1
00:00:00.750 --> 00:00:37.350
نعم يا شيخ الله يجزاك خير هذا ذكر وان للمتقين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا ذكر وان للمتقين حسن مآب. جنات عدن مفتحة له الابواب. متكئ فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب. وعندهم

2
00:00:37.350 --> 00:01:27.350
صراط الطرف اتراب. هذا ما توعدون ليوم الحساب هذا لرزقنا ما له من نفاذ. هذا وان للطاغين لشراء هذا فليذوقوه واخر من شكله ازواج. هذا مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار

3
00:01:27.350 --> 00:01:57.350
قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار

4
00:01:57.350 --> 00:02:27.350
اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار. ان ذلك لحق تخاصم اهل النار. قل انما انا منذر وما من اله الا الله الله الواحد القهار. رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار

5
00:02:27.350 --> 00:03:19.850
قل هو نبأ عظيم. انتم عنه معرضون ما كان لي من علم بالملأ الاعلى اذ يختصمون جزاك الله خير  تضمنت هذه الايات ذكر ما اعد الله لاوليائه المتقين هذا ذكر وان للمتقين وحسن مئاب جنات عدن

6
00:03:19.900 --> 00:03:46.150
ممتعة لهم الابواب الى قوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ وذكرى عاقبة الطاغين الكافرين المشركين هذا وان للطاغين لشر ما ابقى قال في المتقين لحسن مع ابوه في الطاغين لشر ما

7
00:03:46.500 --> 00:04:12.550
اين شر المرجع الى الى اين مرجعهم؟ الى الجحيم. ثمان مرجعهم الى الجحيم لشر ما اب جهنم يصرون. هذا هو المآب. المئاب والمرجع لهم جهنم جهنم يصنعونها فبئس الميعاد. هذا فليذوقوه حميم وبشار

8
00:04:12.650 --> 00:04:45.200
هذا ما يسقون ويشربون. حميم في غاية من الحرارة والعياذ بالله. وغساق شراب اخر من نوع اخر شديد البرودة وكل منهما عذاب   جهنم يصومون فبئس الميعاد. هذا فليذوقوه حميمه الساق

9
00:04:46.450 --> 00:05:18.500
واخر من شكله ازواج. انواع اخرى من الشراب. لكنها في غاية الخبث والشر من شكري ازواج. هذا فوج مقتحم معكم. يا مرحبا بهم. انهم صاروا النار يدخلون النار افواجا كلما القي فيها فوج سأله حسنتها. الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. قد جاء الى نذير

10
00:05:24.900 --> 00:06:04.700
ثم يدخلون افواج المضلين من الكبراء. وفوج من المستضعفين والمستضعفون يسألون الله ان يضاعف لمظنيهم العذاب هذا فوج مكتئب معكم يا مرحبا بهم انهم صاروا النار. قالوا بل انتم يا مرحبا بكم. انتم قدمتموه لنا. فبئس

11
00:06:04.700 --> 00:06:37.400
هذا قول المستضعفين يقولون للطغاة المضلين انتم قدمتموه لنا انتم الذين اوقعوا اوقعتمونا في الباطن والشرك والكفر كما ذكر الله هذا في مواضع من يتحاجون فيما في مواقف القيامة ويتجادلون كذلك وهم في جهنم

12
00:06:44.300 --> 00:07:00.050
واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استغفروا. انا كنا لكم تبعا فهل انتم مولون عنا نصيبا من النار؟ قال الذين استكبروا ان كل فيها ان الله قد حكم بين العباد

13
00:07:05.500 --> 00:07:24.950
قالوا بل انتم يا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار. قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا بالنار هذا هو الدعاء يدعون الله ان يزيد آآ الطواة الذين اضلوهم ان يزيدهم ضعفا من العذاب

14
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
وقالوا ما لنا لا نرى رجالا. يقول بعض اهل بعض اهل النار لبعض ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنون المؤمنين يقول اين الناس الذين نسبهم ونحتقرهم ونقول

15
00:07:50.100 --> 00:08:24.800
ومن هؤلاء اين هم هؤلاء في حال اخرى في الجنة وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار يعني امنح ما نراهم الان زارت ابصارنا عنهم

16
00:08:28.200 --> 00:08:59.900
ان ذلك لحق تخاصم اهل النار يعني ما اخبر الله به من تخاصم اهل النار الكبرا والمستضعفين انه لحق ان ذلك لحق تخاصم اهل النار يعني واقع لا محالة ثم امر الله نبيه

17
00:09:00.300 --> 00:09:22.000
ان يقول انما انا منذر قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار يعني قل لقومك للكفار قل انا ما انا الا نذير. انذركم عذاب الله واحذركم من سوء العاقبة وسوء المصير

18
00:09:27.900 --> 00:09:52.300
وان يأمرهم بالتوحيد ويخبرهم بانه ما من اله الا الله وانما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار ليس هناك اله الا هو سبحانه وتعالى رب السماوات والارض

19
00:09:52.800 --> 00:10:19.100
وهو العزيز الغفار ثم قال امر الله نبيه ان يقول قل هو نبأ عظيم القرآن نبأ عظيم وقيل البعث نبأ عظيم خبر عظيم لقوله تعالى عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون

20
00:10:21.050 --> 00:10:47.650
قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون. ما كان لي من علم بالملأ الاعلى يعني انا لا اعلم الغيب ولا ولا علم لي في احوال من في السماوات الملائكة من علم بالملأ الاعلى اذا يوحى الي الا انما انا نذيع مبين

21
00:10:47.850 --> 00:11:29.750
الى اخر السؤال ان شاء الله نعم يا محمد     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى

22
00:11:30.000 --> 00:11:59.300
قوله تعالى هذا ذكر اي هذا الذي يتلى عليكم ذكر اي شرف. وذكر جميل به جنات عدن مفتحة لهم الابواب. اي ابوابها مفتحة لهم متكئين فيها يودعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب

23
00:11:59.400 --> 00:12:29.400
وعندهم قاصرات الطرف اتراب. مستويات الاسنان. بنات ثلاثة وثلاثين سنة واحدها كرب وعن مجاهد قال متوخيات لا يتباغضن ولا لا يتغايرن. هذا ما توعدون. قرأ ابن كثير يوعدون بالياء ها هنا وفي

24
00:12:29.400 --> 00:12:53.400
ايقاف اي ما يوعد المتقون. وافق ابو عمرو ها هنا. وقرأ الباقون بالتائب فيهما اي قل للمؤمنين هذا ما توعدون ليوم الحساب اي في يوم الحساب. انها ما زال رزقنا ما له من نفعات

25
00:12:53.500 --> 00:13:38.550
انا انقطاع. هذا اي الامر هذا وان للطاغين للكافرين. لشر ما اب مرجع. جهنم يصلونها يدخلونها. فبئس هذا ايه هذا العذاب. وغساق. قال الفراء اي هذا حميم وغساق فليذوقوه  والحميم الماء الحار الذي انتهى حره. وغساق قرأ حمزة والكسائي

26
00:13:38.550 --> 00:14:26.750
وغساق حيث كان بالتشديد وخففها الاخرون. فمن شدد جاء   بالتوفيق واسع   فمن شدد جعله اسما على فعال نحو الخباز والطباخ ومن خفف جعله اسما اعلى شعال نحو العذاب واختلفوا في معنى ابن عباس هو الزمهرير يحرقهم ببرده. كما

27
00:14:26.750 --> 00:15:13.250
احرقهم النار بحرها. وقال تعال ابن عباس. احسن الله اليك. قال ابن عباس هو الزمهرير. يحرقهم ببرده. يحرقهم نعم ببردي. يحرقهم. نعم  نعم كما كما تحرقهم النار بحرها وقال مقاتل ومجاهد هو الذي انتهى برده

28
00:15:13.300 --> 00:15:41.950
وقيل هو المنتن بلغة الترك. وقال قتادة هو ما يغسق اي ما يسير كيلو من القيح والصديد من جلود اهل النار. ولحومهم وفروج الزناة. من قول عينه اذا انصبت والغسقان الانصباب

