اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. كذلك نخرج
موتى لعلكم تذكرون. والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا. كذلك نصرف الايات لقومه يشكرون الهي جزاك الله خير لا اله الا الله لا اله الا الله
ربنا الذي خلق السماوات والارض الليل النهار هو الذي يرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته تبشر اذا هبت الرياح فانها بنشوء السحاب ونزول المطر باذن الله الرياح تكون مبشرة بشرى بلد رحمته
ورحمته هي المطر انظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها بشرى بين يدي رحمته حتى اذا اقلت يعني الرياح اقلت حملت سحابا ثقالا بكثرة ما فيها من الماء
حتى اذا قل السحابا ثقالا سقناه الى بلد ميت رياح ينشأ الله بها السحاب وتحمل السحاب ورياح تسوق السحاب الى حيث ان شاء الله الى بلد ميت بلد ليس فيها النبات
فانزلنا به الماء انزل بهذا البلد الماء الذي كان في السحاب انزلنا به الماء فاخرجنا به من كل التمرات وهذي يشمل النبات الذي يكون في البراري والصحاري ويشمل النبات الذي يزدره الناس من النخل
والاعناب وانواع الاشجار وانواع البقول كلها هذا الماء الذي نسقيه للناس المطر الماء الذي يستخرجه الناس من من الابار منشأه المطر حتى الانهار سبحان الله. الانهار الجارية هي تأتي من من منابع ينزل عليها الماء
ثم يجري حيث باذن كل ذلك باذن الله وتدبيره لا اله الا الله كذلك نخرج الموتى هذا ايضا للتنبيه على ان هذا الدليل احياء الارض بعد موتها هو دليل من ادلة البعث
من ادلة قدرته تعالى البعث يحيي الاموات ويبعثهم من قبورهم كذلك نحيي الموتى لعلكم تذكرون ثم قال تعالى والبلد الطيب يخرج يبات باذن ربه الارض نوعان ارض طيبة منبتة تقبل الماء وينبت بها العشب
وتنبت بها الاشجار وارض خبيثة لا لا تنبت ماء لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا كلاء كما ضرب كما ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم للعلم الارض هكذا قال عليه الصلاة والسلام ما بعثني الله به من العلم كمذهب غيث اصاب ارضا فكان منها طائفة قبلت الماء فانبتت
اول الاسبوع القادم هذه الطيبة وطائفة امسكت الماء فنفع الله بها الناس فسقوا وزرعوا وكان منها طائفة انما هي لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء كذلك مثل من فقه في دين الله. ونفعه ما بعثه الله به من الهدى والعلم
ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الناس طوائف بالنسبة للعلم المنزل علم النبوة فما كما ان هذه الارض انواع وطوائف وفي هذا تشبيه الوحي المنزل بالماء
الماء النازل يحيي البلاد تحيا به البلاد والوعي النادر تحيا به القلوب وكلاهما مادة الحياة بسبب الحياة. نعم الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا عاصم آآ بالباء وهي قراءة بشرى من بين يدي نعم بالباء والضم هاء ها وسكون آآ الشين. نعم
ها هنا وفي الفرقان وسورة النمل ويعني انها تبشر بالمطر بدليل قوله تعالى الرياح مبشرات وقرأ حمزة والكسائي نشرا في النون وفتحها نشرا يقول بالنون وفتح النونو وفتحها. نعم نعم
وهي الريح الطيبة اللينة قال الله تعالى والناشرات نشرا وقرأ ابن عامر ظم النون والسكون الشين. نشرا وقرأ الاخرون بضم النون والشين. نشرا سبحان الله جمع نشور مثل جمع نشور
