اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم. ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد على ما تعملون قل لي يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وان وما الله بغافل عما تعملون
نعم احسن لك لا اله يقول تعالى ان اول بيت وضع للناس ذا الذي ببكة من الله بان اول بيت وضع للعبادة في الارض هذا البيت الذي بمكة وبكى اسم من اسماء مكة
وانتم بوطن مكة مباركا لهذا البيت الذي وضعه الله وضعه ابراهيم عليه السلام بامر الله اراه الله مكانه فبناه كما اخبر في سورة البقرة واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا
قال تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين الطائفين والقائمين والركع السجود مباركا وهدى للعالمين وقد فرض الله الحج اليه وفظله على سائر البلاد
هي افضل البقاع وهي احب البلاد الى الله والى رسوله عليه الصلاة والسلام وبارك هدى للعالمين شرع الله الطواف به والاعتكاف قوله والصلاة الطائفين والقائمين السجود وفي الاية الاخرى للطائفين والعاكفين والركع السجود
وهاي هي العبادات كلها هي من هدى الله الذي هدى به من شاء من عباده وهدى اليه فيه ايات بينات مقام ابراهيم في هذا البيت والبيت يراد به تارة النفس الكعبة
كما في قوله وليطوفوا بالبيت العتيق البيت هنا هو الكعبة نفسها هذا البناء المربع وتارة يراد به المسجد في الايات للطائفين والعاكفين والركع السجود في ايات بينات مقام ابراهيم ومقام ابراهيم
اختلف المفسرون في المراد به ولكن اظهر الاقوال واصححها انه الحجر الذي كان يقوم عليه هنا ببناء البيت ومن ايات الله ان جعل في هذا الحجر اثر ابراهيم وقدمي ابراهيم عليه السلام
فهذا من ايات الله يعني الحجر المعتاد انه لا يكون لمن وطئ عليه اثر ولكن هذا الحجر لما قام عليه ابراهيم جعل الله لقدميه اثر في هذا الحجر ومن دخله كان امنا
من دخل البيت المراد مكة كلها امن ولهذا سمى الله مكة البلد الامين ليس المراد من دخل الكعبة لا شك ان من دخلوا الكعبة امنوا وامنوا وامنوا لكن امران دخل
المسجد بل من دخل مكة كان ابي ولهذا حرم الله في مكة الصيد وتنفيره بل وقطع شجره واحتجاج حشيشي في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم بعده وجعل مكة حراما
حرما امنا فيها قال عليه الصلاة والسلام لا يحلوا بها ولا ينفر صيدها ولا يقتل ولا شوكة ولا يقطع شجرها وقد كان اهل الجارية يعظمون البيت ويعظمون مكة ويرعون الامن فيها
حتى قيل ان الرجل يلقى قاتل ابيه في مكة فلا يعرض له رعاية لحرمة البيت ثم قال تعالى لما نوه بهذا البيت ذكر ما فرض الله من الحج اليه ولله على الناس حج البيت
والحج هو القصد الى معظم القصد الى البيت فريضة على كل مسلم تحققت في الشروط الحرية والعقل والبلوغ والقدرة ولهذا قال تعالى من استطاع اليه سبيلا ولله على الناس حج البيت
من استطاع اي على من استطاع على من استطاع اليه سبيلا لكن من رحمة الله ان جعل الحج فريضة العمر الا يجب الا مرة واحدة في في العمر ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
قال تعالى ومن كفر فان الله غني عن العالمين من كفر لجحد وجوب الحج او العزم على ترك الحج الله تعالى غني عن الله غني عن الاباء غني عن عن العباد. امر الله خلق الخلق وامرهم بعبادته
وهو غني عنه فلا تضره طاعة لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معصية العاصين وقال تعالى فان الله غني عن العالمين ولم يقل فان الله غني عنه الغني عن جميع
عن الملائكة وعن الجن والانس ومن كفر فان الله غني عن العالمين ثم قال تعالى قل ايها النبي قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم والله شهيد على ما تعملون
ننشر تعالى على اهل الكتاب بايات الله ومن كفره بايات الله كفر بالحج قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن وهذي من قبائح اليهود والنصارى انهم
يصدون من اراد الايمان والدخول في دين الاسلام واتباع محمد يصدونه ويثبطونه ويحولون بينهم بينه وبين مراده بشتى الاسباب وسبيل الله مستقيم وطريق الباطل معوج الاستقامة من ابى تبونها وجوا وانتم شهداء
وما الله بغافل عما تعملون وفي هذا تهديد لاولئك الذين يصدون عن سبيل الله يصدون الناس عن الدخول في الاسلام والله ليس بغافل عنهم بل هو مطلع على لا يعملون وسيجزيهم
الجزاء الاوفى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في قال قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس ما الذي بمكة سبب نزول هذه