29
00:15:42.300 --> 00:16:25.050
واخر ترى اهل البصرة واخر بضم الالف على جمع اخرى مثل كبرى والكبر واختاره ابو عبيدة لانه نعته بالجمع فقال ازواج وقرأ الاخرون بفتح الهمزة مشبعة على الواحد. من شكله مثله اي مثل الحميم والغساق. ازواج اي اصناف اخر من العذاب

30
00:16:25.300 --> 00:16:55.300
هذا فوج مقتحم معكم. قال ابن عباس هذا هو ان القادة اذا دخلوا النار ثم دخل بعدهم الاتباع قالت الخزنة للقادة. هذا يعني الاتباع. فوج مقتحم معكم النار. اي داخلها كما انتم دخلتموها. والفوج

31
00:16:55.300 --> 00:17:25.300
القطيع من الناس وجمعه افواج. والاقتحام الدخول في الشيء رميا بنفسه فيه قال الكلبي انهم يضربون بالمقامع. حتى يوقعوا انفسهم في النار من تلك المقابع. فقالت القادة لا مرحبا بهم. يعني بالاتباع. انهم

32
00:17:25.300 --> 00:17:55.300
اي داخلها. كما صلينا. قالوا فقال الاتباع للقادة. بل انتم قمنا مرحبا بكم. قل مرحب والرحب السعة. تقول العرب مرحبا واهلا وسهلا اي اتيت مرحبا وسعة وتقول لا مرحبا بك اي لا

33
00:17:55.300 --> 00:18:28.700
رحبت عليك الارض. انتم قدمتموه لنا. يقول الاتباع للقادة. انتم بالكفر قبل عناء وشرعتم وسننتموه لنا. وقيل انتم قدمتم هذا العذاب لنا بدعائمكم ايانا الى الكفر. فبئس القرار اي فبئس دار القرار جهنم

34
00:18:28.700 --> 00:19:02.400
قالوا يعني الاتباع ربنا من قدم لنا هذا اي شرعه وسنه مولانا فزده عذابا ضعفا في النار. اي ظعف عليه العذاب في النار. قال ابن مسعود يعني حياة وافاعي وقالوا يعني صنع وهم في النار

35
00:19:02.400 --> 00:19:32.400
لا نرى رجالا كنا نعدهم في الدنيا من الاشرار. يعنون فقراء عمارا وخباب وصهيبا وبلالا وسلمان رضي الله عنهم ثم ما ذكروا انهم كانوا يسخرون من هؤلاء وقالوا اتخذناهم سخريا

36
00:19:32.400 --> 00:20:03.550
اهل البصرة وحمزة والكسائي من الاشرار اتخذناهم. وصل ويكسرون الالف مين ده الابتداء؟ وقرأ الاخرون بقطع الالف وفتحها على الاستفهام قال اهل المعاني القراءة الاولى اولى. لانهم علموا انهم اتخذوهم

37
00:20:03.550 --> 00:20:33.700
فلا يستقيم الاستفهام. وتكون ام على هذه القراءة بمعنى بل ومن فتح الالف قاله على اللفظ لا على المعنى عادي نعم في قوله ان زاغت عنهم الابصار. قال الفراء هذا من الاستفهام

38
00:20:33.700 --> 00:21:03.700
الذي معناه التوفيق والتعجب. ام زاغت ايمانت عنهم الابصار. ومجاز اية ما لنا لا نرى هؤلاء الذين اتخذناهم سخريا لم يدخلوا معنا ام دخلوها زاغت عنهم ابصارنا فلم نرهم حين دخلوها وقيل

39
00:21:03.700 --> 00:21:33.550
ام هم في النار ولكن احتجبوا عن ابصارنا. وقال ابن كيسان ام كانوا خيرا منا ولكن نحن لا نعلم فكانت ابصارنا تزيغ عنهم في الدنيا نعدهم شيئا. ان ذلك الذي ذكرت لحق ثم بين

40
00:21:33.600 --> 00:22:05.400
فقال تخاصموا اهل النار. اي تخاصموا اهل النار في النار لحق قل يا محمد لمشركي مكة انما انا منذر مخوف وما من اله الا الله واحد القهار قل يا محمد هو يعني القرآن

41
00:22:05.750 --> 00:22:34.600
نبأ عظيم قاله ابن عباس ومجاهد وقت هداه وقيل يعني القيامة كقوله عما يتساءلون عن النبأ العظيم ما كان لي من علم في الملأ الاعلى انتم عنه معرض يعني الملائكة

42
00:22:34.850 --> 00:23:01.450
يختصمون يعني في شأن ادم عليه السلام حين قال الله حين قال الله تعالى اني جاعل في الارض خليفة. قالوا ولا تجعلوا فيها من يفسد فيها يوحي الي الا ان ما انا نذير مبين. قال الفراء ان شئت جعلت انما في موضع

43
00:23:01.450 --> 00:23:30.750
اي ما يوحي الي الا الانذار. وان شئت جعلت المعنى ما يوحى اليك الا اني نذر مبين. وقرأ ابو جعفر انما بكسر الالف. لان الوحي قول اخبرنا عبد الواحد ابن احمد المليحي قال اخبرنا ابو منصور السباني

44
00:23:30.900 --> 00:24:00.900
قال حدثنا ابو جعفر الرياني قال حدثنا حميد بن الزنجويه قال حدثنا هشام قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثنا عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال مر خالد بن لاج. فدعاه مكحول فقال يا ابراهيم حدثنا

45
00:24:00.900 --> 00:24:30.900
حديث عبدالرحمن ابن عائش قال سمعت عبدالرحمن بن عائش الحظرمي يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل في احسن صورة قال فقال يختصم الاعلى يا محمد؟ قلت انت اعلم اي رب مرتين. قال فوضع كفه

46
00:24:30.900 --> 00:24:58.100
النكهة في فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السماء والارض قال ثم تلا هذه الاية. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. وليكون من ثم قال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد. قلت في الكفارات. قال وما

47
00:24:58.100 --> 00:25:29.350
قلت المشي على الاقدام الى الجماعات والجلوس في المساجد خلف الصلوات وابلاغ الوضوء اماكنه في المكاره. قال ومن يفعل ذلك يعش بخير ويمت بخير ويكن من خطيئته كيوم ولدته امه. ومن الدرجات اطعام الطعام وبذل السلام

48
00:25:29.350 --> 00:25:54.400
وان يقوم بالليل والناس نيام. قال قل اللهم اني اسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي ترحمني وتتوب علي. واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون. وقال

49
00:25:54.400 --> 00:26:24.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموهن هو الذي نفس محمد بيده. انهن الا حق   اه فقط اه تخريج اه فقط احالة قال اخرجه الدارمي والمصنف في شرح السنة واشار اليه الترمذي

50
00:26:24.750 --> 00:26:48.600
انت فقط وانظر مجمع الزوائد ومسند الامام احمد نعم  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ثم انسانا من بعدهم قرنا اخرين

51
00:26:49.100 --> 00:27:11.600
ثم انشأنا من بعد قوم نوح جيلا اخر هم قوم عاد وارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. افلا تتقون وارسلنا فيهم رسولا منهم هو وارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود عليه السلام

52
00:27:12.000 --> 00:27:35.100
فقال لهم اعبدوا الله وحده ليس لكم معبود بحق غيره. غيره. فلا افلا افلا تخافون عقابه اذا عبدتم غيره وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم يا

53
00:27:35.100 --> 00:28:01.100
ومما تأكلون منه ويشرب مما تشربون وقال الاشراف والوجهاء من قومه الذين كفروا بالله وانكروا الحياة الاخرة واطغاهم ما انعم به عليهم في الدنيا من ترف العيش. ما هذا الذي ما هذا الذي يدعوكم الى توحيد الله

54
00:28:01.100 --> 00:28:23.850
تعالى الا بشر مثلكم. يأكل من جنس طعامكم ويشرب من جنس شرابكم ولئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ومن اتبعتم فردا مثلكم انكم اذا لخاسرون. بترككم الهتكم واتباعكم اياه

55
00:28:25.350 --> 00:28:54.000
ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون كيف تصدقون ما يعدكم به من انكم اذا متم وصرتم ترابا وعظاما مفتتة تخرجون من قبوركم  هيهات هيهات لما توعدون. بعيدا حقا ما توعدون به ايها القوم انكم بعد موتكم تخرجون احياء من

