1 00:00:00.900 --> 00:00:37.300 اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة 2 00:00:37.300 --> 00:01:08.650 اعمى قال ربنا ما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتت اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه ولا عذاب الاخرة اشد وابقى 3 00:01:09.300 --> 00:01:36.500 افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم. ان في في ذلك لآيات لاولي النهى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى. نعم جزاك الله خير 4 00:01:37.300 --> 00:02:20.650 بعدما جرى لادم من المعصية وسوستي بوسوسة ابليس امرهم الله بالهبوط من الجنة جميعا بعضكم لبعض عدو صالح المثنى المواد ادم وحواء هو كده ادم ابليس وهي في هذا الموضع على اظهر انه عدم ابليس 5 00:02:25.850 --> 00:02:55.900 بعضهم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى ومن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى هدى الناس فيه من اتبع متبع ومعرض فمن اتبع هدى الله فلا يضل ولا يشقى في الدنيا ولا يشقى في الاخرة 6 00:02:57.900 --> 00:03:27.500 ومن اعظم ذكر الله قال الله معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى وهكذا كان الناس اذا جاءتهم الرسل مؤمن وكافر قال الله تعالى ولقد ارسلنا اذا ثمود اخاهم صالحا ان يعبدوا الله فاذا هم فريقان يقتصرون 7 00:03:29.400 --> 00:04:17.850 ان يأتينكم اني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن عوض عن ذكري فان له معيشة ضنكا نغص ونكد بعض المفسرين المراد عذاب القبر ونحشره يوم القيامة اعمى 8 00:04:23.100 --> 00:04:42.550 قال رب ما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا كان في الدنيا بصيرا يرى ويبصر ما حوله قال كذلك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه 9 00:04:42.600 --> 00:05:40.850 والعذاب الاخرة اشد وابقى واشهد بهذا قوله ويوم يوم يحشر اعداء الله الى النار ونحشرهم يوم القيامة الى جهنم عملوا بكم وصما من يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم. عميا وبكما وصما مأواهم جهنم 10 00:05:40.900 --> 00:06:08.450 كلما خبث البدع ثم قال تعالى افلم يهدي لهم يعني لهؤلاء الكفار المشركين ما بلغ من اخبار الامم الماضية الذين اهلكوا بسبب تكذيبهم لرسول الله افلم يهدي لهم كما قبلهم من القرون 11 00:06:08.500 --> 00:06:49.050 يمشون في مساكنهم. ها هي مساكنهم يمرون بها ليلا ونهارا ان في ذلك الايات لاعلنها ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجرا مسمى وفي هذه الاخبار عبر لالنها لاولي العقول 12 00:06:49.750 --> 00:07:27.500 الذي يفكرون العواقب ويعتبرون العبر اما الغافلون انهم لا يهتدون بايات الله ولا ينتفعون بما يبلغهم ولا بما يشاهدونه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد 13 00:07:27.900 --> 00:07:57.000 وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قال اهبط منها جميعا بعضكم لبعض عدو مما يأتينكم مني هدى يعني الكتاب والرسول فلا يضل ولا يشقى 14 00:07:57.100 --> 00:08:18.500 هو سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال من قرأ القرآن واتبع ما فيه هداه الله في الدنيا من الضلالة. ووقاه الله يوم القيامة سوء الحساب ذلك بان الله يقول 15 00:08:18.600 --> 00:08:54.900 من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى وقال الشعبي عن ابن عباس اجار الله تعالى تابع القرآن من ان يضل في الدنيا ويشقى في الاخرة وقرأ هذه الاية يتبعه له معيشة ضنكا 16 00:08:54.950 --> 00:09:34.150 ضيقا عن ابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد الخدري انهم قالوا وعذاب القبر هو هو عذاب القبر هلا ابو سعيد. يضغط حتى تختلف اضلاعه في بعض المساند مرفوعة يلتئم عليه القبر 17 00:09:34.450 --> 00:10:15.450 لا تختلف اضلاعه فلا يزال يعذب حتى يبعث وقال نعم وقال الحسن هو الزقوم والضريع والغسال. والغسل. والغسل ان وقال عكرمة هو الحرام وقال الظحاك والكسب الخبيث عن ابن عباس قال الشقاء 18 00:10:15.650 --> 00:10:47.850 روي عنه انه قال كل مال اعطى العبد كل مال اعطي كل مال اعطي العبد عندي اعطى لا اعطي اعطي العبد قل ام كثر فلم يتق الله فيه انا خير فيه وهو الظنك في المعيشة 19 00:10:48.100 --> 00:11:19.400 وان اقوى من اعرضوا عن الحق وكانوا اولي ساعة من الدنيا مكثرين كانت عيشتهم ضنكا وذلك انهم يرون ان الله ليس بمخلف عليهم شدت عليهم معايشهم من سوء ظنهم