1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم. وقيل

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
اقعدوا مع القاعدين. ولو اراد المنافقون الخروج معك يا محمد الى الجهاد. فتأهبوا له والراحلة. ولكن كره الله خروجهم فثقل عليهم الخروج. لكن ولكن كره الله فروجهم. نعم. فثقل عليهم الخروج قضاء وقدرا. وان كان امرهم به شرعا. وقيل لهم تخلفوا مع القاعدين من المرضى والضعفاء

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
والنساء والصبيان. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوضاعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم ماعون لهم والله عليم بالظالمين. لو خرج المنافقون معكم ايها المؤمنون للجهاد لنشروا الاضطراب في الصفوف

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
والشر والفساد والاسرع ولا اسرع السير بينكم بالنميمة والبغضاء. يبغونكم يبغون فتنتكم تثبيطكم عن الجهاد في سبيل الله. وفيكم ايها المؤمنون عيون لهم يسمعون اخباركم وينقلونها اليهم. والله بهؤلاء المنافقين الظالمين. وسيجازيهم على ذلك. لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون. لقد ابتغى المنافقون فتنة المؤمنين عن دينهم وصدهم عن سبيل الله من قبل من قبل غزوة تبوك. وكشف من قبل غزوة تبوك وكشف امرهم. وصرفوا لك يا محمد

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
في ابطال ما جئت به كما فعلوا يوم احد ويوم الخندق. ودبروا لك الكيد حتى جاء النصر من عند الله واعز جنده ونصر دينه وهم كارهون له. ومن الحمد لله وصلى الله وسلم

7
00:02:30.100 --> 00:03:20.100
هذه الايات من سورة براءة التي نزل معظمها في شأن غزوة تبوك الغزوة الامى وصار الناس في شأن هذه الغزوة اصنافا منهم الاخيار المجاهدون قد يكون المنفقون منهم المتخاذلون وهم المنافقون

8
00:03:20.100 --> 00:04:10.100
المتخلفون المتثاقلون عن الجهاد يقول الله في في هذه الايات لو ارادوا الخروج يعني ارادة صادقة لاعدوا له عدة يعني عندهم قدرة عندهم قدرة على الاعداد. لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة

9
00:04:10.100 --> 00:05:00.100
لكن الله خذلهم ولم يوفقهم هذا نفاقهم بسبب نفاقهم وكذبهم في دعوى الايمان وما هم بمؤمنين. خذلهم الله ولكن كره الله اني ادم. وهذا هو اللفظ الدال على كره الله لهذا

10
00:05:00.100 --> 00:05:40.100
هذه الكراهة كراهة كونية. فثبطهم وقيل اقعدوا وقيل اقعدوا مع القاعدين. وهذا امر كوني ايضا والا فهم مأمورون بالخروج لكن لما لكن بسبب نفاقهم خذلهم الله الله قيل اقعدوا مع القاعدين. ولله في ذلك الحكم له في

11
00:05:40.100 --> 00:06:20.100
حكمة بالغة. يظل من يشاء بعدله وحكمته ويهدي من يشاء بفضله وحفظه. وهو الحكيم العليم. يذل من يشاء ويهدي من يشاء. ويمن على من يشاء ويخذل من يشاء المسلم ان يسأل ربه الهداية والاعانة اياك وهذا ولله الحمد

12
00:06:20.100 --> 00:07:00.100
قد شرعه الله لنا في كل ركعة. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم وفي كل ركعة نسأله تعالى الاعانة والهداية هداية الى صراط مستقيم لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. هذا من حكمة الله في تثبيطهم انهم لو خرجوا

13
00:07:00.100 --> 00:07:40.100
لو خرجوا لافسدوا وثبطوا المسلمين عن الجهاد ودخلوا في صفوفهم بالكذب والتفريق لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا وبالا فسادا ولاوضعوا خلالكم تسرعون في نشر الفتن ولا وضعوا خلاله يبغونكم فتنة يريدون بكم الشر يريدون بكم الانخذال

14
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
وتضاعس الجهاد يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم. سبحان الله هذا صنف ثالث ليس هو من المنافقين ولا من المؤمنين الصادقين فيكم سمعوا فيكم من يسمع له ويستجيب وينقاد ويغتر بخداعهم وبكذب وبكم

15
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
يخرج فيكم ما زادكم الا يبغونكم الفتنة وفيكم السماعون لهم. ايش الاية؟ وفيكم سماع من الامر؟ والله والله عليم بالظالمين. والله عليم بالظالمين. الله عليم بالجميع. عليم بحال اولئك المنافقين

16
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
فهم فهم هم الظالمون. والله عليم بالظالم. فقد ابتغوا الفتنة من قبل يعني تاريخهم اسود من قبل ليس فيها هذه الواقعة وفي هذه لا بل كان هذا ديدن من قبل. هناك

17
00:09:10.100 --> 00:09:50.100
في غزوة احد في غزوة المنافقين وهو في غزوة الاحزان. كان لهم ايضا مواقف بالتخذيل والتخلف وآآ وسخري بالمؤمنين كما قص الله علينا ذلك في في سورة ال عمران وفي سورة الاحزاب

18
00:09:50.100 --> 00:10:40.100
لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كاهربون. الله تعالى اظهر الحق ونثر الحزب نصر حزبه واعلى كلمته رغم انوف اولئك الاشرار وهم كارهون. فالمنافقون يكرهون. انتصار المؤمن

19
00:10:40.100 --> 00:11:20.100
يقرأون عزة الاسلام لانهم منافقون لانهم لا بالله ولا باليوم الاخر. فهم اولياء الكفار يحبون ان ينتصروا الكفار وهم اعوان الكفار المنافقون اعوان الكفار فهم العدو الدائم المنافقون هم العدو الداخلي في صفوف المسلمين. ولاؤه ونصحهم

20
00:11:20.100 --> 00:12:00.100
لاعداء الله وهم في الظاهر مع المؤمنين وفي بواطنهم مع الكافرين كما وصفهم الله في قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنوا واذا خلوا الاشياء قالوا انا معك انما نحن ساجدون. لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور

21
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
حتى جاء الحق وظهر امر الله وهم كارهون. وسيذكر الله في هذه الاية حديثا طويلا عن المنافقين. ويجد اصنافهم ومواقفهم. فهذه السورة تسمى الفاضحة فضح الله فيها الكفار والمنافقين فضح الله فيها

22
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
مين؟ من ابتداء من قوله يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم منكر في سبيل الله اتاقلتم الى الارض. الى قوله لو كان عرضا قريبا وصبرا واصلة تبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة الى قوله لو خرجوا فيكم. الى اخر السورة

