1
00:00:00.350 --> 00:00:41.650
والله اخرجكم من بطون امهاتكم الى اخره اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. وجعل لكم الم يروا الى الطير مسخرات آآ في جو السماء ما يمسكهن الا الله

2
00:00:41.650 --> 00:01:21.650
والله جعل لكم من بيوت اوتيكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا. وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين

3
00:01:21.650 --> 00:02:01.650
والله جعل لكم مما خلق ضلالا وجعل لكم من الجبال وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسا كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم كذلك يتم ونعمته عليكم لعلكم تسلمون. فان تولوا فانما

4
00:02:01.650 --> 00:02:34.450
البلاغ المبين. يعرفون نعمة الله ثم ينكرونه واكثرهم الكافرون. جزاك الله خير لا اله الا الله وهكذا في هذه الايات يعدد سبحانه وتعالى نعمه على عباده نعما جعلها في خيانهم

5
00:02:34.600 --> 00:03:02.550
وفي ابدانهم وفي نفوسهم ونعم  ما بين ايديهم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا يخرج الطفل خاليا عن اي علم لكن الله زوده باسباب لاسباب العلم السمع والبصر والفوائد

6
00:03:03.400 --> 00:03:32.450
هذه ابواب لتحصيل الطفل يولد هكذا خلوا ولكنه مع مرور الايام  تتولد عنده المعلومات بواسطة السمع والبصر وما ركب فيه من بذرة العقل واصل العقل فهو يحفظ الكلام من السماع

7
00:03:33.500 --> 00:03:57.000
يعني ولهذا  يعني من المعروف ان من يولد اصم او يحدث له الصنم لا يتكلم يبقى ابكم لانه لا لا يسمع الكلمات حتى يحفظها. اما اذا كان سويا ويسمع فانه يحفظ الكلمة شيئا فشيئا

8
00:03:57.000 --> 00:04:31.200
ثم يتكلم بها سبحان الله العظيم اذا السمع والبصر والفؤاد وهو القوة المدركة هذه طرق لتحصيل لتحصيل الانسان العلمي وهذه وهذه القوى تقوى شيئا فشيئا ولا سيما العقل العقل يبدأ الطفل عنده اشعار وينظر وهكذا ويتأثر بما يرى

9
00:04:31.350 --> 00:04:57.600
فرحا او حزنا وهذا من من الادراك الذي حصل له في عقده وكل ما تقدمت به الايام تقوى هذه الجوارح يقوى السمع ويقوى بصره. وكذلك عقله يقوى حتى يصل الى سن

10
00:04:57.700 --> 00:05:24.200
يعرف عند اهل العلم سن التمييز من عنده ادراك يميز به بين الاشياء المختلفة البعيدة سن التمييز ولا يزال تنمو هذه الرقوة وتقوى مدارك الانسان تقوى مداركه حتى بعلوم كثيرة

11
00:05:25.600 --> 00:05:54.250
عندما يبلغ او يقارب سن البلوغ واذا بلغ وكذلك فيما بعد حتى يبلغ الاربعين وهو وهو ينمو تنمو قواه وينمو عقله وتنمو معلوماته ولكن بعد الاربعين اما ان يبقى يعني

12
00:05:54.800 --> 00:06:29.800
بين بين واما ان يزداد بعض العلوم واما ان ينقص اجره   سبحان الله العظيم يقول تعالى لعلكم تشكرون يعني اعطاكم هذه النعم جعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. اي من اجل ان تشكروه

13
00:06:30.200 --> 00:06:51.500
اذا على الانسان ان يشكر الله على ما ركب فيه. وجعل في قيامه من السمع والبصر انظر حال الاصم ما حاله لا يدري عما حوله من الاصوات وكذلك الاعمى واسوأ من ذلك من فقد

14
00:06:51.550 --> 00:07:19.850
الادراك والعقل فهذا يكون غاية في النقص غاية في النقص يكون حاله اسوأ من حال البهيمة لا اله الا الله ثم قال تعالى يذكر باية من اياته الا وهي الطير الذي يسبح في الهواء

15
00:07:19.900 --> 00:07:43.500
الجو الم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن الا الله من الذي ينفق الطير في الهواء الطيور الصغيرة والطيور الكبيرة ثقيلة وهي تسبح تسبح فيها في الجو في الجو والسماء

16
00:07:43.850 --> 00:08:07.300
اية من ايات الله الم يروا الى الطير المسخرات ما يمسكهن عند الله. ان في ذلك لايات قف عند هذه الكلمة ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون ثم يرجع الكلام الى ايات ارضية

17
00:08:07.950 --> 00:08:25.800
والله جعل لكم من بيوتكم سكنا البيوت التي يبنيها الناس من الحجارة من الاخشاب او من كذا او من الطين جعلكم من بيوتكم سكنا جعلكم من بيوتكم سكن تسكنون فيها

18
00:08:25.850 --> 00:09:04.900
يستريحون  وجعل لكم الجنود الانعام بيوتا ايضا من جنود الانعام تتخذ البيوت تتخذ  الخيام من جنود الالعاب وجعل لكم برود الانعام بيوتا تستخفون بيوت خفيفة استخفونا يوم ضعنكم ويوم تنقلكم ورحيلكم ويوم اقامتكم

19
00:09:09.700 --> 00:09:37.100
كالبيوت المصممة من الحجارة والطين هذه بيوت ثقيلة لا لا تتنقل ولا تتحرك اما البيوت من الجلود وما اشبه ومنها بيوت الشعر في بيوت شعر بيوت من الجنود ويوم اقامتكم

20
00:09:37.200 --> 00:09:57.550
ثم قال تعالى ومن اصوافها اي اصواف الانعام وقد ذكر الله ان انام في اول السورة. والان يذكر جوانب من من النعم التي جعلها الله فيها ومن اصوافها واباريها واثارها

21
00:09:57.650 --> 00:10:24.350
قال اهل العلم واهل اللغة الاصواف ما على دخول الغنم اشعار ما على ما على دخول المعز والاوبار ما على دخول الابل ومن اصوافها واوبارها الابل واشعلها اثاثا ومتاعا تتخذون من هذه الشعور

22
00:10:24.400 --> 00:11:07.600
من الاصواف والاشعار والاوبار تتخذون منها الاثاث منها الفرش البيوت تتخذ منها اوعية  يخزن فيها الحاجزات من الملابس وغيرها ونحوها اثاثا ومتاع ثم ايضا نوع اخر من النعم لا اله الا الله

23
00:11:07.700 --> 00:11:35.000
والله جعل لكم مما خلق ظلالا ومن الجبال اكنانا الانسان في هذه الارض يحتاج الى الظل الذي يعطيه الشمس والله تعالى جعل للناس اسباب  شمس  اشعة الشمس عنهم يتأذون بحرها

24
00:11:36.150 --> 00:12:09.800
من الاشجار ومن الامتعة ومن البيوت جعل لكم مما خلق ضلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا الجبال فيها مغارات  والجبن نفسه في هو من يستظل به الناس  من الاشجار والجبال والبيوت

25
00:12:10.600 --> 00:12:39.500
وجعل لكم سرابيب ملابس يعطيكم الحر الملابس التي تنسج القطن او من الكتان او من الصوف  وتقضي ايضا من البرد كما كما تقدم في هذه السورة فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون

26
00:12:45.600 --> 00:13:32.000
وسرابيل تقيك بأسكم المفسرون المراد الدروع التي تنسج من الحديد المقاتل ضربات والرماح  كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون  تستسلم وتؤمن بالله وتستسلم لامره وتطيعه وتطيع رسوله قال الله فان تولوا يعني ولم يشكروا نعم الله ولم يستجيبوا ولن يسلموا. فانما عليك البلاغ

