من كان يظن ان لن ينصره الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والاخرة فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيدهما يغيظ وكذلك انزلناه ايات بينات وان الله يهدي من يريد
ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين ان الله يفصل بينهم يوم القيامة شهيد والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من وكثير حق عليه العذاب. ومن يضل الله فما له من مكرم
ان الله يفعل ما يشاء الله اكبر يقول تعالى من كان يظن ان لا ينصره الا ينصره الله يعني الا ينصر محمدا فلنبدوا لسبب الى السماء من كان يظن ان لا ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء
ايها المفسرون المعنى فليمدد بحبل الى الى سقف بيته ويجعله في عنقه ثم ليقطع يقطع السبب قبل ثم ليقطع فلينظر هل يريبن كيدهما فكأن المعنى يعني فليقتل نفسه موتوا بغيظكم
ان الله ناصر نبيه من كان يغيظه ان ينصر الله نبيه فليقتل نفسه ثم قال تعالى ان يذهبن ما يفعله الغيظ الذي في قلبه للنبي وموضة لنصرة الله له ثم قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرين والنصارى والمجوس
والذين اشرفوا وهذه طوائف الناس هذه الطوائف التي تنتمي لدين المؤمنون هذه الامة والذين هادوا والنصارى والمجوس والمشركون الوطنيون والذين اشرقوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة يوم القيامة يفصل بينهم
ويتبين المحق من المبطل ويفصل بينهم في جزائهم المؤمنين بما هم اهله ويجزي هذه الامم الكافرة بما تستحق ان الله يفصل بينهم ان الله على كل شيء شهيد. فالله شهيد على اعمال عباده
تحصيها ويجزيهم عليها ثم قال تعالى الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواء هو كثير من الناس وكثير الحق عليهم العذاب
كل هذه العوالم تسجد لله العاقل وغير العاقل والناس كثير منهم وهم المؤمنون من سعير الامم وكثير حق عليهم العذاب كبير لا يسجدون ولا يخضعون ولا ينقادون لامر الله. ولا يؤمنون بالله
وهذه الاعوام تسجد وكل نوع السجود حسب ما يناسبه سجود الشمس والقمر والنجوم كسجود العقلاء البشر هذه الاعوام تسجد لله وتخفى وتنقاد وتسجد كما يشاء الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى من كان يظن ان لن ينصره الله يعني نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
في الدنيا والاخرة. فليمدد بسبب بحبل الى السماء. اراد بالسماء سقف البيت اي ليشد حبلا في سقف بيته فليختنق به حتى يموت من يقطع الحبل بعد الاختناق وقيل ثم ليقطع
ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت مختنقا فلينظر هل يذهب هذا يشبه الشنق يعني هل يسرق نفسه نعم الله يهديك فلينظر هل يذهبن كيده صنيعه وحيلته ما يؤخذ ما بمعنى المصدر
اي هل يذهبن غيظه. معناه فليختلق ايظا حتى يموت وليس هذا على سبيل الحتم. اي ان يفعله لانه لا يمكنه القطع النظر بعد الاختناق والموت ولكنه كما يقال للحاسد ان لم ترضى هذا فاختنق
وقال ابن زيد المراد من السماء. السماء المعروفة. ومعنى الاية كان يظن ان ينصر الله نبيه في امره عنه فليقطعه من اصله فان اصله وقال ابن زيد المراد من السماء
السماء المعروفة ومعنى الاية من كان يظن ان لن ينصر الله نبيه في امره ليقطعه عنه ليقطعه من اصله. فان اصله من السماء. فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع عن النبي صلى الله عليه وسلم الوحي الذي يأتيه فلينظر
هل يقدر على اذهاب غيظه بهذا الفعل روي ان هذه الاية نزلت في قوم من اسد وغطفان دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الاسلام. وكان بينهم وبين اليهود حلف
قالوا لا يمكننا ان نسلم لاننا نخاف ان لا الا ينصر محمد الا ينصر محمد ولا يظهر امره سينقطع الحلف اه فينقطع الحلف بيننا وبين اليهود فلا يميروننا ولا يعينوننا. فنزلت هذه الاية
وقال مجاهد النصر بمعنى الرزق ومراجعة الى من ومعناه من كان يظن ان لن يرزقه الله في الدنيا نزلت في من اساء الظن بالله عز وجل. وخاف الا يرزقه الله. فليندد بسبب
الى السماء اي الى سماء البيت فلينظر. هل يذهبن فعله ذلك ما وهو الا يرزق. وقد يأتي النصر بمعنى الرزق تقول العرب من ينصرني نصره الله ايمن يعطيني اعطاه الله. قال ابو عبيدة تقول العرب ارض منصورة اي منطورة
قال ابو عبيدة تقول العرب ارض منصورة اي منطورة ونافع وابن عامر ويعقوب ثم ليقطع ثم ليقضوا بكسر والباقون بجزمها. لان الكل لام الامر زاد ابن عامر. وليوفوا بكسر اللام فيهما. ومن كسر في ثم ليقطع وفي ثم ليقضو
