1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
نعم عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء. سبحانه وتعالى عما يشركون. ظهر الفساد في البر والبحر

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبكم الذين من قبل كان اكثرهم مشركين. فاقم وجهك للدين الطيب من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله

3
00:00:40.250 --> 00:01:15.400
يومئذ لي الصدام من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله. انه لا يحب الكافرين. لا حول ولا قوة الا بالله    هذا

4
00:01:15.850 --> 00:01:53.800
الاحتجاج من الله على المشركين لابطال شركهم يذكر انه تعالى هو خالقهم مرازقه ومن يحيي ويميت الذي هذا الشأن هو المستحق للعبادة. اما ما ما يعبد من دون الله فلا يفعل شيئا

5
00:01:53.800 --> 00:02:32.650
اين من يخلق ومن لا الله الذي خلق وهو الذي انشأكم هو الذي يرزقه يمدكم بالارزاق تنزل من السماء ويخرج من من الارض ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم

6
00:02:33.350 --> 00:03:02.800
يحييكم ليوم المعاد ثم يميتكم ثم يحييكم ثم يقررهم بهذا بهذه الحقيقة. هل من شركائكم ان يفعلوا في ذلك الحسين اول ما يقره بان بان الهتهم التي جعلوها شركاء الا لا تفعلون شيئا

7
00:03:03.450 --> 00:03:37.800
فلا تملك ولا ترزق فلا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت. هل من شركائكم من يفعل من ذلك سبحانه وتعالى ثم اه نزه نفسه عن شرك  لانه تنقص لرب العالمين. من يتخذ من دون الله اشراك يتنقص

8
00:03:37.800 --> 00:04:09.150
رب العالمين الله تعالى لا شريك له في ربوبيته ولا في الهيته ولا في اسمائه  سبحانه وتعالى عما يشركون. تسبيح التسبيح التنزيل. تنزيها لله اشارك المشركين وعن شركائه. ثم يقول تعالى ظهر الفساد في البحر

9
00:04:09.350 --> 00:05:20.650
البر والبحر المعروفة  والفساد الذي يعني ظهر فيهما     فساد المصالح التي تكون في البر والبحر عقوبة هذا الفساد عقوبة     وذكر الحكمة من يعني من الفساد  الثمار ذهاب الانفس يعني وقوع الاوبئة الامراض

10
00:05:20.650 --> 00:06:04.950
المهلكة قلوب الفساد الحياتي. فساد الحياة   وفي وفي البحر تفسد المصانع التي هناك    يعرف ذلك خبراء البحار يعرفون ما يحصل في البحر من من سواء كان يعني فيما يتعلق يعني بالمنافع التي تحصل

11
00:06:04.950 --> 00:06:34.950
والبحر ذكر الله فيه من فاتين يأكلون اللحمة طرية وتستخرجون حلية تلبسونها قال الله بما كسبت يعني ظهور الفساد في البر والبحر بسبب المعاصي بسبب ما كسب كسبه العباد ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس

12
00:06:34.950 --> 00:07:30.250
لعلهم يرجعون   كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فمما كسبت ايديهم   العقوبة انواع العقوبات انواع تكون يعني في انواع اختلال في الامن الخوف. الجوع وفساد الثمار بهلاك النفوس كانت الاموال

13
00:07:30.250 --> 00:08:12.450
وهذا الفساد بسبب الفساد الكوني بسبب العمل بما كسبت ايدي الناس. ليذيقه بعض النبي ليذيقه بعض الذي عملوه لعلهم يرجعون ثم قال تعالى قل سيروا في الارض سيروا هنا وهناك. وتفكروا وشيروا في الارض

14
00:08:12.450 --> 00:09:00.700
كيف كان عاقبة النبي تثيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلكم كان اكثرهم مشركين فلهذا اخذهم الله وثمود وغيرهم وقوم ابراهيم كان اكثرهم انه كانوا مجرمين قال تعالى