جمع نشهر مثل طابور وصبر وصبر ورسول ورسل اي متفرقة وهي الرياح التي تهب من كل ناحية بين يدي رحمته اي قدام المطر اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب عبدالعزيز بن احمد الخلان
ابو العباس الاصم عن الزهري ثابت ابن قيس عن ابي هريرة قال قال اخذت الناس ريحهم بطريق مكة وعمر حاج فاشتدت فقال عمر رضي الله عنه لمن حوله ما بلغكم في الريح
سلام يرجع اليه شيئا عمر عن امري الريح استحفظت راحلتي ادركت عمر رضي الله عنه وكنت في مؤخر الناس فقلت يا امير المؤمنين اخبرت انك سألت عن الريح واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
الريح من روح الله تأتي بالرحمة وبالعذاب تسبوها الا تسبوها؟ نعم. نعم. وسلوا الله من خيرها تعوذوا به من شرها ورواه عبدالرزاق عن معمر حتى اذا اقلت حملة الرياح سحابا فقالا بالمطر
ورد الكناية الى السحاب في بلد ميت اي الى بلد ميت محتاج الى الماء وقيل بعده لاحياء بلد ميت لا نبات فيه ما انزلنا به اي بالسحاب وقيل بذلك البلد الميت. هذا هو الصعب. انزلناه بالبلد
الماء يعني المطر اخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى باحياء الارض بعد موتها على احياء الموتى لعلكم لعلكم تذكرون قال ابو هريرة وبالنواب اذا بات الناس تتذكرون كذب ها
نعم قراءة تذكروا كتاب مشدد الفعل لكن العجيب انه ما ذكر قراءة بالقراءات اذا مات الناس كلهم في النفخة الاولى ارسل الله عليهم مطرا كمنير الرجال مما ان تحت العرش
يدعى ماء الحيوان فينبتون في قبورهم نبات الزرع حتى اذا استكملت اجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقي عليهم النوم ينامون في قبورهم ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طام النوم
برؤوسهم واعينهم وعند ذلك يقولون قالوا يا ويلنا انبعثنا من مرقدنا قوله عز وجل البلد الطيب يخرج نباته باذن ربه هذا مثل ضربه الله عز وجل للمؤمن والكافر فمثل المؤمن
مثل البلد الطيب يصيبه المطر فيخرج نباته باذن ربه السبخة التي لا يخرج نباتها الا نكدا ابو جعفر بفتح الكاف وراء اخرون بكسرها اي عشاء اي عسرا قليلا الاول من فاتح نكدا
ابو جعفر بفتح الكاف نكهة نكدا نعم وقرأ الباب قرن اخرون بكسرها. نكدا. نعم اي اي عسيرا بعناء ومشقة الاول مثل المؤمن الذي اذا سمع القرآن وانتفع به والثاني مثل كافر
الذي يسمع القرآن لا يؤثر فيه الخبيث الذي لا يتبين اثر المطر فيه كذلك نصرف الايات نبينها لقوم يشكرون اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي ابانا احمد بن عبدالله النعيمي
قال ابانا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن العلا حدثنا حمد ابن اسامة يزيد ابن عبد الله عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم
كمثل الغيث الكثير. اصاب عوضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء. فانبت تلكأ والعشب الكثير. وكانت منها اجاذب. امسكت الماء. فنفع الله بها الناس فشاء وسقوا وزرعوا واصاب منها طائفة اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء
لا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله. الذي ارسلت به. الله اكبر. مثل عظيم
هذا مثل عظيم معبر ومصور ومقرب الحقيقة وكثيرا ما يضرب الله المثل للوحي بالماء انزل من السماء ماء سالت اودية بقدرها الواحد ينزل على القلوب والبعض ينزل على الاودية سماء