27
00:13:32.400 --> 00:14:12.200
ثم قال تعالى يعرفون نعمة الله الكفار يعرفون ان الله هو الذي خلقهم وانعم علي بهذه النعم ومع ذلك يكفرون بنعم الله ينكرون ويجحدون بفعلهم  واكثرهم الكافرون الكافرون بالله والكافرون بنعمه

28
00:14:12.900 --> 00:14:45.450
نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الامام الراوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم قرأ الكسائي بطون

29
00:14:45.550 --> 00:15:31.600
امهاتكم بكسر الهمزة. امهاتكم  يقول بكسر الهمزة نعم فقر حمزة بكسر الميم والهمزة اني هاتهم نعم وقرأ الباطل والباقون بضم الهمزة وفتح الميم امهات امة امهاتنا لا تعلمون شيئا والباقون بضم الهمزة وفتح الميم. نعم

30
00:15:31.800 --> 00:15:58.250
لا تعلمون شيئا الكلام ثم ابتدأ فقال جل ذكره وجعل لكم السماء والابصار والافئدة لان الله تعالى جعل هذه الاشياء لهم قبل الخروج من بطون الامهات وانما اعطاهم العلم بعد الخروج

31
00:15:58.350 --> 00:16:30.750
لعلكم تشكرون نعمة الله الم يروا قرأ ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء والباقون بالياء لقوله ويعبدون الى الطير مسخرات مدللات في جو السماء وهو الهواء بين السماء والارض عن كعب الاحباط ان الطير ترتفع اثني عشر ميلا

32
00:16:30.800 --> 00:17:18.000
ولا يرتفع فوق هذا وفوق الجو السك  وفوق السكاك السماء فوق الجو اه السكاك وفوق وفوق ما عرفته  نعم كاف الف كاف. نعم وفوق الجواك مم وفوق السكاك سماء ما يمسكهن في الهوى الا الله. ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون

33
00:17:18.150 --> 00:17:50.150
والله جعل لكم من بيوتكم التي هي من الحجر والمدر اي مسكنا تسكنونه وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا. يعني الخيام والفساطيط من الامطار والادم اي يخف عليكم هذا الدعاء

34
00:17:50.300 --> 00:19:13.750
السلام عليكم. رحلتكم في سفركم رحلتكم في سفركم. نعم ابن عامر اعاهد الكوفة ساكنة العين ايش قرأ ابن عامر. نعم. واهل الكوفة ساكنة العين      نعم يوم  نعم ضعنا. نعم والاخرون بفتحها. وهو اجزل اللغتين. ايش؟ والاخرون بفتحها

35
00:19:17.650 --> 00:19:52.250
نعم وهو اجزل اللغتين. نعم. ويوم اقامتكم في بلدكم. لا تثقلوا عليكم الحالين ومن اصوافها واوبارها واشعارها. يعني اصواف الضأن واوبار الابل الماعز والكنايات راجعة الى الانعام اثاثا قال ابن عباس مالا

36
00:19:52.350 --> 00:20:17.300
قال مجاهد متاعا. قال القتيبي الاثاث المال اجمع اجمع من الابل والغنم والعبيد والمتاع وقال غيره هو متاع البيت من الفرش والاكسية ومتى عن بلاغا ينتفعون بها الى حين يعني الموت

37
00:20:17.400 --> 00:20:44.550
وقيل الى حين تبلى والله جعل لكم مما خلق ظلالا تستظلون بها من شدة الحر وهي ظلال والاشجار وجعل لكم من الجبال اكنانا. يعني الاسراب والغيران. واحدها  وجعل لكم سرابيلا. واحد واقفين

38
00:20:45.100 --> 00:21:17.100
واحدها  جعلكم سرابينا قمص من الكتاب والقز والقطن والصوف تمنعكم الحر. قال اهل المعاني اراد الحر والبرد فاكتفى بذكر احدهما. بدلالة الكلام عليه وسرابي لتقيكم بأسكم. يعني الدروع والبأس والحرب يعني تقيك في بأسكم

39
00:21:17.100 --> 00:21:52.100
السلاح ان يصيبكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون. تخلصون له الطاعة قال عطاء للخرساني انما انزل القرآن على قدر معرفتهم. فقال انزل ما انزل القرآن. على قدر معرفتهم فقال وجعل لكم من الجبال اكنانا. وما جعل لهم من السهول اكثر واعظم. ولكنهم

40
00:21:52.100 --> 00:22:17.300
كانوا هذا جبال كما قال ومن اصوافها واوبارها واشعارها لانهم كانوا اصحاب وبر وكما قال وينزل من السماء من جبال فيها من برد وما انزل من الثلج اكثر ولكنهم كانوا لا يعرفون الثلج

41
00:22:17.350 --> 00:22:43.550
وقال تقيكم الحرب وما تقي من البرد اكثر. ولكنهم كانوا اصحاب حر فان تولعوا فان عرضوا فلا يلحقوا فان اعرضوا الا يلحقك في ذلك ولا يلحقها. هم. فلا يلحق في ذلك

42
00:22:43.600 --> 00:23:16.400
ولا سمة تقصير انما عليك بلاغ مبين يعرفون نعمة الله. قال السدي يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ثم ينكرونها يكذبون به قال قوم وقال قوم هي الاسلام  وقال مجاهد وقتادة

43
00:23:17.050 --> 00:23:40.700
يعني ما اعود لهم من النعم في هذه السورة يقرون انها من الله. ثم اذا قيل لهم تصدقوا وامتثلوا امر الله فيها. ينكرون فيقولون هنا ورثناها من ابائنا. وقال الكلبي هو انه لما ذكر لهم

44
00:23:40.750 --> 00:24:03.000
هذه النعم؟ قالوا نعم هذه كلها من الله. ولكنها بشفاعة الهتنا قال عوف بن عبدالله هو قول الرجل لولا فلان لكان كذا ولولا فلان لما كان كذا اكثرهم الكافرون الجاحدون انتهى

45
00:24:04.900 --> 00:24:39.150
الله اكبر نعم  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا واذكر يا محمد لقومك في هذا القرآن قصة ابراهيم عليه السلام. انه كان عظيم الصدق. ومن ارفع انبياء الله تعالى منزله

46
00:24:39.150 --> 00:24:57.950
اذ قال لابيه يا ابتي ما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا اذ قال لابيه ازر يا ابتي لاي شيء تعبد من الاصنام ما لا يسمع ولا يبصر ولا يدفع عنك شيئا من دون الله

47
00:24:59.500 --> 00:25:17.600
يا ابتي اني اني قد جاني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا يا ابتي اني قد ان الله قد اعطاني من العلم ما لم يعطك تقبل مني واتبعني الى ما ادعوك اليه

48
00:25:17.650 --> 00:25:39.400
ارشدك الى الطريق السوي الذي لا تضل فيه يا ابتي لا تعبدي الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابتي لا تطع الشيطان فتعبد فتعبد هذه الاصنام ان الشيطان كان للرحمن مخالفا مستكبرا عن طاعة الله

49
00:25:40.600 --> 00:25:57.450
يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا يا ابتي اني اخاف ان تموت على كفرك فيمسك فيمسك عذاب من الرحمن ستكون للشيطان قرينا في النار