15
00:09:01.150 --> 00:09:32.650
وجه خير الدين ايتها للدين القيم استقم على الدين وتوجه اتوجه اقامة دين الله  مواجهة هاي الدين حنيفة. الدين القيم. من قبل ان يأتي يوم  من قبل ان يأتي يوم

16
00:09:32.900 --> 00:09:59.100
لا مرد له من الله يومئذ يتصدعون. يومئذ يتفرقون كما جاء في اول السورة سبحان الله تقوم الساعة يومئذ يتفرق  ايها الدين القيم من قبل اليأس يوم لا مرد له من الله

17
00:09:59.300 --> 00:10:43.600
يوم هائل بما فيه ولا احد يستطيع رده وفي ذلك اليوم يتفرق العباد يومئذ يتصدعون  فريق يصيرون فريقين. فريق في الجنة وفريق في السعير  نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

18
00:10:43.600 --> 00:11:13.600
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الايات اي فاطل قريبا منك على حسب قربه حاجته حقه الذي اوجبه الشارع او حض عليه من النفقة الواجبة والصدقة

19
00:11:13.600 --> 00:11:53.600
من النفقة الواجبة والصدقة والصدقة والهدية والبر والاكرام والعفو عن زلته والمسامحة في عفوته. وكذلك مسكين الذي اسكنه الفقر والحاجة والحاجة مآنا ما والحاجة ما تزيل به حاجته. وتدفع به ضرورته من اطعامه

20
00:11:53.600 --> 00:12:23.600
وكسوته وابن السبيل الغريب المنقطع به في غي بلده. الذي هو مظنة شدة الحاجة وانه لا مال معه ولا كسب يدبر نفسه به في سفره. بخلاف الذي في بلده فانه التاء لو لم يكن له من فانه لابد في الغالب ان يكون في

21
00:12:23.600 --> 00:13:03.600
او صناعة او نحوها تسد حاجته. ولهذا جعل الله في الزكاة حصة والمسكين وابن خيرا للذين يريدون يريدون بذلك العمل وجه الله اي خيرا غزيرا وثوابا لانه من افضل الاعمال الصالحة والنفع المتعدي. الذي وافق محله

22
00:13:03.600 --> 00:13:33.600
فانه فان لم يرد به وجه الله لم يقل فان لم يرد به وجه الله لم يكن خيرا للمعطي. وان كان خيرا ونفعا للمعطى. كما الا من امر بصدقة او معروف او اصلا

23
00:13:33.600 --> 00:14:13.600
بين الناس مفهومها ان هذه الامور خير لنفعها المتعدي. ولكن من يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما وقوله واولئك الذين عبدوا هذه الاعمال وغيرها لوجه الله هم المفلحون الفائزون بثواب الله. الناجون من عقابه. ولما ذكر

24
00:14:13.600 --> 00:14:43.600
ابد الذي يقصد به وجهه من من النفقات. ذكر العمل الذي يقصد به مقصد دنيوي ذكر العمل الذي يقصد به مقصد دنيوي فقال وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس اي ما اعطيتم من اموالكم

25
00:14:43.600 --> 00:15:13.600
عن حوائجكم وقصدكم بذلك ان يربوا ان يزيد فيها اموالكم لن تعطوها لمن تطع لمن تطمعون ان يعاوظكم عنها باكثر منها فهذا العمل لا يربو اجره عند الله لكونه معلوم الشرط الذي هو الاخلاص. ومثل

26
00:15:13.600 --> 00:15:33.600
ذلك العمل الذي يراد به الزيادة في الجاه والرياء عند الناس. فهذا كله لا يربو ان الله وما اتيتم من زكاة اي مال يطهركم من الاخلاق الرذيلة. ويطهروا اموالكم من

27
00:15:33.600 --> 00:16:03.600
البخل بها ويزيد في دفع حاجة المعطاء تريدون بذلك وجه الله. فاولئك هم هم المظعفون اي المضاعف لهم الاجر الذين تربوا نفقاتهم عند الله ويريد ويربيها الله لهم. حتى تكون شيئا كثيرا. ودل قوله وما اوتيتم وما ات

