حدثنا اسباط ابن نصر عن السديان بن مالك وعن ابي صالح عن ابن
ابن عباس وعن مرة الهمدان عن ابن مسعود رضي الله عنه في قصة خلق ادم عليه السلام قال على فبعث جبريل عليه السلام الى الارض. ليأتيه بطين منها. فقالت ان تنقص مني او تشينني. فرجع ان ان تنقص
مني او تشينني. نعم. فرجع فلم يأخذ وقال ربي انها عاذت بك اعدتها فبعث ميكائيل فعاذت منه فعاذا. فرجع فقال كما قال جبريل فبعث ملك الموت فعاذت منه فقال وانا اعوذ بالله ان ارجع ولم انفذ
فاخذ من وجه الارض وخلط فلم يأخذ من مكان واحد. واخذ من حمراء وبيضاء وسوداء. فلذلك خرج بنو ادم ومختلفين. ولذلك سمي يا ادم لانه اخذ من اديم الارض. فصعد به فبل التراب حتى عاد طينا
واللازم هو الذي يرزق بعضه ببعض ثم ترك حتى انتن فذلك حيث يقول من حمإ مسنون قال منتن ثم قال للملائكة اني خالق بشر من طين. فاذا سويته ونفخت فيه من روحي له ساجد
فخلقه الله بيده لان لا يتكبر ابليس عنه ليقول له اتتكبر عما عملت بيدي ولما تكبر انا عنه فخلقه بشرا فكان جسدا من طين اربعين سنة من مقدار يوم الجمعة. فمرت به الملائكة ففزعوا منه لما رأوه. وكان اشد اشد
من فزان ابليس. فكان يمر به فيضربه فيصوت الجسد. كما يصوت الفخار تكون له صلصلة فذلك حين يقول من صلصال كالفخار اقول لامر ما ويقول لامر ما خلقت. ودخل من فمه فخرج من دبره. فقال
الملائكة لا ترهبوا من هذا فانه ادوف. لان سلطت عليه لاهلكنه فلما بلغ الحين الذي اريد ان ينفخ فيه الروح. قال للملائكة اذا نفخت في من روحي فاسجد فلما نفخ في الروح فدخل الروح في رأسه عطس. فقالت له الملائكة قل الحمد
فقال الحمدلله فقال الله له رحمك ربك. فلما دخل الروح في عينينا نظر الى ثمار الجنة فلما دخل في جوفه اشتهى الطعام فوثب قبل ان تبلغ الروح رجليه عجلان الى ثمار الجنة
فذلك حين يقول خلق الانسان من عجل. فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس يكون مع الساجدين. وذكر القصة وبهذا الاسناد في قصة مريم وابنها قالوا خرجت مريم الى جانب المحراب لحيض اصابها فلما
ما طهرت يدي برجل معها. وهو قوله عز وجل فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا وهو جبريل عليه السلام ففزعت منه وقالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا
قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا فخرجت وعليها جلباب فاخذ بكم فنفخ في جيب درعها وكان مشقوقا من قدامها. فدخلت النفخة صدرا فحملت. فدخل فدخلت النفخة صدرها فحملت فاتتها اختها امرأة زكريا
فيه الله يقول احسنت نبحث دخلت من فرجها نعم الغالب على هذا على هذه التفاصيل ان واصل الموضوع في القرآن قصة يا ادم كله منصوص في القرآن وما قال وانه دخل من
الله اعلم اليكم ماتت اخت وامرأة زكريا ليلة لتزورها. فلما فتحت لها الباب التزمتا قالت امرأة زكريا يا مريم وشعرت اني حبلى. قالت مريم وشعرت ايضا اني قالت امرأة زكريا فاني وجدت ما في بطني يسجد للذي في بطنك. فذلك قوله عز
وجل مصدقا بكلمة من الله وذكر القصة قال الشيخ رحمه الله فالروح الذي منه نفخ في ادم عليه السلام كان خلقا من خلق الله جعل الله عز وجل حياة الاجسام به. وانما ضافه الى نفسه على طريق
الخلق والملك لا انه جزء لا انه جزء منه وهو كقوله عز وجل وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. اي من خلق اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد المقرئ قال اخبرنا الحسن ابن محمد ابن اسحاق قال حدثنا يوسف ابن
قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا وكيعا قال حدث لنا مشى عن ابراهيم عن عبدالله قالت قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث بالمدينة وهو
على عسيب. فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح. فقال قال بعضهم لا تسألوه فسألوه فقالوا يا محمد ما الروح؟ فوقف قال عبدالله فظننت وانه يوحى اليه. فقرأ ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي
فقال بعضهم قد قلنا لكم لا تسألوه. اخرجه في الصحيح من حديث وكيع وغيره قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله اما الروح فقد اختلفوا فيما وقعت من عنه. فيما وقعت
المسألة من الارواح. فقال بعضهم الروح ها هنا جبريل عليه السلام. وقال بعضهم هو ملك من ملائكة بصفة وصفوها من عظم الخلقة. قال وذهب اكثر اهل التأويل الى انهم سألوه عن الروح. الذي
لتكون بي حياة الجسد. وقال النظر وهذا شيء لا يعلمه الا الله عز وجل. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الارواح جنود مجندة فمات عارف منها تلف
وما تناكر منها اختلف. وقال ارواح الشهداء في صور في في صور طير تعلق من ثمن الجنة فاخبرنا انها كانت منفصلة من الابدان فاتصلت به. ثم انفصلت عنها وهذا من صفة الاجسام
اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا علي ابن عيسى الحيري قال حدثنا مسدد ابن ابن ابن القطن قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن
محمد ابن اسحاق عن اسماعيل ابن امية. عن ابي الزبير عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم
في اجواء في طير خضر تلد انهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل من ذهب في ظل العرش. فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم. قالوا من يبلغ اخواننا عنا ان انا احياء في الجنة نرزق. لان لا يزدادوا في الجهاد ولا
كلوا في الحرب. فقال الله انا ابلغهم عنكم. فانزل الله عز وجل ولا تحسبن الذي قتلوا في سبيل الله امواتا. بل احياء عند ربهم يرزقون الايات وقد ثبت من اذان عبدالله بن مسعود من قوله واخبرنا ابو علي الرذباري قال اخبرنا ابو احمد
قاسم بن ابي صالح الامداني قال حدثنا ابراهيم بن ابن الحسين ابن الحسين قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن
عمرة عن عائشة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الارواح جنود مجندة. فما تعارف منها ائتلف. وما تناكر منها اختلف واخبرنا ابو الفتح محمد بن احمد. احسن الله اليك
الله المستعان الروح التي بها حياة الابدان مخلوق خلق الله اخبرت عنها النصوص في الاشياء بالفعل الروح ومع هي من عالم القلب لانها غير محسوسة ولا مر الا واول ما
اول ابتداءها ثم يرسل اليه الملك الجنون الجنين يرسل فينفخ فيه الروح الظاهر ان مما يأتي بالروح يأتي بالروح معه فينفخها في بدن الجنة سيكون حزلا حساسا متحركا واذا فارقت الروح البدن اصلح جمادا
لا حرام ولا حس لا حس ولا حرارة الروح هي مادة الحياة الابدان والحيوانات فيها ارواح لو في كل نوع من الحيوان روحه تناسبه واشرفها الارواح هي روح الانسان وهي التي قال الله فيها
من الارواح التي خلقها واضاف الى نفسه واضاف التسويف الله روح الله وروح منه ومن تعنتات اليهود انهم زاوية من الرسول عن الروح الروح من امر ربنا يعني كائنة بامر الله
انما قولناه ان نقول له كن فيقول نروح كانت في انما كانت بنفخ الله الله نفخ فيه الروح واما غير ادم فالذي ينفخ فيه من الروح هو الملك الملك ينفخ الروح في في الجسم الجنين