50
00:26:00.700 --> 00:26:21.300
قال راغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنتهي لارجمنك واهجرني من يا قال ابو إبراهيم لابنه امعرظ انت من امعرظ انت من عن عبادة الهتي يا ابراهيم فان لم تنتهي عن سبها لاقتلنك رميا بالحجارة

51
00:26:21.400 --> 00:26:41.100
واذهب عني فلا تلقني ولا تكلمني زمانا طويلا من الدهر قال سلامنا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا قال ابراهيم لابيه سلام عليك مني فلا ينالك مني ما تكره

52
00:26:41.250 --> 00:27:12.900
وسوف ادعو لك بالهداية والمغفرة ان ربي كان رحيما رؤوفا بحالي يجيبني اذا دعوته واعتزلكم وما تدعون من دون الله. وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا افارقكم والهتكم التي تعبدونها من دون الله. وادعو ربي مخلصا عسى ان لا اشقى بدعاء ربي

53
00:27:12.950 --> 00:27:32.700
فلا يعطيني ما اسأله فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا فلما فارقهم والهتهم رزقناهم من الولد اسحاق ويعقوب ابن اسحاق وجعلناهما نبيين

54
00:27:33.750 --> 00:27:56.350
ووهبنا لهم من رحمتنا واجعلنا لهم لسان صدق عليا ووهبنا لهم جميعا من رحمتنا فضلا لا فضلا لا يحصى. وجعلنا لهم ذكرا حسنا وثناء جميلا باقيا في الناس  انت انت

55
00:28:00.250 --> 00:28:29.300
إبراهيم عليه السلام ذكر الله قصته في مواضع مختصرة ومطولة ومفصلة   تدى له بقومه والجداله لابيه وما كان جوابهم لو كان الجواب في قومه الا ان قال اقتلوه او حركوه

56
00:28:29.550 --> 00:28:55.150
قالوا ابنونه بنيانا فالقوه في الجحيم. وهذا ابوه يقول اراغب انت عن ان يأتي يا ابراهيم لان لم تنتهي لارجلنك واهجر  فجاهد في الله مصابرة مصابرة ولما ليس من حادث

57
00:28:55.400 --> 00:29:27.650
هاجر عن وطنه العراق  البلاد المباركة جينا هو الوطن الى الارض التي باركنا فيها للعالمين ولما اعتزل القوم عوضه الله بان وهب له  ومن بعد ومن بعد اسحاق يعقوب  اسماعيل عليهما السلام جميعا

58
00:29:29.250 --> 00:30:03.050
وكل الانبياء  ولكن الله فضل بعض الانبياء على بعض. فابراهيم عليه السلام فضله الله على غيره بالخلة وهي اعلى درجات المحبة. فهو خليل الله. واتخذ الله ابراهيم خليلا  وكذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اكرمه الله بالخلة

59
00:30:03.100 --> 00:30:34.000
واتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا والله يذكر قصة ابراهيم منوها بشأنه ومعليا لقدره. وداعيا الى القدوة به والى اتباعه حتى ان الله قال لمحمد ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا

60
00:30:43.250 --> 00:31:14.900
بل ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين  وفي هذه السورة اختصر السياق على حواره لابيه  فتودد اليه يا ابتي يا ابتي يا ابتي هل القمة التودد وتلطف وهكذا ينبغي في الدعوة

61
00:31:15.100 --> 00:32:31.100
يدعو ان مع من يدعوه قصة الانبياء عبرة  فقد كان في قصصهم  وقد كان في قصص عبرة يا عمي محمد  يا عمار بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

62
00:32:31.150 --> 00:32:52.350
سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى بالرد على من ادعى مجاز في صفة الوجه قال رحمه الله الوجه العشرون انه سبحانه اخبر عن الجهات التي تستقبلها الامم منكرا منكرة منكرة مطلقة

63
00:32:52.900 --> 00:33:13.050
غير مضافة اليه وان المستقبل لها هو موليها وجهه لا ان الله شرعها له وامره بها ثم امر اهل قبلته بالمبادرة والمسابقة الى والمسابقة الى الخير الذي ادخره لهم وخصهم به

64
00:33:13.500 --> 00:33:30.550
ومن جملته هذه القبلة التي خصها التي خصهم دون سائر الامم وقال تعالى ولكل وجهة هو موليها استبقوا الخيرات اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير

65
00:33:30.950 --> 00:33:55.350
وتأمل هذا السياق في ذكر الوجهات المختلفة التي توليها الامم وجوههم ونزل عليه قوله ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم وانظر هل يلائم السياق السياق والمعنى المعنى ويطابقه؟ ام هما سياقان دل كل منهما على معنى غير المعنى الاخر

66
00:33:55.550 --> 00:34:15.550
الالفاظ غير الالفاظ والمعنى غير المعنى الوجه الحادي والعشرون انه لو كان المراد بوجه الله قبلة الله لكان قد اضاف الى نفسه القبل كلها ومعلوم ان هذا اضافة تخصيص وتشريف الى الهيته ومحبته

67
00:34:15.700 --> 00:34:35.400
لا اضافة عامة الى ربوبيته ومشيئته وما هذا شأنها وما هذا شأنها لا يكون المضاف الا خاصا كبيت الله وناقة الله وروح الله كل قبلة شرعها الله فانها مضافة الى الله اضافة تشريف

68
00:34:38.350 --> 00:35:09.600
لو لو على هذا التقرير انها شملت القبل القبل التي شرعها الله نلقي بالتي يستقبلها الناس بارائهم  نعم  قال وما هذا شأنه لا يكون المضاف الا خاصا كبيت الله وناقة الله وروح الله

69
00:35:09.850 --> 00:35:34.250
فان البيوت والنوق والارواح كلها لله ولكن المضاف اليه بعضها قبلة الله منها هي قبلة بيته لا كل قبلة  فكل فقبلة الله منها هي قبلة بيته لا كل قبلة كما ان بيتك قبلة هي قبلة بيته وقبلة بيت المقدس

70
00:35:34.400 --> 00:36:09.600
الى الله بعد الدرس المختصة ببيت الله الكعبة لكن كل قبلة شرعها الله فانها  الذي  يجب على الناس استقباله نعم احسن الله اليكم قال فقبلة الله منها هي قبلة بيته لا كل قبلة

71
00:36:09.850 --> 00:36:24.400
كما ان بيته هو البيت المخصوص لا كل بيت الوجه الثاني والعشرون ان يقال حمل الوجه في الاية على الجهة والقبلة اما ان يكون هو ظاهر الاية او يكون خلاف الظاهر

72
00:36:24.550 --> 00:36:48.200
او يكون خلاف خلاف الظاهر ويكون المراد بالوجه وجه الله حقيقة لان الوجه انما يراد به الجهة والقبلة اذا جاء مطلقا غير مضاف الى الله تعالى كما في حديث الاستسقاء فلم يقدم فلم يقدم احد من وجه من الوجوه الا اخبر بالجو بالجود

73
00:36:49.000 --> 00:37:06.900
او يكون او يكون ظاهر الاية الامرين كليهما. ولا تنافي بينهما بينما ولى العبد وجهه في صلاته تولية مأمورا بها وهي قبلة الله وثم وجه الله فهو مستقبل قبلته ووجهه

74
00:37:06.950 --> 00:37:23.350
او تكون الاية مجملة محتملة للامرين فان كان الاول هو ظاهرها لم يكن حملها عليه مجازا وكان ذلك حقيقتها ومن يقول هذا يقول وجه الله في هذه الاية قبلته وجهته