ان اليهود قالوا للمسلمين بيت المقدس قبلة هنا وهو افضل من الكعبة واقدم وهو مهاجر الانبياء. وقال المسلمون بل الكعبة فانزل الله وقال المسلمون وقال المسلمون بل الكعبة افضل حذر الله تعالى ان اول بيت وضع للناس. للذي ببكة مباركا وهدى
للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا اليس شيء من هذه الفضائل لبيت المقدس؟ واختلف العلماء في قوله ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة. وقال بعضهم هو اول
عند خلق السماء والارض خلقه الله قبل الارض بالفي عام وكانت زبدة بيضاء على الماء زبدة زبدة زبدة بيضاء من الزبد الزبد الذي يطفو فوق الماء هذا من الاخبار الاسرائيلية. نعم
هذا قول عبد الله ابن عمر ومجاهد قد هدا هو السدي وقال بعضهم هو اول بيت بني في الارض. رويان علي بن الحسين ان الله تعالى وضع تحت العرش بيتا وهو البيت المعمور
وامر الملائكة ان يطوفوا به. ثم امر الملائكة الذين هم سكان ان يبنوا في الارض بيتا على مثاله وقدره فبنوا الا وامر الملائكة الذين في الارض ثم امر الملائكة الذين هم سكان
الارض ان يبنوا في الارض بيتا على مثاله وقدره الذراع وامر من في الارض ان يطوف به كما يطوف كما يطوف اهل السماء ببيت معمور. وروي ان الملائكة بنوه قبل خلق ادم بالفي عام. وكانوا يحجونه فلم
واحد جه ادم قالت الملائكة اه بر حجك يا ادم مره حجك يا ادم حججنا هذا البيت قبلك بالف عام. ويروى عن ابن سعود انه قال اراد به انه اول بيت بناه ادم في الارض. وقيل هو
واول بيت مبارك وضع في الارض هدى للناس يروى ذلك عن علي ابن اول بيت وضع فيه البركة. وقيل اول بيت ان وضع للناس يحج اليه. وقيل اول بيت جعل قبلة للناس. وقال
حسن والكلبي معناه اول مسجد ومتعبد وضع للناس. يا يا الله فيه كما قال الله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع يعني المساجد اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبد الله النعيمي قال
قال اخبرنا موسى قال اخبرنا عبد الواحد قال ان الامج قال اخبرنا ابراهيم ابن يزيد التيمي عن ابيه يقول قلت يا رسول الله اي مسجد اي مسجد وضع في الارض اولا. قال المسجد الحرام. قلت
ثم اي قال المسجد الاقصى. قلت كم كان بينهما؟ قال اربعون سنة ثم اينما ادركتك الصلاة بعد فصلي فان الفضل فيه قوله تعالى للذي بمكة قال مسجد اه المسجد الحرام
يعني بنى اخو ابراهيم كما جاء في القرآن بيت المقدس المسجد الاقصى بناه اسرائيل يعقوب عليه السلام وفي هذا الحديث دلالة على ان المسيح حرام قد وجد وصار مسجدا ومتعبدا
قبل المسجد الاقصى وبهذه يتحقق معنى قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس اول بيت ليس قبله يعني وضع وضعه الله ويشاء وشرع العبادة فيه قبل المسجد قبل المسجد الحرام
اول بيت ان اول بيت وضع للناس يعني متعبدا يتعبدون لله فيه هو البيت الذي في مكة قوله للذي قوله تعالى للذي بمكة قال جماعة هي هي مكة والعرب تعاقب بين
الفاء والميم مكة يعني تأتي الباب مكان الميم والميم مكان الباء فتقول ثبت رأسه وسمده. وضربة ولازم وقال الاخرون بكت موضع البيت ومكة اسم بلدي كلها وقيل بكة موضع البيت والمطاف. سميت بكة
اه لان الناس يتباكون فيها. ان يزدحمون. يبكي بعض بعضا ويصلي بعضهم بين يدي بعض ويمر بعضهم بين يدي بعض قال عبدالله ابن الزبير سميت البكة. لانها اعانق الجبابرة اي تدقها. لم يقصدها جبار بسوء. الا
رحمه الله واما مكة سميت بذلك لقلة مائها. من قول مكة الفاصل امه وانتكه اذا امتص كل وفيه من اللبن وتدعى ام رحم لان الرحمة تزن بها مباركا نصبا على
اذا بركة وهدى للعالمين لانه قبلة المؤمنين. في فيه ايات بينات. قرأ ابن عباس اية بينة على وحده. وقال وقرأ الاخرون اية بينات بالجمع فذكر منها مقام ابراهيم. وهو وهو
الحجر وهو الحجر الذي قام عليه ابراهيم وكان اثر قدميه في ومن تلك الايات الحجر الاسود حاطين وزمزم والمشاعر كلها وقيل مقام ابراهيم جميع الحرم ومن الايات في البيت ان الطير تطير. فلا تعلوا فوقه. وان الجارحة
اذا قصدت صيدا فاذا دخل الصيد الحرم كفت عنه وانه بلد صدر اليه الانبياء والمرسلون. والاولياء والابرار تضاعف بمئة بمئة الف. اخبرنا عبد الواحد المليحي اما الصلاة الى مئة الف هذا
واما ما سواه صحة في في شي من ان رمضان في مكة مئة الف رمضان الذي ورد وصح في في هذا المعنى هو الصلاة صلاة في مسجد النبي من الف صلاة فيما سواها الا المسيح