23
00:13:00.100 --> 00:13:50.100
وهي تعرض مواقف واقوال المنافقين اعداء الله نعم من بعده النووية. نعم يا اخوان تفضلوا لا اله  نعم يا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

24
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال شيخ الاسلام رحمه الله في فتواه الحموية. قال ابو عبدالله بن خفيف ومما فنقول وهو قول ائمتنا. هل بداية كلام ابن خفيف؟ نعم. نعم. لأ وسبق كلامك هذا موضع اخر

25
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
لكن هو قال كذا ولا انتم؟ اي هو قال يا شيخ. نعم. قال ابو عبد الله ومما نقول وهو قول ائمتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر لم يكن فقيرا. اما الفقير اذا احتاج وصبر لم يتكلف الى وقت يفتح الله له كان

26
00:14:30.100 --> 00:15:10.100
على ان الفقير اذا ان الفقير اذا احتاج وصبر. وصبر نعم. لم يتكلف الى وقت يفتح الله له كان على كان اعلى هذا يتعلق في مسألة الرزق و فالفقير يحتاج صبر

27
00:15:10.100 --> 00:16:10.100
ولم تكلم بالسؤال سؤال الناس او لاقدام على المشتبهات فاذا صبر حتى يفتح الله عليه كان اعلى مقاما ممن يلجأ الى السؤال او دخول المكاسب المشتبهة. اعد الجملة. قال ابو عبد الله قال ابو عبد الله هن ومما نقول وهو قول يعني نحن اهل السنة او نحن يعني

28
00:16:10.100 --> 00:16:40.100
صوفية يمكن لانه احيانا يتكلم عن يتكلم عن اصحاب الطريقة. عبروا الاستقامة من المتصوفة نعم ما نقوله ومما نقوله وهو قول امتنا ان الفقير اذا احتاج وصبر لم يتكلف الى وقت يفتح الله له كان اعلى. نعم. فمن عجز

29
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
من الصبر كان السؤال اولى به. ايش؟ فمن عجز عن الصبر كان السؤال اولى به. على قوله صلى الله الله عليه وسلم لن يأخذ احدكم حبله الحديث فمن عجز عن الصبر كان كان السؤال اولى به

30
00:17:10.100 --> 00:17:40.100
والمحقق يقول هذه العبارات ظاهرها لا يناسب الدليل الذي ذكره ابو عبد الله. صح. لان لان يأخذ احدكم. فلو كانت العبارة هكذا فمن عجز عن الصبر هو وعدم فمن عجب

31
00:17:40.100 --> 00:19:50.100
اذا كان الصبر وعدم السؤال يوم عرفة. من من حضر اول فهنا انفصال الى عجز عن   يعني   يعني  قل ترك السؤال لابد لابد ان نقول ترك الصلاة يستقيم اخر فمن عجز عن الصبر كان ترك السؤال اولى به

32
00:19:50.100 --> 00:20:40.100
يأخذ يعني بالتكسب ويستقيم الدليل. يعني يصير الدليل على. كان ترك السؤال فلا يلجأ الى سؤال الناس بل يذهب يعمل  كأن كلمة الفقير في الاول ايظا كأنه كأنه يعني بها

33
00:20:40.100 --> 00:21:20.100
يعني المصطلح الصوفي فقير عنده يطلقونه على عابد المفتقر الى الله يحبرون يعبرون عن الصوفية بالفقراء وعن الواحد الفقير وكان عبارته ايضا ممكن نفسرها بالبكتيريا بهذا المعنى الاصطلاحي ليس هو الفقير في اللغة وفي الشرع انه يعني المعدم الذي

34
00:21:20.100 --> 00:22:10.100
لا يقدر على الكفاية انما الصدقات للفقراء انما الصدقات للفقراء المراد من لا يملكون كفاية هذا هو المعنى لكن عند الصوفية مصطلح العابد المفتقد الى الله يعبرون عنه بالفقير اه كأن عبارة في قوله الفقير ومما نقول نحن ائمتنا الى اخر

35
00:22:10.100 --> 00:22:50.100
نعم اذا سأل الخطيب المسجد وش تقول انت الفقير اذا اساء الادب ينكر عليه من الكلام الاسهاد في لكن كله يجلس نحن اخيرا صرنا اذا قام واحد يعني لا تخطب يجلس

36
00:22:50.100 --> 00:23:20.100
بدون دعاوى لان هذا كثيرا ما يدخل فيه الكذب. والمبالغة والتهويل صار يعني يرشد يرشد الى انه يجلس ويسأل يمكن نقول بلسان حاله بلسان يجلس نقول يجلس عند باب المسجد يجلس والناس يعرفونه. نعم

37
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومة من التعفف ونقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومة من التعفف. والاستغناء عما في ايدي الناس ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح فهو مذموم في الحقيقة خارج. هذا هو هذا يوضح ما قبله

38
00:23:50.100 --> 00:24:50.100
يعني الصوفية هي يعني من غلوهم بالتعبد واه واه والتحقق بالزهد يتركون التكسب يتركون الحرف فالشيخ يقول نقول ان ترك المكاتب التكسب لا يجوز الا بشرائط يعني انسان يعني يصبر يتعفف عن انه يشغل نفسه

39
00:24:50.100 --> 00:25:20.100
والتكسب وبشرائط ومن اهم تلك الشروط ترك يعني الصبر عفوا وترك سؤال الناس. هم ان يترك التكاسل ويلجأ الى السؤال هذا. من ترك المباح هو المفضول الى الى الحرام. اعد ونقول ونقول ان ترك

40
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
مكاسب غير ترك المكاسب. نعم. غير جائز الا بشرائط مرسومة من التعفف. والاستغناء عما في ايدي الناس ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح فهو مذموم في الحقيقة خارج. من اتخذ

41
00:25:40.100 --> 00:26:10.100
سؤال حلو وهو صحيح قادر على فهو مذموم وهي كلمة مذمومة لقليلة بل هو والعياذ بالله اثم. لانه لا يجوز للقادر على التكسب ان يسأل الناس لا يجوز السؤال السؤال قد نهى جاءت الاحاديث الصحيحة في النهي عن السؤال

42
00:26:10.100 --> 00:26:40.100
والقادر على التكاسل هو في الحقيقة غني. لا يجد صرف الزكاة اليه. هو غني لان الغنى اما ان يكون بمال موجود بيد الانسان او يكون قدرة على ما ما يمتثل به كفايته