56
00:28:54.000 --> 00:29:13.900
اوريكم ان هي الا ان هي الا حياتنا الدنيا. نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين ما حياتنا الا وما حياتنا الا في هذه الدنيا. يموت الاباء منا ويحيا الابناء وما نحن

57
00:29:13.900 --> 00:29:35.000
بمخرجين احياء مرة اخرى ان هو الا رجل افترى على الله كذبا وما نحن له بمؤمنين وما هذا الداعي لكم الى الايمان الا رجل على الله كذبا ولسنا بمصدقين ما قاله لنا

58
00:29:36.000 --> 00:30:02.450
قال ربي انصرني بما كذبون. فدعا فدعا رسولهم ربه قائلا رب انصرني عليهم بسبب تكذيبهم لي  قال عما قليل لا يصبحن نادمين وقال الله مجيبا لدعوته اما قليل ليصبحن نادمين. اي بعد زمن قريب سيصير هؤلاء المكذبون نادمين

59
00:30:02.450 --> 00:30:34.550
فاخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم الظالمين ولم يلبثوا ان جاءتهم صيحة شديدة مع ريح اهلكهم الله بها فماتوا جميعا واصبحوا كغثاء السيل للذي يطفو على الماء فهؤلاء فهلاكها فهلاك فهلاكا لهؤلاء الظالمين. وبعدا لهم من رحمة الله

60
00:30:34.550 --> 00:31:15.800
فليحذر السامعون ان يكذبوا رسولهم فيحل بهم ما حل بسابقهم احسن الله اليك    في هذه الايات تخبر تعالى انه انشأ بعد قوم نوح قرنا اخرين يعني امة اخرى قيل ان المراد بهم قوم هود. وكما هو المضطرد في القرآن ان الله يذكر عادا بعد قوم نوح

61
00:31:17.350 --> 00:31:43.950
وقال بعض المفسرين انهم قوم صالح بدليل قوله فاخذتهم الصيحة مصبحين فقد اخذتهم الريح العاتية ولا اظهر والله اعلم انه الاول ان هذا القول هم قوم هود عادل قوم هود

62
00:31:46.100 --> 00:32:23.850
وفي هذه الايات ان الكابر منهم كذبوا وردوا عليه دعوته وقالوا كيف انسانا مثلكم ما فضله عليكم يأكل يأكلون ويشربون ما تشربون واخبر الله اعلم انه كذب في يوم من الايام حتى قالوا ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين

63
00:32:26.450 --> 00:33:13.300
ودأب الامم الكافرة هذا دأبهم ان ويكذب بما اخبرهم به من البعث والنشور والجزاء وفي هذا القصص تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتهديد للكافرين المكذبين وقد اجمل الله هذه القصة في هذا في هذا الموضع لكنه بسطها وفصلها

64
00:33:13.350 --> 00:34:07.000
في سورة هود وفي سورة الاعراف  وشيء منها كذلك في سورة الشعراء ولا يذكر احد الا بعد قوم نوح دائما   بسم الله نعم عمار مناحي احسن الله اليك   الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

65
00:34:07.000 --> 00:34:32.350
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبداللطيف ابن عبدالرحمن ابن ال الشيخ رحمة الله عليه. في كتابه مصباح الظلام في الرد على من كذب على الشيخ الامام ونسبه الى تكفير اهل الايمان والاسلام

66
00:34:32.500 --> 00:35:02.500
قال رحمه الله تعالى فصل قال المعترض قد ابتلى الله اهل نجد بل جزيرة العرب بمن خرج ولم يتخرج على العلماء الامناء كما صح عندنا وثبت عن مشايخنا الامجاد قاد وسعى بتكفير بالتكفير للامة خاصها وعامها وقاتلها على ذلك جملة

67
00:35:02.500 --> 00:35:32.500
الا من وافقه على قوله لما وجد من يعينه على ذلك بجهله. والجواب ان يقال انه من المعلوم عند كل عاقل خبر الناس وعرف احوالهم وسمع شيئا من اخبارهم وتواريخهم. ان اهل نجد وغيرهم ممن تبع الشيخ واستجاب لدعوته

68
00:35:32.500 --> 00:36:02.500
من سكان الجزيرة العرب كانوا على غاية من الجهالة والضلالة والفقر والعالة. لا استنيبوا في ذلك عاقل ولا يجادل فيه عارف كانوا من امر دينهم في الجاهلية يدعون صالحين ويعتقدون في الاشجار والاحجار والغيران. يطوفون بقبور الاولياء

69
00:36:02.500 --> 00:36:32.500
ويرجون الخير والنصر من جهتها وفيهم من كفر وفيهم من كفر الاتحاد وفيهم من كفر الاتحادية والحلولية وجهال الصوفية. ما يرون انه من الشعب الايمانية طريقة المحمدية. وفيهم من اضاع من اضاعة الصلوات ومنع الزكاة وشرب المسكرات. ما هو

70
00:36:32.500 --> 00:37:01.350
حروف مشهور فحمى الله بدعوته شعار الشرك ومشاهده يقول عمى فحمى فحمى الله بدعوته شعار الشرك ومشاهده. فمع احسن الله اليك. فمحى الله فمحى الله بدعوته شعار الشرك ومشاهده. وهدم

71
00:37:01.350 --> 00:37:31.350
بيوت الكفر والشرك ومعابده. وكبت الطواغيت والملحدين. والزم من ظهر عليه من البوادي وسكان القرى بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. من التوحيد والهدى وكفر من انكر البعث واستراب فيه من اهل الجهالة والجفاء. وامر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة وترك المنكرات

72
00:37:31.350 --> 00:38:01.350
مسكرات والمسكرات ونهى عن الابتداع في الدين. وامر بمتابعة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم والسلف الماضين في الاصول والفروع من مسائل الدين. حتى ظهر دين الله واستعلم واستبانا بدعوته منهاج الشريعة والسنن. وقام وقام قائم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

73
00:38:01.350 --> 00:38:31.350
وحدث وحدث الحدود وحدث وحدث وحدت الحدود الشرعية عززت التعازيرا الدينية وانتصر علم الجهاد وقاتل لاعلاء كلمة الله اهل الشرك والفساد حتى صارت حتى صارت دعوته. وثبت نصحه لله ولكتابه ولرسوله

74
00:38:31.350 --> 00:39:01.350
ولائمة المسلمين وعامتهم. وجمع الله به القلوب بعد شتاتها. وتألفت بعد عداوتها وصاروا بنعمة من الله اخوانا فاطاع فاعطاهم فاعطاهم الله بذلك من النصر والعز والظهور ما لا يعرف مثله لسكان تلك الفيافي والصخور. وفتح عليهم الاحساء والقطيف

75
00:39:01.350 --> 00:39:31.350
وقهروا سائر العرب من عمان الى عقبة مصر. ومن اليمن الى العراق والشام. دانت لهم عربها واعطوا واعطوا الزكاة. فاصبحت نجد تظرب اليها الاكباد الابل في طلب والدنيا وتفتخر بما نالها من العز والنصر والاقبال والسنا. كما قال عالم صنعا وشيخها

76
00:39:31.350 --> 00:40:01.350
قفي واسألي عن عالم حل حل سوحة سوحها به يهتدى به وبه يهتدى به يهتدي من ضل عن عن منهج الرشد محمد الهادي لسنة احمد. فيا حبذا الهادي ويا احب ويا حبذا المهدي لقد سرني ما جاء من طريقه لقد سرني ما جاء من طريقة

77
00:40:01.350 --> 00:40:31.350
وكنت ارى هذه وكنت ارى هذه الطريقة لي وحدي. وقال عالم الاحساء وشيخها لقد رفع المولى به رتبة العلا بوقت به يعلو الضلال ويرفع. تجر به نجد ذيوب سيول افتخارها وحق لها بالالمعي ترفعوا. وهذا في ابيات

78
00:40:31.350 --> 00:40:51.350
لا نطيل بذكرها وقد شهد غيرهما بمثل ذلك واعترفوا بعلمه وفضله وهدايته رحمه الله وقد قال تعالى قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به. وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله

79
00:40:51.350 --> 00:41:21.350
امن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. واحسن ما قال قتادة عن قال عن حال اول هذه الامة من المسلمين. لما قالوا لا اله الا الله انكر ذلك مشركون وكبرت عليهم فابى الله الا ان يمضيها وينصرها ويظهرها على من ناوأها انها