وصلاة في المسجد الحرام تعدل مئة صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا يذكر ما هو لكن تفسير تفسيرها بالايات هذا يحتاج او تفسير الايات بهذا فهو من ايات الله
نعم اخبار انا عبد الواحد الحسن بن احمد المخلدي يقال اخبرنا ابن عباس محمد ابن اسحاق السراج قال اخبرنا ابو مصعب احمد بن ابي بكر الزهري قال انبأنا ما لك بن انس عن زيد ابن رباح وعبيد
الله ابن ابي عبدالله عن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة في فيما سواه الى المسجد الحرام. قوله عز وجل ومن دخله كان امنا. من
يحاج فيه وذلك بدعاء ابراهيم عليه السلام. حيث قال رب اجعل هذا بلدا امنة وكانت العرب في الجاهلية يقتل بعضهم بعضا ويغير بعضهما ومن دخل الحرم امن من القتل والغارة. وهو المراد من الاية على
الحسن وقتادة واكثر المفسرين او او لم يروا ان جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم. وقيل المراد به ان من دخله اعام عمر في القضاء صلى الله عليه وسلم كان امنا كما قال تعالى
قال كما قال تعالى ان شاء الله امنين. وقيل هو خبر بمعنى الامر تقديره ومن دخله فامنوه. كقوله تعالى فلا رفث ولا ولا جدال في الحج. اي لا ترفث ولا تفسقوا. حتى ذهب بعض اهل العلم الى
ان من وجب عليه القتل قصاصا او حدا. فالتجأ الى الحرم فلا خوف منه فيه ولكنه لا يطعم ولا يبايع ولا يشار. حتى يخرج فمنه فيقتل. قاله ابن عباس وبه قال ابو حنيفة. وذهب قوم الى ان
ان قتل الواجب بالشرع يستوفى فيه. اما اذا ارتكب الجريمة في الحرم. استوفى في فيه عقوبته بالاتفاق. وقيل ماذا هو من دخله معظما له متقربا عز وجل كان امنا يوم القيامة من العذاب. قوله عز وجل
ولله قول المعروف المشهور ان هذا حكم شرعي وهو وجوب تأمين من يدخل مكة يعتدى عليه فيكون له من الحرمة ما ليس له خارجها المسلم يجب ان يحترم دمه ولا
ولهذا قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا وهذا عام في سائر الاوقات ليس كما قال بعضهم ان هذا شيء مختص بعمرة
الحديبية في السنة السابعة هذا حكم مطلق ومن دخله كان امنا نعم احسن الله اليك. قوله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. كيف على هذه الاية
لا اله الا الله نعم يا رابح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام مالك
باب جامع ما جاء في القيراط قال مالك في رجل دفع الى رجل مال انقراضا فابتاع به سلعة. تقدم ان القراءة معناها المضاربة ان يدفع الرجل الى اخر مالا ليعمل فيه
والربح بينهما نعم قال مالك في رجل دفع الى رجل مال انقراضا فابتاع به سلعة فقال له صاحب المال بعها وقال الذي اخذ المال لا ارى وجه بيع فاختلفا في ذلك قال لا ينظر في قول واحد منهما ويسأل عن ذلك اهل المعرفة
بتلك السلعة. فان رأوا وجه بيع بيعت عليهما. واذ رأوا وجه انتظار انتظر بها قال مالك في رجل اخذ من رجل مال انقراضا فعمل فيه ثم سأله صاحب المال عن ماله فقال هو عندي وافر
فلما اخذه به قال قد هلك عندي منه كذا وكذا. لمال يسميه. وانما قلت لك ذلك لان اتركه عندي. قال لا ينتفع بانكاره بعد اقراره انه عنده. ويؤخذ باقراره على نفسه. الا ان يأتي
في هلاك المال بامر يعرف به قوله. فان لم يأت بامر معروف اخذ باقراره ولم ينتفع بانكاره قال مالك وكذلك ايضا لو قال ربحت في المال كذا وكذا. فسأله رب المال ان يدفع اليه ما له وربحه
قال ما ما ربحت فيه شيئا وما قلت ذلك الا لان تقره في يدي. فذلك لا ينفعه ويؤخذ ما اقر به الا ان يأتي بامر يعرف به قوله وصدقه فلا يلزمه ذلك
قال مالك في رجل دفع الى رجل مال انقراضا فربح فيه ربحا. فقال العامل قارظتك على ان لي الثلثين. وقال فصاحب المال قارظتك على ان لك الثلث. قال مالك القول قول العامل وعليه في ذلك اليمين اذا كان ما قال
قال يشبه قيراط مثله. وكان ذلك نحوا مما يتقارض عليه الناس. وان جاء بامر يستنكر ليس فعليه مثله مثله يتقارب الناس لم يصدق ورد الى قيراط مثله قال مالك في رجل اعطى رجلا مائة دينار قيراطا. فاشترى بها سلعة. ثم ذهب ليدفع الى رب السلعة المئة
دينار فوجدها قد سرقت فقال رب المال بع السلعة. فان كان فيها فضل كان لي. وان كان فيها نقصان عليك لانك انت ضيعت. وقال المقارظ بل عليك وفاء حق هذا انما اشتريتها بمالك الذي
اعطيتني قال ما لك يلزم العامل المشتري اداء ثمنها الى البائع. ويقال لصاحب المال القيراط ان شئت فاد الماء فادي المائة الدينار الى المقارظ. والسلعة بينكما ويكون قراظا على ما كان