بالله. قال سعيد بن جبير 20 00:11:19.450 --> 00:12:10.700 الاسلوب هو القناعة حتى لا يشبع ونحشره يوم القيامة اعمى قال ابن عباس هذا البصر وقال مجاهد اما عن الحجة بالعين او بصيرا بالحجة قال كذلك اي كما اتتك اياتنا فنسيتها 21 00:12:10.800 --> 00:12:45.700 فتركتها واعرظت عنها وكذلك اليوم تنسى تترك في النار قال قتادة نسوء من الخير ولم ينسوا من العذاب وكذلك اي وكما جزينا من عرض هنيئا القرآن كذلك نجزي من اسرف اشرك 22 00:12:45.800 --> 00:13:14.150 ولم يؤمن بايات ربه ولا عذاب الاخرة اشد من باب يعذبهم به في الدنيا والقبر وابقى وادوم مثلا يهدي لهم يبين لهم القرآن يعني كفار مكة كما اهلكنا قبلهم من القرون 23 00:13:14.250 --> 00:13:44.750 يمشون في مساكنهم ديارهم ومنازلهم اذا سافروا. والخطاب لقريش كانوا يسافرون الى الشام فيرون ديار المهلكين من اصحاب الحجر وثمود وقرية لوط ان في ذلك لايات لاولي النهى. لذوي العقول ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما 24 00:13:44.750 --> 00:14:20.250 فيه تقديم وتأخير. تقديره ولولا كلمة سبقت من ربك رجل مسمى لكان لزاما والكلمة الحكم بتأخير العذاب عنهم. اي ولولا حكم سبق بتأخير العذاب عنهم لا حكم سبق بتأخير العذاب عنهم واجر مسمى وهو القيامة. لكان 25 00:14:20.250 --> 00:14:43.200 يا من اين كان العذاب لازما لهم كما لزم القرون الماضية الكافرة انتهى انتهى بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ولا تمدن 26 00:14:43.200 --> 00:15:05.300 ان عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير وابقى ولا تنظر الى ما متعنا به هؤلاء المشركين وامثالهم من انواع المتع فانها زينة زائلة في هذه الحياة الدنيا 27 00:15:05.400 --> 00:15:29.250 متعناهم بها لنبتليهم لنبتليهم بها ورزق ربك ورزق ربك وثوابه خير لك مما متعناهم به وادوم حيث الانقطاع له ولا نفاد وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا. نحن نرزقك والعاقبة للتقوى 28 00:15:30.600 --> 00:15:51.600 انظر يا محمد اهلك بالصلاة واصطبر على ادائها لا نسألك مالا نحن نرزقك ونعطيك والعاقبة الصالحة في الدنيا والاخرة لاهل التقوى وقالوا لولا يأتينا باية من ربه اولم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى 29 00:15:52.200 --> 00:16:15.800 وقال مكذبوك يا محمد هلا تأتينا بعلامة من ربك تدل على صدقك او لم يأتهم هذا القرآن المصدق لما في الكتب السابقة من الحق ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذكر 30 00:16:15.800 --> 00:16:37.550 الا ونخزى ولو انا اهلكنا هؤلاء المكذبين بعذاب من قبل ان نرسل اليهم رسولا وننزل عليهم كتابا لقالوا فقالوا ربنا هلا ارسلت الينا رسولا من عندك فنصدقه ونتبع اياتك وشرعك من قبل ان نذل ونخجل 31 00:16:37.550 --> 00:17:03.450 عذابك قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدى قل يا محمد لهؤلاء المشركين بالله. كل منا ومنكم منتظر دوائر الزمان ولمن يكون النصر والفلاح وانتظروا فستعلمون من اهل الطريق المستقيم ومن المهتدي للحق منا ومنكم 32 00:17:04.700 --> 00:17:40.250 هذه وصايا من من الله لنبيه واصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح اطراف النهائي لعلك ترضى ارشده الى انواع التعبدات 33 00:17:40.550 --> 00:18:01.000 القولية والفعلية ثم نهاه عن النظر لزهرة الدنيا التي ابتلي بها الكفار لا تمدن عينيك الا ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى 34 00:18:05.550 --> 00:18:34.500 خير من الدنيا وما فيها ثم امره باعظم سبب ينال به هذا الرزق اللهم اعذ بالصلاة واصطبر عليها لا نستأنف رزقا نحن نرزقك اقام الصلاة وامر اهله بها لان اعظم فرائض الله التي فرضها على المسلم 35 00:18:38.700 --> 00:19:07.900 والمثابرة والمداومة عليها لابد فيه من الصبر واصطبر عليها هذه الصورة تدل على يعني الحاجة الى قوة التحمل وامر اهلك بالصلاة واصطبل عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقه وقالوا لولا يأتينا باية من ربه 36 00:19:08.600 --> 00:19:43.650 هذا اقتراح من الكفار يقولون لا لولا جائنا لو لولا جاءنا الرسول باية انهم معاندون اولا تأتي اما في الصحف الاولى الله واسلم من قبله محمد اعطاه الايات واعطاهم الكتب التوراة والانجيل 37 00:19:44.000 --> 00:20:06.450 وابراهيم عليهما السلام قال تعالى ولو انا احرقناهم بعذاب من قبله نقرأ ربنا لولا ارسلت الينا رسلا يحتجوا بانه ما جاءهم من رسول لو لو ان الله ذكرهم قبل مبعث