فرق بان ثم مفصول من الكلام. والواو كأنها من نفس الكلمة. كالفائز في قوله فلينظر وكذلك اي مثل ذلك يعني ما تقدم من ايات القرآن انزلناه يعني القرآن اية اية
ايات بينات وان الله يهدي من يريد ان الذين امنوا والذين هادوا والصابين والنصارى والمجوس والذين اشركوا. يعني عبدة الاوثان. ان الله يفصل بينهم يحكم بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد. الم ترى الم تعلم وقيل
الم ترى تقرأ بقلبك ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب. قال مجاهد سجودها تحول ظلالها. وقال ابو ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع ساجدا. حين يغيب ثم لا ينصرف حتى يؤذن له
فيأخذ ذات اليمين حتى يرجع الى مطلع مطلعه. وقيل سجودها بمعنى الطاعة. فانه جامد الا وهو مطيع لله خاشع له مسبح له. كما اخبر الله تعالى عن السماوات قال تأتينا طائعين. وقال في وصف الحجارة وان منها لما يهبط من خشية الله
وقال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم مذهب حسن موافق لقول اهل السنة. قوله وكثير من الناس اي من هذه الاشياء كلها تسبح الله عز وجل. وكثير من الناس يعني المسلمين. وكثير حق عليهم
العذاب وهم الكفار بكفرهم وتركهم السجود وهم مع كفرهم تسجد ظلالهم لله عز وجل. والواو في قوله وكثير حق عليه العذاب. واو الاستئناف. ومن ومن يهن الله ان يهنه الله
ما له من مكرم اي من يذله الله. فلا يكرمه احد. ان الله يفعل ما يشاء اي يكرم ويهين فالسعادة والشقاوة بإرادته ومشيئته الله المستعان احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى
اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون كيف يصح للمشركين ان يتخذوا الهة عاجزة من الارض لا تقدر على احياء الموتى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون
لو كان في السماوات والارض الهة غير الله سبحانه وتعالى تدبر شؤونهم اختل نظامهما تتنزه الله رب العرش وتقدس عما يصفه الجاحدون الكافرون من الكذب والافتراء وكل نقص لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
ان من دلائل تفرده سبحانه بالخلق والعبادة انه لا يسأل لا يسأل عن قضائه في خلقه وجميع خلقه يسألون عن افعالهم ام اتخذوا من دونه الهة؟ قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي. بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم
معرضون هل اتخذ هؤلاء المشركون من غير من غير الله الهة تنفع وتضر وتحيي وتميت قل يا محمد لهم هاتوا ما لديكم من البرهان على ما اتخذتموه الهة فليس في القرآن الذي جئت به ولا في الكتب السابقة دليل على ما ذهبتم اليه
وما اشركوا الا جهلا وتقليدا فهم معرضون عن الحق منكرون له وما ارسلنا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وما ارسلنا من قبلك يا محمد من رسول الا نوحي اليه انه لا معبود بحق الا الله. فاخلصوا العبادة له
وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وقال المشركون اتخذ الرحمن ولدا بزعمهم ان الملائكة بنات الله. تنزه الله عن ذلك فالملائكة عباد
عباد الله مقربون مخصوصون بالفضائل وهم في حسن طاعتهم لا يتكلمون الا بما يأمرهم به ربهم. ولا يعملون عملا حتى يؤذن لهم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون
وما من وما من اعمال الملائكة عمل سابق او لاحق الا بعلمه سبحانه الا بعلم الله سبحانه وتعالى ويحصيه عليهم ولا يتقدمون بالشفاعة الا لمن ارتضى الا لمن ارتضى الله شفاعته الا لمن ارتضى الله شفاعتهم له
وهم من خوف الله حذرون لا يأمنون مكره ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ومن يدعي من الملائكة انه اله مع الله على سبيل الفرظ فجزاؤه جهنم مثل ذلك الجزاء نجزي كل
ظالم مشرك النار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى المثال العاشر مما يظن انه مجاز وليس بمجاز لفظ النداء الالهي
وقد تكرر في الكتاب والسنة تكرارا مطردا في في محالة متنوعا تنوعا يمنع حمله على المجاز واخبر تعالى انه نادى الابوين في الجنة ونادى كليمه انه ينادي عباده يوم القيامة
وقد ذكر سبحانه النداء في تسعة مواضع في القرآن اخبر فيها عن ندائه بنفسه ولا حاجة الى ان اخبر فيها وقد ذكر سبحانه النداء في تسعة مواضع في القرآن اخبر فيها عن ندائه بنفسه
ولا حاجة الى ان يقيد النداء بالصوت فانه بمعناه بمعناه بمعناه بمعناه وحقيقته باتفاق اهل اللغة فاذا انتفى الصوت انتفى النداء قطعا ولهذا جاء ايضاحه في الحديث الصحيح الذي بلغنا بلغناه الصحابة والتابعون وتابعوهم