43
00:26:40.100 --> 00:27:20.100
القادر على الاكتساب الذي يقوم بحاجته هو غني الموظف موظف يعمل ويكتفي بما يحصل له من من المرتب فهو غني اما ان يترك وهو صحيح يترك التكسب ويلجأ الى هذا جاري جاري من الكهلة لكن

44
00:27:20.100 --> 00:28:00.100
المصنف رحمه الله الحبيب ينكر على من من يتوجه الى هذا يعني من الصوفية الذين كأنهم يتركون التكسب يعني لعلهم يتركونه حذرا من المكاسب المشتبهة فيلجأون الى الى طريق محرم وهو سؤال الناس اية الجملة احسن الله اليك

45
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
نقول ان ترك المكاسب غير جائز الا بشرائط مرسومة من التعفف شرائط الا بشرائط مرسومة من التعفف. مرسومة هي زين. نعم. والاستغناء عن ما في ايدي الناس. يعني اذا تعففت عن المكاسب

46
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
وحذرا من المشتبهات وتفرغا للعبادة فعليك التعفف. ما هو بتترك الطريق الحلال وتلجأ الى الطريق المحرم. نعم. ومن جعل السؤال حرفة وهو صحيح فهو في الحقيقة خارج. ايش؟ مذموم في الحقيقة خارج. لا الكلمة الاخيرة والله مدري

47
00:28:50.100 --> 00:29:20.100
مضمون مضموم اتركها اليوم خارج؟ خارج نعم كانه خارج عن يعني عن اه عن طائفة اه الفقراء وطائفة العباد لا بل هو فهو مذموم في الحقيقة خارج. يعني خارج عن الطريقة. خارج عن الطريقة

48
00:29:20.100 --> 00:29:50.100
على الطاعة تقوم على العبور صدق العبودية. تقوم على الزهد الصحيح. نعم ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي فان ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب. وهذا انتقال الى موظوع اخر

49
00:29:50.100 --> 00:30:50.100
مما ينكر على بعض المتصوف ويبين اننا نحن اصحاب الطريق طريق الذي يقصد فيه اتباع الكتاب والسنة. طريق الذي يقصد فيه او يقوم عن اتباع الكتاب والسنة للاستماع الى الغنى منكر. وهذا يدخل به لان من ظلالات الصوفية

50
00:30:50.100 --> 00:31:40.100
التعبد بسماع الغنى بالات وبغير ايات. التعبد باستماع الغنى والاشعار واقرؤوها. ذكره شيخ الاسلام عنهم. يعني يعني منهم منهم في هذا في هذا المقام يعني الذي يستمع الى اشياء محدودة وان

51
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
يعني مخصوصة ومنهم من يغرق في هذا الباب ويبالغ يرتكب انواعا من الاثم يا كرب يا هذا شيء عجيب كل شيء في كتاب الاستقامة. من وصف حالهم وآآ ما يحصل لهم عند السماع من آآ من آآ يعني آآ

52
00:32:10.100 --> 00:33:00.100
من الافتتان ومن الطلب يعني طلب وابن القيم كذلك الشافي عليهم تلي الكتاب فاطرقوا لا خيبة لكنه اطراف ساه لاهي واتى الغناء والله ما رقصوني اجلاء دف ومزمار ونغمة شادن فمتى رأيت؟ عبادك للملائكة

53
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
الى الابيات يقرأ اشياء اعد الجملة من اقول ونقول ان المستمع الى الغناء والملاهي فان ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب. تركيب شوي ما هو. ان

54
00:33:20.100 --> 00:33:50.100
اتبع نعم الى الغنى والملاهي فان ذلك. ان المجتمع. ان المستمع الى والملاهي. ايه. فان ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كان في صدقة ان نستمع الى الغنى الى الغناء والملاهي. يعني

55
00:33:50.100 --> 00:34:30.100
يعني مذموم لقوله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك وان لم يكفر فهو فسق لا محل عجائب فيها اشكالات كثيرة وش يقول؟ وان لم يكفر فهو فزق لا محالة

56
00:34:30.100 --> 00:35:10.100
ان المستمع الى الغنى والملاهي ان ونقول ان الى الغناء والملاهي فان ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب. المأمون بالنهاية ليس بحديث المرفوع الى الارض. المشكوم والمعروف انه من قول ابن مسعود رضي الله عنه. لكن

57
00:35:10.100 --> 00:35:50.100
الادلة على لم الغنى اجتماع الغنى. كثير. حياة واحاديث قد ساق ابن القيم في ارادة اللحفان مرتبة الادلة على على تهريب الغناء الادلة من القرآن ومن السنة. ومن ضحي في الحديث الذي في البخاري ليكونن من امتي اقوام يستحيون

58
00:35:50.100 --> 00:36:30.100
الحر والحرير والخمر والمعازف. الحديث الله على اي حال الاجماعات احسن الله اليكم. وش بعده؟ والذي مختار؟ لا لا لا يقول في عبارات يقول وهو ان لم ان لم يكفر فسق

59
00:36:30.100 --> 00:37:10.100
ما ادري ان لم يكفر يعني جعلوا امر مستمع الى الاغاني والملاهي متردد بين الكفر والفسق. ان الرزق ضاعف. لكن الكفر لانه يجعل احتمال يمكن نقول اذا يعني اذا استحلنا واذا اعتقد ان هذا من من الدين للاسلام هذا في سنابل عظيمة

60
00:37:10.100 --> 00:37:40.100
افتراء يتضمن افترى على الله وعلى دينه ورسوله. فلعله يشير الى هذا الجانب اما اذا لم يزعم ذلك زعم ان هذا يحرك العزائم ويهيج الحب الحماية يقولون فان هذا فسق. لعلها لهم مقصود

61
00:37:40.100 --> 00:38:30.100
بعد فساد لا محالة. فساد لا محالة شو يعني؟ والذي نختاره قول ائمتنا ترك المراء في الدين نعم بايش؟ بايش؟ شيلات؟ موسيقى منكر منكر لكن بعض اهون من بعض. بعض الشر اهون من بعض الشر مراتب. لا لا يستمعون

62
00:38:30.100 --> 00:39:10.100
نعم. السلام عليكم يا شيخ. نعم الحلاج اتركهم اتركوا كان ما له علاقة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك

63
00:39:10.100 --> 00:39:40.100
رحمه الله باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر. حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير النبي الوتر ولا فيه الوتر؟ فيه الوتر سلام حدثني يحيى عن

64
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشر ركعة يوتر منها بواحدة. فاذا فرغ اضطجع على شقه الايمن. هذا

65
00:40:00.100 --> 00:40:30.100
عائشة رضي الله عنها روت كثيرا من صفة صلاته صلى الله عليه وسلم بالليل وهذه الصفة هي هي التي قالت عنها في لفظ اخر ما كان رسول يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. صلي اربعة فلا تسأل عن حسن النوم. الحديث المشهور