الكبير يسع ماء كثيرا وقلب علما كثيرا مواد صغيرة يسأل ماء قليلا وهكذا القلوب نعم بالنسبة للقراءة من كتاب هنا العشر حمزة وعلي وخلف لتخفيف الذال حفر وحمزة. ايه. وعلي
وخلف بتخفيف الذنب. تذكرنا والباقون بالتشديد هو ما ذكر مشددة على قراءة الجمهور بناء على حال القراءة في الجمهور نعم قوله تعالى نوحا الى قومه الى اخره الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب صحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى الوجه الثاني عشر
ان كل من يعتقد في التجسيم ما يعتقد يمكنه ان يقول كما يقول ان كل من يعتقدناه ان كل من يعتقد في التجسيم ما يعتقد يمكنه ان يقول كما يقوله النصارى. لا شوي شوي
ان كل من يعتقد ايش ؟ ان كل من يعتقد في التجسيم ما يعتقد كل من يعتقد في التجسيم ما يعتقد يعني كان الذي يعتقدون التجسيم السلام عليكم يمكنه ان يقول كما يقوله النصارى. فان النصارى عمدوا الى ما هو جسد من جنس من جنس
اجساد بني ادم قالوا انه اله تام وانسان تام وليس فيه من الالهية اي فما بقي مع هذا يمتنع ان يعتقد في نظائره ما يعتقد فيه فان النصارى عمدوا فان النصارى عمدوا الى ما هو جسد من جنس سائر اجساد بني ادم. يعني وهو جسد المسيح
قالوا انه اله تام. وانسان تام. وليس فيه من الالهية شيء. فما بقي مع هذا يمتنع ان يعتقد في نظائره ما يعتقد فيه فلو قال القائل ان موسى ابن عمران ان موسى ابن ابن عمران كان هو الله لم يكن هذا ابدا
من قول النصارى فان معجزات موسى كانت اعظم وانتصاره على عدوه اظهر وقد الله تعالى في التوراة الها لهارون وقد سماه الله وقد سماه الله تعالى في التوراة الها لهارون فرعون
في ستر الخروج في تعليقها من المرجع هو ستر الخروج. ها؟ ستر الخروج رقم وتاريخ احط الرقم. يعني يعني حالة اي نعم بس ها؟ فقط احالة. احالة على التوراة. على التوراة فقط
للاله في التوراة معن غير معنى الاله في في القرآن وفي اللغة العربية ليس معناه انه الهي معبود يعني يشبه ان يكون معناه الولاية الذي له ولاية وموسى له ولاية على هارون من وجه
لانه تابع له في النبوة وله ولاية على فرعون من حيث انه مكلف بالدعوة بدعوته نعم فاذا قيل فيهما قالوه في المسيح انه اظهر المعجزة بلاهوته. واظهر العبودية بناسوته لم يكن بطلان هذا اظهر من بطلان قول النصارى بل مت بل متى جودوا اتحاد اللاهوت بالناسوت
لم يمكنهم دفع ذلك عن احد ممن يدعى فيه الا بدليل خاص بل اذا قيل لهم حن في كثير من الانبياء والقداديس لم يمكنهم نفي ذلك. بل اذا حل بل اذا قيل لهم حل في كثير من الانبياء والقداديس. لم يمكنهم نفي ذلك. كثير من الانبياء
القداديس والقداديس والقدر قاديس قاديس كانها جمع قديس والله ها؟ كانها جمع قديس واذا قالوا لم يخبر بذلك احد ولم يبشر به نبي او هذا غير معلوم. قيل له غاية هذا كله انكم لا تعلمون ذلك. ولم يقم عندكم دليل عليه. وعدم العلم
ليس علما بالعدم. فعدم علمكم وعدم علم غيركم بالشيء ليس علما بعدم ذلك الشيء وكذلك عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول عليه. فان كل ما خلقه الله تعالى عليه ثم اذا عدم ذلك لم يلزم عدم الخلق عدم الخالق
فلا يجوز نفي الشيء لعدم الدليل الدال عليه. الا ان يكون عدم الدليل مستلزما لعدمه كالامور التي تتوفر الهمم على نقلها. اذا لم يلقى العلم انتفاء. اذا لم ينقل علم انتفاؤها