عليه المئة الاولى. وان شئت فابرأ من السلعة. فان دفع المئة دينار الى العامل كانت قراظا على سنة انقراض الاول وان ابى كانت السلعة للعامل وكان عليه ثمنها قال مالك في المتقارضين اذا تفاصلا فبقي بيد العامل من المتاع الذي يعمل فيه خلق القربة
او خلقوا الثوب او ما اشبه ذلك. قال ما لك كل شيء من ذلك كان تافها يسيرا لا خطب له فهو امين. ولم اسمع احدا افتى برد ذلك. وانما يرد من ذلك الشيء الذي له ثمن. وان كان شيء له اسم
مثل الدابة او الجمل او الشاء ذاكونة او اشباه ذلك مما له ثمن فاني ارى ان يرد ما بقي عنده من هذا الا ان يتحلل صاحبه من ذلك كتاب المساقاة
حاجة تانية. احسن الله اليك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى
في روضة الناظر في تتمة كلامه على باب الامر فصل اذا وردت صيغة الامر بعد الحظر اقتظت اباحة وهو ظاهر قول الشافعي وقال اكثر الفقهاء المتكلمين تفيد ما كانت تفيد لولا الحظر
وقال اكثر الفقهاء والمتكلمين ها تفيد ما كانت تفيد لولا الحظر لعموم ادلة الوجوب ولانها صيغة امر مجردة عن قرينة اشبهت ما لم ما لم يتقدمه حظر ولان صيغة الامر اقتضت نسخ الحظر
وقد ينسخ بايجاب وينسخ باباحة واذا احتمل الامرين بقي الامر على مقتضاه في الوجوب. ولان النهي بعد الامر يقتضي ما كان مقتضيا له فكذلك الامر بعد الحظر وقال قوم ان ورد الامر بعد الحظر بلفظ بلفظة افعل كقولنا
وان ورد بغير هذه الصيغة كقوله انتم مأمورون بعد الاحرام بالاصطياد كقولهم لانه مأمورون وان ورد بغير هذه الصيغة كقوله انتم مأمورون بعد الاحرام بالاصطياد كقولهم مأمور فاصطادوا لانه في الاول انصرف بعرف الاستعمال الى رفع الذم فقط
حتى رجع حكمه الى ما كان. وفي الثاني لا عرف له في الاستعمال فيبقى على ما كان ولنا. ان عرف الاستعمار في الامر بعد الحظر الاباحة بدليل ان اكثر اوامر الشرع بعد الحظر للاباحة كقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا
فاذا قضيت الصلاة فانتشروا فاذا تطهرنا فاتوهن. وقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا
في الاوعية قل لها ولا تشرب مسكرا وفي العرف ان السيدة لو قال لعبده لا تأكل هذا الطعام ثم قال كله او او قال لاجنبي ادخل داري وكل من ثماري اقتضى ذلك رفع الحظر دون الايجاب
ولذلك لا يحسن اللوم والتوبيخ على تركه فان قيل فقد قال الله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين قلنا ما استفيد وجوب القتل بهذه الاية بل بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
وقاتلوا ائمة الكفر واما ادلة الوجوب فانما تدل على اقتضائه ما عدم القرائن الصادفة له بدليل المندوبات وغيرها وتقدم وتقدم وتقدم الحظر قرينة صارفة لما ذكرناه وقولهم ان النسخ يكون بالايجاب. قلنا النسخ انما يكون بالاباحة التي تضمنها الايجاب
والايجاب زائد لا يلزم من النسخ ولا يستدل به عليه. واما النهي بعد الايجاب فهو مقتض لاباحة الترك كقوله عليه السلام توضأوا من لحوم الابل ولا تتوضأوا من لحوم الغنم. وان سلمنا فالنهي اكد فصل
على كل حال المشهور هو ما قدمه المؤلف وهو ان الامر بعد الحظر الإباحة الشاهد لهذه المسألة عندهم هو قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا بعد ذكر تحريم الصيد واذا حللتم فاصطادوا
ليس بالوجوب قطعا كذلك قوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض انما هذا للاباحة بعد قوله تعالى وذروا البيع وقال بعض اهل العلم ان الصواب ان الامر بعد النهي
يرد الحكم الى ما كان عليه قبل فان كان حكم هذا هذا الفعل قبل النهي واجبا للوجوب وان كان مباحا رده للاباحة وهذا في الحقيقة مستقيم وتجتمع فيه الادلة يرد الامر بعد النهي يرد الحكم الى
هذه الاولى وجوبا او ايه اباحة او استحبابا وعلى هذا فقوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين هذا الامر للوجوب الوجوب لان قتل المشركين واجب ومفروظ المشرفين يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم
مقاتلون حتى لا تكون فتنة نعم الله اليكم الامر المطلق لا يقتضي التكرار في قول اكثر الفقهاء والمتكلمين وهو اختيار ابي الخطاب وقال القاضي وبعض الشافعية يقتضي التكرار لان قوله صم ينبغي ان يعم كل زمن كما ان قوله