ينفخ فيه الروح نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ابرا هل ثبت ان المؤمن يصلي في قبره ما تبت ورد في بعض الروايات ان موسى ان الرسول صلى الله عليه وسلم مر به يصلي في قبره
يتلطف فيه رحمه الله. يقول في النفس منه شيء نعم احسن الله اليكم اذا مات ابن ادم انقطع عمله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عرض علي عمل
في مجال الالعاب الكترونية وانا في وضع مالي صعب ولا ادري ان كان هذا العمل حلال ام حرام فكيف اصنع انا لا اتصور هذه الالعاب ومات وما لا تستمر عليه
الى اني اعرف هذه الالعاب الالعاب الالعاب الالكترونية تبحث عن ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب استعن بالله اسأل الله ان يحزنك عملا ويرضي الله
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف ينشأ الاطفال على ملكة اللغة وحسن التربية في المدن مع هذه الوسائل والملهيات والمشغلات وكان في عهد النبوة يرسل اطفال الى البوادي
وصلنا لتتربى ابدانهم ونفوسهم القوة والاخلاق الفطرية واتقوا الله الله ما استطعتم اما بالنسبة للغة انت انت تعلم اللغة ان تتعلم انت تحتاج الى ان تعرف اللغة حتى الصغار اذانه صاغية
عندما تريد ان تتكلم وهم ينطقون بما تنطق به اللغة الفصيحة نطقوها وان نطقت العامية او الاعجمية لتركوها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا كان المصلي يصلي
والجدار امامه الشخص المرور من خلفه له ان يتقدم ليمر الشخص من خلفه ثم يعود لا بأس الحاجة نتقدم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل ينظر المصلي
في موضع اثناء الركوع ينظر الى ما يقابله لا يتكلم ننظر الى ما يقال البصرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم حرمان الزوجة من الميراث لانها
محاولة التحايل علي علي لانها حاولت التحايل علي في ان ابيع مسكني وامنحها مبلغ ربع مليون جنيه ليس اليك حلما في الامارات الميراث حكم شرعي انت لا تقدر على حد منه
من مات عن امرأته فلها الربع والثمن من تركته تصرفا خاطئا هذا لا لا يمكنك ان تحرمها من الميراث ولا ولا تقدر اصلا ان تحلبها وهي في عصمتك فلها ربع تلك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا رجل اشعر بان الله اعطاني قدرة تعبير الرؤى قدرة تعبير الرؤى اه بان الله اعطاني واقوم بتعبيرها للناس اه فهل ذلك يدخل
بالافتاء بغير علم لو كان عنده القدرة على التعبير الحمد لله اي نعمة يوسف عليه السلام الله علمه الاحاديث ومنها الرؤى فسر رؤية ورؤيا الملك الرؤيا والتأويل الرؤى لها طرق
وقد دل على ان علم تأويض الرؤى علم صحيح وقد استدل على التعبير بالاسماء زار الانسان له قظية افرض له قظية ورأى في المنام منصور او ناصر هذا يعني فيه
كل معنى النصر وهذا له الفائد في السنة وعقد العلماء في قطب السنة ابوابا في تعبير كتاب التعبير بعض الرؤى او تعديل الرؤيا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
حلفت زوجتي الا تدخل المطبخ وتطبخ فيه ومن دخلت فعليها كفارة خمس مئة الف ريال والان هدأت وترغب بالاستفتاء ماذا يجب عليها ان تفعل حيث انها ما زالت لم تحنث
بيمينها لا بس هل تدخل المطبخ وتطبخ ان شاء الله لتدخل المطبخ ولتطبخ طعامها وطعام اولادها وزوجها وتكفر عن المنحة وتكفر عن هذه كفارة اطعام عشرة مسائكم بس اطعام وعصاتنا ساخين. ليس علينا خمسمائة
لاعبون خمس مئة الف خمس مئة الف او خمس مئة الف لا لا يا باشا كلها ان تدخل المطبخ ولتطبخ ولتكثر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من كان من اهل مكة