80
00:41:21.350 --> 00:41:41.350
كلمة انها كلمة من خاصم بها فرج. ومن قاتل بها نصر انما يعرف اهله ان انما يعرفها اهل هذه الجزيرة من المسلمين التي يقطعها الراكب في ليال قلائل. ويسير الراكب

81
00:41:41.350 --> 00:42:11.350
وفي فئام لا يعرفونها ولا يقرأون بها. وهذا المعترظ عاش في ظل ذلك وتولى القظاء له الرئاسة عند اهل محلته بانتسابه الى هذا الدين. ودعوة ودعواه ودعواه محبة الشيخ وانه شرح بعض كتبه ومع ذلك تجرد لمسبته. ومعاداته وجحد ما جاء به

82
00:42:11.350 --> 00:42:31.350
من الهدى ودين الحق. قال الله تعالى وهم ينهون عنه وينأون عنه. وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون. وقال بعضهم وما ضر نور الشمس ان كان ناظرا اليها عيون لم تزل لم

83
00:42:31.350 --> 00:43:01.350
امتزل دهرها عميا. ولا ينكرون ما ما قررناه ولا ينكر ما قررناه الا مكابر في في الحسيات. ومباهت في الضروريات يرى ان عبادة الصالحين ودعائهم والتوكل عليهم وجعلهم وسائط بينهم وبين الله مما جاءت به

84
00:43:01.350 --> 00:43:31.350
رسل ونزلت به الكتب وانه وانه هو الاسلام. واهله هم الامة المحمدية ومن انكر عليهم وضللهم فهو خارج مارج. كما قال هذا الرجل وصاحبه ابن سند في منظوميته في منظومته التي انشدها لما استولت العساكر المصرية على بلاد الدرعية. لقد فتحت للدين

85
00:43:31.350 --> 00:43:58.000
لقد لقد فتحت للدين اعينه الرمد ثم اخذ في سب المسلمين وتظليلهم والشمات بهم ومدح من عبد الصالحين ودعاهم مع الله وجعلهم اندادا تعبد وقد اجابه الذكي الاديب الشيخ احمد بن مشرف في منظومية

86
00:43:58.000 --> 00:44:23.450
احمد ابن مشرف الاحسائي احسن الله اليك. نعم في بمنظومته ذكر فيها حال العساكر المصرية. وما اشتهر عنهم من اللواط والشركيات والزنا. وشرب بالمسكرات واضاعة الصلوات. ثم قال بعده ثم قال بعده في اثناء رده. فان كان هذا

87
00:44:23.450 --> 00:44:43.450
عندك الدين والهدى. لقد فتحت للدين اعينه الرمد. الرمد. الرمد وبالجملة. فلا يقول مثل هذا فلا فلا يقول مثل هذا في الشيخ رحمه الله. الا رجل مكابر لا يتحاشى من البهت

88
00:44:43.450 --> 00:45:06.200
والافتراء فلا فلا يقول مثل هذا في الشيخ رحمه الله الا رجل مكابر لا يتحاشى من البهت والافتراء. ايش فيه رحمه الله الشيخ ها فلا يقول مثل هذا في الشيخ رحمه الله. ايه

89
00:45:06.400 --> 00:45:29.050
طاعة الشرك  احسن الله اليك. فلا يقول مثل هذا في الشيخ رحمه الله الا رجل مكابر لا يتحاشى من البهتان افتراء والى الله ترجع الامور. وعنده تنكشف السرائر. واما قوله ولم يتخرج

90
00:45:29.050 --> 00:45:59.050
على العلماء الامناء فهذه الدعوة الضالة نشأت من سوء المعتقد وخبث الطوية وهذا الرجل وهذا الرجل لا زمام ولا خطام لاكاذيبه واباطيله يوصلها حيث شاء ويكابر اهل العلم ولا يتحاشى. وقد عرف طلب الشيخ للعلم برحلته في تحصيله. كما

91
00:45:59.050 --> 00:46:29.050
فذكره صاحب التاريخ الشيخ حسن ابن غنام الاحسائي. وقد اجتمع باشياخ الحرمين في وقته ومحدثيها واجازه بعضهم. ورحل الى البصرة وسمع وسمع وناظر. والى وهي اذ وهي اذ ذاك اهلة بالعلماء. فسمع من اشياخها وبحث في اصول الدين

92
00:46:29.050 --> 00:46:49.050
مقالات الناس في الايمان وغيره. وسمع من والده ومن فقهاء نجد في وقته. واشتهر عندهم بالعزة والذكاء وعرف به على صغر سنه رحمه الله. وايضا فقد كان اهل العلم سلفا

93
00:46:49.050 --> 00:47:19.050
يسمعون الاحاديث ويروونها. ويحفظون السنن ويستنبطون منها الاحكام وهذا عندهم هو غاية هو الغاية التي يرحل اليها المحدثون. وينتهي اليها الطالبون وليس من القراءة في كتب الرأي والفروع. كما هو المعروف عند الناس. رفع رحل الشافعي الى المدينة

94
00:47:19.050 --> 00:47:39.050
وسمع الموطأ وتصدى للفتية وانكر على من على من لم يطمئن في صلاته. لما دخل مسجد محمد ابن حسن بالكوفة ولم يسمع ولم يسمع من ما لك ولا غيره كتابا في الرأي والمذهب وهكذا

95
00:47:39.050 --> 00:48:09.050
غيره من اهل العلم والفتوى. واما قوله كما صح وثبت عن مشايخنا الامجاد النقاد. فجواب ان هذه الدعوة في مشايخه كل يدعيها فالقدرية والرافضة والجهمية والمعتزلة وغلاة عباد القبور يرون ان ان مشايخهم امجاد النقاد. يؤخذ عنهم ويحفظ عنهم

96
00:48:09.050 --> 00:48:39.050
ويسمون اهل السنة والجماعة واهل الحديث حشوية مجسمة وناصبة وعباد القبور يسمون الموحدين متنقصة للانبياء والصالحين. ويقرر ذلك اشياخ كل طائفة واتباعهم يرونهم يرون انهم بذلك امجاد النقاد. ولو يعطى الناس

97
00:48:39.050 --> 00:49:09.050
بدعواهم لادعى رجال دماء قوم واموالهم. قال الله تعالى وقالوا لن يدخلن الجنة الا من كان هودا او نصارى. تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. اذا عرفتها هذا فمشايخ هذا الرجل الذين اثنى عليهم من اكابر المعادين للدين. ورؤوس المخالفين

98
00:49:09.050 --> 00:49:39.050
عرف ذلك عن ابن سند وابن سلوم وامثالهما من اشياخه. الذين كثر في هذا الباب سبابهم. وغلط عن معرفة الله ومعرفة حقه ومعرفة حقهم حقه حجابهم. واما قوله فسعى بالتكفير للامة خاصة خاصة وعامها. وقاتل على ذلك جملة الا من

99
00:49:39.050 --> 00:49:59.050
افقه على قوله فهذه عبارة تدل على تهور في الكذب ووقاحة تامة وفي الحديث ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت. وصريح هذه العبارة

100
00:49:59.050 --> 00:50:19.050
ان الشيخ كفر جميع هذه الامة من المبعث النبوي الى قيام الساعة. الا من وافقه على قوله الذي اختص به وهل يتصور هذا عاقل عرف حال الشيخ؟ وما جاء به ودعا اليه. بل اهل بل اهل البدع

101
00:50:19.050 --> 00:50:39.050
كالقدرية والجهمية والرافضية والخوارج لا يكفرون جميع من خالفهم. بل لهم اقوال اصيل يعرفه اهل العلم والشيخ رحمه الله لا يعرف له قول انفرد به عن سائر الامة بل ولا على

102
00:50:39.050 --> 00:50:59.050
وبل ولا عل بل ولا على بل ولا عن اهل السنة والجماعة منهم. وجميع اقواله في هذا الباب. اعني ما دعا اليه من توحيد الاسماء والصفات وتوحيد العمل والعبادات. مجمع عليه عند المسلمين. لا يخالف