75
00:37:23.650 --> 00:37:42.150
وجهته التي امر باستقبالها بخلاف وجهه في قوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وتلك النصوص التي ذكرناها وتلك النصوص التي ذكرناها وغاية ذلك ان يكون الوجه لفظا مشتركا قد استعمل في هذا تارة

76
00:37:42.350 --> 00:37:57.000
وفي هذا تارة فمن اين يلزم من ذلك ان فاين يلزم من ذلك ان يكون وجه الرب ذو الجلال والاكرام مجازا وان لا يكون له وجه حقيقة دولة تلبيس والترويج بالباطل

77
00:37:57.250 --> 00:38:14.850
وان كان الثاني فالامر ظاهر وان كان الثالث فلا تنافي بين الامرين اينما ولى المصلي وجهه فهي قبلة الله وهو مستقبل وجه ربه لانه واسع والعبد اذا قام الى الصلاة فانه يستقبل ربه تبارك وتعالى

78
00:38:14.950 --> 00:38:31.800
والله مقبل على كل مصل الى جهة من الجهات المأمور بها بوجهه كما تواترت بذلك الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه

79
00:38:31.950 --> 00:38:46.700
فان الله قبل وجهه وفي لفظ فان ربه بينه وبين القبلة وقد اخبر انه حيثما توجه العبد فانه مستقبل وجه الله فانه قد دل العقل والفطرة وجميع كتب الله السماوية

80
00:38:46.800 --> 00:39:06.000
على ان الله تعالى عال على خلقه فوق جميع المخلوقات وهو مستو على عرشه وعرشه فوق السماوات كلها وهو سبحانه محيط بالعالم بالعالم كله اينما ولى العبد فان الله مستقبله. بل هذا شأن مخلوقه المحيط بما دونه

81
00:39:06.400 --> 00:39:28.150
فان كل خط يخرج من المركز الى المحيط فانه يستقبل وجه المحيط ويواجهه والمركز يستقبل وجه المحيط وان كان عالي المخلوقات المحيط يستقبل سافلها المحيط به في وجهه من جميع الجهات والجوانب فكيف بشأن من هو بكل شيء محيط

82
00:39:28.450 --> 00:39:45.150
وهو محيط ولا يحاط به كيف يمتنع ان يستقبل العبد وجهه تعالى حيث كان واين كان وقوله فثم وجه الله اشارة الى مكان موجود والله تعالى فوق الامكنة كلها ليس في جوفها

83
00:39:45.250 --> 00:40:00.200
وان كانت الاية مجملة محتملة للامرين لم يصح دعوة المجاز لم يصح دعوى المجاز فيها ولا في وجه الله حيث ورد فبطلت دعواهم ان وجه الله على المجاز لا على الحقيقة

84
00:40:00.350 --> 00:40:21.650
يوضحه يوضحه الوجه الثالث والعشرون انه لو اريد بالوجه في الاية الجهة والقبلة لكان وجه الكلام ان يقال فاينما تولوا فهو وجه الله لانه اذا كان المراد بالوجه الجهة فهي التي تولي نفسها

85
00:40:21.750 --> 00:40:39.700
وانما يقال ثم كذا اذا كان هناك امران لقوله تعالى واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا النعيم والملك تم لا انه نفس الظرف والوجه لو كان المراد به الجهة نفسها

86
00:40:39.750 --> 00:40:53.250
لم يكن ظرفا لنفسها فان الشيء لا يكون ظرفا لنفسه فتأمله الا ترى انك اذا اشرت الى جهة الغرب الغرب او الشرق لا يصح ان تقول ثم جهة الغرب وثم جهة الشرق

87
00:40:53.400 --> 00:41:10.800
بل تقول هذه جهة الغرب وهذه جهة الشرق ولو قلت هناك جهة الشرق والغرب اذا كان ذكر اللفظ لغوا وذلك لان ثم اشارة الى المكان البعيد فلا يشار بها الى المكان القريب

88
00:41:12.600 --> 00:41:31.300
فلا يشار بها الى قريب والجهة والوجهة مما يحاذيك الى اخرها فجهة الشرق والغرب وجهة القبلة مما يتصل بك الى حيث ينتهي فكيف يقال فيها ثم اشارة الى البعيد بخلاف الاشارة الى وجه الرب

89
00:41:31.500 --> 00:41:49.800
تبارك وتعالى فانه يشار الى حيث يشار الى ذاته ولهذا قال غير واحد من السلف الله تحقيقا لان المراد وجهه الذي هو من صفات ذاته والاشارة اليه بانه ثم كالاشارة اليه بانه فوق السماوات

90
00:41:50.150 --> 00:42:39.900
وعلى العرش فوق العالم احسن الله اليكم ثم للبعيد تكون بمعنى الله سبحانه وتعالى  فهناك من هنا تم مثل هناك او هنالك   احسن الله اليكم الوجه الرابع والعشرون ان تفسير القرآن بعضه ببعض هو اولى التفاسير ما ما وجد الى ما وجد اليه السبيل

91
00:42:40.200 --> 00:42:59.150
ولهذا كان يعتمده الصحابة رضي الله عنهم والتابعون والائمة بعدهم. والله تعالى ذكر في القرآن القبلة باسم القبلة والجهة وذكر وجهه الكريم باسم الوجه المضاف اليه وتفسيره في هذه الاية بنظائره هو هو المتعين

92
00:42:59.700 --> 00:43:19.350
الوجه الخامس والعشرون ان الاية لو احتملت كل واحد من الامرين لكان الاولى بها ارادة وجهه الكريم ذي الجلال والاكرام لان المصلي مقصوده التوجه الى ربه وكان من المناسب ان يذكر انه الى اي الجهات صليت

93
00:43:19.600 --> 00:43:36.500
انت متوجه الى ربك ليس في اختلاف الجهات ما يمنع التوجه الى ربك وجاءت الاية وافية بالمقصود وقال ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله واخبر ان الجميع ملكه وقد

94
00:43:36.600 --> 00:43:53.850
وقد خلق وقد علم بالفطرة والشرع ان الله تعالى فوق العالم محيط بالمخلوقات عار عليها بكل اعتبار فمن استقبل جهة من الشرق او الغرب او الجنوب او الشمال وبين ذلك فانه متوجه الى ربه حقيقة

95
00:43:54.000 --> 00:44:10.050
والله تعالى قبل وجهه الى اي جهة صلى وهو مع ذلك فوق سماواته على عرشه ولا يتوهم تنافي هذين الامرين بل اجتماعهما هو الواقع ولهذا عامة اهل ولهذا عامة اهل الاثبات

96
00:44:10.150 --> 00:44:35.900
جعل هذه الاية من ايات الصفات وذكرها مع نصوص الوجه مع قولهم بان الله فوق سماواته على عرشه الوجه السادس والعشرون اليكم تبقى وجه واحد احسن الله اليكم  نعم. الوجه السادس والعشرون انك اذا تأملت الاحاديث الصحيحة وجدتها مفسرة للاية مشتقة منها

97
00:44:36.150 --> 00:44:51.750
كقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فانما يستقبل ربه وقوله فان الله يقبل عليه بوجهه ما لم يصرف وجهه عنه وقوله اذا قام احدكم من الصلاة فلا يبصن قبل وجهه

98
00:44:51.950 --> 00:45:13.200
وقوله فان الله بينه وبين القبلة وقوله وان الله يأمركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبد. ينصب احسن الله اليكم ان الله ينصب وجهه وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت

99
00:45:13.400 --> 00:45:26.800
رواه ابن حبان في صحيحه والترمذي وقال ان العبد اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم قام الى الصلاة اقبل الله عليه بوجهه فلا ينصرف عنه حتى ينصرف او يحدث حدث السوء