هل يقصر الصلاة اذا ذهب من مكة الى جدة ام يتم لا ليس بسفر الذهاب الى جدة ليس بسفر من مكة نزل بعض مشاوير الرياض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم سجود المريض على السجادة الطبية المرتفعة عن الارظ كانت ترفعه كثيرا كانت يدنا بس اذا سجد عليها ان ضغطت اما ان تكون سميكة ترفع رأسه عن الارض احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة قبل سنوات فتحت محل مواد لشخص قريب لي وكنت انا الوحيد الذي يحمل الاقامة ويحق لي فتح محل تجاري الطلب مني ان اسجل المحل باسمي ولم يعرضوا علي المال. وانا ايضا لما كنت لم لم كنت
آآ افكر بان اخذ منهم وبعد تقريبا ثلاث او اربع سنوات اصبح يحق لصديقي بان يفتح المحل على بطاقة الحماية المؤقتة وطلبوا مني ان المحل لهم وتم الامر فهل يحق لي ان اخذ نسبة معهم
لاني قمت باستئجاره وفتحه على اقامة اول مرة اذا اتفقت معه انك تتنازل في المقابل كما كنت تنازلت مجانا ان ترجع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هندي ابناء بعضهم
يحصلون على مكافأة الجامعة وبعضهم موظف وبعضهم طالب لا مال لديه واحيانا في مثل الاعياد وبعض المناسبات اعطيهم هدايا نقدية فهل اعطي الذي لا مال لديه اكثر؟ ام اعطيهم بالتساوي
ام اعطي مثل هذا من نوع النفقة يشبه النفقة اعطي اكثر مصروف الجيب النفقة لا يظهر فيها بحسب الحاجة النفقة بالحسد والحسد ومثل العود هذي من نوع النفقة والله اعلم. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الروح القدس عند النصارى يقصدون به جبريل عليه السلام لا ادري والله روح القدس في القرآن هو جبريل قل نزله روح القدس ها يا جبريل. اما عند النصارى فلا ادري ماذا
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نحن عمال في مؤسسة والان نطالبهم برواتبنا خلال مدة الحظر بسبب الوباء ولم نكن نعمل شيئا في هذه المدة وكانت المؤسسة توفر لنا
السكن والاكل والشرب فهل عليهم ان يعطونا الراتب الله اعلم الذي يظهر ان عليه بنعطوكم الرواتب لانكم لم تتركوا العمل بل هم لا يمكنونكم العمل للظروف الصحية التي ابتلي بها الناس
هي التي لم تمكنكم بسبب ما فرض عليهم فرض عليهم الا يشغلوكم العائق من قبلهم واما ان كان ترك العمل من قبلكم انتم يعني بحيث انه من اجل من اجل كورونا قلتم لا لا نعمل
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بفظل الله تعالى ارى يسرا في الصيام واراه محببا لنفسي. لكن اه انا اه مشتت بين صيام نبينا عليه الصلاة والسلام وصيام النبي داود فماذا تنصحونني
الرسول ارشدنا الى قال لاصحابه افضل صيام صيام ابو داوود صيام داوود وانت بهذا تكون مطيعا للرسول ومتبعا للرسول وعاملا والرسول كان يصوم الصلاة والسلام ما يشبه صيام داوود يسرد اياما
ثم يسجد اياما مفطرا تقابل وانت اذا صمت يومين وا فطرت يوما وهكذا او او ثلاثة او ثلاثة او خمسة او خمسة فقط صمت صيام داوود المراد انك تصوم نصف الزمان
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة والدي يفتعل الكثير من المشاكل في البيت معنا ومع امي حتى انتهى الامر بزواجه من دون علمنا واصبح لا يلبي طلبات البيت وطلباتنا البسيطة
ووصل الامر الى البخل التام ورفضه لوضع قدر من المال في البيت تحسب السبل ورفضه لوضع قدر من المال في البيت تحسبا للظروف فهل يعتبر وقوفي ضده واصراري على تلبية طلبات البيت
او معرفة سبب رفظه لجميعها من العقوق لا انت تطالب بالحقوق الذي يطالب بالحقوق ننسى فعله من العقوق مطالبتك والدك بالنفقة على نفسك واخوانك وامك مطالبة بالحقوق التي اوجبها الله على