103
00:50:59.050 --> 00:51:19.050
فيه الا من خرج عن سبيلهم وعدل عن منهاجهم كالجهمية والمعتزلة وغلاة عباد القبور. بل قوله ومما اجمعت عليه الرسل واتفقت عليه الكتب كما يعلم بذلك كما يعلم ذلك بالضرورة من عرف

104
00:51:19.050 --> 00:51:39.050
ما جاءوا به وتصوره. ولا يكفر الا على هذا الاصل بعد قيام الحجة المعتبرة فهو على ذلك على صراط مستقيم. متبع لا مبتدع رحمه الله. وهذا كتاب الله وسنة رسوله

105
00:51:39.050 --> 00:51:59.050
صلى الله عليه وسلم وكلام اصحاب رسول الله رضوان الله عليهم. ومن بعدهم من اهل العلم والفتوى معروف مشهور مقرر في محله في حكم من عدل بالله واشرك به وتقسيمهم للشرك الى اكبر

106
00:51:59.050 --> 00:52:19.050
اكبر واصغر والحكم على المشرك والحكم على المشرك الشرك الاكبر بالكفر. مشهور عند الامة لا يكابر فيه الا جاهل لا يدري ما الناس فيه من امر دينهم. وما جاءت به الرسل وقد وقد افرد

107
00:52:19.050 --> 00:52:39.050
فهذه وقد افرد هذه المسألة بالتصنيف غير واحد من اهل العلم. وحكى الاجماع عليه وانها من ضروريات الاسلام كما ذكره تقي الدين ابن تيمية وابن وابن الجوزية وابن عقيل وصاحب الفتاوى

108
00:52:39.050 --> 00:53:12.350
البزازية وصنع الله الحلبي والمقريزي الشافعي ومحمد ابن حسين النعمي الزبيدي ومحمد ابن اسماعيل صنعان ومحمد ابن علي الشوكاني وغيرهم من اهل العلم. واما قوله وجعل بلاد المسلمين كفارا الاصليين فهذا كذب وبهت ما صدر ولا قيل. احسن الله اليك. رحمه الله

109
00:53:12.350 --> 00:54:02.550
لا ريب ان الذي رمى الشيخ بانه يكفر جميع المسلمين انه كان والعياذ بالله  مجترئا على الباطل يكذبه  الواقع الواقع   لم يحارب الا من اصر على الشرك عبادة القبور وكذب على اشياء كثيرون

110
00:54:05.950 --> 00:55:10.750
كل من خايف ما عليه الناس  وكذبوا عليه فما هي  منذ عباد الله الرسل وهذا شأن او خصوم بدعوة الشيخ نعمة عظيمة على هذه البلاد خاصة وعلى المسلمين عامة فانه بدعوته حصل تجديد

111
00:55:10.900 --> 00:55:42.900
تجديد لدين الاسلام ولا يشكون تأمل دعوة الشيخ ان الشيخ مجدد لهذا الدين  واعظم هم الشيخ رحمه الله هو تقرير التوحيد وابطال الشرك وهذا اصل الدين اصل دين الرسل هو الدعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له

112
00:55:43.050 --> 00:56:09.700
والناهي عن دعاء غيره وتأليه غيره وهذا مستفيض في القرآن وما عاد المشرفون على الرسول الا انه يقول لهم قولوا لا اله الا الله وقال واجعل الالهتين او واحدة؟ ان هذا لشيء عجاب

113
00:56:16.450 --> 00:56:37.700
نعم يا محمد  سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك رحمه الله كتاب حسن الخلق

114
00:56:37.950 --> 00:56:56.300
ما جاء في حسن الخلق هو حدثني عن مالك ان معاذ بن جبل رضي الله عنه قال اخر ما اوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضعت رجلي في الغرز ان قال احسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل

115
00:56:56.800 --> 00:57:16.800
وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرين قط الا اخذ ايسرهما. ما لم يكن اثما. فان كان اثما كان ابعد الناس منه. وما انتقم رسول الله

116
00:57:16.800 --> 00:57:35.300
صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها وحدثني عن ما لك عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

117
00:57:35.300 --> 00:57:56.350
وحدثني عن مالك انه بلغه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة وانا معه في البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ابن العشيرة ثم اذن له. قالت عائشة

118
00:57:56.350 --> 00:58:16.350
فلم انشب ان سمعت ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم معه. فلما خرج الرجل قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم لم شب ان ضحكت معه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس من اتقاه الناس لشره. وحدثني عن

119
00:58:16.350 --> 00:58:40.300
مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن كعب الاحبار انه قال اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا ماذا فيتبعه من حسن الثناء وحدثني عن مالك نايح ابن سعيد انه قال بلغني ان المرء ليدرك بحسن خلقه درجة القائم بالليل الظامي بالهواجر

120
00:58:40.300 --> 00:59:01.800
وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول الا اخبركم بخير من كثير من الصلاة والصدقة؟ قالوا قال اصلاح ذات البين واياكم والبغضة فانها هي الحالقة. واياكم والبغضة. اي

121
00:59:01.800 --> 00:59:35.750
البغظة  باء غين ظاء. الباء ظاء. نعم. التباغظ يعني. نعم. احسن الله اليكم والبغضة بضم الباء كان البوظة اولى نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعثت لاتمم حسن الاخلاق

122
00:59:36.550 --> 00:59:56.550
باب ما جاء في الحياء حدثني عن مالك عن سلمة ابن صفوان ابن سلمة الزرقي عن زيد ابن طلحة ابن ركانة يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل دين خلق وخلق الاسلام الحياء

123
00:59:56.800 --> 01:00:06.800
وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل وهو يعظ اخاه

124
01:00:06.800 --> 01:00:26.800
في الحياة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. باب ما جاء في الغضب وحدثني عن مالك ابن شهاب عن حميد ابن عبدالرحمن ابن عوف ان رجلا اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني كلمات اعيش بهن

125
01:00:26.800 --> 01:00:46.800
ولا تكثر علي فانسى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغضب. وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة وليس الشديد بالصرعة

126
01:00:46.800 --> 01:01:18.900
فانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب باب ما جاء في المهاجرة. حسبك. احسن الله اليك  حسن الخلق جمال معنوي يحبه الله الله تعالى ندب عباده ونبيه الى كل خلق كريم

127
01:01:21.450 --> 01:01:50.650
قال الله لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واثنى على المتقين بقوله والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين فينبغي للمسلم ان يربي نفسه على حسن الخلق. فان هذا يحتاج الى علاج

128
01:01:51.100 --> 01:02:31.450
يعني بحيث الانسان يعود نفسه حسن الخلق الصدق في الحديث والعفو والاحسان وبذل المعروف وطيب الكلام وكف الشر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اذا اشار المؤلف الى جملة من الاخلاق

129
01:02:31.850 --> 01:02:56.800
منها الحياء  من افضل الاخلاق لانه خلق يقول العلماء يحمل على فعل الجميل وترك القبيح ومن الاخلاق الكريمة ترك الانسان ما لا يعنيه كما في الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

130
01:02:56.900 --> 01:03:36.150
شيء لا لا لا علاقة لك به لا تدخل فيه ولا تتعرض له الشيء الذي لا يعنيك وليس لك فيه  اعرض عنه تستريح وتريح ومن افضل الاخلاق تجنب الغضب واسباب الغضب

131
01:03:38.650 --> 01:04:13.350
والحديث اللي في الصحيح قال اوصيني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب ثلاثة والغضب من اسوء الاخلاق لانه يوقع الانسان في القبيح من الاقوال والافعال  في بعض الاسئلة. نعم

132
01:04:14.050 --> 01:05:05.150
احسن الله اليكم. يقول السائل ما مناسبة ذكر الامام مالك لكتاب حسن الخلق وكتابه الموطأ كتاب فقه حسن الخلق من من اساسيات اه الدين  ولا توصل يعني الفقه بمعناه التام يشمل الاخلاق

133
01:05:06.750 --> 01:05:37.750
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ومن فقه في الدين حسن خلقه بتوفيق الله الموطأ كتاب ما لك ان يضمنه جاءت به الشريعة من الاحكام ومن اه كذلك الاخلاق

134
01:05:38.850 --> 01:06:13.050
احسن الله اليكم. يا يقول السائل عبر الشبكة مع كثرة عدد الموتى الذين ينتشلونهم من الانقاض بعضهم ينتشلونهم اشلاء والماء في المنطقة قليل وعدد الموتى كثير ويتعذر عليهم التغسيل اما لكونهم اشلاء واما لقلة الماء