المشركين يعم كل مشرك. لان اضافة الامر الى جميع الزمان كاظافة لفظ مشترك الى جميع الاشخاص ولان الامر بالشيء نهي عن ضده وموجب النهي ترك المنهي ابدا فليكن موجب الامر اه فعل الصوم ابدا
فان قوله صم معناه لا تفطر. وقوله لا تفطر يقتضي التكرار ابدا. ولان الامر يقتضي الازمة والفعل ثم انه يقتضي العزم على التكرار فكذلك المود كذلك الموجب الاخر وقيل ان ان علق الامر على شرط اقتضى التكرار والا فلا يقتضيه. وقيل
وقيل ان علق الامر على شرط اقتضى التكرار والا فلا يقتضيه لان تعليق الحكم بالشرط كتعليقه بالعلة. ثم ان الحكم يتكرر بتكرر علته فكذلك يتكرر بتكرر شرطه ولانه الاختصاص له بالشرط الاول
دون بقية الشروط ودليل اعتباره النهي المعلق على شرط. وقيل ان كرر لفظ الامر كقوله صلي غدا صلي غدا ركعتين اقتضى التكرار طلبا لفائدة الامر الثاني وحملا له على مقتضاه في الوجوب والندب كالاول وحكي هذا القول عن ابي حنيفة واصحابه
ولنا ان الامر خال عن التعرظ لكمية المأمور به اذ ليس في نفس اللفظ تعرض اذ ليس في نفس ليس في نفس اللفظ تعرض للعدد ولا هو موضوع لاحاد الاعداد وظع اللفظ المشترك. لكنه محتمل للاتمام ببيان الكمية فهو كقوله اقتل
لا نقول هو مشترك بين زيد وعمرو ولا فيه تعرض لهما وتفسيره بهما او باحدهما زيادة على كلام ناقص اتمامه بلفظ دل على تلك الزيادة لا بمعنى البيان. فحصل من هذا ان ذمته تبرأ بالمرة الواحدة لان وجوبها
لان وجوبها معلوم والزيادة لا دليل عليها. ولم ولم يتعرض اللفظ لها فصار الزائد كما قبل الامر. فانكن نقطع بانتفاء الوجوب وقوله صم ما زال القطع في مرة واحدة فصار كما كان. ويعتقد هذا باليمين والنذر والوكالة
والخبر يعني والخبر بيانه انه لو قال والله لاصومن او لله علي ان اصوم بر بصوم يوم ولو قال لوكيله طلق زوجتي لم يكن له اكثر من تطليقه ولو امر عبده بدخول الدار او بشراء متاع خرج عن العهدة بمرة واحدة ولم يحسن لومه ولا توبيخه. ولو قال
صمت او او سوف اصوم صدقة بمرة واحدة فان قيل فلم حسن الاستفسار عنه قلنا هذا يلزمكم ان كان يقتضي التكرار فلما حسن الاستفسار ثم يبطل بما ذكرناه من الامثلة بحسن الاستفسار مع انه لا يقتضي التكرار. ثم انه حسن الاستفسار لانه محتمل
لانهم محتمل له لما ذكرناه وقولهم ان صم عام في الزمان ليس بصحيح اذ لا يتعرض للزمان بعموم ولا خصوصا لكن الزمان من ضرورته كالمكان ولا يجب عموم الاماكن بالفعل كذا الزمان
وليس هذا نظير قوله فاقتلوا المشركين. بل نظيره قوله صموا الايام هو نظير مسألتنا آآ قوله اقتل مطلقا فانه لا يقتضي العموم في كل اه من يمكن قتله. والفرق بين الامر والنهي ان الامر يقتضي وجود المأمور مطلقا والنهي يقتضي
الا يوجد مطلقا والنفي المطلق يعم يعم والوجود المطلق لا يعم والنفي المطلق يعم هو الوجود المطلق لا يعم لان النهي يطلب فيه الترك لا يتحقق والامتداد الا بالترك دائما
واما الوجوه هيحصل الامتداد بفعل مرة والنهي لا يتحقق بالترك مرة دائما الفرق بينهما في الحقيقة ان ان الصواب ان المعول على القرائن وقد يغتنم ما يدل على اعتبار التكرار
وقد يخلو عن القرين فلا يجيب التكرار ومن ادل دليل على المسألة قوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم الحج فحجوا وقال رجل يا رسول الله وكل عام يا رسول الله قال لو قلت نعم لوجبت ولم استطعت
فهذا نص صريح في ان الامر لا يقتضي التكرار بل انكر النبي عليه الصلاة والسلام على الرجل الذي قال وكل عام مما يدل على ان مطلق الامر لا لا يدل على التكامل
وقوله حجوا انما يقتضي الحج مرة واحدة ومن من شواهد هذا النبأ ان من قال ان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. الله. يقتضي وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في العمر مرة
نعم اذا خلا من القراعن والدلائل لا يقتضي التكرار. نعم الله اليكم والنفي المطلق يعم والوجود المطلق لا يعم. فكل ما وجد مرة فقد وجد مطلقا ومن تفى مرة فما انتفى مطلقا
لذلك افترق في اليمين والنذر والتوكيل والخبر ولان الامر يقتضي الاثبات والنهي يقتضي النفي والنفي في النكرة يعم والاثبات المطلق لا يعم تحقيقه انه لو قال لا تفعل مرة واحدة اقتضى العموم ولو قال افعل مرة واحدة اقتضى التخصيص بلا خلاف
وقولهم ان الامر بالشي نهي عن ظده قلنا انما هو نهي عن ماء يعقب الامتثال وكان النهي مقيدا بزمان بزمن امتثال الامر وقولهم ان الامر يقتضي الاعتقاد على الدوام قلنا يبطل بما لو قال