العلم كالامور التي تتوفر الامور التي فالامور التي تتوفر الهمم على نقلها اذا لم ينقل علم انتقاء علم ما انتفاؤها والمقصود انكم مع العدم لا يمكنكم النفي العام عن غير المسيح لعدم الدليل الدال عليه
فانه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول في نفس الامر. لا سيما وهو كان متحدا بالمسيح عند اكثر من ثلاثين سنة. ومع هذا فكان فكان يخفي نفسه ولا يظهر الا العبودية
فاذا قيل لهم هكذا كان متحدا بغيره من الانبياء والصالحين. ولكن اخفى نفسه لحكمة انه في ذلك او اظهر على نفسه بعض خواص عباده. او اظهر لطائفة لم ينقل الينا خبرهم. ونحو ذلك
لم يمكن لم يمكن مع تصديق النصارى فيما يدعونه الجزم بكذب هؤلاء بل جوز بل من جوز قول النصارى جوز ان يكون متحدا بغير ذلك من الاجسام. فيجعل كثيرا من الاجسام
بل من جوز قول النصارى جوز ان يكون متحدا بغير ذلك من الاجسام. فيجعل كثيرا من الاجسام ما من مخلوقة هي رب العالمين. اذ كانت ليس اذ كانت ليس هو متحدا بها في نفس الامر
فاذا اعتقدوا الاتحاد فيها كما اعتقدته النصارى في المسيح لم يكن ثم اله في الحقيقة الا الجسم الناسوتية المخلوق لكن ظن الظال انه رب العالمين. كما ظن عباد العجل ان العجل اله موسى. فاذا
اذا يتحد الرب عز وجل ببعض الاجسام لم ينكر على اصحاب العدل. اذا جوزوا ان فاذا جاز ان يتحد الرب عز وجل ببعض الاجسام لم ينكر لم ينكر على اصحاب العجل
اذا جوزوا ان يكون رب العالمين اتحد بالعجل. وقد رأوا منه نوع خرق عادة فليس للنصارى ان يمكن على عباد العجل ولا عباد شيء من الاصنام. اذا امتنا ان يكون الرب عز وجل حل فيها عندهم
ان لم يقموا ان لم ان لم ان لم يقيموا دليلا على ان الرب لم يحل في ذلك فاذا قيل ان موسى عليه السلام انكر على عباد العجل قيل نعم وموسى ينكر على
قل لمن عبد شيئا من المخلوقات حتى لو عبد احد الشجرة التي كلمه الله تعالى منها لانكره عليه فانكاره على النصارى اعظم. وموسى عليه السلام لم يقل قط ان الله يتحد بشيء مع
مخلوقات ويحل فيه بل اخبر من عظمة الله وموسى عليه السلام لم يقل قط ان الله يتع بشيء من بشيء مع المخلوقات. شيء ما نعم يحصل ايه؟ اتحد به ماشي معه
اعادة تعدية بالباب التعدية بشيء اظن المعنى ماشي نعم لم يقل قط ان الله يتحد بشيء مع المخلوقات ويحل فيه. بل اخبر من عظمة الله عز وجل بما بل اخبر لا الجملة ان لم يقل قط ان الله يتحد بشيء مع المخلوقات ويحل
كأن السياق يقتضي انها من ما يمنع من ان لم يقل قط ان الله يتحد بشيء من المخلوقات. تمام. ويحل فيه بل اخبر من عظمة الله عز وجل بما يناقض ذلك ففي التوراة من نهيه عن عبادة ما سوى الله ومن تعظيم امره وعقوبة المشركين
وبما اخبر به من صفات الله عز وجل ما يناقض قول النصارى. ولهذا كان من تدبر التوراة وغيرها من كلام الانبياء عليهم السلام. من النصارى تبين له ان دينهم يناقض دين الانبياء
كلهم لدين النصارى يعني تبين له ان دينهم يناقض دين الانبياء كلهم. نعم. وان ما هم عليه من التثنيت والاتحاد والشرك لم يبعث به احد من الانبياء عليهم السلام وما يفعلونه من دعاء المخلوقين كالملائكة او كالانبياء
ايها الصالحين الذين ماتوا مثل دعائهم مريم وغيرها وطلب وطلبهم من الاموات الشفاعة لهم عند الله لم يبعث به مثل دعاء مريم. مثل دعائهم مريم وغيرها. وطلبهم من الاموات شفاعة لهم عند