100
00:45:27.050 --> 00:45:41.450
وقال جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام العبد يصلي اقبل الله عليه بوجهه فاذا التفت اعرض الله عنه وقال يا ابن ادم انا خير مما ممن تلتفت اليه

101
00:45:41.550 --> 00:45:53.800
فاذا اقبل على صلاته اقبل الله عليه فاذا التفت اعرض عنه وقال ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فلا يتنخمن اتجاه الرحمن

102
00:45:54.100 --> 00:46:06.100
وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا قام الى الصلاة فانه بين عيني الرحمن. فاذا التفت قال له ابن ادم الى من تلتفت

103
00:46:06.150 --> 00:46:27.150
الى خير بين عيني الرحمن  الحديث كامل احسن الله اليك. ها تخريج للحديث كامل احسن الله اليكم  قال تتمة الحديث فاذا التفت قال له ابن ادم الى من تلتفت الى خير مني تلتفت

104
00:46:27.900 --> 00:46:48.950
اخرجه البزار في مسنده اه وقد ذكره القاضي ابو يعلى في ابطال التأويلات باللفظ الاخير كما قال ابن القيم وكذا ابن الجوزي في دفع التشبيه قال البزار عقبه رواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابي هريرة موقوفا وقال له ثمي في المجمع

105
00:46:49.150 --> 00:47:13.100
رواه البزار وفي وفيه ابراهيم يزيد الخواري وهو ضعيف المهم كلمة عيني الرحمن لان النصوص فيها في القرآن بلفظ الافراد او بلفظ الجمع ولم يأتي التصريح بالمثنى الا في في هذا الحديث

106
00:47:14.550 --> 00:47:46.850
واهل السنة والجماعة على الايمان بان لله عينين فما ان له بيدين نعم انتهى احسن الله اليكم انتهى. نعم المثال السادس يتكلم عن نور السماوات جزاك الله خير نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا

107
00:47:46.850 --> 00:48:06.850
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك باب امر الحامل والمريظ والذي يحظر القتال في امواله قال يحيى سمعت مالكا يقول احسن ما سمعت في وصية الحامل وفي قضائها في مالها وما يجوز لها ان الحامل

108
00:48:06.850 --> 00:48:31.800
المريض فاذا كان المرض الخفيف غير المخوف على صاحبه فان صاحبه يصنع في ماله ما يشاء واذا كان المرض عليه لم يجز لصاحبه شيء الا في ثلثه قال وكذلك المرأة الحامل اول حملها بشر وسرور وليس بمرض ولا خوف. لان الله تبارك وتعالى قال في كتابه فبشرناها

109
00:48:31.800 --> 00:48:51.800
باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. وقال تبارك وتعالى حملت حملا خفيفا فمرت به. فلما اثقلت دعوا الله ربهما لئن لئن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. قال فالمرأة الحامل اذا اثقلت لم يجز لها قضاء الا في ثلثها

110
00:48:51.800 --> 00:49:12.500
فاول فاول الاتمام ستة اشهر. قال الله تبارك وتعالى في كتابه. اول ايش؟ الاتمام. مم فاول الاتمام ستة اشهر. قال الله تبارك وتعالى في كتابه والواردات يرضعن اولادهن حولين كاملين. وقال وحمله وفصاله

111
00:49:12.500 --> 00:49:31.800
ثلاثون شهرا فاذا مضت بالحامل ستة اشهر من يوم حملت لم يجز لها قضاء في ما لها الا في الثلث قال وسمعت مالكا يقول في الرجل يحضر القتال انه اذا زحف في الصف للقتال لم يجز له ان يقضي في ما له شيئا الا في الثلث

112
00:49:31.800 --> 00:49:58.700
انه بمنزلة الحامل والمريض المخوف والمريض المخوف عليه ما كان بتلك الحال باب الوصية للوارث والحيازة الله اكبر انه اذا كان في حالة المرض المخوف او الحامل في هل الثقة ثقل الحمل

113
00:49:59.250 --> 00:50:31.850
يكون موته متوقع الموت متوقع والمال وقد تهيأ للورثة خلايا صنف الوصية الا بالثلث بخلاف ما اذا كان الانسان في في سعة والمرأة في حال خفة الحمل فانها تتبرع بما شاءت من ما لها. نعم

114
00:50:32.000 --> 00:50:56.350
باب الوصية الوارث والحيازة قال يحيى سمعت مالكا يقول في هذه الاية انها منسوخة. قول الله تبارك وتعالى ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين. نسخها نزل من قسمة الفرائض في كتاب الله عز وجل. قال يحيى سمعت مالكا يقول السنة الثابتة عندنا التي لا اختلاف فيها

115
00:50:56.350 --> 00:51:16.350
انه لا تجوز وصية لوارث الا ان اي الا ان يجيز له ذلك ورثة الميت. وانه ان اجازه له بعضهم وابى بعضهم جاز له حق جاز له حق من اجاز منهم ومن ابى اخذ حقه من ذلك. قال وسمعت مالكا يقول في المريض الذي

116
00:51:16.350 --> 00:51:36.350
يوصي فيستأذن ورثته في وصيته وهو مريظ. ليس له من ما له الا ثلثه. فيأذنون له ان يوصي لبعظ ورثته اكثر من ثلثه انه ليس لهم ان يرجعوا في ذلك. ولو جاز ذلك لهم صنع كل وارث ذلك. فاذا هلك الموصي اخذوا

117
00:51:36.350 --> 00:51:53.400
لانفسهم ومنعوه الوصية في ثلثه وما اذن له به في ما له قال فاما ان يستأذن ورثته في وصية يوصي بها لوارث في صحته فيأذنون له فان ذلك لا يلزمهم ولورثته ان يرد

118
00:51:53.400 --> 00:52:13.400
ذلك ان شاء وذلك ان الرجل اذا كان صحيحا كان احق بجميع ما له يصنع فيه ما يشاء. ان شاء ان يخرج من جميعه خرج فيتصدق به او يعطيه من شاء. وانما يكون استئذانه ورثته جائزا على الورثة اذا اذا اذنوا له حين

119
00:52:13.400 --> 00:52:33.400
يحجب عنه ماله ولا يجوز له شيء الا في ثلثه. وحين هم احق بثلثي ماله منه. فذلك حين يجوز عليهم امرهم وما اذنوا له به. فان سأل بعض ورثته ان يهب له ميراثه حين تحضره الوفاة فيفعل. ثم لا يقضي فيه الهالك شيئا

120
00:52:33.400 --> 00:52:53.400
فانه رد على من وهبه الا ان يقول له الميت فلان لبعض ورثته ضعيف. وقد احببت ان تهب له ميراثك فاعطاه اياه فان ذلك جائز اذا سماه الميت له. قال وان وهب له ميراثه ثم انفذ الهالك بعضه

121
00:52:53.400 --> 00:53:10.150
لقي بعض فهو رد على الذي وهب يرجع اليه ما بقي بعد وفاة الذي اعطيه قال وسمعت مالكا يقول فيمن اوصى بوصية فذكر انه قد كان اعطى بعض ورثته شيئا لم يقبضه فابى الورثة ان يجيزوا ذلك

122
00:53:10.150 --> 00:53:26.350
فان ذلك يرجع الى الورثة. فان ذلك يرجع الى الورثة ميراثا على كتاب الله. لان الميت لم يرد ان يقع شيء من ذلك في ثلثه ولا يحاص اهل الوصايا في ثلثه بشيء من ذلك