محمد 38 00:20:06.550 --> 00:20:39.900 وقالوا لولا اولا تأتي البينة ولو ان احرقناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا يعني هلأ وصلت الى من قبل ان نذل ونحصى ثم قال تعالى قلت قبل ان نذل ونقصه 39 00:20:43.650 --> 00:21:24.950 اولا والكل متربص فتربصوا كل منتظر نحن منتظرون نصر الله وفتحه وانتم منتظرون عذاب الله كل متربص فتربصوا هل تعلمون من اصحاب الصراط السوري ومن اهتدى اتعلمون جاء النصر من عند الله ستعلمون من المحق من المبطن 40 00:21:28.850 --> 00:21:54.200 اتفضل يا عمي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل واما الذين نفوا الحركة والانتقال فان فوا ما هو من خصائص المخلوق فقد اصابوا ولكن اخطأوا في ظنهم ان ذلك من لوازم ما اثبته الله لنفسه 41 00:21:54.950 --> 00:22:18.150 فاصابوا في نفي الخساء في نفي خصائص المخلوقين واخطأوا في ظنهم انه لازم ما اثبته لنفسه. وفي نفيهم اللازم الحق الذي يستحيل اتصاف المخلوق بنظيره وقد بينا فيما تقدم ان الصفة يلزمها لوازم لنفسها ولذاتها 42 00:22:18.350 --> 00:22:37.100 وذاتها فلا يجوز نفي هذه اللوازم عنها لا في حق الرب ولا في حق العبد ويلزمها لوازم من جهة اختصاصها بالعبد فلا يجوز اثبات تلك اللوازم للرب ويلزمها لوازم من حيث اختصاصها بالرب 43 00:22:37.300 --> 00:22:51.000 فلا يجوز سلبها عنه ولا اثباتها للعبد فعليك بمراعاة هذا الاصل والاعتصام به في كل ما يطلق على في كل ما يطلق على الرب وعلى العبد. واما الذين امسكوا عن 44 00:22:51.000 --> 00:23:08.550 وقالوا لا نقول يتحرك وينتقل ولن في ذلك عنه فهم اسعد الناس بالصواب والاتباع. يعني نمسك لا نقول ان هذا يستوجب الحركة او لا يستلزم او ان الله موصوم بالحركة 45 00:23:08.650 --> 00:23:40.700 لم نرد هذا اللفظ كانت الحركة لازمة للنزول فهي ثابتة له. ان كانت لازمة هلا بازن صفات ربي يجب اثباتها ونفذها عن المخلوق ولا ولازم صفات المخلوق سادسة له ويجب نفسها عن الخالق 46 00:23:44.150 --> 00:24:14.800 صلة المخلوق ولوازمها وصفة الرب ولوازمها سأل الرب تعالى. نعم قال واما الذين امسكوا عن الامرين وقالوا لا نقول يتحرك وينتقل ولا ننفي ذلك عنه اسعد الناس بالصواب والاتباع فانهم نطقوا بما نطق به النص وسكتوا عما سكت عنه 47 00:24:15.200 --> 00:24:35.550 وتظهر صحة هذه الطريقة ظهورا تاما فيما اذا كانت الالفاظ التي سكت النص عنها مجملة محتملة لمعنيين صحيح وفاسد لفظ الحركة والانتقاد والجسم والحيز والجهة والاعراض والحوادث والعلة والتغيير والتركيب 48 00:24:35.950 --> 00:24:53.850 ونحو ذلك من الالفاظ التي تحتها حق وباطل فهذه لا لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا فان الله سبحانه لم يثبت لنفسه هذه المسميات ولم ينفها عنه فمن اثبتها مطلقا فقد اخطأ 49 00:24:53.950 --> 00:25:11.350 ومن نفاها مطلقا فقد اخطأ ان معانيها منقسمة الى ما يمتنع اثباته لله وما يجب اثباته له فان الانتقال يراد به انتقال الجسم او العرض من مكان هو محتاج اليه الى مكان اخر 50 00:25:11.500 --> 00:25:29.150 يحتاج اليه وهذا يمتنع اثباته للرب تبارك وتعالى وكذلك الحركة اذا اريد بها هذا المعنى امتنع اثباتها لله ويراد بالحركة والانتقال حركة الفاعل من كونه غير فاعل. الى كونه فاعل 51 00:25:29.200 --> 00:25:50.150 وانتقاله ايضا من كونه غير فاعل الى كونه فاعل فهذا المعنى حق في نفسه لا يعقل كون الفاعل فاعلا الا به فنفيه عن الفاعل نفي لحقيقة الفعل وتعطيل له وقد يراد بالحركة والانتقال ما هو اعم من ذلك. وهو فعل يقوم بذات الفاعل 52 00:25:50.250 --> 00:26:07.700 يتعلق بالمكان الذي قصد له واراد ايقاع الفعل بنفسه فيه وقد دل القرآن والسنة والاجماع على انه سبحانه يجيء يوم القيامة وينزل لفصل القضاء بين عباده ويأتي في في ظلل من الغمام والملائكة 53 00:26:07.800 --> 00:26:25.350 وينزل كل ليلة الى سماء الدنيا وينزل عشية عرفة وينزل الى الارض قبل يوم القيامة وينزل الى اهل الجنة وهذه افعال يفعلها بنفسه في هذه الامكنة فلا يجوز نفيها عنه بنفي الحركة والنقلة المختصة بالمخلوقين 54 00:26:25.750 --> 00:26:43.950 فانها ليست من لوازم افعاله المختصة به فما كان من لوازم افعاله لم يجز نفيه عنه وما كان من خصائص الخلق لم يجز اثباته له وحركة الحي من لوازم ذاته. ولا فرق بين الحي والميت الا بالحركة والشعور 55 00:26:44.150 --> 00:27:07.150 وكل حي متحرك بالارادة وله شعور فنفي الحركة عنه كنفي الشعور وذلك يستلزم نفي الحياة ونظير ذلك ونظير ذلك قول الجهمية