يا الله لم يبعث به احد من الانبياء فكيف وقد صوروا تماثيلهم ليكون تذكيرا لهم باصحابها ويد ويد يدعوا ويدعون تلك الصور وان قصدوا دعاء اصحابها فهم اذا صرحوا بدعاء اصحابها وطلبوا منهم الشفاعة وهم موتى وغائبون
كانوا مشركين. فكيف اذا كان الدعاء في الظاهر لتماثيلهم المصورة نعم وهذا مما يعترف حذاق علمائهم بانه مخالف لدين الانبياء كلهم. ولهذا وقع بينهم تنازع في اتخاذ الصور في الكنائس. لما ابتدعه بعضهم كما هو مذكور في اخبارهم. ولم يأت من ابتدع ذلك
بحجة شرعية والمجسمة يعتقدون ان الله قديم ازلي وانه عظيم جدا. لا والمجسمة يعتقدون ان الله قديم ازلي. وانه عظيم جدا. لا يقولون انه بشيء من اجسام المخلوقة. ولا يحل فيها فمن قال باتحاده وحلوله فيها كان قوله
وشرا من قول هؤلاء المجسمة كما ان المتفلسفة الذين يقولون بان الافناك اجسام قديمة ازلية واجبة بنفسها اولها علة تتشبه بها كما ان المتفلسفة. نعم. الذين يقولون بان الافناك اجسام قديمة ازلية واجبة بنفسها
او نأتي بنفسها. ايه او لها علة تتشبه بها كما يقول هو رست وذووه او يثبتون لها علة فاعلة لم مقارنة لها كما يقول ابن سينا وامثاله كما يقوله ابن سينا وامثاله. وهؤلاء قولهم شر من قول اليهود والنصارى ومشركي العرب. الذين يثبتون
السماوات والارض خالقا خلقها بمشيئته وقدرته. ولو قال من قال منهم ان ذلك جسم غايته ان يثبت جسما قديما ازليا موصوفا بصفات الكمال. فمن اثبت جسما قديما ازليا ليس ليس موصوفا بصفات الكمال كان قوله شرا من قول هذا فتبين ان
سمة الذين يثبتون جسما قديما ازليا واجب الجود. واجب الوجود بنفسه. عالما بكل كل شيء قادرا على كل شيء. مع قولهم انه تحله الحوادث. وتقوم به الحركة والسكون كن خيرا من قول الفلاسفة الذين يقولون ان الافلاك اجسام قديمة ازلية واجبة
بوجود بنفسها كما يقول هو رزق وذووه. وخير من النصارى ايضا الوجه الثالث عشر. قول الله يحسن اليك الله المستعان طويل هذا ثالث عشر ها يقول السائل هل يشرع رفع الصوت
الاذكار التي تقال بعد الصلاة المكتوبة تهديلات التهليلات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وبعضهم يقول ايضا حتى التسبيحات
سبحان الله والحمد لله والله اكبر انه يرفع الصوت بها الرفع ليس في مبالغة يسمع الناس بعضهم بعضا بس كما جاء عن ابن عباس صلاة رسول الله الا بالتكبير احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تشبيك الاصابع الصلاة او قبلها او بعدها. هذا ينهى عنه قولنا عن التشويش يشفيك اصابع احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة اه هل قراءة
سورة واحدة من القرآن اه في الفجر سورة الاخلاص تدخل او تدخل في قوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اذا كانت بهذه النية تدخل لكنها خلاف السنة
السنة تطويل الصلاة تطويل القراءة في صلاة الفجر الكل يقرأ قل هو الله احد او العصر او وما اشبههما من الصور والقصار المنفصل هذا خلاف السنة وصلى الله صلاة الفجر قرآنا لتطوير القراءة
من قرأ بسورة اه فصلاته صحيحة لكن لا ينبغي خصوصا الامام لا ينبغي ان يقع بها المفصل يقرأ من اوساط مفصل وطوال المفصل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اه زوجي كان يعاشرني ولي منه اربعة اطفال والان قبل سنتين اه ما جامعني نهائيا ويقول انه مريض وانا بحاجة لرجل وعمري ثلاثين سنة واخاف من الزنا فهل من نصيحة