وسائر الامة تلقته بالقبول وتقييده بالصوت ايضاحا وتأكيدا كما قيد التكريم بالمصدر في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما قال البخاري في صحيحه حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش
حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يا ابن ادم فيقول لبيك وسعديك ينادي بصوت يقول الله. نعم
يقول الله تعالى يا ابن يا ادم، تمام. فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار وقال البخاري حدثنا الحميدي وعلي ابن المديني قال حدثنا سفيان حدثنا عمرو ابن دينار
قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا في قوله كانه سلسلة على صفوان
فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير ورواه النسائي في التفسير وابن ماجه وابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح وروى ابو داوود من حديث علي بن الحسن بن اشكاب
حدثنا ابو معاوية الضرير عن الاعمش عن مسلم بن صبيح اما الشروق عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات صلصلة كجر السلسلة على الصفا
فيصعقون فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل فاذا جاءهم جبريل فزع عن قلوبهم فيقولون يا جبريل ماذا قال ربكم قال الحق فينادون الحق الحق وهذا الاسناد كلهما ائمة ثقات وقد فسر الصحابة هذه الاية بما يوافق هذا الحديث الصحيح
وقال ابو بكر بن المرداويه في تفسيره حدثنا احمد بن كامل بن خلف حدثنا محمد بن سعد حدثنا ابي حدثنا عمي حدثنا ابي عن ابيه عن ابن عباس في قوله تعالى
حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير قال لما اوحى الجبار جل جلاله الى محمد صلى الله عليه وسلم دعا الرسول من الملائكة ليبعث ليبعثه بالوحي
وسمعت الملائكة صوت الجبار يتكلم بالوحي فلما فلما كشف عن قلوبهم فسألوا عما قال الله تعالى قالوا الحق وعلموا ان الله تعالى لا يقول الا حقا. وانه منجز ما وعد
قال ابن عباس وصوت الوحي كصوت الحديد على الصفاء فلما سمعوه خروا سجدا قال ابن عباس وصوت الوحي كصوت الحديد على الصفا في الحديث الصحيح كأنه سلسلة على صفوان. نعم
احسن الله اليكم قال ابن عباس وصوت الوحي كصوت الحديد على الصفا فلما سمعوه خروا سجدا فلما رفعوا رؤوسهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير وهذا اسناد معروف يروي به يروي يروي به عن ابن جرير وابن ابي حاتم
وعبد ابن حميد وغيرهم التفسير وغيره عن ابن عباس وهو اسناد متداول بين اهل العلم وهم ثقات وقال عبدالله بن المبارك حدثنا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لما نزل جبريل بالوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فزع اهل السماوات لانحطاطه وسمعوا صوت الوحي كاشد ما يكون من صوت الحديد على الصفا فكلما مروا باهل سماء فزع فزع عن قلوبهم فيقولون
يا جبريل بما امرت؟ فيقول كلام الله بلسان عربي وقد روينا في مسند ابي يعلى الموصلي حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا همام حدثنا القاسم ابن عبد الواحد قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي ابن ابي طالب
ان جابر بن عبدالله رضي الله عنه حدثه قال بلغني حديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم اسمعه منه قال فابتعت بعيرا فشددت الى عليه رحلي
وسرت اليه شهرا حتى اتيت الشام فاذا هو عبدالله بن انيس الانصاري رضي الله عنه وارسلت اليه ان جابرا على الباب قال فرجع الي الرسول فقال جابر بن عبدالله فقلت نعم. قال فرجع الرسول فخرج الي فاعتنقني واعتنقته
وقلت حديثا بلغني انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه قال فرجع الرسول وخرج الي فاعتنقني واعتنقته. فقلت حديثا بلغني انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
في المظالم لم اسمعه وخشيت ان اموت او تموت قبل ان اسمعه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد او قال يحشر الله الناس قال واومأ بيده الى الشام عراة غرلا بهما
قلت ما بهما؟ قال ليس معه شيء قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة
ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى اللطمة قال قلنا كيف هذا وانما نأتي نأتي الله عراة غرلا بهما قال بالحسنات والسيئات
هذا حديث حسن جليل وعبد الله بن محمد بن عقيل صدوق حديث صدوق حسن الحديث وقد احتج به غير واحد من الائمة وتكلم فيه من قبل وقد احتج به غير واحد من الائمة وتكلم فيه من قبل حفظه
وهذا الضرب انما يتقى من انما يتقى من حديثهم ما خالفوا فيه الثقات ورووا ما يخالف روايات الحفاظ وشدوا عنهم فاما اذا روى احدهم من ما شواهده اكثر من ان تحصر مثل هذا الحديث فلا ريب في قبول حديثه