123
00:53:27.300 --> 00:53:57.100
باب ما جاء في المؤنث من الرجال ومن احق بالولد. اي نعم. احسن الله اليك  الله المستعان  نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

124
00:53:57.250 --> 00:54:20.000
قال شيخ الاسلام فقد دين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر اذا تعقب الاستثناء جملا كقوله تعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فجودهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا

125
00:54:20.500 --> 00:54:39.250
واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه رجع الاستثناء الى جميعها وهو قول اصحاب الشافعي

126
00:54:40.450 --> 00:55:05.550
وقال الحنفية يرجع الى اقرب المذكورين بامور ثلاثة احدها ان العموم يثبت في كل سورة بيقين وعود الاستثناء الى جميعها مشكوك فيه فلا نزيل اي العموم المتيقن بالشك الثانية ان الاستثناء انما وجب رده الى ما قبله ضرورة

127
00:55:05.900 --> 00:55:29.250
ضرورة انه لا يستقل بنفسه فاذا تعلق بما يليه فقد استقل وافاد ولا حاجة الى تعلقه بما قبل ذلك فلا نعلقه به وصار كالاستثناء من الاستثناء والثالثة ان الجملة مفصول بينها وبين الاولى فاشبه ما لو

128
00:55:29.450 --> 00:55:59.100
وصل بينهما بكلام اخر وادلتنا ثلاثة احدها ان الشرط اذا تعقب جملا عاد الى جميعها كقوله نسائي طوادق وعبيدي احرار ان كلمت جيدا وكذلك الاستثناء فان الشرط والاستثناء شيئان في تعلقهما بما قبلهما وبغيرهما له

129
00:55:59.500 --> 00:56:23.350
فان الشرط والاستثناء فان الشرط والاستثناء شيئان في تعلقهما بما قبلهما شيئان او الصبيان لا شيئان انا ايه انا كنت اظنه كذا لكن رجعت له النسخ ونسخة النملة صوبها ما صوبها

130
00:56:23.550 --> 00:57:09.800
لانه الشرطة وتصحيب قلب  السيئات   فان الشرط والاستثناء آآ سيان في تعلقهما بما قبلهما وبغيرهما له. ولهذا يسمى التعليق بشرط ولهذا يسمى التعليق بشرط مشيئة الله استثناء ما ثبت لاحدهما ثبت في الاخر

131
00:57:12.100 --> 00:57:30.000
فان قيل الفرق بينهما ان الشرط رتبته نعم التقديم بخلاف الاستثناء قلنا اذا تأخر الشوط فلا فرق بينهما ثم ان كان متقدما قديمة لا يتعلق بالجملة الاولى دون ما بعدها

132
00:57:30.900 --> 00:57:59.250
اذا تعلق بجميع الجمل تقدم او تأخر فكذلك الاستثناء فانه مساو في حال تأخره الثاني اتفاق اهل اللغة على ان تكرار عقب كل جملة  ولو لم يعد استثناء الى جميع الى الجميع لم يقبح ذلك بل كان متعينا لازما فيما يريد فيه الاستثناء

133
00:57:59.500 --> 00:58:21.650
من جميع الجمل الثالث ان العطف بالواو يوجب نوعا من الاتحاد بين المعطوف والمعطوف عليه فتصير الجمل كالجملة الواحدة سيصير كانه قال اضرب الجماعة الذين هم وسراق الا من تاب ولا فرق بين هذا وبين قوله

134
00:58:21.850 --> 00:58:46.700
من قتل وسرق الا من تاب وقولهم ان التعميم مستيقن ممنوع فان العموم والاطلاق لا يثبت قبل تمام الكلام وما تم حتى اردف باستثناء يرجع اليه ثم تبطل بالشرط والصفة وقد سلم اكثرهم عموم ذلك

135
00:58:47.150 --> 00:59:06.450
فلما ذكر الله تعالى خصال كفارة اليمين الثلاث ولما ذكر الله تعالى خصال كفارة اليمين الثلاثة ثم قال فمن لم يجد رجع ذلك الى جميعها وقولهم ان الاستثناء انما تعلق بما قبله ظرورة ممنوع

136
00:59:07.450 --> 00:59:25.150
بل انما رجع الى ما قبله لصلاحيته لذلك ثم يبطل ايضا بالشرط والصفة اما الاستثناء من الاستثناء فلم فلم يمكن عوده الى الاول الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي

137
00:59:25.200 --> 00:59:45.700
فتعذر النفس من النفي وهذا فتعذر النفي من النفي  وهكذا كل ما فيه قرينة تصرفه عن الرجوع لا يرجع الى الاول كقوله تعالى مؤمنة ودية مسلمة الى اهله لا يصد

138
00:59:45.850 --> 01:00:04.000
لا يعود الى التحرير لان صدقتهم انما لا يعودون. نعم. لا يعودون الى التحرير. نعم. لا يعودوا الى التحرير لان صدقتهم انما تكون بما بما لهم. فالعتق ليس حقا لهم

139
01:00:06.250 --> 01:00:30.250
فصل في الشرق الى هنا للشيخ الشنقيطي له كلام حسن في هذا واظنه يرجح ان انه يختلف باختلاف القرائن في الادلة. لان عود الاستثناء الى اخر مذكور ولا يتعين ان يعود الى الجميع ولا

140
01:00:30.250 --> 01:01:01.750
الاول كلام حسن لعلك تقوى   ها اختصر رحمه الله لعلهم لعله خلاصة قال خلاصة ما ذكره في هذا المبحث ان الاستثناء اذا ورد بعد جمل متعاطفة رجع لجامعها خلافا لابي حنيفة

141
01:01:02.150 --> 01:01:19.650
القائد برجوعه للاخير فقط وبني على هذا الاصل وبنى على هذا الاصل عدم قبول شهادة القاذف ولو تاب واصلح لان الاستثناء في قوله تعالى الا الذين تابوا لا يرجع عنده الا للاخير

142
01:01:20.500 --> 01:01:48.150
وهي واولئك هم الفاسقون واستدل المؤلف واستدل المؤلف لرجوع الاستثناء للكل بثلاثة امور الاول قياسه على الشرق وقد قدمنا ان الشرط يرجع لكل المتعاطفات قبله الثاني اتفاق اهل اللغة على ان تكرار الاستثناء عقب كل جملة. اتفاق اهل اللغة نعم. ايه. على ان تكرار

143
01:01:48.150 --> 01:02:10.700
عقب كل جملة عي ولكنة فيما يراد فيه الاستثناء من الجميع الثالثة ان العطف بالواو يوجب نوعا من الاتحاد بين المعطوف والمعطوف عليه ثم قال احسن الله اليكم وظاهر كلام المؤلف الفرق بين الواو وغيرها

144
01:02:11.700 --> 01:02:31.400
وذكر غير واحد ان الفاء ثم كذلك لان الكل يدل على الاتفاق في ثم انما التفاوت في الترتيب والتراخي ومطلق التشريك وهو الظاهر. اما نحو بل ولكن ولا فظاهر وظاهر انها ليست كذلك لانها

145
01:02:31.450 --> 01:02:57.200
لاحد الشيئين بعينه وهل يمكن رجوعه فيهما للكل هو محل تردد للاصوليين واما او وام واما انها لاحدهما لا بعينه فلا يتأتى دخول المتعاطفين بها في محل النزاع  ما اعنيه