28
00:16:03.600 --> 00:16:33.600
وما اوتيتم من زكاة وما اتيتم من زكاة ان الصدقة اضطراب مع اضطرار من يتعلق بالمنفق او ما دين عليه لم يقضه ويقدم ويقدم الصدقة ان ذلك ليس بزكاة يؤجر عليه العبد. ويرد تصرف

29
00:16:33.600 --> 00:17:03.600
بشرى كما قال تعالى في الذي يمدح الذي يؤتى الذي يؤتى ما له يتزكى ايتاء المال خير. حتى يكون بهذه الصفة وهو ان يكون على وجه يتزكى به قال الله تعالى الله الذي خلقكم ثم رزقكم. الاية يخبرك هذا انه

30
00:17:03.600 --> 00:17:33.600
وحده المنفرد بخلقكم ورزقكم. واماتتكم واحيائكم. وانه ليس احد من الشركاء يدعوا المشركون من يشارك الله في شيء من هذه الاشياء فكيف يشركون بمن انفرد بهذه من ليس له تصرف فيها بوجه من الوجوه. فسبحانه وتعالى

31
00:17:33.600 --> 00:18:22.100
فسبحانه وتعالى وتقدس وتنزه وعذاب شركهم فلا يضره وانما وباله عليهم. قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر. الاية احسن الله اليك  نعم. اه الشيخ مبارك. نعم  بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى

32
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين. ثم ظهر للعزيز واصحابه من بعد ما رأوا الادلة على براءة يوسف الا انا براءة يوسف يوسف وعفته. ان يسجنوه الى زمن يطول او يقصر. منعا للفضيلة

33
00:18:42.100 --> 00:19:02.100
ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمره وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبز تأكل الطير منه نبئنا بتهويله انا نراك من المحسنين. ودخل السجن مع يوسف فتيان قال احدهما

34
00:19:02.100 --> 00:19:22.100
اني اني رأيت في المنام انني اعصر عنبا ليصير خمرا. وقال الاخر اني رأيت اني احمل فوق رأسي وخبزا تأكل الطير منه. اخبرنا يا يوسف بتفسير ما رأينا. انا نراك من الذين يحسنون في عبادتهم لله

35
00:19:22.100 --> 00:19:42.100
معاملتهم لخلقه. قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما. ذلكم وما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. قال لهما يوسف

36
00:19:42.100 --> 00:20:02.100
لا يأتيكما طعام ترزقان في حال من الاحوال. الا اخبرتكما بتفسيره قبل ان يأتيكما. ذلكما التعبير الذي ساعبره لكما مما علمني ربي. اني امنت به واخلصت له العبادة وابتعدت عن دين قوم لا يؤمنون

37
00:20:02.100 --> 00:20:22.100
بالله وهم بالبعث والحساب جاحدون. واتبعتم ملة اباء ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. واتبعت دين اباء ابراهيم

38
00:20:22.100 --> 00:20:42.100
يعقوب فعبدت الله وحده ما كان لنا ان نجعل لله شريكا في عبادته. ذلك التوحيد بافراد الله بالعبادة مما تفضل الله به علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون الله على نعمة التوحيد والايمان

39
00:20:42.100 --> 00:21:02.100
يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ وقال يوسف الفتيين الذين معه في السجن عبادة الهة مخلوقة شتى خير ام عبادة الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتها

40
00:21:02.100 --> 00:21:22.100
انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ما تعبدون من دون الله الا اسماء لا معاني لا معاني وراءها

41
00:21:22.100 --> 00:21:42.100
جعلتموها انتم وابائكم اربابا جهلا منكم وضلالا. ما انزل الله من حجة او برهان على صحتها. ما الحكم الحق الا لله تعالى وحده. لا شريك له. امر الا الا تخضعوا لغيره. وان تعبدوه وحده