اذا كان الامر كذلك ان تقتنعي منه وتطلب منه الطلاق القضية ان ان سمح بالطلاق طلب الخلع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة حلفت وقلت والله لن اذهب الى هذا المكان ولو ذهبت فسوف تكون
بكل خطوة الى هذا المكان بكفارة يمين. ثم حنثت وذهبت فهل يلزمني كفارة واحدة على هذا الحلف؟ نعم كفارة واحدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عندي عقار تجاري
استفيد من ايجاره وانفق على نفسي واخرج زكاة المال كل سنة من الدخل السنوي للمحل واستدنت اه مبلغا من البنك وضاق الحال بي ولم استطع السداد وقررت بيع العقار لسداد الديون
اه فما اه فكيف ازكي هذا العقار الذي نبدأ للبيع والاتجار ليس بزكاة لانك انشأته من اجل ان يكون مولدا لك ان تكون اجرتهم مولدا لكم فلا زكاة في فاذا بعته الان
وبقي عندك المبلغ الثمن انك حولا ففيه الزكاة واذا بعته وقضيت الديون ذهب الجميع العقار وثمنه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم مسك المصحف في صلاة الفريضة
المصحف في الفريضة كمسكي في النافلة لكن ينبغي للامام ان ان يحفظ القرآن يستغني عن حمل المصحف في الصلاة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل لديه خمس آآ خمسة ابناء
ثلاثة من الذكور واثنتين من الاناث. اذا لا يكونون خمسة ابناء خمسة اولاد وكل خمسة اولاد لان الولد اسم للذكر والانثى اقول خمسة اولاد ثلاثة ابناء وبنتان هكذا اللغة اللغة العربية
لا تقل عندي خمسة ابناء ثلاثة ذكور وانثيان اقول ان حمزة اولاد ثلاثة ابناء وبنتان نعم يقول نعم يقول وزوجته متوفاة ولديه منزل فيه خمس شقق وقبل وفاته قال وصيته شفهيا لابنائه
الخمسة لاولاده الخمسة سبحان الله نعم نعم لاولاده نعم. ان كل واحد اه فيهم له نصيب في المنزل ولكل واحد فيهم له شقة فالخمس شقق انا للخمسة فهل عندما يتم بيع المنزل
يتم تقسيم المبلغ على الابناء الخمسة بالتساوي بحكم ان المنزل فيه خمس شقق وكل شقة لكل ابن لم يتم التقسيم حسب ان للذكر مثل حظ الانثيين الا كان قد اعطاهم الشقق في حياته
اذا كان قد اعطاهم الشقق في حياته جعله له مقال لكل واحد سقة العطية وهي معضلة وان كان لا لم يعطهم لكن وصى وصية فالواجب نسبة قيمة العمارة قسمتها حسب الميراث للذكر مثل حظ الانثيين
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرا شبكة ما حكم قراءة الاذكار والصلاة الراتبة اذا كان هناك كلمة بعد الصلاة والشيخ يحدث فهل فهل فهل احصل على اجر قراءة الاذكار
واجر حضور مجلس الذكر في وقت واحد فضل الله واسع ان شاء الله الله يثيبك على هذا وهذا اذا كنت نويت الخير كله انما الاعمال بالنيات نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ما كيفية التوبة من النظر الى امرأة دون علمها والتحلل من هذه المظلمة ما في مظلمة فيه مع الصيام النظر هي المرأة الاجنبية من انواع الزنا
العين تزني وزناها النظر التوبة بالندم والاقلاع وترك هذا هذا الذنب وعدم يعني التعرض له اما بالنسبة لها ليس بالنظر اليها بل هو ظلم لنفس ناظر ظلم الناظر في الفاعل لما حرم الله يظلم نفسه
النظر اليها ليس راجعا اليها تسبح او لا تسبح حتى لو سمحت وقالت لا مانع ان تنظر لم يزول لك النظر اليها فليس هذا من حقها الاذن او المنع. المنع ان منعت