66
00:40:30.100 --> 00:41:00.100
ففي انه كان يصلي من الليل يعني احدى عشر ركعة يوتر منها يوتر منها بواحدة. بمعنى هذا انه يصلي ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين. عشر ركعات ثم يوتر بواحد. وهذا مطابق يعني فعله مطابق. لقوله عليه الصلاة والسلام

67
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشع احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر توتر له ما قد صلى هذي احدى صفات الوتر نعم. وحدثني عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن

68
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
سلمة بن عبد الرحمن بن عوف انه سأل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقط قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. اصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن

69
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان تويتر فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. لا اله الا حتى لو

70
00:42:00.100 --> 00:42:30.100
قبل وتر مثلا بالراحة فانه يعني نومه لا ينقض الوضوء هذا هو الظاهر. لقول ابن علي الثنمان ولا ينام قلبي. فهو يشعر هذه قد يشعر بحالي ولا وقد لا وان كان

71
00:42:30.100 --> 00:43:10.100
يشعروا بما حوله من من الناس. اللهم صلي وسلم وبارك وشو اللي خاص؟ الله اعلم نعم يعني تقصد من الانبياء ها؟ سبحان الله يعني يقول واحد فلان تنام عيناه ولا ينام قلبه؟ ها؟ ما ادري تقول في الوضوء

72
00:43:10.100 --> 00:43:40.100
في ايش؟ لانه معروف مسألة كبيرة يعني وبالنوم صحيح انه ينقض الوضوء في الجملة. نعم. نعم. احسن الله اليك وحدثني عن مالك ابن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء

73
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
في الصبح ركعتين خفيفتين. هذي كلها يعني احيان لكن الغالب انه كان يصلي في احدى عشر سنة. هذا قد يصلي ثلاثة عشر وقد يصلي اقل. نعم. حدثني عن مالك عن مخنوة ابن

74
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
سليمان عن قريب عن قريب مولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه بات ليلة عند ميمونة زوج النبي النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها فنام رسول الله

75
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح عن وجهه بيده. لا اله الا الله وحده لا شريك له

76
00:44:40.100 --> 00:45:40.100
لا اله الا الله يمسح النوم عن وجهه اللهم هذه يفعل الان يعني الواحد اذا كان من النوم يعني يعينه ها ها؟ ارفع يسوق السيارة يصحي نفسه اذا صار عنده نعاس طيب

77
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
يمزح النوم على نعم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلق فتوضأ منه فاحسن وضوءه. ثم كل الشن. شنن. ايه

78
00:46:00.100 --> 00:46:30.100
نعم ثم قام الى سن معلق فتوضأ منه فاحسن وضوءه ثم قام يصلي. من شن قربة نصب منها شوي ماء. ويتوضأ. فاحسنوا منها مقدار مدة او اقل من مدة توضأ. والان نحن بلينا مع وفرة الماء

79
00:46:30.100 --> 00:47:10.100
للوضوء بالاصباع يعني اوضاعنا فيها وبعد عن السنة سبحان الله يعني القلة قلة شؤون الدنيا اعون اعون للعبد اعلى القيام بالطاعة وباحكام الشريعة وبالسنن. لا نستطيع مع وجود هالمال حتى لنا مع اناء ثم توظأ

80
00:47:10.100 --> 00:47:50.100
يعني قليل يذكر عن بعض الناس انه ربما فعل ذلك تحريا للسنة والاقتصاد في الماء تصرفنا وتصرف اكثر الناس في الماء. يعني غير شرعي في بعد الذهاب لثروات عظيمة وتصاميم وتصاميم اه يعني المباني والمراحيض مؤسسة على الطرائق

81
00:47:50.100 --> 00:48:20.100
الافرنجية التي يعني مؤسسة على كثرة استهلاك الماء صرف صرف هائل. اذا ما تلاحظون في يعني يفتح الماء ويتوضأ طوال ما هو يتوضأ يصب. ماذا يذهب من الماء؟ هذا الماء

82
00:48:20.100 --> 00:49:00.100
الناس في حاجة اليه ما قواه صحيح. وروح هذي الحاجات اللي شيفونات واشياء تصرف الناجح وطرائقهم في المال ما هو بشرف. في اضاعة اموالنا عظيمة مياه الناس في حاجة ما انقع الان هذا الذي تستعملونه ماء منقط

83
00:49:00.100 --> 00:49:50.100
المسألة يعني مرحلية نعم يضعون الصغار يغرف ايه يمكن الماء ما هو متوفر ها بكثرة ما يفتحون لا بد ان وهم بالدرجة عندنا في بعض في بعض المواضع ما هو بعندنا كل في كل في

84
00:49:50.100 --> 00:50:30.100
في بعض المواضع الماء شحيح. نعم. احسن الله اليك. قال ها؟ قراءة العشر الايات سنة اللهم نقل ابن عباس يعني افعل واحذر لان العباس ما قال كان رسول الله يعني ممكن الواحد يعني نعم

85
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
قال ابن عباس فقمت فصلعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسي واخذ باذن اليمنى يفتلها. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. ثم

86
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
ركعتين ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح صلوات الله وسلامه وهذا ابن عباس ايضا حديثه هذا من الاحاديث التي يعني يعول

87
00:51:10.100 --> 00:51:40.100
عليها في صفة قيام الليل والوتر وعلى يقول حديث عائشة الاول من صلى ثلاث عشرة ركعة. المقصود انه صلى ركعتين وركعتين وركعتين. الظاهر انها يعني عاد كم يمكن ركعتين ستة مرات اه اقرأ شوف عد عد

88
00:51:40.100 --> 00:52:20.100
ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. ثم اوتر هذي احداش ايش؟ يعني ست مرات نعم. احسن الله اليكم حدثني عن مالك ايش؟ وحدثني هنيئا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه ان عبد الله ابن قيس ابن مخرمة اخبره عن زيد ابن خالد الجهني انه قال

89
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
لارمقن الليلة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فتوسدت عتبته او فسطاطه. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين. ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم

90
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
ركعتين وهما دون اللتين قبلهما. ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوتر فتلك ثلاث عشرة ركعة

91
00:53:00.100 --> 00:53:40.100
اخرجه احمد على كل حال هذا موافق للحديث. لبعض حديث ابن عباس وبعض الروايات حديث عائشة الا انه اتى بهذا المعنى وهو يعني التفاوت هذه الركعات في الطول. وهذا موافق لهديه صلى الله عليه وسلم في تطويل اول الصلاة