لو قامت به الصفات لقامت به الاعراض وقيام الاعراض به يستلزم كونه جسما 56 00:27:07.400 --> 00:27:24.900 وقالت الصفاتية قد دل الدليل على القيام على قيام الصفات به فلا يجوز نفيها عنه بتسميتها اعراضا ان اردتم بالاعراض الصفات فاثبات الصفات حق وان اردتم به ما هو من خصائص المخلوقين 57 00:27:25.000 --> 00:27:48.400 ولا يلزم ذلك من اثباتها للرب تبارك وتعالى وكذلك قولهم لو كان فوق سماواته على عرشه يصعد اليه الكلم الطيب لكان جسما وجوابهم بانه قد ثبت بالعقل والنقل والفطرة انه سبحانه فوق سماواته عال على خلقه فلا يجوز نفيه بتسميته تجسيما 58 00:27:48.900 --> 00:28:05.500 فان كان التجسيم اللازم من ذلك كونه فوق سماواته على عرشه بائنا من خلقه فهذا اللازم حق فسموه ما شئتم وان كان المدعي وان كان المدعى لزوم تركيبه من الجواهر الفردة 59 00:28:05.750 --> 00:28:23.400 او المادة والصورة او كونه مماثل للاجسام المخلوقة فدعوى هذه الملازمة كذب فلا يجوز ان ينفى عن الله ما دل عليه العقل والنقل والفطرة بالفاظ مجملة ينقسم معانيها الى حق وباطل 60 00:28:23.750 --> 00:28:42.500 واما قول من قال يأتي امره وتنزل رحمته فان اراد انه سبحانه اذا نزل واتى حلت رحمته وامره فهذا حق وان اراد ان الانسان والمجيء والاتيان للرحمة والامر ليس الا فهو باطل من وجوه متعددة 61 00:28:42.600 --> 00:29:03.450 قد تقدمت ونزيد ونزيدها وجوها اخرى منها ان يقال اتريدون رحمته وامره صفته القائمة بذاته ام مخلوقة منفصلة سميتموها رحمة وامرا ان اردتم الاول فنزوله يستلزم لنزول الذات ومجيئها قطعا 62 00:29:03.600 --> 00:29:21.700 وان اردتم الثاني كان الذي ينزل ويأتي لفصل القضاء مخلوقا محدثا لا رب العالمين وهذا معلوم البطلان قطعا. وهو تكذيب صريح للخبر فانه يصح معه ان يقال لا ينزل الى سماء الدنيا ولا يأتي لفصل القضاء 63 00:29:21.750 --> 00:29:43.300 وانما الذي ينزل ويأتي غيره ومنها كيف يصح ان يقول ذلك المخلوق؟ لا اسأل عن عبادي غيري ويقول من يستغفرني فاغفر له ونزول رحمته وامره مستلزم لنزوله سبحانه ومجيئه واثبات ذلك للمخلوق دونه مستلزم باطن 64 00:29:43.350 --> 00:30:04.950 واثبات ذلك للمخلوق دونه مستلزم للباطل الذي لا يجوز نسبته اليه سبحانه مع رد خبره مع رد خبره الصريحا ومنها ان نزول رحمته وامره لا يختص بالثلث الاخير ولا بوقت دون وقت 65 00:30:05.000 --> 00:30:22.650 ينزل امر ولا بوقت دون وقت ينزل امره ورحمته فلا تنقطع رحمته ولا امره عن العالم العلوي والسفلي طرفة عين واما الرواية المنقولة عن الامام احمد فاختلف فيها اصحابه على ثلاثة طرق على ثلاث طرق 66 00:30:23.000 --> 00:30:45.650 احدها انها غلط عليه فان حنبلا تفرد بها عنه وهو كثير المفاريد المخالفة للمشهور من مذهبه وانما واذا تفرد بما يخالف المشهور عنه الخلال وصاحبه عبدالعزيز لا يثبتون ذلك رواية. وابو عبدالله بن حامد وغيره يثبتون ذلك رواية 67 00:30:45.800 --> 00:31:05.100 والتحقيق انها رواية شاذة مخالفة لجادة مذهبه اجادة مذهبه هذا اذا كان ذلك من مسائل الفروع فكيف في هذه المسألة وقالت طائفة اخرى بل ظبط حنبل ما نقل وحفظه. بل ظبط 68 00:31:05.450 --> 00:31:23.050 حنبل ما نقل ما نقل وحفظه. نعم ثم اختلفوا في تخريج هذا النص فقالت طائفة منهم انما قاله احمد على سبيل المعارضة لهم فان القوم كانوا يتأولون ما في القرآن من الاتيان والمجيء بمجيء امره سبحانه 69 00:31:23.150 --> 00:31:41.000 ولم يكن في ذلك ما يدل على ان من نسب اليه المجيء والاتيان مخلوق وكذلك وصف وصف الله سبحانه كلامه بالاتيان والمجيء هو مثل وصفه نفسه بذلك الا يدل على ان كلامه مخلوق ويحمل 70 00:31:41.250 --> 00:31:58.300 ويحمل مجيء القرآن على مجيء ثوابه كما حملتم مجيئه سبحانه واتيانه على مجيء امره وبأسه فاحمد ذكر ذلك على وجه المعارضة والالزام لخصومه بما يعتقدونه في نظير ما احتجوا به عليه 71 00:31:58.350 --> 00:32:17.250 لا انه يعتقد ذلك والمعارضة لا تستلزم اعتقاد المعارض صحة ما عارض به وقالت طائفة اخرى بل ثبت عن احمد مثل بل ثبت عن احمد بمثل هذا في تأويل المجيء والاتيان ونظائر ذلك من انواع الحركة 72 00:32:17.800 --> 00:32:33.000 ثم اختلفوا في ذلك فانهم من قصرت التأويل على هذا النوع خاصة وجعل فيه روايتين ومنهم من حكى روايتين في باب الصفات الخبرية بالنقل والتخريج والرواية المشهورة من مذهبه ترك التأويل في الجميع 73 00:32:33.050 --> 00:32:51.350 حتى ان حنبلا نفسه ممن نقل عنه ترك التأويل صريحا فانه لما سأله عن تفسير النزول هل هو امره ام ماذا؟ نهاه عن ذلك وطريقة القاضي وابن الزاغوني تخصيص الروايتين بتأويل النزول ونوعه 74 00:32:51.450 --> 00:33:09.350 وطريقة ابن عقيل تعميم الروايتين لكل ما يمنع عندهم ارادة ظاهره وطريقة الخلال وقدماء الاصحاب امتناع التأويل في الكل وهذه الرواية اما شاذة او انه رجع عنها كما هو صريح عنه في اكثر روايات 75 00:33:09.550 --> 00:33:26.650 واما انها الزام منه معارضة لا مذهب وهذا الاختلاف وقع نظيره في مذهب مالك ان المشهور عنه في اكثر روايات وهذه رواية اما وهذا الاختلاف وقع نظيره في مذهب مالك 76 00:33:26.750 --> 00:33:43.800 فان المشهور عنه وعن ائمة السلف اقرار نصوص الصفات والمنع من تأويلها وقد روي عنه انه تأول قوله ينزل ربنا كل ليلة بمعنى نزول امره وهذه الرواية لها اسنادان احدهما من طريق حبيب كاتبه 77 00:33:43.950 --> 00:34:03.100 وحبيب هذا غير حبيب بل هو كذاب وضاع باتفاق اهل الجرح والتعديل ولم يعتمد ولم يعتمد احد من العلماء على نقله والاسناد الثاني فيه مجهول لا يعرف حاله. فمن اصحابه من اثبت هذه الرواية منهم من لم يثبتها. ومنهم من لم يثبتها 78 00:34:03.300 --> 00:34:19.050 لان المشاهير من اصحابه لم لم ينقلوا عنه شيئا من ذلك اصل وها هنا قاعدة يجب التنبيه عليها وهي انه اذا ثبت عن مالك واحمد وغيرهما تأويل شيء في موارد النزاع 79 00:34:19.450 --> 00:34:35.700 لم يكن في اكثر من انه وقع بينهم نزاع في معنى الاية او الحديث وهو نظير اختلافهم في تفسير اية او حديث وهذا امر لم يزل ولا يزال في الامة. فان الصحابة قد تنازعوا في تفسير ايات واحاديث 80 00:34:36.100 --> 00:34:56.400 اثر التنازع ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى وقال ابن عباس رأى ربه وقالت عائشة هل رأى جبريل وكتنازع ابن مسعود بن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين 81 00:34:57.500 --> 00:35:12.350 وقال ابن مسعود هو ما اصاب قريشا من الجوع حتى كان احدهم يرى بينه وبين السماء كهيئة الدخان وقال ابن عباس هو دخان يجيء قبل يوم القيامة وهذا هو الصحيح. ونظائر ذلك 82 00:35:12.450 --> 00:35:50.000 الحجة هي التي تفصل بين الناس فصل حزب احسن الله اليكم الامة البدع المضلة بيض الله بدينه من ينافق عنه ويبين حججه ويلحظ شبهات المبطلين وهذا مما وعد الله به من حفظ دينه 83 00:35:50.150 --> 00:36:24.900 انا للذكر وانا له لحافظون وكان اعظم حجج جهاد الصحابة رضي الله عنهم كان معظم الجهاد بالنفس القتال حتى فتح الله على ايديهم البلدان جهاد اتباعهم من بعدهم كان اعظمهم باللسان والبيان 84 00:36:27.450 --> 00:36:53.750 فهما جهاد جهاد جهاد بالسيف والسنان وجهاد بالقلم واللسان ومن من اعظم من قام بهذا الامر العصور المتأخرة شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم كما هو ظاهر من مؤلفاته رحمهم الله 85 00:36:54.050 --> 00:37:55.850 علماء المسلمين والمجاهدين نعم يا محمد ايوة. اتفضل احسن الله اليكم. يقول السائل قول المرء انا مؤمن حقا يقال انه لا يجوز. ويقال انه قاله بعض الائمة المتقدمين فهل هذا صحيح 86 00:37:57.500 --> 00:38:32.600 يجب الاستثناء يقول لا قل انا مؤمن ان شاء الله انا مؤمن ان شاء الله كلمة حقا هذا الا يقولون انها فيها مبالغة في التزكية وربما رؤيت عن بعض الصحابة انه قال 87 00:38:34.700 --> 00:39:39.700 انه على على الايمان يقول ان المؤمن بالله ورسله انا مؤمن بالله ورسله نعم احسن الله اليكم يقول السائل قول ابن القيم واما واما الدين امسكوا عن الامرين واما واما. واما الذين 88 00:39:39.850 --> 00:40:03.800 كاتبها بالدال. نعم. واما الذين امسكوا عن الامرين وقالوا لا نقول يتحرك وينتقل ولا ننسي ذلك عنه وهم اسعد الناس بالصواب والاتباع الى اخر كلامه هل يفهم منه ان اهل السنة في هذه المسألة 89 00:40:03.950 --> 00:40:59.200 اما داخلون مفصلون في المسألة واما متوقفون على النص كما اه ذكر فهم على قولين او موقفين صحيحين اهل السنة منهم من حفلة ومنهم من توقف اما لا اعلم ان احدا من اهل السنة تقول بها الذين يقولون بها 90 00:40:59.250 --> 00:41:19.900 المبتدعة هم الذين يقولون انه تعالى منزه عن الحركة والنزول والمجيء وما الى ذلك واما في السنة فمنهم من اثبت لفظ الحرم والاخرون رأوا ان الامساك وهذا هو الصواب. نعم 91 00:41:21.100 --> 00:42:01.350 احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول ابن القيم رحمه الله وينزل الى الارض قبل يوم القيامة يوم القيامة عمل بحديث الذي ذكره فيما سبق الطويل نرجع الى