بالقول هذا منكر هذا شيء اخر وترك النظر اليها هو لحق الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل كل القروض التي تجر الى منفعة المقرض محرمة؟ ام هناك تفصيل؟ ما في تفصيل
كله نفع كل قرض جر نفعا فهو ربا اذا اقصدت اذا اقرضك انسان قرضا لا لا تنفعه بشيء. لا تهدي اليه كل قاض جر نفعا فهو الباء هذا حديث كان ضعيفا العمل عليه عند هذه الايام
ليس للمقرظ ان ان ينتفع ممن اقرضه ولا بهدية ولا بخدمة اقدمها له احسن الله اليكم يقول السائل اه عبر الشبكة هل يجوز الدعاء بهذا الدعاء اللهم امنحني السكينة ايش
اللهم اه امنحني اه امنحني المنح مدح اللهم امنحني السكينة اللهم امنحني السكينة. نعم. نعم ليتقبل الاشياء التي لا استطيع تغييرها والشجاعة بتغيير الاشياء التي استطيع تغييرها والحكمة اه لمعرفة الفرق بينهما
لا بأس طلبت خير خيرا السكينة والشجاعة والحكمة كلها مطالب سكينة والشجاعة والحكمة كلها مطالب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شاب في العشرين ينام في غرفة لوحده
وليس له اخ اه غيره اه فهل في ذلك اشكال في النوم لوحده لا اشكال ليس كل واحد يجد من يسكن معه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تأجيل
اعادة الصلوات الباطلة من من وجب عليه قضاء صلاته من وجب عليه قضاء صلاة يجب عليه ان يبادر ولا يجوز له ان يؤخر فمن اخر الصلاة حتى خرج وقتها عليه ان يبادر فيقضيها
ومن فاتته صلاة يعني بغير اغتيال نوم او نسيان فعليه ان يبادر. متى ذكرها او متى استيقظ واذا استيقظ وجب عليه ان يبادر يصلي نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة
انا فتاة عمري سبعطعشر سنة اصلي الفروض بوقتها واتلوا كتاب الله ومحافظة على اذكار والمشكلة اني اعاني من وسوسة بنفسي ساحاول الخشوع بالصلاة ولكن لما ابدأ اصلي ذهني يشرد وكذلك لما اتلوا القرآن احاول تدبره ولكن يصير معي مثل الصلاة
وكذلك لما ادعو الله لا استطيع التركيز لا لا استطيع التركيز. ايه وانا اعرف ان لي قرين ونفس تأمر بالسوء ولكن ماذا افعل لكي اتغلب على نفسي ابدا انت على خير ان شاء الله. وجاهدي
جاهد بحسب الاستطاعة. وتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم واسعد ربك ان يصرف عنك اه الوسواس وكل ما يصد فعل ذكر الله ويسره اللهم اصرف عني اللهم اصرف عنا اللهم اعذني من الشيطان
اللهم اصلح قلبي اللهم اشرح صدري لطاعتك وهكذا وانت على خير ان شاء الله مادام لك نية رابعة طيبة في فعل الخير العبادة انت على خير فاحمدي الله. احمدي الله
اصحي واستعيني بالله وتعوذوا بالله من الشيطان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا العب الرياظة فالعب يومان وارتاح يوم وهكذا على مدار الاسبوع واريد في اليوم الذي ارتاح فيه ان
اصومه فما حكم صوم الجمعة او الاحد او السبت منفردا الجمعة جاء النهي عن صيامها منفردا وكذلك السبت ما ينبغي صيامه منفردا ولكن تصرف في برنامجك الرياظي تصرف ان تلتزم بهذا الترتيب يومين ويوم
مرن يوم يومين وما يومين ويومين وهكذا او يوم ويوم برنامجه الرياضي لا لا ليس بلازم ان تلتزم هذا هذا المقدار يومين ويوم ان تحوله الى يومين ويومين او يوم ويوم وهكذا
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من يريد دراسة علم الحديث فبماذا يبدأ يحفظ بعض المتون المختصرة يبدأ بحفظ بعض المتون المختصرة واهل العلم كانوا يعني كثيرا ما الفوا مؤلفات في الفنون في العقيدة في يعني في التوحيد