واما القاسم بن عبدالواحد بن ايمن الملكي المكي وحسن الحديث ايضا وقد احتج به النسائي مع تشدده في الرجال وان له فيهم شرطا اشد من شرط مسلم وحسن الترمذي حديثه وذكره ابن حبان في الثقات
وقد روى هذا الحديث الامام احمد عن يزيد ابن هارون عن همام ابن يحيى باسناده بطوله محتجا به منكرا على من رده. وروى البخاري اوله في الصحيح مستشهدا به تعليقا
ورواه في كتاب الادب بطوله من حديث همام ابن يحيى وقال في الصحيح ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس في حديث واحد رواه الحافظ ابو وقال في الصحيح ورحل جابر بن عبدالله مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس في حديث واحد
رواه الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي في كتابه في الاحاديث المختارة وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول هي اصح من صحيح الحاكم وقال ايضا يعني شرطه فيها خير من شرط الحاكم
ورواه عبدالله بن احمد في السنة والطبراني في المعجم والسنة وابو بكر ابن ابي عاصم في السنة محتجين بهم فمن الناس فمن الناس سوى هؤلاء الاعلام الاعلام سادة سادة الاسلام
ولا التفات الى ما اعله به بعض الجهمية ظلما منهم وهضما للحق حيث ذكر كلام المضعفين لعبدالله بن محمد بن عقيل والقاصي بن محمد دون من وثقهم واثنى عليهم فيلهم الغر انهما
مجمع مجمع على ضعفهما لا يحتج بحديثهما ثم اعله بان البخاري لم يجزم به وانما علقه تعليقا فقال ويذكر عن جابر ابن عبد الله وليس هذا تعليلا من البخاري له
وقد جازم به في اول الكتاب حيث قال ورحل جابر بن عبدالله في طلب حديث واحد شهرا ورواه كما ذكرنا في الادب باسناده وعله بان البخاري ومسلما لم يحتجا ابني عقيل وهذه علة باردة باطلة كل اهل الحديث على بطلانها
وعله باضطراب الفاظه ففي بعض ففي بعضها يقول فقدمت الشام وفي بعضها في نادي بكسر الدال في بعضها فينادى بفتحها وفي بعضها حديث بلغني انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اسمعه
وفي بعضها فما احد يحفظه غيرك احببت ان تذاكرنيه قال وهذا يشعر بانه سمعه ايضا واحب مذاكرة عبد الله بن انيس له به قال وفي بعضها رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعضها يسميه بعبدالله بن انيس
ومن تأمل هذه العلل الباردة علم انها من باب التعنت ان هذا الحديث معلول افيلزم من ذلك بطلان سائر الاثار الموقوفة والاحاديث المرفوعة ونصوص القرآن وكلام ائمة الاسلام كما ستراه ان شاء الله تعالى
وقد رواه الحافظ ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي من حديث محمد بن المنكادر عن جابر رضي الله عنه قال بلغني عن نبي النبي صلى الله عليه وسلم حديث في القصاص
وذكرت فذكر القصة الى ان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تعالى يبعثكم يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع يسمعه من بعد بصوت
بصوت رفيع غير فظيع نعم احسن الله اليكم يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فيقول انا الديان لا تظالم اليوم. اما وعزتي لا يجاوزني اليوم ظلم ظالم لو لقمة كف بكف او يد على يد
الاوان اشد ما اتخوف على امتي من بعدي عمل قوم لوط فلترتقب امتي العذاب اذا تكافئ النساء بالنساء والرجال بالرجال. هؤلاء المثليون قبحهم الله ولعنهم رواه تمام في فوائده. ويكفي رواية البخاري له في صحيحه مستشهدا به
واحتج به في كتاب خلق الافعال له ورواه ائمة الاسلام في كتب السنة وما زال السلف يرونه ولم يسمع احد ولم يسمع عن احد من ائمة السنة انكره حتى جاءت الجهمية فانكروه
ومضى على اثارهم من اتبعهم في ذلك وقد قال عبد الله بن احمد في كتاب السنة قلت لابي يا ابتي انهم يقولون ان الله لا يتكلم بصوت قلت لابي يا ابتي انهم يقولون ان الله لم يتكلم بصوت فقال بلى تكلم بصوت
وقال البخاري في كتاب خلق الافعال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحب ان يكون الرجل خفيض الصوت ويكره ان يكون رفيع الصوت وان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب
وليس هذا لغير الله عز وجل قال وفي هذا دليل على ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من يسمع من بعد كما يسمع من قرب
وان الملائكة يصعقون من صوته ثم ساق حديث جابر انه سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب
انا الملك وانا الديان ثم احتج بحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم يقول لبيك ربنا وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار
ثم احتج بحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا قضى الله في السماء امرا ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان فهذان امامان فهذان امام اهل السنة على الاطلاق احمد بن حنبل والبخاري
وكل اهل السنة والحديث على قولهما وقد صرح بذلك وحكاه اجماعا حرب ابن اسماعيل صاحب احمد واسحاق وصرح به خشيش ابن اسرم النسائي ومحمد ابن حاتم المصيصي وعبدالله بن الامام احمد وابو داوود وابنه ابو بكر
وقد احتج الامام احمد بحديث ابن مسعود وغيره واخبر ان المنكرين لذلك هم الجهمية فقال عبدالله بن احمد سألت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت فقال ابي تكلم الله بصوت
وروى امام الائمة محمد بن اسحاق بن خزيمة من حديث الشعبي قال رآه قال اراه عن جابر حديثا طويلا وفيه فبينهم على ذلك اذ اتاهم نداء من قبل الرحمن عز وجل عبادي ما كنتم تعبدون في الدنيا
فيقولون انت تعلم اياك كنا نعبد فيأتيهم صوت لم تسمع الخلائق بمثلهم عبادي صدقتم وقد رضيت عنكم فتقوم الملائكة عند ذلك بالشفاعة فيقول المشركون فما لنا من شافعين وروى ابن خزيمة من حديث محمد بن كعب القرضي
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله تعالى الارض يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ثم يهتف بصوت من كان لي شريكا فليأت لمن الملك اليوم
فلا يجيبه احد فيقول لله الواحد القهار ثم يزجر الخلائق زجرة اخرى فاذا هم بالساهرة الحديث وهو قطعة من حديث الصور الطويل. ولم يزل الائمة يرونه ويرونه ويحتج به ولم يزل الائمة يروون يروونه ويحتج به حتى حتى حدثت الجهمية
ورواه ابن خسيمة من حديث نعيم ابن حماد حدثنا احسن الله اليكم وروى ابن خزيمة من حديث النعيم ابن حماد حدثنا الوليد بن مسلم عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابن ابي زكريا عن رجاء ابن حيوة
سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماء رجفة او قال رعدة رعدة شديدة خوفا من الله
اذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا فخروا سجدا سيكون اول ما اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله تعالى من وحيه بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا
يقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي بالوحي حيث امره الله قال ابن خزيمة ابن ابي زكريا هو عبدالله وقال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبدالله قال
اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء فيخرون سجدا حتى اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادى اهل السماء نادى اهل السماء اهل السماء فاذا قال ربكم ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق قال كذا وكذا
رواه عبدالله بن احمد في كتاب السنة عن ابيه وفي تفسير شيبان عن قتادة في تفسير قوله فلما جاءها نودي ان بورك من في النار قال صوت رب العالمين ذكر ابن خزيمة
وروى عبدالله ابن احمد عن نوف قال نودي نودي موسى من شاطئ الوادي الايمن قال من انت الذي تنادي؟ قال انا ربك الاعلى وقال الامام احمد حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم ابن معقل ابن منبه
حدثنا عبد الصمد ابن معقل قال سمعت وهب ابن المنبه قال لما رأى موسى النار انطلق يسير حتى وقف منها قريبا فذكر الحديث الى ان قال من الشجرة فقيل له يا موسى
فاجاب سريعا ولا يدري من دعاه وما كان سرعة جوابه الا استئناسا بالانس فقال لبيك مرارا اني اسمع صوتك واحس جسدك واحس وجسك ولا ارى مكانك فاين انت؟ قال انا فوقك ومعك وامامك واقرب اليك منك
فلما سمع موسى هذا علم انه لا ينبغي ذلك الا لربه تبارك وتعالى فايقن به وقال كذلك انت الهي وكلامك اسمع ام كلام رسولك فقال بل انا الذي اكلمك فادن مني الحديث
وهذا الحديث قد رواه عبد ابن حميد في تفسيره ويعقوب ابن سفيان الفساوي وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كنت مواصل اي نعم احسن الله في الصحيحين
نعم يا محمد باقي الصبح احسن الله اليكم تقريبا. ايه الخير كثير نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
على اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك باب جامع ما جاء في عتق مكاتب وام الولد. قال مالك قال مالك في الرجل يكاتب عبده ثم يموت المكاتب ويترك ام ولده. وقد بقيت عليه من كتابته بقية. وترك
وفاء بما عليه. قال ما لك ام ولده امة مملوكة حين لم حين لم يعتق المكاتب حتى مات. ولم يترك ولدا فيعتقون احسن الله اليك. قال مالك ام ولده امة مملوكة. حين لم يعتق المكاتب حتى