92
00:53:40.100 --> 00:54:10.100
تطوير اول ركعة على ما بعدها. في في الفريضة وكذلك هنا وكذلك حديث عائشة قوله فلا تصلاح مثلهن وطولهن يشعر بتطويل الركعات الاولى وهذا الحديث فيه يعني التدرج. فيشبه ما ورد في صفة صلاة الخسوف

93
00:54:10.100 --> 00:54:40.100
في الركوعات وان كل ركوع دون الذي قبله. ايش معنى؟ باب الامر بالوتر. الى هنا من بعده نام عمر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

94
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم. قال ابن ما لك رحمه الله لا تستعجل. نعم. العلم. طيب العلم احد المعارف تقدم ذكر المعارف وان المعارف يعني معارف جمع معرفة. تقدم تقسيم الاثم

95
00:55:00.100 --> 00:55:50.100
معرفة ونكرة. وان المعرفة يعني الذي يدل على مسماه ولا يقبل دخول دخول نكرة الى اخر بيت المعارف تقدم انها في بيت واحد ذكرها. هات البيت الاول في الله عليكم. في المعرفة والنشر الاول ذكر ست اه الظمير واسم الاشارة

96
00:55:50.100 --> 00:56:20.100
من وصول علم والمحلى بال والمضاف الى واحد هات البيت الاول الاول. البيت الاول. باب المعرفة والنكرة يا اخي. في بداية المعرفة قال نكيرة قابل المؤثرة او واقع موقع ما قد ذكر. خلاص هذا تعذيب. اي نعم

97
00:56:20.100 --> 00:56:50.100
من النكرة ثم قال وغيره معرفة كهم وذيب. هذا هو الشاهد اللي انا اريد. وغير النكرة المعرفة. نعم. وغيره معرفة تهم ودين. الضمير. نعم في اسم الاشارة وهند وابني. وهند العلم. والغلام وهند واشبال. وهند وابني

98
00:56:50.100 --> 00:57:20.100
وابني المضاف المضاف الى الظمير. نعم. والغلام والغلام عن المحلى بان نعم والذي والذي الموت هذه هي المعاني احفظ ال البيت احفظها البيت وتعرف اقسام المعرفة. ستة الظمير وآآ اسم الاشارة

99
00:57:20.100 --> 00:58:00.100
والعلم والمحلى بالموصول والمضاف الى واحد من الخمسة. هذه انواع المعارف. والان ينتقل بعد ذكر الظمائر بعد ذكره آآ الظمير واقسام الظمائر كما تقدم يذكر في هذا الفصل وفي هذا الباب العلم الذي مثل له في البيت الاول مثل له باي شيء هند

100
00:58:00.100 --> 00:58:30.100
في الهند نعم احسن الله اليك. باب العلم. قال رحمه الله اسم يعين لا مطلقا. هذا تعريفه. اثم يعين يسمى مطلقا. اسم يعين مسماه مدلوله مطلقا. يعني بلا شيء اخر. لا يحتاج الى

101
00:58:30.100 --> 00:59:00.100
اما بقية اما بقية اه المعارف فهي انما تدل على مسماه يعني الاخر شيء اخر. فالظمير انما يعينه المفسر الظمير يحتاج الى ايش؟ الى ما واسم الاشارة انما يدل على مسماه بصلة الموصول اعني نعم

102
00:59:00.100 --> 00:59:30.100
الموصول انما يدل على ما يسمى بالصلة واسم الاشارة انما يدل على مسماه بالاشارة هذا يعني سواء كان يعني حاصلا فعليا ولا حضور هذا اشار اليه والمحلى بان ما يدل على مسمى دخول الف وهكذا

103
00:59:30.100 --> 01:00:10.100
لكن العلم لا. يدل على مسماهم مطلقا. اثم يعين المسمى مطلقا نعم. احسن الله اليكم. اسم اسم يعين المسمى مطلقا عالمه كجعفر وخدنقة لا اسم يعين هذا اسم يعين المسمى مطرقا علمه. يعني الاثم الذي

104
01:00:10.100 --> 01:00:50.100
المسمى مطلقا هو العلن. هو علم العلم اثم يعين من سماه يعين المسمى مطلقا. علمه نعم المه كجعفر وخذ نقه. وخرنقة نعم. ها كمل. وقرن وعدن ولاحق من وقرن وعدن ولاحق وشق من وهيلة وواشق. هذه امثلة للعلم. العلم

105
01:00:50.100 --> 01:01:20.100
يعني اصناف من الاعلام. يعني علم الانسان على على حيوان على مكان على زمان هات الامثلة نعم علموا كجعفر هذا علم على شخص معين جعفر معروف نعم كجعفر وخذ نقاء

106
01:01:20.100 --> 01:02:00.100
قال عنا اثم يعني امرأة هناك وقرن وعدن ولاحظ قبيلة وعدن كان بلد جماعة عدن. ولحقوا ولاحقوا نعم. وشفقة من وهيلة وواشق. وصدق منه ايش؟ بالدال صدق من وعندك ايش بالذات بالذال

107
01:02:00.100 --> 01:03:00.100
ايش اطالع على الكلمة ذي الظاهر ان اسم الحيوان الجنة لكن تحقيق الكلمة لكن عبارة عن ايش؟ قال حيوان او اسم جمل شيخ ابن عثيمين يقول اسم جمل احسن الله اليكم. يقول جمل؟ اي نعم. وصدق من مشعل ومن نعم

108
01:03:00.100 --> 01:03:40.100
البيت اللي بعده ولا وهيلة وواشق وهيلة الله الاثم حيوان ايضا. ما قالوا شاة ها؟ ترى اقول وش تقول انت عندك؟ هذا اسم هيئة امرأة صاروا يطرقونه من من اسماء الاناث. هايلة. ولعلهم اخذوا

109
01:03:40.100 --> 01:04:10.100
يعني من نقلوا الاسم هذا من النبات المعروف الهيل عنده هيلة وهو النبات الطيب يعني يعجب الناس في شرابه الهيل وهيل وواشقين وواثقين ايش قالوا عني كذلك حيوان قال اسم كلب بارك الله فيكم ها

110
01:04:10.100 --> 01:04:50.100
قال الشيخ ابن عثيمين هو اسم كلب. المهم ان رحمه الله يعني مثل للعالم من انواع الاشياء التي الانسان وان الحيوان والمكان. لكنه اظن زمان نعم وصدق منه هيلة وواسق نعم. قال رحمه الله واسما اتى وكنية ولقب