افعل مرة واحدة والفرق بين الفعل والاعتقاد ان الاعتقاد ما وجب بهذا الامر انما وجب باخباره انه يجب اعتقاده انه اعتقاد اوامره عرف الامر ولم يعتقد وجوبا كان مكذبا وقولهم ان الحكم يتكرر بتكرار العلة وكذلك الشرط قلنا العلة تقتضي حكمها فيوجد بوجودها
والشرط لا يقتضي وانما هو بيان لزمان الحكم فاذا وجد ثبت عنده ما كان يثبت بالامر المطلق كاليمين والنذر وسائر ما استشهدنا به وقولهم ان الواجب يتكرر بتكرار اللفظ لا يصح
وقولهم ان الواجب يتكرر بتكرار اللفظ لا يصح فان اللفظ الثاني دل على ما دل عليه اللفظ الاول فلا يصح حمله على واجب سواه ولذلك لو كرر اليمين فقال والله لاصومن والله لاصومن بر بصوم واحد
وقد نقل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لاغزون قريشا ثلاثا ثم غزاها غزوة الفتح ولو كرر لفظ النذر لكان الواجب به واحدا وفائدة اللفظ وفائدة اللفظ الثاني تحصيل التأكيد فانه من سائغ كلام العرب مسألة
احسن الله اليكم عندي معي شكرا المسألة الاولى انا لله مسألة الامر بعد النهي المسألة الاولى اذا وردت صيغة الامر بعد الحظر احسن اليكم قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في في المذكرة فصل اذا وردت صيغة الامر بعد الحظر اقتضت الاباحة
وهو ظاهر قول الشافعي خلاصة ما ذكره المؤلف في هذا المبحث ان صيغة افعل اذا وردت في امر كان ممنوعا ففيما تفيده ثلاثة اقوال. الاول الاباحة وعزاه لظاهر قول الشافعي. الثانية انها كالتي لم يتقدمها حظر
الوجوب. نعم وقد قدمنا انها للوجوب عند التجرد من القرائن. الثالث ان ورد الامر بصيغة افعل فهي للجواز وان ورد مثلي انتم مأمورون فكالتي لم يتقدمها حظر وحجة القول بالوجوب هو ما قدمنا من ادلة كون كون افعل
وحجة القول بالاباحة وهو اختيار المؤلف واختيار المؤلف. نعم ان العرف الاستعمالي في الامر بعد الحظر بالاباحة بدليل ان اكثر اوامر الشرع بعد الحظر بالاباحة كقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا فاذا
الصلاة فانتشروا في الارظ فاذا تطهرن فاتوهن الى غير ذلك من الادلة. وحجة القول الثالث ان الجملة الاسمية قد تفيد من الثبوت والدوام ما لا تفيده افعل ولا يخفى ولا يخفى الجملة الاسمية التي فيها انكم مأمورون بكذا
ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات ولا يخفى ضعف هذا القول وحاصلوا معنى اختيار المؤلف انها للاباحة هو ان الحظر الاول قرينة صارفة للصيغة عن الوجوب الى الاباحة. قال مقيده عفا الله عنه
ما الذي يظهر لي في هذه المسألة هو ما يشهد له القرآن العظيم وهو ان الامر بعد الحظر يدل على رجوع الفعل الى ما كان عليه قبل الحظر ان كان قبل يدل على
على ما كان عليه قبل الحظر. نعم فان كان قبله جائزا رجع الى الجواز وان كان قبله واجبا رجع الى الوجوب. فالصيد مثلا كان مباحا. ثم منع للاحرام ثم امر
به عند الاحلال فيرجع الى ما كان عليه قبل التحريم المشركين كان واجبا ثم منع لاجل دخول الاشهر الحرم ثم امر به عند انسلاخها في قوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم
الاية فيرجع الى ما كان عليه قبل التحريم وهكذا. وهذا الذي اخترنا قال به بعض الاصوليين واختاره ابن كثير في تفسير قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا انت انت احسن الله اليك
فالصواعق نعم اه الصواعق يا عمار غايب عمار اليوم انا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى عن وجهه خامس ان هذا تفسير في مثل هذا يستحسن ان تقول
قال ابن القيم لان المستمعين ليس كلهم يعلمون من المؤلف المؤلف الصواب هناك قال ابن القيم او قال الامام ابن القيم كما تقرأ احيانا. نعم آآ ابن القيم لا اسم صاحب
ابن القيم كان ابن القيم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه الخامس ان هذا تفسير لكلام سم الله بالرأي المجرد الذي لم يذهب اليه صاحب ولا تابع ولا
امام من ائمة المسلمين ولا احد من اهل التفسير. الذين كن اقوال السلف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن فليتبوأ مقعده من النار. الوجه السادس ان احداث القول في
تفسير كتاب الله الذي كان السلف والائمة على خلافه استلزموا احدهم ام ابراهيم اما ان يكون خطأ في نفسه او تكون اقوال السلف المخالف له خطأ ولا يشق عاقل انه اولى بالغلط والخطأ من قول
الوجه السابع في كل المسائل. في التفسير وغيره ان كل فهم وتأويل يخالف فهم السلف فانه مردود لانهم اعلم بكتاب الله ومراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلامه من غيرهم