135
01:06:13.400 --> 01:06:59.800
فكيف يصنعون مع الموتى في هذه الحالة من تعذر تغسيله  يضرب من يتولاه ويمزح ويمسح عليه بيديه فلم تجدوا ماء فتيمموا المريض اذا عجز عن عن استعمال الماء نعم احسن الله اليكم

136
01:07:01.350 --> 01:07:26.000
يا رب يقول السائل في اه كتاب الجامع لفوائد بلوغ المرام اه ذكرت فائدة فضل الصوم مع الجهاد في سبيل الله اذا لم يضعف عن اعمال الجهاد هل يؤخذ منه ان معنى قوله صلى الله عليه وسلم

137
01:07:26.050 --> 01:08:10.750
يصوم يوما في سبيل الله اي في الجهاد والغزو ايه اكثر ما في القرآن في سبيل الله يراد به الجهاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال الحافظ ابن رجب

138
01:08:11.350 --> 01:08:34.800
بعد ما ذكر حديث اختصام الملأ الاعلى الذي ذكره البغوي خرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح قال وسألت محمد ابن اسماعيل البخاري عن هذا وقال هذا حديث حسن صحيح قلت وفي اسناده اختلاف

139
01:08:35.050 --> 01:08:54.350
وله طرق متعددة وفي بعضها زيادة وفي بعضها نقصان وقد ذكرت عامة اسانيده وبعض الفاظه المختلفة في كتاب شرح الترمذي في كتاب شرح الترمذي نعم اه انتهى كلام ابو رجب. نعم

140
01:08:55.450 --> 01:09:15.300
احسن الله اليكم. الشيء السائل نعم آآ لا هذا انا ظننت يسأله يفيد على اضافة اه اي نعم عن صحة الحديث اللي نعم ذكره البعض احسن الله اليكم يا يقول السائل

141
01:09:15.550 --> 01:09:48.400
كيف يصبر طالب العلم على طلبه مع كثرة الملهيات والصوارف الحمد لله الله اعطى الانسان  ومن على من شاء بالعلم فمن اتاه الله عطلا راجحا وعلما صحيحا فانه يقاوم هذه العوائق

142
01:09:48.550 --> 01:10:18.200
اقاوم وهو يجاهد نفسه ويجاهدها ويدفعها عن نفسه ولا ينساق مع الملهيات على الانسان ان يجاهد والله تعالى ينوه بالجهاد. يقول تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فالمجاهدة سبب للهداية والتوفيق

143
01:10:18.250 --> 01:10:47.500
توفيق للعلم النافع والعمل الصالح الله ذكر هذا في سورة العنكبوت في في اولها واخرها. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لمن جاوز الاربعين او قارب الخمسين عاما

144
01:10:47.500 --> 01:11:12.350
ولم يحج حجة الاسلام وهو مقتدر نصيحتنا ان يبادر ويتقي الله بادئ بادر ايها المسلم بادر الى اداء فريضة الاسلام. الحج فريضة  ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

145
01:11:12.850 --> 01:11:38.500
وما يدريك آآ انك تعيش حتى تدرك الحج في اعوام متأخرة بادر في اول الشهر. يقول اهل العلم ان الحج على الفور يعني لا يتراخى لا يجوز للانسان ان يتراخى. من وجب عليه الحج وجب عليه ان يبادر

146
01:11:42.550 --> 01:12:07.500
وخطب الرسول صلى الله عليه وسلم على الناس وقال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا لا شك ان الذي بلغ هذا السن وهو مقتدر على الحج انه مفرط ومتعاون  فعليه ان يحذر

147
01:12:07.650 --> 01:12:45.550
من طول الامل ومن تسويف عدا ما فرض الله وسارعوا الله يقول وسارعوا الى مغفرة من ربكم والجنة واثنى على المؤمنين بالمسارى يسارعون في الخيرات انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. نعم

148
01:12:46.700 --> 01:13:18.900
احسن الله اليكم. يقول السائل المسافر اذا اراد ان يحسب مدة سفره فهل يحسب يوم قدومه ويوم رجوعه   مدة سفر من الحين يخرج من وطنه الوطن الذي اقيم فيه الى ان يرجع وهو في في سفر

149
01:13:29.800 --> 01:14:03.100
هو في سفر من خروجه من موطنه وبلده الى ان يرجع  احسن الله اليكم يقول السائل اه في حديث اختصام الملأ الاعلى ماذا يقصد في قوم اوله رأيت ربي في ابهى صورة

150
01:14:04.800 --> 01:14:45.450
اقصد انه رأى انه رأى ربه لكن هذا كان في المنام والله تعالى له صورة وهو صورته احسن صورة واخبر الرسول عن ربي انه جميل يحب الجمال لكن جماله وصفته ليست كصفة المخلوق

151
01:14:46.850 --> 01:15:41.850
كما هو القاعدة المقررة المستقرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل خمسة ريالات تعتبر نقطة يجب تعريفها ما اظن الخمسة لا لا هذا من الشيء الحقير نعم احسن الله اليكم يقول السائل

152
01:15:41.950 --> 01:16:22.650
هل صحت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المنام في هذا الحديث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط ما يدعيه بعض الناس من رؤية الله كيف تعرف صحة

153
01:16:22.650 --> 01:16:54.900
مثل هذه الدعوة ليس لها ضابط عندي ليس لها ضابط يعرف به ما يدعيه بعض الناس انه رأى الله رؤية الرسول لها ضابط ان يراه على صفته التي اصيب بها الرسول عليه الصلاة والسلام

154
01:16:55.600 --> 01:17:25.150
وفي هيئته اما شأن الرب تعالى فلا اعلم لها ضابطا اذا كان المدعي من الصادقين من الصالحين المعروفين قصتك ما يرجى انه لكن لا اعلم ضابطا نعرف به انه نعم رأى ربه

155
01:17:28.400 --> 01:17:54.100
احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اراد النصراني الدخول في الاسلام فهل يجب ان يشهد ان عيسى عليه السلام عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه اولا يدخل للانسان بان يقول لا اله الا الله

156
01:17:54.350 --> 01:18:27.500
محمد رسول الله ثم يبين له ما يجب عليه من ترك اعتقاده الباطن وقوله لا اله الا الله ينفي ان يكون المسيح اله اذا فهم معنى لا الهي لا بد ان يفاهم معنى لا اله الا الله

157
01:18:29.050 --> 01:19:01.300
اما ان يقولها بلسانه وهو لا يدري معناها فان هنا لا تنفعه لانه ما ما وحده الله انما تنفع من قالها وهو يعلم معناها ثم يقر به فاذا فهم معنى لا اله الا الله بين له ان هذا

158
01:19:01.600 --> 01:19:38.800
يقتضي ان المسيح ليس باله نعم احسن الله اليكم. يقول هو عبد لله  عابد له تعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر في نيل الاوطار ان الطبيب الذي له مشايخ حذاق شهدوا له انه لا يظمن

159
01:19:38.900 --> 01:20:13.350
والسؤال الطبيب الشعبي الذي تلقى عن اشياخه. هل يضمن ام لا كذلك الكلام واحد الطب الحديث لم يعرف الا في هذا العصا الطب الذي يدرس بدراسة منهجية  وله يعني مواصفات خاصة وتخرج وكذا

160
01:20:14.400 --> 01:20:57.650
وما كان الطب في في الازمان الماضية الا من نوع الطب الشعبي بالكي وبالبعض المشروبات وبعض الادهان وبعض كذا والفصد والحجامة والى وما الى ذلك القول فيها واحد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من كان لا يواظب على الدوام يحظر متأخرا وينصرف قبل انتهاء

161
01:20:57.650 --> 01:21:30.600
الدوام هل نقول له ان راتبك فيه شبهة  نعم اذا كان يترك الواجب  يعني بعض الناس يقول عندهم فراغ اوليس عنده دوام عمل يفعله يعني مثل بعض الوظائف حضورية فقط

162
01:21:32.300 --> 01:21:58.800
الذي ليس عنده عمل يؤديه وما هو الا الحضور انصرافه او تأخره عند الامر فيه سهل لكن من كان عنده مراجعين ويعطلهم ويؤثر عليهم ويضرهم بتأخره او بتعجله فهذا نعم في الشبهة