في آآ الفقه في الحديث الف مؤلفات مختصرة للمبتدئين ولتسهيل الحفظ من ذلك الاربعين النووية المشهورة ومن ذلك عمدة الاحكام ثم حفظت بعض احد المتون او حفظت وقرأت يعني في فروعها
انا ترتقي بعد ذلك الى حفظ ما فوقها. يمكن ان تحفظ مختصر مسلم مختصر البخاري نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة اه ساذهب الى مكة زيارة لاخت زوجي
اه فهل يجوز ان اصطحب معي عاملة المنزلية وهي نصرانية اولا نقول لك لماذا تأتي بنصرانية في الله ينبغي اذا انتهى عقدها ان تسفريها اذا انتهى عقدها والنصرانية مشركة والله تعالى يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
فلا ينبغي لك ان ان تذهبي بالنصرانية المشرقة البلد الحرام انما مشرك النذر فلا يقرب المسجد الحرام. بعد عامهم هذا. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة ابلغ من العمر ثلاثة وثلاثين
اه لم ارزق بوظيفة لعدة اسباب منها خوفا وتجنبا من الاختلاط. وليس لي عائل غير امي وابي الى المال لان والدي لن يستطيعوا تلبية جميع حاجاتي الضرورية وانا آآ اخشى الفقر وقد بذلت
في الاربع سنوات الاخيرة في البحث عن وظيفة ولم آآ هو وامتنعت عن التقديم على على بعض الوظائف تجنبا للاختلاط وتوابعه ولم يعرض لي الا وظائف في غير التخصص او وظائف مختلطة
او تكون في الاسواق وانا امقتها اشد المقت فما نصيحتكم نقول جزاك الله خيرا واثابك وابشري ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
احتسبي واصبري احتسبي واصبري وسلناها الله من فضله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. وانت مأجورة على الوظيفة المختلطة تجنبا لمعصية الله
هذا الامر الذي بدي به كثير من نساء المسلمين بسبب الحاجة او مع او مع عدم الحاجة توصيفي بالصبر والاحتساب والاستمرار على هذا الطريق الذي انت عليه فانت على طريق
على طريق سلامة ونجاة نسأل الله ان يعينك وان يفتح لك باب رزق ارضينه وتستغنون به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تعرظ شخص للظرب اه من شخصين
واحدهم شهد شهد عليه بشهادة اه تدينه وهو خصمه فهل يجوز الاخذ بشهادة الشخص الذي بينه وبين المشهود ضده عداوة وخصومة ام لا عند القاضي عند القاضي المحكمة اذا رحتوا للمحكمة
اذا ذهبت لمحكمة الحاكم الذي ضربوك او ضربه هذا الشخص وادنى احدهما بالشهادة المشهود عليه بشبهة وحجته والقاضي ينظر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امي ارضعت احدى البنات
اربع رضعات متفاوتة فهل تكون اختي مع العلم انها ارظعتها مع اختي الصغرى هذا رظاع ناقص الشبهة يمنع من النكاح لكن لا تثبت به المحرمية او او العلاقة الاسر لا نقول هذه البنت صارت اختك من الرضاعة او بنت لامك من الرضاعة
لان الرضاع قاصر ناقص الرضاعة المحرم خمس رضعات ولكن مع ذلك هو شبهة نقول لو قدر ان يكون لك رغبة في الزواج نقول لا تتزوجها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اعطيت مبلغا من المال لشخص على سبيل الامانة وعند مطالبتي بالمال اصبح يماطل منذ اكثر من شهرين ونصف والان انا محتاج للمال لاني مرتبط بمشروع وكل تأخير عن هذا المشروع يسبب لي
الظرر المادي فهل يحق لي ان اطالبه بان يدفع لي تعويضا عن الظرر المترتب علي القضاء اما تطالبه بتعويض ما فقط نعم