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اغماض العينين اثناء القراءة الجهرية في الصلاة لاني تعودت على ذلك يكره ما ارصد الرسول ولا فعله من ينظر موضع سجوده
ولا يفتت ولا نلتفت بنظره نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة توفي ابي رحمه الله. رحمه الله ولديه اربعة اخوات وثلاث اخوة وانا الوحيدة التي اعول اولادي ومطلقة
وعلي الديون يكون في الميراث مثل حق الذكور لأ حقك حق يا اخواتك ذكر مثل حظ الانثيين الاخوة والاخوات نعم تقول اربع اخوات وثلاث اخوة اربع اخوات معها ولا بدونها
ما ادري وتوفي ابي رحمه الله لدي اربع خوات انها انه خلف اربع بنات وثلاثة ابناء التلف بينكم مع الزوجة بعد الزوجة المقصود انك لا تزيدون عليه نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة طالب يدرس في الخرج ويسكن هناك اربعة ايام ثم يعود في نهاية الاسبوع الى بيته في الرياض فهل يجوز له القصر عند وجوده في الخرج يجوز له القصد
اربعة ان كان اربعة ايام فاقل نعم كانوا يقيموا اكثر من ذلك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ اه فتاة الله لاكثر من مرة. اعوذ بالله. وهي لا تعلم
انها بسبها بسبها لله تعتبر قد خرجت من الاسلام وكانت تؤدي صلاة التهاء في اوقات متفرقة وبعدها التزمت بالحجاب وتزوجت وانجبت فهل يعتبر زواجها واولادها اه شرعيين ولو قدرنا ان زواجها غير صحيح
وكانت منها الكلمات واصرت عليها كافرة الزواج منها غير صحيح وكونها لا تعلم انها تكفر هذا لا اثر له من تكلم بالكفل عانوا من عانوا دم مختارا فهو كافر ولو لم نعلم ان ما قاله كفر
ننتقل الكفر عالما عمدا مختارا فانه يكفر ولو لم نعلم الحكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة فعلى هذه الفتاة ان تتوب الى الله ما صدر منا في الماضي
توبة نصوحة وتستقيم على دين الله من تاب تاب الله عليه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة سائل يقول انا اشاهد الافلام الاباحية بكثرة. اعوذ بالله. واريد التوبة من ذلك. لكن نفسي ظعيفة
سرعان ما ارجى توجيهكم لمن على شاكلتي. اكسر الجوال الغالب ان الذي يظهرك المواقع الاباحية والجوال. اكسر الجوال خلاص جوالات التلفون للتواصل بسيطة لا تدخلك على المواقع فمن اراد التوبة عليه ان يترك اسباب الباطل
اما ان نتوب وهو يمارس اسباب المعصية المشاهد الاباحية المحرمة لا اتصور الا انه الجوال هذا الذي فابعده عنك على صدق العزيمة لا تكسره صار عندك تصميم التوبة ان لم تتخلص منه الا بالكسر فاكسره. نعم
حطموا نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا متزوجة وعندي اطفال واعيش خارج البلاد وزوجي يعمل موظفا وانا اعطي كل شهر ما تيسر من المال من راتب زوجي الى ابي
مع العلم ان زوجي عليه ديون فهل انا ملزمة ان اعطي كل شهر المال الى ابي من راتب زوجي وان لم ارسل له هل يعتبر من العقوق؟ لا لا تتصرفين فيه
ان كان لك مال يخصك شعر السيد الزوجة لابيك ان لم يكن عندك الا ما كان من راتب زوجك قولوا انا اريد ان انصت لابي كذا وكذا راتب زوجك ليس لك التصرف فيه
نعم احسن الله اليكم يقول السائل لا اله الا الله يقول السائل عبر الشبكة لشريك في مقاولة برأس مال مشترك وجهد وبعد مدة سحب شريكي رأسها ما له كاملا لاسباب
لاسبابه الشخصية وبقي بالجهد فما الحكم في هذه الشراكة بيننا عادية معه على يعني بما ان من قباء لتقوموا بتنفيذ مقاولات لكن سحبه المال كاملا هذا هو اطالب اطالب اذا كان
لم ترظى بتصرفك اذا كنت لن توافق على تصرفه فطالبه به الى المحكمة او ارسل له من يكلمه نطالب الاصلاح طريقة الاصلاح اما اصل الشراكة فلا ارى فيها نعم