ولم يترك ولدا فيعتقون باداء ما بقي فتعتق ام ولد ابيهم بعتقهم ام ولد ابيهم بي بعتقهم. نعم. احسن الله اليك قال مالك قال مالك في المكاتب يعتق عبدا له
او يتصدق ببعض ما له ولم يعلم بذلك سيده حتى عتق المكاتب قال مالك ينفذ ذلك عليه وليس للمكاتب ان يرجع فيه. فان علم سيد المكاتب قبل ان يعتق المكاتب فرد ذلك
ولم يجزه فانه ان عتق المكاتب وذلك في يده لم يكن عليه ان يعتق ذلك العبد ولا ان يخرج ولا ان يخرج تلك الصدقة الا ان يفعل ذلك طائعا من عند نفسه
باب الوصية في المكاتب وحدثني مالك ان ان احسن ما سمع في المكاتب يعتقه سيده عند الموت ان المكاتب يقام على على هيئته تلك لو بيع كان ذلك الثمن الذي يبلغ فان كانت القيمة اقل مما بقي عليه من الكتابة. وضع ذلك في ثلث الميت
ولم ينظر الى عدد الدراهم التي بقيت عليه وذلك انه لو قتل لم يغرم قاتله الا قيمته يوم قتله. ولو جرح لم يغرم جارحه الا دية جرحي يوم يوم جرحا
ولا ينظر في شيء من ذلك الى ما كتب عليه من الدنانير والدراهم. لانه عبد ما بقي عليه من كتابته شيء. وان كان الذي بقي عليه من كتابته اقل من قيمته لم يحسب في ثلث الميت الا ما بقي عليه من كتابته. وذلك انه انما ترك
الميت له ما بقي عليه من كتابته فصارت وصية اوصى بها قال مالك وتفسير ذلك انه لو كانت قيمة المكاتب الف درهم ولم يبق من كتابته الا مئة درهم فاوصى
له بالمئة درهم التي بقيت عليه حسبت له في ثلث سيده فصار حرا بها قال مالك في رجل كاتب عبده عند موته انه يقوم عبدا فان كانت في ثلثه سعة لثمن العبد جاز جاز
فذلك له قال مالك وتفسير ذلك ان ان تكون قيمة العبد الف دينار فيكاتبه سيده على مائتي دينار عند موته فيكون ثلثها ومالي سيده الف دينار فهذا كله جائز. وانما هي وصية اوصى له بها في ثلثه
فان كان السيد قد اوصى لقوم بوصايا وليس في الثلث فضل عن قيمة المكاتب بدأ بالمكاتب لان الكتابة عتاقة والعتاقة تبدأ على الوصايا. ثم تجعل تلك الوصايا في كتابة المكاتب يتبعونه بها. ويخير ورثة
الموصي فان احبوا ان يعطوا اهل الوصايا وصاياهم كاملة وتكون كتابة المكاتب لهم. فذلك لهم وان ابوا واسلموا مكاتبة وما عليه الى اهل الوصايا فذلك لهم. لان الثلث صار في المكاتب. ولان كل وصية اوصى بها احد فقال
قال الورثة الذي اوصى به صاحبنا اكثر من ثلثه. وقد اخذ ما ليس له قال فان ورثة فان ورثته يخيرون. فيقال لهم قد اوصى صاحبكم بما قد علمتم فان احببتم ان
نفذوا ذلك لاهله على ما اوصى به الميت والا فاسلموا اهل الوصايا ثلث مال الميت كله قال فان اسلم الورثة المكاتبة الى اهل الوصايا. كان لاهل الوصايا ما عليه من الكتابة. فان ادى المكاتب ما عليهم من الكتابة
اخذوا ذلك في وصاياهم على قدر حصصهم. وان عجز المكاتب كان عبدا لاهل الوصايا لا يرجع الى اهل الميراث لانهم تركوه حين خيروا. ولان اهل الوصايا حين اسلم اليهم ضمنوه. فلو مات لم يكن لهم على الورثة شيء
وان مات المكاتب قبل ان يؤدي كتابته وترك مالا هو اكثر مما عليه فماله لاهل الوصايا. وان ادى المكاتب عليه عتق ورجع ولاؤه الى عصبة الذي عقد كتابته. قال ما لك في المكاتب يكون لسيده عليه عشرة
الاف درهم فيضع عنه عند موته الف درهم. قال ما لك يقوم المكاتب فينظر كم قيمته. فان كانت قيمته الف درهم فالذي وضع عنه عشر عشر الكتابة وذلك في القيمة مئة درهم. وهو عشر القيمة فيوضع عنه عشر
الكتابة فيصير ذلك الى عشر القيمة نقدا. وانما ذلك كهيئته لو وضع عنه جميع ما عليه. ولو فعل ذلك لم يحسب في ثلث مال الميت الا قيمة المكاتب الف درهم
وان كان الذي وضع عنه نصف الكتابة حسب في ثلث مال الميت نصف القيمة. وان كان اقل من ذلك او اكثر فهو على هذا الحساب قال مالك اذا وضع الرجل الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من عشرة الاف درهم ولم يسم انها من اول كتابته او
ومن اخرها وضع عنه من كل نجم عشره قال مالك واذا وضع الرجل عن مكاتبه عند موته الف درهم من اول كتابته او من اخرها وكان اصل الكتابة على ثلاثة
الاف درهم قوم المكاتب قيمة النقد. ثم قسمت تلك القيمة فجعل لتلك الالف التي من اول الكتاب حصتها من تلك قيمة بقدر قربها من الاجل وفضلها. ثم الالف التي تلي الالف الاولى بقدر فضلها ايضا. ثم الالف التي تليها
بقدر فضلها ايضا حتى يؤتى على اخرها. تفضل كل الف على قدر موضعها في تعجيل الاجل وتأخيره. لان ما من ذلك كان اقل في القيمة. ثم يوضع في ثلث الميت قدر ما اصاب تلك الالف من قيمة على تفاضل ذلك