146
01:02:57.400 --> 01:03:39.100
في الاضواء    الله المستعان تكلم كلامي حسن وحاصده انه يختلف لا لا يقال انه يعود للاستثناء الى جميع المتعاطفات ولا يقارنه الى الاخير دائما. من يقترب بحسب القرائن وبحسب الادلة

147
01:03:42.600 --> 01:04:03.050
من الامثلة التي قوله تعالى  ودوا لو تكفرون كما تراه وتكونون سواء. فلا تتخذوا منهم اولياء حتى في سبيل الله ان تولوا فخذوهم واقتلوهم الا قوله الا الذين يصلون الى قوم

148
01:04:04.650 --> 01:04:44.450
يقول انه لا يعود الى قوله في هذا التغيير منهم وليا ولا نصيرا نعم يا محمد   احسن الله اليكم يقول السائل   في طريق ثم اه احدنا ذهب الى الخلاء ولم يتوضأ بعد ولم يتوضأ

149
01:04:44.650 --> 01:05:10.300
بعد ذلك ادركتهم الصلاة ودخل الصلاة هو دخل الصلاة مع الامام فقام الذي لم يزل على طهارته بضرب يد صاحبه صاحبه المقام الذي لم يزل على طهارته ضرب يد صاحبه اثناء الصلاة

150
01:05:10.600 --> 01:05:37.050
والاشارة واشارة له ان يتوضأ من باب تذكيره بالوضوء لانه يعلم انه ليس على طهارة فهل فعله صحيح صحيح لا بأس اذا استطاع ان ان يذكره بانه لم لم يتوضأ

151
01:05:37.250 --> 01:06:22.150
نعم احسن الله اليكم   التمييز بين الفجر الصادق والكاذب كيف يكون التمييز ان الفجر الصادق يكون معترظا في الافق يمين واجتماعي واذا بدأ فانه لا لا ينقص بل يزيد كل ما مضى من الزمن

152
01:06:22.400 --> 01:06:51.700
اما الكلب فانه عمودي. فما زال في الحديث العمود الفوق تحت ويعقبه ظلام. يعني يبدو الفجر خالد وقتا ثم يزول ويعقوب وهو ظلام في الافق وحكمهما مختلف كما في الحديث

153
01:06:51.850 --> 01:07:22.750
القعدة بيحلوا فيه الطعام يحل فيه الطعام وتحرم فيه الصلاة والصادق يحرم فيه او على الصائم وتحل في الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ينطبق الجمع الصوري المغرب والعشاء. ايش

154
01:07:23.250 --> 01:07:57.100
هل ينطبق الجمع الصوري المغرب والعشاء ممكن من اخر المغرب الى قبيل مغرب الشفق ثم صلى المغرب ثم غاب الشفق فصلى العشاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يحتاج البعض وهو بعيد عن بيته

155
01:07:57.300 --> 01:08:17.300
الى دورة المياه فيذهب الى مطعم او نحوه يقضي حاجته في دوراتهم بدون استئذان منهم في ذلك من حرج اذا كانوا لا يرظون لا اما اذا كان عرف انه عازي

156
01:08:17.350 --> 01:08:50.800
يعني لو كان ممنوعا انكروا ان يدلش  المسألة عرفية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا تنصحون لمن ابتلي بمرض السرطان ننصحه ان يدعو ربه وان يستغفر من ذنبه وان

157
01:08:52.200 --> 01:09:23.950
يظن برده خيرا ولا ييأس ولا يقنط من رحمة الله وعليه  من يحتاط لدينه يحتاط لدينه فيوصي فيما له حادث ان يوصي فيه ولا والوصية لا تقدم شيئا ولا تعقل. لا تقدم الاجر ولا تؤخره

158
01:09:30.350 --> 01:09:53.450
الله المستعان. نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى

159
01:09:53.550 --> 01:10:20.050
على اصلاح ذات البين الحديث منهم من علل التفضيل ان اصلاح ذات البين نفعها متعد هذا فضلت على نوافل الصلاة والصيام والصدقة سؤالي اليست الصدقة نفعها متعد ايضا وما قولكم هذا هذا اجتهاد ممن قال

160
01:10:20.150 --> 01:10:53.750
هذا القناع هذا يدل على ضعف هذا التعليم يعني تعليل التفضيل بان بان متعدي هذا اجتهاد وها هو الحكم الاجتهادي ممكن ان يرد عليه ما يعارضه. نعم ويقول وما قولكم في سبب تفضيل اصلاح ذات البين

161
01:10:55.550 --> 01:11:34.150
سببه عظم ما فوائده في التأليف    القرابات وبين الاخوة مصالح لان الفرقة فيها شر عظيم. الافتراق عداوات واحقاد وغيبة وحسد وظلم استاذة البندر بفساد العريظ وتحقيق لمصالح عظيمة. نعم احسن الله اليكم

162
01:11:34.600 --> 01:12:01.250
يقول السائل فحلوا الطعام وحرمة الصلاة في الفجر الكاذب ايوه هل هو بسبب انه وقت نهي بسبب انه لم يطلع الفجر ننتج للصلاة كان يجب الامساك في النهاية الطعام حلال

163
01:12:06.050 --> 01:12:34.350
ولم تزر الصلاة والصلاة فيه حرام لانه لم يدخل الوقت  صلاة الفجر صلاة الف صلاة الفجر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا الاب او الام اغتابوا ابناءهم المقصرين

164
01:12:35.150 --> 01:13:06.500
يجوز مثل ذلك ويكون ذلك تخفيفا بحقهم عليهم الله يبارك لك اخاك بما يكره هذا ضابطها في من كلام النبي صلى الله عليه وسلم على الجميع الغيبة لا يغتاب الابواب اولاده ولا يغتاب الاولاد ابائهم

165
01:13:07.400 --> 01:13:47.000
لكن اذا تيسرنهم يستحلونهم واذا كان واذا كان الابناء مقصرين في حقهم فلعل ما يحصل من الاذى من ذكرهم وشرحتهم عليهم تخفف مع ما من تخفف ما على الابناء من من تقصير

166
01:13:47.300 --> 01:14:17.750
بحق الوالدين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقول الامام امين مع المصلين. نعم يقول امين. اذا قال ولا الضالين كلهم يقولوا الآمين. الامام والمأمون. نعم ويقول كذلك وهل يدخل في الاجر المترتب

167
01:14:17.950 --> 01:14:52.600
ان وافق تأمين الملائكة اجل   هو لا يعقل نصيبه عن المأمومين من وافق تأمينه وتأمين المنازل نعم الامام والمأموم. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تكفي المصافحة او الاشارة باليد

168
01:14:53.100 --> 01:15:23.800
عن قول السلام عليكم لأ عند اللقاء سلم وصافح اولا السلام عليكم في المصاب نعم ويقول كذلك وهل يجوز الرد لا من اشهر بيده  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. استدلالا

169
01:15:23.950 --> 01:15:47.100
لقوله تعالى واذا حييتم بتحية اه فحيوا باحسن منها نعم اذا سلم بالاشارة الاصل ان من يسلم بالاشارة يقول مع اشارته السلام عليكم. هذا هو الاصل بمجرد السلام فهذا ليس بتحية

170
01:15:51.600 --> 01:16:17.300
التحية هي السلام دليلا عليها الاشارة دليلا على التحية وليست هي التحية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الوضوء في ماء السبيل اثناء جريانه في الوادي علما بانه مختلط بالطين

171
01:16:22.100 --> 01:17:03.150
هل يجوز الوضوء بماء السبيل السيل السيل ما هو السبيل. هو كانت من السبيل. لا غلط. السيل نعم اثناء جريانه الوادي علما انه مختلط بطين   لا لا يتوضأ بالطين شياطين ويجعله على وجهه اذا توضأ بالماء والماء فيه التراب فيه اثار