111
01:04:50.100 --> 01:05:20.100
هذا تقسيم للعلم يقولون العلم ينقسم الى ثلاث اسم وكنية تميز الاسم بمعرفة الكنية الكنية ما قدر باب او ام ابو فلان هذا علمه. ابو محمد حلب لكنه كنية. يقال له كنية

112
01:05:20.100 --> 01:05:50.100
واللقب ما دل على مدح او ذنب. وما سواهما الاثم. اذا عرفنا الكنية وعرضنا اللقب ما عداهما من العلم هو الاسم. اذا فالعلم اثم نعم. احسن الله اليكم. واسما اتى وكنيته اتى

113
01:05:50.100 --> 01:06:30.100
اتى اثما كنية ولقبا. نعم. واخرن ذا ان سواه نعم. واخرن ذا ان سواه صحب. واخرا داء يعني اخر لقب ان ان ورد مع الاثم او مع الكنية. فلقد يكون مؤخرا داء اذا اجتمع الاثم واللقب او الكنية واللقب

114
01:06:30.100 --> 01:07:30.100
تأخر فاخر واخر الداء ان سواه صاحباه هل لقب ان صحبه الاثم فان اللقب يتأخر. عمر فاروق عمر الفاروق والله ما ادري نعم تقول احسن الله اليكم واسما اتى وكنية يقول ايش

115
01:07:30.100 --> 01:08:20.100
بسم الله رب العالمين احمد ابن تيمية لا لا يحتاج تأمل هذا  نعم ناقش المسألة شيخ ابن عثيمين بارك الله فيكم. نعم وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف. نعم وان يكون

116
01:08:20.100 --> 01:09:10.100
وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف. كانهم الاسم وكانا مفردين يعني غير مضافين فغضب احدهما فيضاف احدهم ان يكون هذا الاثم واللقب مفردين اما اما الكنية فلا تكون مركب. فان يكون الاثم واللقب في العين. فاضف

117
01:09:10.100 --> 01:10:10.100
الاسم الى اللقب نعم بعد احسن الله اليكم. قال ومنه من ومنه منقول ها؟ هو صاحبنا الاول. هو صاحبنا وهو الذي درسناه ايه ايه يعني العلم هو الذي يعين مسماه مطلقا اي بلا قيد التكلم. اي بلا قيد. نعم. اي بلا قيد التكلم او

118
01:10:10.100 --> 01:10:50.100
اي بلا قيد تكلم او او الخطاب او الغيبة. يعني يشير الى بلا تأيدي تكلم انا هذا يدل على مسماه بالتكلم انت بالخطاب يعين مسماه بالخطاب هو يعين يسمى يفسر بما يفسره من غيبة شوي شوي. العلم هو الاسم الذي يعين مسماه

119
01:10:50.100 --> 01:11:20.100
اي بلا قيد التكلم التكلم او الخطاب او الغيبة. هذا يتعلق بالضمير بعده اسم جنس يشمل النكرة والمعرفة. فالاسم جنس يشمل النكرة والمعرفة. يعني ما الا من الظمائر طيب والباقي؟ بلا قيد يعني قصر الكلام

120
01:11:20.100 --> 01:12:00.100
الاعتراز من الظمائر. بلا قيد تكلم او خطاب او او غيبة. بغير الى صلة ولا موصول بالصلة اشارة يعين مسمى باداة التعريف الغلام الى اخره والمضاف يعين ما سماه بالاضافة غلام زيد

121
01:12:00.100 --> 01:12:40.100
فغلام الان يعني معرفة لكن انما دل على دل على انه معرفة المضاف اليه نعم فالاسم جنس يشمل النكرة والمعرفة ويعين مسماه فصل اخرج النكرة. وبلا هذا تعبير تعبير عندهم ان الحدود ان الحد يتركب من من جنس وفصل

122
01:12:40.100 --> 01:13:10.100
تقول الانسان حيوان حيوان هذا جنس. اسم جنس عاطف هذا الفصل لان ناطق هذي هي اللي يحصل بها التمييز بينه وبين سائر الايام. فالشاهد طبق هذه الطريقة. فقوله اسم هذه الكلمة من مالك. اسم على اسم نية

123
01:13:10.100 --> 01:13:40.100
يقول انه جنس يشمل كل يعني انواع الاسماء يشمل كل المعالق بل والنفرات. اسمه جنس وقوله يعين هذا فصل. خلاص يعين خرج بقول ان يعين ايش؟ بقية المعاني. نعم. قل عبارة الله

124
01:13:40.100 --> 01:14:10.100
احسن الله اليكم. قول اسم. قال فالاسم جنس يشمل النكرة والمعرفة. يشمل النكرة والمعرفة باي بانواعها ستة نعم ويعين مسماه فصل اخرج النكرة وبلا قيد اخرج بقية المعارف وبلا قيد يعين مسماه بلا قيد انه تفسير لقوله مطلقا. يعني عنده

125
01:14:10.100 --> 01:14:40.100
عنده كلمتين ثلاث كلمات اسم يعين مسماه مطلقا. فاسم هذا اسم جنس يشمل النكر والمعرفة الى ويعين على فصلنا خرجت خرج به النكهة التي لا تعين المسمى. وبلا قيد هذا اللي فسر به كلمة مطلقا

126
01:14:40.100 --> 01:15:00.100
فخرج بقوله مطلقا اي بلا قيد خرج به سائر المعارف. نعم قل وبلا قيد احسن الله اليكم لكنه قال في التعريف بلا قيد التكلم اضاف يا اخي قلت لك انه في الحقيقة شرع

127
01:15:00.100 --> 01:15:20.100
بهذا عندي انه يعني غير دقيق وغير وافي. لو اطلق يا شيخ لو قال بلا قيد يريد يفسر فاذا اراد يفسر يقول بلا قيد من خطاب او تكلم او صلة موصول او اشارة

128
01:15:20.100 --> 01:15:50.100
نعم قال وبلا قيد اخرج يمكن لو تراجع يعني الحواشي على يمكن يناقشونه. نعم. قال وبلا قيد اخرج المعارف كالمغمر بلا قيد اخرج لبقية المعاني. كذا؟ اي نعم. قد احسن. احسن خالف

129
01:15:50.100 --> 01:16:10.100
التعريف ان اظاف في قلبي الى قيد التكلم او الخطاب او الغيبة. وهنا قال وبلا قيد اخرج بقية المعارف نعم. تمام. اخرج بقية المعارف كالمظمر فانه يعين مسماه ايش يقول

130
01:16:10.100 --> 01:16:30.100
كالمظمر. نعم. فانه يعين مسماه بقيد التكلم كاناء. او الخطاب كانت او الغيبة هو ثم مثل الشيخ باعلام الاناسي وغيرهم تنبيها على ان مسميات الاعلام العقلاء وغيرهم من المألوفات. فجاء