وكل فهم وكل قول يخالف فهمهم من كتاب الله وكلام رسوله فانه يعلم بذلك خطأ مخالفته لفهم السلف دليل على انه خطأ نعم الوجه السابع ان هذا اللفظ قد اضطرد في القرآن والسنة
حيث ورد بلفظ الاستواء دون الاستيلاء. ولو كان معناه استولى لكان استعماله في اكثر موارده كذلك. فاذا جاء موضع او موضع بلفظ استوى حمل على معنى استولى. لان لان واما ان يأتي الى لفظ قد استعماله في جميع
في موارده على ما نو واحد فيدعي صرفه في الجميع الى معنى يعهد استعماله فيه. ففي غاية الفساد ولم يقصده ويفعله من صدى البيان هذا لو لم يكن في السياق ما ما يأبى حمله على غير ما
الذي طرد استعماله فيه فكيف وفي السياق ما ما يأبى ذلك الوجه الثامن انه اتى بلفظة ثم التي حقيقتها الترتيب المهلة ولو كان معناه معنى القدرة على العرش والاستيلاء عليه. لم يتأخر ذلك
الى ما بعد خلق السماوات والارض. فان العرش كان موجودا قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف عام كما ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض
بخمسين الف سنة وعرشه على الماء. وقال تعالى انا اقول في الصحيحين لا ما ما في تعليق. ما في تعليق حديث عبد الله بن عمر في مسلم نعم وقال تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. وكان عرشه على الماء
كيف يجوز ان يكون غير قادر ولا مستول على العرش الى ان خلق والارض فان قيل تحمل ثم على معنى الواو ونجردها اما قيل هذا خلاف الاصل. والحقيقة فاخرجتم ثم عن حقيقتها
والاستواء عن حقيقته. ولفظ الرحمن عن حقيقته. وركبتم مجازات فوق باب فان قيل فقد تأتي ثم لترتيب الخبر لا لترتيب فيجوز ان يكون ما بعدها سابق على ما قبلها في الوجود
ان تؤخر عنه في الاخبار. قيل هذا لا يثبت اولا ولا يصح به نقل ولم يأت في كلام فصيح ولو قدر وروده فهو نادر لا يكون تترك الحقيقة لاجله. فان قيل فقد ورد في القرآن
وهو افصح الكلام. قال الله تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم الملائكة اسجدوا لادم والامر بالسجود لادم. كان قبل خلقنا وقال تعالى فاما نريينك بعض الذين اعدهم او نتوفينك فالينا مرجع
ثم الله شهيد على ما يفعلون. وشهادته تعالى على افعالهم سابقة على رجوعهم. قيل لا يدل ذلك على على تقدم ما بعد ثم على ما قبلها. اما قوله ولقد خلقناكم ثم صورناكم. فهو خلق
للبشر اعاديهم. وجعله سبحانه خلقا لهم وتصويرا وتصويرا اذ هو اصلهم وهم فرعه. وبهذا فسرها السلف. قالوا خلقنا اباكم وخلق ابو البشر خلق خلق لهم. واما قوله فالينا مرجعهم ثم
شهيد على ما يفعلون. فليس ترتيبا لاطلاعه على افعالهم. وانما ما هو ترتيب لمجازاتهم عليها وذكر الشهادة التي هي علمه واطلاعه تقدير للجزاء. على طريقة القرآن في وضع القدرة والعلم. موضع الجزاء الا ان
بهما كما قال تعالى وهذا موظف بطريقة القرآن من وضع نعم القدرة والعلم نعم في القدرة والعلم موضع الجزاء الا ان يكون بهما اه في وضع القدرة والعلم موضع الجزاء الا ان يكون
لانهم لانه لا يكون الا بهم لا يكون الا بك لانه لا يكون الا به ماء. كما قال تعالى الينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور. وكقوله تعالى او لما اصابتكم مصيبة
قد اصبتم مثليها قلتم انا هذا قل هو من عند انفسكم. ان الله على كل شيء قدير وقوله فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا وهو كثير في قال وهو كما يقول السيد لعبده اعمل ما شئت فاني اعلم ما تفعلون
وانا قادر عليك. وهذا ابلغ من ذكر العقاب. واعم فائدة ان قيل فكيف كيف تصنعون بقول الشاعر؟ قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده قلنا اي شاعر هذا؟ بقوله
واين صحة الاسناد اليه؟ لو كان ممن يحتج بشعره وانتم لا تقبلون حديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف تقبلون لا تعلمون قائله ولا تسندون اليه البتاء. الوجه التاسع
احسن ليك جزاك الله خير نعم يا محمد في بعض الاسئلة احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم عمل مشروع خيري بئر او بناء مسجد كهدية باسم انسان رجع من العلاج على سلامته
لا يعرف هذا من عمل السلف ان تكون التثويب تذويب بالعمل يتخذ هدية الهدية هي ما ما يبذل من نفع او مال اما اهداء الثواب لمن نحتاج الى المنافع الدنيا وينبغي ان يكون بما لا يدفع اليه وثم هو يتصرف