172
01:17:03.150 --> 01:17:39.700
وفي شيء من الطيب فلا يضر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل مكافأة نهاية الخدمة الموظف تكون عادة راتب واحد عن كل سنة يأخذها الموظف متى انتهت  هل زكاتها بعد حول من قبضها

173
01:17:39.800 --> 01:18:21.400
نعم. ام انها مثل الدين على لا بل انما تجب على الزكاة اذا حال عليه الحول من قبضها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صلى الرواتب في المكتب  نعم

174
01:18:22.500 --> 01:19:04.400
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اكل ذبيحتي ذبيحة اهل الشرك الذين ينسبون انفسهم الى الاسلام لأ لا تؤخذ المشركون لا تؤخذ ذبائحهم. نعم الذي ورد في السفر  احسن الله اليكم

175
01:19:05.350 --> 01:19:34.950
يقول السائل الذي يبحث في الابراج ويقرأ ويبحث عن برجه الذي ولد فيه هل يأخذ حكم الذي يذهب للكهنة نعم يأخذ حكمه لان هذا البحث بمثابة السؤال  في هذا يبحث في علم التنجيم

176
01:19:36.850 --> 01:20:04.800
نعم احسن الله اليكم يقول السائل علي زكاة ولكن عندي مال عند شخص لم يسلمني اياه لم يسلمني اياه بعد ولا اعلم هل يعيده لي ام لا فهل ازكيه ام لا

177
01:20:07.300 --> 01:20:27.500
الحسن وان تركته حتى تقبضه فهذا هو اللازم. هذا هو اللازم يزكيه اذا قبضته ان كان على ان كان على من اما ان كان على معسر فلا زكاة فيه نعم

178
01:20:28.600 --> 01:21:02.800
احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قولهم رد اهل التأويل الصفات بحج بحجة التجسيم والاحداث ما معنى قولهم رد اهل التأويل الصفات بحجة التجسيم والاحداث بحجة ايش؟ التجسيم مم

179
01:21:03.350 --> 01:21:36.150
هل يقولون ان اثبات الصفات تستلزم التسبيح والتجسيم تستلزم ان يقال ان الله جسم او تستلزم ان الله مثل الخلق يقول الاثبات الصفات يستلزم التجسيم والتشبيه وكلاهما باطل اما التنسيم فلا يقال الله جسم ولا يقال الله ليس بالجسم

180
01:21:36.200 --> 01:22:08.850
لانه لفظ محدث لا اصل له في الشدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم بيع القط في خلاف ولا ينبغي الاتجار بالقطط جاء في حديث ان الرسول عن قال جابر فزجر عنه صلى الله عليه زجر عن بيع السنور

181
01:22:15.100 --> 01:22:49.500
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تجب الزكاة في الاراضي التي ليس عليها صكوك شرعية فيلم بانها عرظة لازالتها لانه ليس مالكا ملكا مستقرا في موقع  نعم احسن الله اليكم

182
01:22:49.600 --> 01:23:16.500
يقول السائل هل نؤمن مع الامام او بعده معه معه اذا قال ولا الضالين يقول للجميع امين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الافضل في الصدقة تفريقها على اعمال الخير

183
01:23:16.600 --> 01:23:47.150
كم جعلها لعمل واحد فقط  قد يكون العمل الواحد يعني اهم من من غيره المصارف يفرق الصدقة على اكتر من واحد في المصائب الموجودة. ما دامت كانت متفاوتة يصرفها في الاهم

184
01:23:47.450 --> 01:24:23.550
الاهم فالاهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للانسان ان يغسل رأسه عن الجنابة في اول الليل ثم يكمل الغسل قبيل الفجر يقول اهل العلم ان الموالاة ليست شرطا في الاغتسال

185
01:24:31.350 --> 01:25:03.050
الاولى ان يغتسل جميعا يغسل جميع البدن في وقت واحد هذا افضل واحوط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاستماع للدروس العلمية عن بعد يدخل في حديث من سلك طريقا يلتمس فيه علما ام المقصود به؟ المشي بالاقدام

186
01:25:03.100 --> 01:25:34.200
في دروس العلم لا هو يحصل له فضل حضور مجالس العلم لكن المفسد ما مشى وهذا ما مشى ولا خطوة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره كل شيء بقدره نعم

187
01:25:40.300 --> 01:26:37.750
التمس فيه علما هو في الحقيقة يهتم المتبادل عندي انه الطريق الحسي هذا هو الظهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تعليق الايات القرآنية المجالس بدعة ما كان من فعل

188
01:26:37.950 --> 01:27:37.250
كانوا يعلقون ايات نعم احسن الله اليك. والناس الذين يفعلون يفعلونها زينة يتخذون اللوحات اللي مكتوب فيها ايات زينة نعم نعم    لا لا ما في داعي     نعم احسن الله اليكم

189
01:27:37.850 --> 01:28:11.450
يقول السائل تركيب الاظفار الاصطناعية يدخل في حديث لعن الله الواصل والمستوصلة قد يكون الله اعلم يمكن الاحاديث جاءت في الشعر غسل الشعر هذا يدخل في التشبه بالحيوانات وبالكافرات تشبه بالحيوانات

190
01:28:13.100 --> 01:28:47.800
بها   احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الترحم من مات وهو لا يصلي لأ كان لا يصلي ابدا تترحم على اما اذا كان يصلي ويصلي  نرجو انه لا لا يمتنع

191
01:28:48.100 --> 01:29:22.450
الدعاء له في المغفرة. الله المستعان نعم احسن الله اليكم. اعوذ بالله. اعوذ بالله يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع الالبسة النسائية في روسيا غير الشرعية ما يجوز للنساء

192
01:29:22.500 --> 01:30:13.100
بيع الملابس التي تستعين بها المتبرجات الملبس الملابس التي نعيد على التبرج بها نعم احسن الله اليكم يقول السائل زوجتي الثانية يكون يومها اكون صائم متطوع الاثنين او الخميس تتظايق من ذلك

193
01:30:14.000 --> 01:30:37.950
لكي لا اصوم لافطر حيث ان اطفالها صغار واحيانا افطر فهل تأثم بسبب محاولتها معي لكي لا اصوم من حقها من حقها ان تقول اذا جيت عندي ما تجي تصوم

194
01:30:38.250 --> 01:31:01.400
عندي زوجتي الاولى تأكل وتشرب وتأنس الاجتماع وعندي تأتي صائمة يعني العدد يقتضي ان ان لا تصوم الا ان صمت عند هذي وهذي اعدل بينهما المؤانسة اعدل بينهما في المؤانسة

195
01:31:01.850 --> 01:31:43.050
اكلوا الشرب معهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم عيد الميلاد وقبول الهدية  ايه ده عيد ميلاد الرسول بدعة وعيد ميلاد الرسول المسيح بدعة وتشبه النصارى اما قبول اه الهدية فالامر فيه واسع. نعم

196
01:31:44.400 --> 01:32:15.150
نعم كلام لا يسأل احسن الله اليك على ميلاده طبعا هو اكمل قال لانه قد حظر ناس عيد ميلادي واريد ان احظر باعيادهم تشبه بالكفار. لا تجعل عيد الميلاد يعني متى كل سنة

197
01:32:22.100 --> 01:34:05.300
هذي من ظروب التشبه  الكفار انتهى ايش بلادهم هذا من البلاء الذي دخل على الناس وبمناسبة زواجها             تريد الا تحمل