163
01:22:01.750 --> 01:22:38.200
احسن الله اليكم. يقول السائل هل ذهابي للبنك وتسليمي له المال يعتبر من باب الوديعة هل هل ذهابي للبنك وتسليمي له المال. يعتبر من باب الوديعة لأ  التطبيق العملي ما هو وديعة. ما هم لا يأخذون منك المال ويضعونه في

164
01:22:38.350 --> 01:23:09.450
في صندوق يقفلون عليه هم يرمونه في بحر المال الذي عندهم يتصرفون فيه يعني بموافقتك يتصرفون فيه ويستفيدون منه مصيبة صفة القرض كانك تقرضهم المال على ان يؤدوه اذا طابته

165
01:23:11.350 --> 01:23:51.200
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التكبير في المساجد وقت الزلازل مشروع التكبير الصلاة الصلاة كصلاة الكسوف نعم والدعاة مشروع عند حلول المصائب الدعاء الدعاء اللهم اصرف عنا اللهم اعف عنا اللهم اغفر لنا

166
01:23:54.350 --> 01:24:41.850
الرسول قال في في الكسوف ادعوا  ادعو الله واستغفروا وتصدقوا والتكبير من الذكر تشجيع وتهليل وتكبير هذا مشروع دائما وعند حلول الشدائد  حصل هذا في سوريا وفي تركيا     ارجو انه خير. لكن لا اقول انه سنة

167
01:24:44.450 --> 01:25:04.250
نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة انا اه امرأة مطلقة اريد ان اقدم في الظمان الاجتماعي وانا من اهل البيت فهل يجوز لي التقديم؟ لاني سمعت انه من زكاة المال

168
01:25:22.900 --> 01:25:51.050
اذا كنت في ضرورة قدمي. واذا كانت امورك ماشية فلا تقدميها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من مات ولم يزكي تكاسلا. هل يزكي عنه الورثة يخرجون الزكاة  لكنه اذا كان مصرا على عدم اخراجها

169
01:25:54.150 --> 01:26:38.800
وربما ان اه ان اخراج الورثة لا ينفعه لانه لم ينوها ولم يوصي بها  لم يوصي باخراجها نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ما حكم عدم اه تبعل وتطيب الزوج لزوجته

170
01:26:38.950 --> 01:27:20.500
مع العلم انه يتزين حين ذهابه للعمل او غير ذلك من المناسبات هذا تقصير في فيما ينبغي فيما ينبغي ينبغي ان اه ان يتحبب الى زوجته كما ويعاملها بما يحب ان تعامله به

171
01:27:24.250 --> 01:27:58.900
في الحديث الصحيح من اراد ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي بنيته يؤمن بالله واليوم الاخر. وليؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لم يقسم آآ الورثة

172
01:27:59.000 --> 01:28:30.800
اه المال باختيارهم لمدة ثلاث سنوات اه ولذلك لم يخرجوا الزكاة فهل يخرجون الزكاة عن المال كله ام لابد من التقسيم وبعد ذلك يتم اخراج الزكاة  يخرجون ينبغي المتولي على هذا المال ينبغي ان يؤخذ زكاة. الزكاة باذنهم

173
01:28:32.100 --> 01:28:57.450
المتولي على هذا التركة عليه ان يخرج الزكاة من التركة المشتركة لكن باذنهم يجب ان يتفقوا على يوكلوا قريبهم او غيره الذي بيده التركة ان يوكلوا على اخراج الزكاة ويطلبوا ويطلبوا منه ان يخرج الزكاة

174
01:29:15.500 --> 01:29:46.650
واذا لم تخرج الزكاة في مدة هذا في مدة تعطيل القسمة فاذا فمن قبض نصيبه عند القسمة فانه يزكيه للمدة الماضية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ورثت من ابي ارضا

175
01:29:46.750 --> 01:30:15.250
كان قد اعدها للتجارة. وانا انوي التجارة فيها وقد ملكتها عشرة سنين فهل عليها زكاة نعم عليها زكاة ما دمت انها للتجارة فعليك الزكاة تقومها كل سنة عليه زكاة عشر سنين

176
01:30:39.750 --> 01:31:07.500
يعني بعض الائمة يقول انه لابد ان يملكها بفعله للتجارة الا اذا ملك ابي فعله اما اذا ملكها  الارث فانه فان ملك الوارث لما ليس بفعله بل بحكم الشرع فهو تملك قهري او تمليك قهري

177
01:31:08.100 --> 01:31:35.600
لان المال ينتقل الى الوارث بموت المؤرخ الاحوط للسائل ان ان يزكي عن هذه السنين لانها مسألة خلاف وينبغي ان يأخذ المسلم بما هو الاتقى له والانجى له والابرأ لذمته. نعم

178
01:31:36.800 --> 01:32:02.150
احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر في فوائد بلوغ المرام ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم شهرا محرم وقد اشكل علي هذا اتمنى التوظيح يعني ما علمت ان

179
01:32:03.250 --> 01:32:18.700
يعني انا اخبر عن النقل انه لم ينقل ولم اعرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم الشهر المحرم انما كان المعروف والمشهور انه كان يصوم شعبان كله او اكثره

180
01:32:19.050 --> 01:32:49.950
شعبان هذا نقلته ام المؤمنين عائشة وغيرها ان وجدت في رواية ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم محرم وانه صام محرم  ابشر به وبلغنا به  ليتم التصويب على الكتاب

181
01:32:52.700 --> 01:33:29.950
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه سمعت ان ايوب وزوجه اعادهما الله بعد الكبر شبابا فهل هذا صحيح هذا لا لا اعلمه بالله حتى في الاسرائيليات التي يذكرونها ربما تكون موجودة لكن انا لا اذكر انها مرت علينا

182
01:33:31.900 --> 01:33:57.250
وقصة ايوب فيها روايات اسرائيلية كثيرة لا يوثق بها الشعر المقطوع به ان ايوب ابتلي ودعا ربه واجاب الله دعاءه وكشف الضر عنه  اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له. فكشفنا ما به من ضر

183
01:33:59.350 --> 01:34:27.900
واتيناه رحمة من عندنا وذكرى للعابدين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نبي الله ايوب عليه السلام من انبياء بني اسرائيل؟ نعم هو من من انبياء بني اسرائيل نعم

184
01:34:28.300 --> 01:34:58.750
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز تقسيم الارث خلال الحياة يجوز اذا اختار اقسم صاحبه صاحب المال يقسم المال بين اولاده على على حكم الميراث يفعل هذا بعض الناس ليتلافى النزاعات

185
01:35:00.800 --> 01:35:27.700
بعد موته لانه كثيرا ما يحصل نزاع بين الوردة بعد موته بعد موت المورث فاذا رأى ان يرسم ماله بين اولاده ولا يفعل هذا الا من لا يرثه الا اولاده

186
01:35:40.700 --> 01:36:06.250
نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين وجوب الزكاة في الحلي المحرم وبين عدم وجوب الزكاة في المال المحرم كمن يملك انية ذهب وفضة من يمت ان يتولاها ذهب وفضة يجب عليه ان يزكيه

187
01:36:08.950 --> 01:36:37.050
جمال من قال لك انها لا تجوز الزكاة كيف نجمع هذا السؤال نقول كيف نجمع بين وجوب الزكاة في الحلي المحرم وبين عدم وجوب الزكاة في المال المحرم كمن يملك انية ذهب وفضة

188
01:36:37.450 --> 01:37:19.150
لا لا تجب فيه الزكاة  احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا افعل عندما يكون هناك اختلاف في روايات بعض الاذكار كزيادة يحيي ويميت وغيرها هل اقولها بدون هذه الزيادة ام انوع يوما اه كذا ويوما كذا؟ التنوع حسنة

189
01:37:19.700 --> 01:37:50.450
اذا صاحت الى ثبت عدة انواع من العبادة فالافضل التنويع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان مصلى النساء في مبنى مستقل عن المسجد وبينهما ممر فما حكم الصلاة مع الامام فيه