قل او كثر فهو على هذا الحساب قال مالك في رجل اوصى لرجل بربع مكاتب له. او اعتق ربعه فهلك الرجل ثم هلك المكاتب وترك مالا كثيرا اكثر مما بقي عليه. قال مالك يعطى ورثة السيد والذي اوصى له بربع مكاتب ما بقي له على المكاتب ثم يقتسم
يقتسمون ما فضل فيكون للموصى له بربع مكاتب ثلث ما فضل بعد اداء الكتابة. ولورثة ولورثة سيده الثلثان. وذلك ان المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته شيء. فانما يورث بالرق
قال مالك في مكاتب اعتقه سيده اعتقه سيده عند الموت قال ان لم يحمله ثلث الميت عتق منه قدرا ما حمل منه ثلث الميت ويوضع عنه من الكتابة قدر ذلك. ان كان على المكاتب خمسة الاف درهم وكانت قيمته الفي
درهم نقدا ويكون ثلث الميت الف درهم. عتق نصفه ويوضع عنه شطر الكتابة قال مالك في رجل قال في وصيته غلام فلان حر وكاتب فلانا قال تبدأ العتاقة على الكتابة
كتاب مدبر. احسن الله اليك احسن الله اليكم يقول السائل اذا قرأ المصلي في صلاة الليل سورة التوبة وقسمها على عدد الركعات فبعد قراءته للفاتحة يسمي ويقرأ الايات يصح فعله في التسمية
لا ليس لا يبس سمعت اه البسمة يبسمر يقرأ الفاتحة ثم يقول براءة من الله ورسوله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يطهر الانسان المسلم قلبه ليفتح الله عليه بالعلم والعمل
يسأل ربه يقول اللهم طهر قلبي اللهم اصلح قلبي اللهم اهد قلبي يسأل ربه لا يقدر على ذلك الا هو يدعو ربه وعليه كذلك ان ان يتجنب الاعمال والاقوال التي
وتفسد قلبه وتسمعه بالسواد المعاصي يجتنب المعاصي القولية والفعلية ذلك يطهر قلبه ان شاء الله احسن الله اليكم. يقول السائل ما حدود لبس الام امام ابنائها ذكورا واناثا. ما ايش
ما حدود لبس الام امام ابنائها ذكورا واناثا عليها ان تستر يعتاد اما الاطراف كالزراع وكذلك طرف الساق مع القدم اما ان اكشف بطنها وظهرها هذا لا يليق ولا ولا يصلح
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمسلم من يطلب ممن يرجى له ان يموت شهيدا او يكون رجلا صالحا ان يطلب منه الشفاعة يوم القيامة لا لا يجوز هذه بدعة
لا اصل لها وما يطلب منه يوم القيامة يوم القيامة يطلبه فاذا اما الان فهو وهل يستحضره يوم القيامة يطلبه الان قبل ان يموت ويقول ادع لي يقول ادع لي الان
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول بعض السلف من قال ان هذه الاية مخلوقة فقد كفر انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري
فما وجه الحجة هنا من قال في اية من القرآن ان المخلوق فهو من من الجهمية القائلين بخلق القرآن وهذه الاية خصت لانه اذا قال انها مخلوقة يقتضي هذا ان الشجرة
لان الله تعالى يقول من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة يجوز ان تكون هي التي تقول اني انا الله على الله ولا اله الا انا فاعبدني هذا كلام الله
كلام الشجرة ولا غيرها الا الله هو كلام الله وحده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اراد ان يستلف مبلغ عشرين الف ريال وقال له المستلف منه خذ هذه البضاعة
وهي بقدر عشرين الف فبعها ولكن بشرط ان تبيعها بربح وترد لي ما تسلفته بربحه فما حكم ذلك السلعة السلعة كما هو ربحه كل هذا نبيعها وثمنها نعم صحيح نلقي المقر
وله ثمن عوارضها فاذا سيد المقتدر اخذها وباعها ثمنها وربعها كلها للمقرض احسن الله اليكم يقول السائل سمعت من احد المشايخ ان المحافظة على الطهارة والوضوء يحفظ من السحر باذن الله
ولم يذكر دليلا فما هو الدليل على ذلك؟ لا ادري عن هذا التقرير لكن المحافظة على طاعة الله سبب للوقاية من الشياطين الانس والجن يعني المعنى العام المعنى العام ان طاعة الله والمحافظة على فرائض الله والمجانبة لمعاصي الله
من اعظم الاسباب لوقاية العبد من شر شياطين الانس والجن. نعم احسن الله اليكم. يقول احفظ الله يحفظك احفظ الله يحفظك. من حفظ الله بطاعته حفظه الله احسن الله اليكم. يقول السائل
قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين من امن بالله الاية يحتج بها البعض ان اليهود والنصارى من اهل الجنة لانهم يؤمنون بالله صحة مثل هذه الحجة من امن منهم بالله
هو من اهل الجنة اليهود يوم كان كانوا على دين المسيح منهم المؤمنون هذا ما كانوا على التي جاء بها موسى اليهود والنصارى منهم المؤمن ومنهم الكافر من كان على شريعة نبيه
يوم قبل قبل النصر والتبديل فهو من اهل الجنة واما بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ليس بمؤمن الا من امن به كل من لم يؤمن برسالة محمد فليس بل هو كافر
نعم احسن الله اليكم ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن من امن بالله واليوم الاخر فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون نعم احسن الله اليكم في سؤال السلف و