131
01:16:30.100 --> 01:17:00.100
نفر اسمه رجل وخرنق اسم امرأة من شعراء العرب وهي خرنق نعم وهي اخت طرفة ابن العبد وهي وهي اخت طرفة ابن العبد لامه. وقرن اسم قبيلة نعم اويس القرني هي نفسها نفس القبيلة هذي وسكنت القرنية

132
01:17:00.100 --> 01:17:20.100
الان والله انها هي بس الناس صاروا ينطقوا ولد السفن نعم. وقرن اسم قبيلة نصف مكان ولاحق اسم آآ فرس فرس وشذ قام هكذا بالذال احسن الله بدأ بالذال نعم

133
01:17:20.100 --> 01:17:40.100
عطا للشيخ هنا نص صفحة فيها. من هو؟ اللي هو الفوزان. ونقل كلام الزبيدي قال شيخ وقد اوضحت في شرح الخلاصة. يا اخي مشى اهلا وسهلا فيك. الله يهنيكم. قال وشقا اسم جمل وهيلة اسم شاة

134
01:17:40.100 --> 01:18:00.100
عاشق اسمه كلب. واسم اتى وكنية ولقبا واخيرا داء. ترى كثر من الامثلة يا حيوان جمل وكلب والى اخره. الكل من اجل النظر النبض هو اللي من اجل يكمل البيت

135
01:18:00.100 --> 01:18:20.100
نعم. احسن الله اليكم قال ينقسم العلم الى ثلاثة اقسام الى اسم وكنية والمراد بالاسم هنا ما ليس ولا لقب. كزيد وعمرو وبالكنية ما كان في اوله اب او ام

136
01:18:20.100 --> 01:18:40.100
كأبي عبد الله وام الخير. نعم. وباللقب ما اشعر بمدح كزين العابدين او ذم كأنف الناقة واشار بقوله واخيرا الى اخره بالناقة. اي نعم. في هذا الاصل فيه لكن الحطيئة رفع

137
01:18:40.100 --> 01:19:10.100
صاروا صاروا لكن مدح. من يساوي الانف بالذنب ها؟ لا نعم. قال واشار بقوله واخيرا دا الى اخره الى ان اللقب اذا صحب الاسم صحب الاسم نعم. وجب تأخيره كزيد

138
01:19:10.100 --> 01:19:40.100
زيد انف الناقة. ولا يجوز تقديمه على الاسم فلا تقولوا انف الناقة زيد الا قليلا. انتهى احسن الله احسن يكون باقي طيب اقعد. قال نعم. قال ومنه قوله آآ بان ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا

139
01:19:40.100 --> 01:20:00.100
في بطن شريان يعوي حوله الذيب الذيب هكذا احسن الله اليكم. قال ويدخل تحت قوله سواه الاسم والكنية هو انما يجب تأخيره مع الاسم فاما مع الكنية فانت بالخيار. بين ان تقدم كنية علق فتقولون

140
01:20:00.100 --> 01:20:20.100
ابو عبد الله زين العابدين وبين ان تقدم اللقب على الكنية فتقول زين العابدين ابو عبد الله. خلاص هذا يجي على نعم احسن الله اليكم. ويوجد في بعض النسخ بدل قوله واخرا داء سواه

141
01:20:20.100 --> 01:20:40.100
صحب وتجعل اخرا اذا اسما صحبا. وهو احسن منه لسلامته مما ورد على هذا فانه نص في انه انما يجب تأخير اللقب اذا صحب الاسم. ومفهومه انه لا يجب ذلك مع الكنية وهو كذلك كما تقدم. ولو قال

142
01:20:40.100 --> 01:21:10.100
سواه لان هذا كلمة سواه تشمل. تشمل الاثم والكلية. الرواية اخرى ولا اجعل اخرنا وذا وذا نعم ونجعل اخرا ونجعل الاخرة اذا اسما صحب. اذا اسما صاحبه. واخا ان لا اسما صاحبه. ماشي

143
01:21:10.100 --> 01:21:40.100
احسن الله اليكم. ولو قال واخرا داء سواها صحب. لما ورد عليه شيء سوى نعم واخرا لا لما ورد عليه شيء اذ يصير التقدير واخر اللقب اذا صحب سوى الكنية وهو الاسم فكان

144
01:21:40.100 --> 01:22:00.100
انه قال واخر اللقب اذا صحب الاسم. قال وان يكونا مفردين فاضف حتما والا اتبع الذي ردف اذا اجتمع الاسم واللقب فاما ان يكونا مفردين او مركبين او الاسم مركبا واللقب مفردا او الاسم مفردا

145
01:22:00.100 --> 01:22:30.100
واللقب مركبان. فان كانا مفردين وجب عند البصريين الاضافة نحو هذا سعيد كرز. كرز هذا مثال ورأيت سعيد كرز ومررت بسعيد كرز الاصل سعيد لقبه كرز. نعم. فلما كان مفردين كان من لغة العرب اضافة الاول اضافة الاسم

146
01:22:30.100 --> 01:23:00.100
سعيدكم لي. نعم. يصح الصفة احسن الله اليكم. سعيد لو قلت جاء سعيد جاء سعيد كرز صفة. هذا الوجه يصح في العربية. كنعت كرزنات لسعيد جاء سعيد كرز كان عندهم شيء علم اصلا اصله علم ما هو

147
01:23:00.100 --> 01:23:30.100
نعم. احسن الله اليكم. قال ومررت بسعيد كرز واجز الاتباع فتقول هذا سعيد كرز. نعم. ورأيت سعيدا مررت بسعيد كرز ووافقه المصنف هذا في غير هذا الكتاب. وان لم وان لم يكونا مفردين بان كانا مركبي النحو عبد الله انف الناقة

148
01:23:30.100 --> 01:24:00.100
او مركبا مفردا نحو عبدالله وسعيد انف الناقة. وجب الاتباع وجب وجب الاتباع. يعني في تأخير اللقب. تأخير اللقب. نعم. فتتبع الثاني الاول في فتتبع الثاني الاول في اعرابه. فتتبع الثاني الاول. ايه

149
01:24:00.100 --> 01:24:30.100
فتتبع الثاني الاول في اعرابه. ويجوز القطع الى الرفع او النصب نحو مررت زيد انف الناقة وانف الناقة بزيد انف الناقة يصير خبر هذا هو القطع. نعم. نعم. نحو مررت بزيد انف الناقة وانف الناقة