190
01:38:03.050 --> 01:38:25.650
القاعدة عند الفقهاء انه في مثل هذه الحال اما ان يكونوا يرون المأمومين اتصال الصفوف اتصلت الصفوف ورأوا المأمومين صحت صلاتهم. اما اذا كانوا منعزين لا لا يرون اه المأمومين

191
01:38:25.650 --> 01:39:00.850
فلا يصح الاقتداء اما مجرد الصوت فلا يكفي. الا الا من كان في المسجد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من السنة الاجتهاد في العبادات المشروعة في الاشهر الحرم

192
01:39:00.850 --> 01:39:46.250
ومنها شهر رجب آآ اكثر من غيره لا اعلم من سنة النبي انه خص رجب بشيء من العبادات لكن من من كانت له اعمال خيرية اذا فعلها يرجى ان تكون افضل

193
01:39:48.100 --> 01:40:10.000
كل الحسنات في في الزمان الفاضل والمكان الفاضل هي افضل منها في فيما غيره لكن لا يخصها بشيء فمن فمن لم تكن عادته صيام الاثنين والخميس والبير مثلا في سائر السوق

194
01:40:11.250 --> 01:40:41.900
ان لم تكن عادته فلا يفعلها في رجب لا يخص رجب صيام الاثنين والخميس  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح القول بان كل النصوص التي فيها نفي الايمان لا تدل على الكفر وانما نفي كمال الايمان

195
01:40:41.900 --> 01:41:13.300
واجب اي نعم يعني منها ما يدل على نفي انه في اصل الايمان ومنها ما يدل على نفي كمال الايمان الواجب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما ضابط التفريق بين المسائل التي يشترط فيها اقامة الحجة

196
01:41:13.350 --> 01:42:13.150
قبل التكفير والمسائل التي لا يشترط فيها اقامة الحجة اعيد السؤال يقول ما ضابط التفريق بين المسائل التي يشترط فيها اقامة الحجة قبل التكفير والمسائل التي لا يشترط فيها اقامة الحجة

197
01:42:23.700 --> 01:42:44.400
يشترط اه اقامة الحجة في المسائل الخفية. واما الامور الظاهرة فلا تحتاج اقامة الحجة من كان عائشا بين المسلمين ثم يقول اه ثم يستهزئ بالرسول هنا نحتاج الى اقامة الحجة

198
01:42:46.650 --> 01:43:10.500
بل نقول هو كافر او من يقول ان الرسول يكذب احيانا لا نحتاج الاصل ان الامور التي الخفية التي يشتبه فيها الامر. هذه يشترط فيها اقامة الحجة واما الامور الظاهرة

199
01:43:12.650 --> 01:43:46.050
في في اصول الدين فلا يحتاج فيها الى اقامة الحجة كما في المثال الذي ذكرته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول النبي صلى الله عليه وسلم اجر الحجام خبيث. يوجب للمرء الابتعاد عن هذا العمل او يوجب له عدم اخذ هذا الاجر. وان

200
01:43:46.050 --> 01:44:26.000
عمل هذا العمل ان اخذه فلا بأس لا حرج عليه ليس معنى قوله انه خبيث ابن حرام لكن ينبغي ان  يعني فيه صرف لممارسة الحجامة الحجامة ليست مهنة شريفة او مهنة

201
01:44:26.550 --> 01:45:13.150
يرغب فيها ومن ابتلي بها ويتعفف عن الاجر كانها حسنة من ابتلي بمهنة الحجامة لانه تعلمها وعرفها فان مارسها ولم يأخذ الاجر كان حسن لان لأن الرسول قال فيه  هذا لا لا ريب انه يدل على ان تركه احوط وافضل

202
01:45:14.000 --> 01:45:41.000
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يلاحظ في هذا الزمن اه تساهل بعظ طلبة العلم في تقصير اللحية بحجة الحديث الوارد عن الصحابي في قبضة اليد. فما نصيحتكم؟ نصيحتي نحن متأبدون بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم

203
01:45:41.400 --> 01:46:01.750
لسنا متعبدين بفعل فلان او فلان ففعل ابن عمر فيما يذكرون انه كان يأخذ ما زاد على القبضة في وقت في بعض الاوقات لا تعارض به السنة الصحيحة من قوله صلى الله عليه وسلم

204
01:46:01.800 --> 01:46:25.200
اخو اللحى وفروا اللحاء وانه صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه اخذ من لحيته لكن من كان له هوا في شيء او يعجبه شيء صار يلتمس له الاعذار والشبهات

205
01:46:35.350 --> 01:47:00.550
كمن يحتج ببعض الفتاوى نستعين على على ما يحب بعض الفتاوى التي توافق هواه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما توجيهكم لاولياء الامور المقصرين في تزويج بناتهم بدعوى الوظيفة واكمال الدراسة

206
01:47:00.600 --> 01:47:24.050
يقول هذا نظر خاطئ من الولي ومن المرأة نظر خاطئ يتركون ما يحب الله وما ندب الله اليه وندب اليه رسوله من اجل الدنيا الزواج سعادة للانسان رجلا كان او امرأة

207
01:47:28.350 --> 01:48:02.250
في مصالح دينية ودنيوية عظيمة  في مخالفة للامر بتزويج الكفر اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه. الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد كبير فعلى الولي ان يشجع الفتاة على الزواج

208
01:48:02.700 --> 01:48:24.950
بل يأمرها ويرغبها فيه. ويحذرها من من آآ التأخر من اجل كذا او اجر كذا اما ان يشجع يؤيدها على رغبتها في الوظيفة او رغبتها في اكمال الدراسة وترك الزواج

209
01:48:24.950 --> 01:48:55.500
لذلك فهذا  في الحقيقة غش لها لا نصيحة  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يقصر من دخل عليه الوقت في الحضر وصلى وهو مسافر من دخل عليه الوقت هل يقصر من دخل عليه الوقت في الحظر

210
01:48:55.850 --> 01:49:20.950
وصلى وفي نيته السفر لا لا يقسو من دخل عليه الوقت وهو ناول السفر هو لم يسافر ما دام انه ما شرع في السفر ما خرج من البلد هو ليس بمسافر

211
01:49:21.250 --> 01:49:42.150
لا يكون الانسان مسافرا بنية السفر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يأثم ولي الصغير اذا لم يخرج زكاة ما له بعدم ظبطه مال يثم الولي اما الصغير فهو صغير

212
01:49:46.800 --> 01:50:18.050
لكن اذا بلغ وعلم ان وليه فرط في الزكاة يخرج عليه ان يخرج الزكاة نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ما حكم تكرار الاذكار كثيرا كقول استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه عشرات المرات او اكثر

213
01:50:19.200 --> 01:50:52.850
الذاكرين الله كثيرا والذاكرات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل متى يخرج وقت اذكار الصباح

214
01:51:03.600 --> 01:51:52.950
الذي يرى انه بارتفاع الشمس لانه دخل في الضحى واذكار الصباح عند الصباح قبيل صلاة الفجر وبعد صلاة الفجر  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ما ورد من ان النبي صلى الله عليه وسلم اطال صلاة الضحى

215
01:51:53.600 --> 01:52:40.200
ما علمت انه اطال صلاة الضحى كلمة اطال صلاة الضحى ما علمتها نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ما حكم اه تشقير الحواجب للنساء اذا لم اذا لم يؤول الى

216
01:52:41.150 --> 01:53:17.100
سورة النمص لان التشقير من مقاصده يعني ايجاد خط دقيق ما  يعني باللون الاسود سيكون من يشبه النمص التشكير كانه يؤول الى سورة النمص فاذا كان يؤول الى هذا فلا يجوز

217
01:53:23.500 --> 01:53:43.200
نعم اه احسن الله اليكم. يقول السائل اه طبعا ارسل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يطيل صلاة الضحى يقول عن حذيفة قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

218
01:53:43.700 --> 01:54:16.250
الى حرة بني معاوية صلى الظحى ثمان ركعات طول فيهن خلاص اذا صح هذا دل ذلك على هذا جواز او مشروعية التطوير صلاة الظحى احيانا نعم احسن الله اليكم يقول السائل

219
01:54:18.700 --> 01:54:50.011
خروج اه سائل بعد البول بمجرد التفكير مثلا اه ويتبقى قطرات فهل هذا ينقض الوضوء ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء قليلا كان او كثيرا. نعم انت