بيع البضاعة يقول ما حكم لو باع المتسلف البضاعة بغير ربح فهل يجوز لمن سلفه ان يطالبه بالربح الزائد لانه اشترط عليه ان يردها بربح اللي اعطاه السلعة وباعها ليس المقتصر الا ثمنها
يعطيه زيادة احسن الله اليكم. يقول السائل احد اخوان اهداني مالا وكان قد كسبه من حرام هل هو حلال علي والاسم عليه لو كنت تعلم انه فلا تأخذه اصلا لا تأخذها اصلا
كما ان سبق السائق من شخص مال ثم تصدق به او اعطاه هدية علم ذلك ان يأخذه احسن الله اليكم يقول السائل اه هل هناك موظوع معين تقترحونه على طالب في مرحلة الماجستير في العقيدة. علما ان الطالب
من جمهورية الشيشان التي انتشرت فيها الاشاعرة والصوفية والاحباش بحيث يستفيد الطالب ويستفيد اهل بلده ان يجعل موضوعه مذهب الاسايرة او اصول الاساعرة الختام والسنة احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم او تقول السائلة ما حكم عملية التجميل لازالة التجاعيد هل تعتبر من ازالة العيب التجاعيد الطارئة نعم التجاعيد الطارئة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأ الامام في صلاة المغرب بسورة العلق
سجد سجدة التلاوة ثم رفع وقرأ سورة العصر ولم يقرأ سورة القدر ثم ركع فهل فعله هذا صحيح حيث لم يرتب السور في الركعة الواحدة لا بأس احسن الله اليكم. يقول السائل
ورد في الحديث النهي عن التنخم والبساط الى جهة القبلة فهل هذا يشمل خارج الصلاة في الصلاة يا اخوان احدكم يقول احسن الله اليك وهل هذا يشمل وهل هذا يشمل
بالمنديل او بدونه من جيبه نعم الرسول لما رأى المسجد انكره حكه وازاله عليه الصلاة والسلام وقال يعجز احدكم ان يقول هكذا واخذ طرف نداءه وبسط فيه كما كان الناس يفعلون ذلك قبل الميادين وكان الواحد ياخذ طرف شماغه ويبصق فيه
فازوا القدر اصبح ماء ورطوبة في او في متعة او الشمعة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما معنى التجاعيد الطارئة التي ليست خلقية من عصر الخرقة احسن الله اليكم. يقول السائل
رجل حفظ القرآن كاملا لكنه نسي كثير منه بسبب التقصير في المراجعة وصيتكم له يعني استغفر الله ويراجع كتاب الله تعاهدوا هذا القرآن يقول عليه الصلاة تعاهدوا هذا القرآن المراجعة نعم
ويقول احسن الله اليك وهل حافظ القرآن في اول حفظه يجد صعوبة في تثبيت حفظه وهل حافظ القرآن في اول حفظ في اول حفظه يجد صعوبة في تثبيت الحفظ الى جدة وصدق
تأتي من الفتور من ضعف العزم من ضعف العزيمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل في منزلي لا اسمع الاذان فهل يجوز متابعة المؤذن من الساعة الالكترونية اذا كان يعلن بواسطة
وخد يعني تسجيل الوقت مو ممكن اذا كانت بتسجيل الان بتذكير في الوقت الوقت ثم انطلق منها صوت الاذان في الوقت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الائمة عن صفات الله
الى كيف او بلا صفة في قول لا يقولون بلا صيام بلا كيف بس وذكر جملة يقول في قولهم ينزل كيف شاء بلا صفة اي بلا تكثيف لا تقل كيف ولا تقل انه ينزلك على كهيئة كذا وكذا
لا تكلف ولا تسأل عن لا تكيف ولا تسأل عن الخلفية هذا معنى قول بلا كنز لا تقل كيف ولا تكيف تقول انه ينزل على هيئة كذا ويفعل كذا احسن الله اليكم. يقول السائل
ما حكم اهداء الثواب للغير كان ينوي باهداء ثواب اه باهداء ثواب حجه لجميع من لم يحج من المسلمين. هذا فعل لا اصل له في في الدين. لا اصل له في الدين
لا تهديه لواحد ولا لغيره ندعو للمسلمين ندعوا الدعاء هذا هو المشروع تم اهداء الثواب فلان وفلان او يدعي الثواب لجميع المسلمين يتحيرها بعض الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ما هي الحالات التي يجوز فيها تخلف الرجال المكلفين عن الصلاة جماعة في المسجد العذر الاعذار مريض انسان يخاف على على نفسه على الفقهاء على نفسه او على ماله او على اهله
حتى ذكروا الانسان الذي يخاف انه يعني يلازمه الغريم الذي يطالبه بدين وهو غير ظالم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم خروج النساء من المسجد الحرام بعد الاذان وقبل الاقامة بقليل
والمسلمون ينتظرون الاقامة ولما نهينا عن ذلك قالت انا صليت قبل الامام المرأة امرها واسع ليس عليها جماعة اصلا ليس على المرأة مع الجماعة احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي المصادر
التي تعين الخطيب على تحضير خطبته هناك خطب مؤلفة مجموعة كثير من الخطباء المشهورين لهم خطب يبحث عن هذه يستفيد منها كاملة او بالاستفادة او بيأخذ شيء منها