الشخص الذي يقال له حضرنا بئر وجعلناها واجعلنا ثوابها لك اكثر الناس الى ان يعطى كلفة هذا البئر مال يتصرف به احب اليه واذا اخذ المال ان كان يرغب التصرف وحضر البئر بامره ونيته
هذه عادة حديثة شديدة عند الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف اعرف اذا اصبت آآ ببلاء هل هو اختبار من الله ام عقوبة قد تعرف ما يلزم ان تعرف
لكن عليك ان تسيء الظن بنفسك وان اجعل في هذا موعظة اذا كانت لك ذنوب وتعرف جنوب فتجنبها ولا تأمن ان يكون ما ابتليت به عقوبة وتذكرة لك وقد يجتمع في الحالة الواحدة يجتمع الامر ان يكون
عقوبة ويكون كفارة ويكون ابتلاء في الحالة الواعدة الامران الابتلاء والكفارة ولا تقل كما يقول بعض الجهلة يا ربي وش سويت اذا ابتلي واصيب ويقول يا ربي فكأنه وكأنه يرى ان الله
ظلمه بما اصابه به وابتلاه به لا على الانسان ان يعود الى نفسه ويسيء الظن بنفسه. ويتدبر حاله ويتوب من سيئاته ما علم منها وما لم يعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الكتب التي صنفت في السلوك وفي اعمال القلوب قليلة
وغير معروفة لدى طلاب العلم فهل تتكرمون بالاشارة الى بعض ما صنف في هذا الباب او ذكر بعض العلماء الذين اهتموا بهذا الجانب من افضل واشهر الكتب التي اصنفت في باب السلوك مدارج السالكين لابن القيم
شرح لمنازل السائرين الهروي وكذلك في الاسلام رسالة اسمها التحفة. التحفة العراقية في اعمال القلوب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خالف في
مرات غسل اعضاء الوضوء في الوضوء الواحد. فالحديث ورد بغسل الوجه ثلاثا واليدين مرتين والقدم مرة فهل يجوز المخالفة بغير هذه الطريقة اه مثلا غسل الوجه مرة واليدين مرتين والقدم ثلاث مرات
حصل من النبي في بعض الروايات انه غسل وجهه وغسل يديه مرتين فاذا خالف يعني بين الاعضاء في فلا بأس والوضوء صحيح هو مجزي لكن الافضل ان يغسل هذه الاعضاء ثلاثا ثلاثا
هذا هو الغالب من فعله عليه الصلاة والغالب التسوية فانه يتوضأ ان الذي ورد انه توضأ ثلاثا ثلاثا ومرة ومرة مرة الرواية التي فيها المخالفة بين الاعضاء يعني قليلة جدا
في رواية انه غسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين نعم الحرم هو فعل الواجب بس احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حال العزاء في المقبرة يضع البعض يده على كتف اهل المتوفى. وذلك بدلا من المصافحة. ويقال ان هذا
للاسراع في الوقت فما حكم ذلك؟ ويقال ان هذا للاسراع في الوقت لا لا المناسب في في اللقاء وعند المواساة المصافحة. اما وظع اليد على الكتف هذا ليس لا معنى له ولا اصل له
لا يقوم مقام المصافحة لكن الذي ينبغي الاقتصار على المصافحة بدل المعانقة لما فيها من المشقة وكلها عادة ما هي كل عادات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل كان البيت مبنيا قبل ابراهيم؟ وكيف نحمل
اية ربنا اني اسكنت من ذريتي عند بيتك المحرم اما التحريم فهو قديم الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه بان مكة حرام حرمه الله يوم خلق السماوات والارض اما البناء
فلم بدليل صريح الا بناء ابراهيم هو الذي بنى البيت ويذكر في الاخبار الاسرائيلية ونحوها انه بناه ادم عليه السلام او بنته الملائكة كما سمعنا لكن المقطوع به ان الذي بناه ابراهيم عليه السلام
احسن الله اليكم. يقول السائل قرأ امامنا امس المغرب في الركعة الاولى اخر اية من سورة البقرة وفي الثانية قرأ اية الكرسي فهل هذا جائز لو لم يفهم كان اولى
لان كل قراءة القراءة في الركعة الثانية ليس له ارتباط بما قرأ في الركعة الاولى الاولى قراءتها مستقلة. والثانية مستقلة وهو عمل بهذا المعنى ما نقول انه خالف ترتيب القرآن
لو قرأ الايات كلها في اية الكرسي قرأها بعد اخر ايتين من سورة البقرة في الركعة الاولى قلنا هذا غلط اخر سؤال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل آآ زنا بامرأة وحملت فتزوجت
على سبيل الستر. وجدد عقد الزواج بعد وضع حملها. وكان العقد مستوفيا لجميع شروطه عدا ان اوليائها لا يدرون بالحمل. والان يريد تجديد العقد ولكن دون اخبار وليها فهل يمكن ذلك اذا اتى باربعة شهود وجدد العقد
نسأل الله العافية اعوذ بالله ما فعله لا يجدي عليه شيئا فالحمل الذي كان بالوطء الاول هو ليس شرعي من هو ولا الزنا ونكاحه لها لا يوجب لحوق هذا الحمل لانه ليس ليس من وطأ شرعي
بل هو من وطأ زنا فلا ينفعه ما ما تصرف فيه وقولهم انه تزوجها من اجل الستر هذا من تلبيس الشيطان على الناس والله اعلم. نعم