الفجر. نعم 92 00:42:02.800 --> 00:42:48.400 احسن الله اليكم يقول السائل يقول احد الاخوة من بلاد اخرى كنت اتحدث انا وهو وذكرت قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا اثبت اتيان الله تعالى وقال لي نعم يأتي تعالى بلا مكان ولا زمان ولا جسم 93 00:42:48.850 --> 00:43:10.900 استفصلته وقلت ان اردت بالجسم مشابهة المخلوقين فلا وان اردت انها الصفات فالله موصوف بما يليق به تعالى وقلت هذه الالفاظ التي قلتها ليست في الكتاب والسنة فلا نثبتها ولا ننفيها 94 00:43:10.950 --> 00:43:50.400 ونقف على النص والله يأتي حقيقة فهل موقفي صحيح ان شاء الله صحيح قوله انه يأتي بلا زمان ما هو بصحيح يأتي يوم القيامة سلمان في هذا الزمان قال عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخير 95 00:43:50.450 --> 00:44:20.550 ثلث الليل الاخير هو وقت النزول الالهي والمذيع للفصل هو يوم القيامة وقول هذا القائد بلا زمان قوله بالله موقعا الله تعالى مستوي على العرش ويوم القيامة ينزل كيف شاء 96 00:44:21.200 --> 00:44:49.050 هو في الدنيا ينزل الى السماء الدنيا فقولك ان هذا ما ما ورد به النص وان الواجب يعني موقف نوع من يعني التمسك بظاهر النصوص والفاظها يجب ان ان يبين انه ينزل 97 00:44:49.400 --> 00:45:16.600 انه تعالى ميسر على العرش وينزل ما شاء انزلوا الى السماء الدنيا وانزلوا يوم القيامة الفاصل بين عباده وهذا يقتضي الزمان والمكان احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من انكر عذاب القبر 98 00:45:17.250 --> 00:45:46.250 مبتدع ضال واذا اذن له ربما صار صار كافرا ان عذاب القبر ثابت في القرآن والسنة بارك الله في قوم فرعون النار يعرضون عليها غدو احسن الله اليكم يقول السائل من اوتر من اول الليل 99 00:45:46.350 --> 00:46:22.000 وقام اخره وصلى مثنى مثنى فهل اذا انتهى يقول الدعاء سبحان الملك القدوس ثلاثا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص لديه حوش للابل فيه النمل الاسود يؤذي الابل فهل يجوز قتله 100 00:46:22.450 --> 00:46:55.500 بني ادم اذا جاره على الانسان يجوز دفعهم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى اشتمال الصماء المنهي عنه في الصلاة لبسة ربما تؤدي الى اكتساب العورة تأتي تأتي بثوب بداء 101 00:46:55.650 --> 00:47:33.900 لا تجعل طرفيه على كتفك اذا لبسته وانت لا سروال ولا ولا نزار اذا التحفت فانه يخشى سقوطه في من الجانب الثاني ان تلف على جسمك من جميع الجهات لا تستطيع ان تخرج يديك 102 00:47:38.050 --> 00:48:10.800 وهذا ربما سقط الخزاع وربما انك ولا تستطيع الدفع وسمي الصماء لانها ليس فيها منفذ لفيت على نفس يعني على جسم كل يديك من الجسر ومن اعلى الى اسفله كما تلف الايجار 103 00:48:11.100 --> 00:48:44.700 على الاسفل وصلنا على الجميع احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم رفع الصوت في ختم الصلاة من قبل الامام بصوت مرتفع لدرجة اننا ربما لم نستطع قول الاوراد بسبب صوته وبعض المأمومين 104 00:48:45.750 --> 00:49:20.450 الرسول قال لاصحابه وكلكم يناجي ربه كلكم يناجي ربه فلا يرفع بعضكم اذا سلمه الناس وصاروا يذكرون الله ينبغي ان تكون اصواتهم متقاربة واحد يصرخ الاخرين لفت انتباههم للامام ولا غيره. نعم 105 00:49:21.550 --> 00:49:48.900 احسن الله اليكم. يقول السائل لو كنت اصلي ببيتي وسمعت ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم اثناء صلاتي سواء من مذياع او شخص بجانب فهل لي ان اصلي عليه اثناء الصلاة 106 00:49:49.450 --> 00:50:17.900 لانها لانها فما تجيب المؤذن من اهل اليمن يقول ان المصلي يجيب المؤذن احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم وضع المصحف على الارض وضع المصحف على الارض اذا لم يكن على وجه فيه امتهان 107 00:50:18.350 --> 00:50:59.050 يعني انت تقرأ وفي يده فسحة فوضعتها على الارض لحاجة امرا من امور يعني ليس اظن اذا وضع المصحف مطروحا افرظ انك تقرأ وانت جالس ووضعت المصحف لحاجة فلا بأس ان هذا ليس ليس فيه امتهان. نعم 108 00:50:59.950 --> 00:51:43.400 ويقول كذلك ما حكم وظع الجوال على الارض وهو يقرأ القرآن مسجلا اذا شغلته مثل ما اشتغل الراديو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاحتباء اثناء سماع خطبة الجمعة هل فيه شيء؟ رجال النهي عن الاحتباء؟ لان الاحتباء يؤدي الى 109 00:51:44.350 --> 00:52:12.750 يعني النوم والنعاس والحدث نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من خرج من بيته لصلاة الفجر واثناء مشيه الى المسجد ينادي الصلاة الصلاة حتى يصل الى المسجد هل هذا صحيح 110 00:52:13.450 --> 00:52:40.950 لأ ما هو بصحيح هذا هذا باب بدعة اذا اتخذه دائما المؤذن يقصد اذا طلب منه بعض الجيران ان ان يدق عليه الباب يدق عليه الباب اما انه يتخذ هذا الديدلا 111 00:52:43.700 --> 00:53:22.600 الاذان هو سريعة احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم الشرعي السعي في معاملات البيع والشراء البيع والشغل من المعاملات المباحة فيجوز للانسان يبيع ويشتري وياكل ايضا سمسارا دلال يبيع للناس 112 00:53:22.850 --> 00:53:51.400 وكأنه يستعي كان العمولة اللي يسمونها الناس عموما نقول لا بأس لتبيعها وتأخذ عليها عمولة من البائع والمشتري فلا بأس بها العمولة اجرة او السعي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 113 00:53:51.600 --> 00:54:34.000 هل لبس المشلح من غير ادخال الايدي في الاكمام يعتبر من اشتمال الصماء له اطنان فانك تستطيع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز كامل الجسد زيت الزيتون المقري عليه 114 00:54:35.200 --> 00:55:10.200 نعم يجوز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم لبس غطاء غطاء فوق النقاب للمرأة في حال الاحرام المرأة منهجة عن عن عن انتقاد ان تغطي وجهها بنقاب اما اذا اغطت وجهها بغير نقاب فلا بأس 115 00:55:12.200 --> 00:55:52.150 الشارع انا زعما او الغدفة النقاب لباس مخصص البرقع نعم ايش تقول؟ المرأة التي تلبس النقاب تأذن انها المحرمة ولا تنتقد المرأة ولا تلبس القفازين كما انت تأثم اذا اعطيت رأسك 116 00:55:53.400 --> 00:56:49.100 بعض النساء يتساءل مطعم هذا غلط لا تفعل المعصية احسن الله اليكم. يقول السائل وانا انتظروا الاشراق في المسجد قمت بالشراء من طريق الشبكة فهل في ذلك اشكال هذا النوع الذي يتضمن البيع والشراء في المسجد 117 00:56:53.950 --> 00:57:26.450 عند الباب وبيع واشتر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي زرع والكلاب تنزل وتفسده فما حكم قتلها او وضع سم لها؟ اقتلها بما شئت اذا كان التضرك في المال 118 00:57:26.600 --> 00:58:02.250 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اسدال يد الثوب او المشلح بدون لبسه باليد لاباس احسن الله اليكم. يقول السائل الامساك الشماغ باليد اثناء الركوع من كف الثوب 119 00:58:11.150 --> 00:58:55.400 لما تمسكه لما ورد في السجود اولا الناس يحتجون في السجود على الارض هذا تصرف غريب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صلى الرجل في بيته هل ينتظر الاقامة 120 00:58:56.000 --> 00:59:14.450 لأ اذا كان معذورا لا تجب عليه الجماعة مثل النساء ليس لهن ارتباط بصلاة الجماعة. كذلك المعذور اما من تجب على الجماعة لا يجب عليها ان يخرج ويصلي مع الجماعة 121 00:59:15.650 --> 00:59:49.550 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال قائل آآ اننا اه في اخر الزمان اننا نحن في اخر الزمان فهل اه هذا صحيح اخر الزمان بالنسبة السنين للمئات الماضية اخر الزمان مطلقا 122 00:59:50.050 --> 01:00:35.850 هذا يكون عند قيام الساعة من اخر الزمان او البدايات لو كنا في اخر الزمان وقامت الساعة يسبق الساعة اشراطها قد جاء اشراطها العلامات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 123 01:00:36.000 --> 01:01:21.600 رجل كان يسرق الدخان والان التاب فهل يرجع المال؟ لا احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تشمير الازرار في الصلاة وغير الصلاة تشمير الازرار لا ادري ما معناته يبدو يبدو تشمير الازار يمكن 124 01:01:25.150 --> 01:02:09.250 لا هو يبدو يبدو احسن الله اليك الازار كشمير الايزار يربطه الصلاة وفي اثناء الصلاة اذا ارتقى ايجار يرفعه يرفعه احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى يجيب المصلي آآ المؤذن 125 01:02:10.050 --> 01:02:30.600 يعني اذا قال المؤذن الله يقول مثل ما يقول الله اكبر يقول الله اكبر واذا قال اشهد ان لا اله الا الله يقول اشهد ان لا اله الا الله لانه دفتر لا ينافي الصلاة 126 01:02:31.800 --> 01:03:32.450 تشميت العاطف هل يجوز تشمت العطس وانت تصلي نقول لا نعم اغفر له حتى يفرح يقول بعض اهل العلم والمجرب انه انه الواحد ما يرد الكعبة الامر في هذا واسع. نعم 127 01:03:32.950 --> 01:03:56.450 احسن الله اليكم. يقول السائل فقدت اه احد الاخوة في صلاة الجماعة وذهبت اليه وسألته وقال لي انا لا استطيع ان اتحمل هذا البرد واصلي في بيتي فهل يعتبر هذا عذرا 128 01:03:59.700 --> 01:04:27.750 والله اعلم بحاله واعلن ان كان هذا البرد يعني تجد منه حرج مشقة ويخشى على نفسه الله اعلم بنفسه الانسان مسؤول عن نفسه بينه وبين الرب الله يعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 129 01:04:28.000 --> 01:04:49.200 اذا صلى سنة الفجر في البيت بعد الاذان فلينتظروا في البيت حتى يقيم المؤذن او يذهب الى المسجد. يذهب للمسجد لانه اذا بقي في البيت حتى يقيم من ماذا؟ ربما تفوته تكبيرة 130 01:04:49.200 --> 01:05:10.900 هذا الوقت بالبعد والقرب من البيت من المسجد بعض الناس بعض الجيران اذا سمع بالقانون مشى يصل الى المسجد قبل ان يفرعوا من الاقامة ثم الذي يقيم في الصلاة منهم من يسرع 131 01:05:11.900 --> 01:05:40.450 عندنا ومنهم من يطول كما في الحرم الذي يقيم الحرم ياخذ دقائق وهو يقيم الصلاة احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يصلي الظهر في اخر وقتها باستمرار هذا مفرط 132 01:05:41.000 --> 01:06:16.400 متعاون يدل على التعاون تهاون استمرار يتعمد تأخير الصلاة الى اخر وقتها هذا في قلبه مرض يتعمد تاخذون هذه الفريضة لاخر وقتها وان كان نقول صحيحة صلاته صحيحة. تعمد التأخير دائما يدل على 133 01:06:16.650 --> 01:06:52.050 احسن الله اليكم. يقول السائل رجل لا يصلي هل يجوز ان تطلب المرأة الطلاق؟ نعم يجب يجب ان تطلب الطلاق احسن الله اليكم. يقول السائل اتيحت لي الفرصة لاحفظ الفية ابن ما لك 134 01:06:52.450 --> 01:07:31.750 فهل استغل الفرصة واتقدم؟ ام يجب علي حفظ القرآن اولا الامر واسع والامر واسع ان شئت تقدم وواصل لا يجب من حفظ القرآن الا الفاتحة والباقي فضيلة لا يجب من حفظ القرآن الا الفاتحة. والباقي فضيلة 135 01:07:33.500 --> 01:07:59.300 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي فتنة الدهيماء هل تحتاج الى تفسير؟ هل وردت في حديث تحتاج الى يعني هي من الفتن اخر الزمان الحروب فتن وحروب نعم 136 01:08:00.650 --> 01:08:40.950 احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم رسم شخصيات خيالية او مخلوقات خيالية غير موجودة في الواقع هذا من الباطل لا حقيقة ترسمه لنفسك افعل ما شئت. كما انك تتخيله في قلبك تخيلها في ورقك 137 01:08:41.050 --> 01:09:13.200 يعني اه ترسم على الناس لا يجوز لان هذا تظليل وكذب وربما يعني اتخذوا اتخذوها وسيلة استباعت التصوير السعة الحقيقية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا او تقول السائلة ناقشت ملحدة 138 01:09:13.500 --> 01:09:38.800 واخاف ان يكون علي علما ان علمي في الدين يقتصر على المناهج الدراسية وبعض الايات القرآنية هل علي اثم لاني لست وليس لدي العلم الكافي اذا الله يعني الهمك في 139 01:09:39.050 --> 01:10:04.650 ما تردين به على هذه على هذه الملحدة فالله من فضل الله لكن ننصح بعدم الدخول اهل الشبهات يظنون الانسان لان الانسان ان القاصر يغشى عليه ان تدخل عليه بعض الشبهات 140 01:10:05.200 --> 01:10:36.300 انت ان شاء الله ان كنت رددت عليها بما يعني يدفعها ويكف شرها فهذا من توفيق الله لكم طيبة جزاك الله خيرا ننصح بعدم الدخول مع اهل الباطل بالجدل لان الانسان لا يدري عن 141 01:10:36.550 --> 01:11:22.550 مدام قدرته على دحظ الشبهات بل ينبغي الاعراض عنهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توفي رجل وليس له ذرية هل يرثه اخوته من ابيه اي والله نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وهل يرث 142 01:11:23.100 --> 01:11:52.750 اولاد اخيه اذا مات ابوهم قبل هذا الرجل اولاد الاخوة من الورثة ايضا عصب عصبة يقال لهم عند اهل الفرائض عصبة الاخوة وبنوهم والاعمام وبنوهم كلهم عصبة عن ابن اخ 143 01:11:53.250 --> 01:12:23.600 وننسى هناك غيره فالمال له الشقيق مقدمون على الاخوة الاب عن اخ شقيق واخ لاب قلنا المال للاخ الشقيق نعم يعني مسائل مفصلة في علم الموارد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 144 01:12:24.150 --> 01:12:51.250 اذا صليت سنة الظهر اربع ركعات في البيت واذا ذهبت الى المسجد يلزم اصلي ركعتين فتصير ست ركعات وبعد صلاة الظهر اربع ركعات فيصير المجموع عشرة ركعات اه فهل في ذلك اشكال؟ لا والله ما في اشكال الا خير 145 01:12:53.450 --> 01:13:20.850 صليت الراتبة اربع ركعات ثم صليت تحية المسجد الركعتين ثم صليت السنة السنة والراتبة اربع ركعات بعد انت على خير نسأل الله ان يضاعف لك الاجر. نعم انتهى