150
01:24:30.100 --> 01:24:50.100
يقولون يعني تقطعه اما الى الرفع خبر مبتدأ او الى النصب بفعل محلوف مررت بزيد انفع الناقة. يعني اعني انف الناقة. او انف الناقة يعني هو انف الناقة. احسن الله اليكم. قال فالرفع على

151
01:24:50.100 --> 01:25:10.100
مريم مبتدأ والتقدير هو انف الناقة والنصب على اظمار فعل والتقدير اعني انف الناقة. فيقطع مع المرفوع الى النصب هو مع المنصوب الى الرفع ومع المجرور الى النصب او الرفع. نحو هذا زيد انفى الناقة ورأيت زيدا انف الناقة. ومررت

152
01:25:10.100 --> 01:25:50.100
في الناقة وانف الناقة احسن الله اليكم انتهى ومنهم من قول كفضل واسد الى اخر استغفر الله واتوب. نعم اه احسن الله اليكم يقول السائل هل هل يصح ان يقال من فعل الصحابي الذي لا دليل عليه بدعة؟ مثاله ما ثبت عن عمرو ابن الحريث وما

153
01:25:50.100 --> 01:26:20.100
روي عن ابن عباس من التعريف بالانصار عشية عرفة. لا لا لا نقول عن هؤلاء السادة الكبار فعلوه بدعة لكن غاية الامر يعني ان ان يقال اجتهاد هذا اما بدعة فيها قناعة. وحاشاهم ان يبتدعوا في الدين ما ليس منه

154
01:26:20.100 --> 01:27:00.100
واه نعم اه اليكم يقول السائل كيف نوفق بين اجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة وبين حديث البطاقة لا اله الا الله تارك الصلاة لا تكون له بطاقة. نعم. اه احسن الله اليكم يقول السائل كان بيني وبين صاحبي

155
01:27:00.100 --> 01:27:20.100
بشقة خلاف اذ اراد لا يكون له تلك البطاقة التي فيها لا اله الا الله خالصة من قلبه من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. والله لا يترك الصلاة. سبحان الله. اعوذ بالله

156
01:27:20.100 --> 01:27:40.100
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل كان بيني وبين صاحب شقة خلاف اذ اراد بيع الشقة قبل نهاية عقد الايجار بثلاثة اشهر. ايش يقول؟ يقول يقول كان بيني وبين صاحب شقتي

157
01:27:40.100 --> 01:28:10.100
خلاف اذ اراد بيع الشقة قبل نهاية عقد الايجار بثلاثة اشهر. نعم. ثم حللنا المشكلة ووعدني بتجديد العقد لسنتين اخرتين. فاذا به يخبرني قبل انتهاء العقد بشهر بانه يحتاج بيع الشقة مرة اخرى فغضبت وانفعلت فقلت له فقلت له اذ تخلف اذا تخلف وعدك ولا تراعي

158
01:28:10.100 --> 01:28:30.100
ظروف الاخرين افعل ما شئت. لن امنعك من بيع الشقة والله اذا اردت ساخرج من الشقة في اي وقت تريده. بعد يوم اسبوع كما تريد. وهذا الكلام مني في لحظة يأس وغضب. ثم بعد ذلك بيومين ذكرته بالله وبوعده الذي

159
01:28:30.100 --> 01:28:50.100
سبق فقال انه نسي وقال على كل حال ان قولي افعل ما شئت وبه ان شئت الى اخره في لحظة غضب منغ لولي سؤالي فهل الكلام الذي قلته ملغا لوعده كما زعم؟ وهل وهل يجوز له اخراج من الشقة بعد ما وعد

160
01:28:50.100 --> 01:29:30.100
بتجديد العقد افيدوني مأجورين وجزاكم الله خيرا اما تكلف في حالة الغضب فقد يقال انه لا تحاسب عليه بمعنى لان الانسان في حالة الغضب يمكن ان يتكلم بما لا يعني يتصوره ولا يعقله

161
01:29:30.100 --> 01:30:00.100
لكن ان كان وعدك ان يجدد ترتب على عدم وفائه ظرر فلابد من اذا كان يترتب عليها اما مجرد انه وعدك بالتجديد فوائد التجديد هذا ما غير ملزم له ما يلزمه كل واحد ان يجدد. لكن اذا وعدك ترتب على وعدك هذا

162
01:30:00.100 --> 01:30:30.100
يعني ضرر عليك انك رتبت امور ورتبت امور ولا اشعرك بتغير رأيه متأخرا فيمكن ان ان يرفع يجب على رفع الظرر عنك. اما بالتجديد ولا بالتعويض والله اعلم. نعم. اه احسن الله اليكم

163
01:30:30.100 --> 01:31:00.100
يقول السائل امرأة ارضعت ابنة اختها من زوجها الاول. ارضعت نعم بنت اختها من زوجها الاول فهل ابناؤها من الزوج الثاني يكونون اخوة للبنت المرظعة من الزوج الاول يا علي فهل ابناؤها من الزوج الثاني يكونون اخوة

164
01:31:00.100 --> 01:31:40.100
يكونون اخوة للبنت المرظعة من نعم اخوتها هي المؤمنة فهي اختهم من الله غاية الامر نقول اختم من الرضاع لام لام لان الولد من الرضاعة او الاخ من الرضاع يمكن

165
01:31:40.100 --> 01:32:10.100
يقول اخ لأم من الله واخ لأم لاب من الرضاعة. واخ لام واب من الرضاعة هذه البنت اخوة لابناء المرأة من زوجها الثاني اخت لهم من الرضاع لام اختم من الرواعي من جهة واحدة. من جهة الام

166
01:32:10.100 --> 01:32:40.100
فاولاد زوجها الثاني من غير هذه المرأة ليسوا اخوة لتلك البنت اذا كان لزوجها اولاد من زوجة اخرى ابناء من زوجة اخرى فليسوا اخوة لتلك البنت. لكن من ابناء مرضعة من زوجها الثاني اخوة للرظيعة تماما. نعم. اه احسن الله اليكم

167
01:32:40.100 --> 01:33:10.100
يقول السائل في بلدنا لا يوجد حكم بالشرع وهناك كاهن كيف نتخلص منه ونحن نعرف الطريق اليه يقول في في بلدنا لا يوجد حكم بالشرع. نعم. وهناك كاهن كاهن كاهن كيف نتخلص منه؟ ونحن نعرف الطريق اليه. ونحن ونحن نعرف الطريق

168
01:33:10.100 --> 01:33:52.929
فاتقوا الله انكروا عليه انكروا عليه. انكارا فقط ليس عندكم ليس في في وسعكم الا الانكار بالقول انكروا عليه بسم الله هذا حرام عمله حرام لا اله السلام عليكم