42
00:21:42.100 --> 00:22:02.100
وهذا هو الدين القيم الذي لا عوج فيه. ولكن اكثر الناس يجهلون ذلك فلا يعلمون حقيقته. يا صاحب اما احدكما فيسقي ربه خمرا. واما الاخر فيصلب وتأكل الطير من رأسه. قضي الامر الذي فيه تستفتيه

43
00:22:02.100 --> 00:22:24.350
يا صاحبي السجن اليكما تفسير رؤياكما. اما الذي رأى انه يعصر العنب في رؤياه فانه يخرج من السجن ويكون الخمر للملك. واما الاخر الذي رأى انه يحمل على رأسه خبزا. فانه يصلب ويترك وتأكل الطير من رأسه

44
00:22:24.350 --> 00:22:51.250
اعوذ بالله. قضي الامر الذي فيه تستفتيان وفرغ منه قال الذي ظن لا اله ابتلي ابراهيم يوسف عليه السلام بانواع من الابتلاءات. ابتلي بالعبودية. وفي ما فيه من المذلة بالدعوة الى الفاحشة

45
00:22:51.800 --> 00:23:41.800
واستعصم بربه وعفو مع كثرة الدواعي قيام الدواعي المتعددة  للاستجابة شباب وغريب وتدعو المرأة هي الداعية فلذلك منصب وجمال عصمه الله   معها ولكنه استنصر بربه قال رب لانها هدته هددته بالسجن

46
00:23:43.450 --> 00:24:18.000
الكلام ما يكون من الصاغرين بعد ما حصل ما حصل وظهر من دلائل  براءته كبار المسؤولين ان يسجنوه الى وقت وهذا ابتلاء اخر ابتلاء بالسجن وفيه ما فيه من  من المشقة والالم

47
00:24:18.300 --> 00:24:46.850
والغم ثم بعد ذلك ابتلي الملك والسلطان التمكن ابتلي بانواع الابتلاء  عليه السلام وصبر على ذلك كله كما سيأتي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين نعم يا محمد

48
00:24:47.100 --> 00:25:11.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله قال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق نقله عن الامام الغزالي في التهافت قال فان قيل كل موجود ليس

49
00:25:11.450 --> 00:25:39.550
بواجب الوجود لذاته بل هو موجود بغيره. فان كل موجود كل موجود ليس الوجود لذاته بل هو موجود بغيره. فانا نسمي ذلك الشيء مفعولا. ونسمي سببه فاعلا ولا نبالي كان السبب فاعلا بالطبع او بالارادة

50
00:25:40.400 --> 00:26:24.700
لا اله الا الله  الفاعل المعقول هو الذي يفعل بارادة هذا هو الفاعل اما المغناطيس الذي يجذب الحديد اليه ليس بفاعل هذا يعني تأثير طبيعي والفلاسفة الملاحدة ومن المنتسبين للاسلام ابن سينا يقولون ان العالم صدر عن الله صدور عن العلة التالية

51
00:26:25.650 --> 00:27:08.850
بفعل وارادة  ولكنه اخترع ان يسمى يسمى الممكن مفعولا  مفعول نسمي العلة    كما انكم لا تبالون انه كان فاعلا بالة او بغير الة. بل الفعل جنس ينقسم الى ما يقع

52
00:27:08.850 --> 00:27:28.850
والى ما يقع بغير الة. وكذلك هو جنس ينقسم الى ما يقع بالطبع والى ما يقع بالاختيار بدليل انا لو قلنا فعل بالطبع لم يكن قولنا فعل بالطبع ضدا لقولنا فعل

53
00:27:28.850 --> 00:27:57.050
ولا رفعا ولا نقضا له بل كان بيانا لنوع الفعل كما اذا قلنا فعل مباشرا بغير الة له. لم يكن نقدا بل كانت تنويع وبيانا مم. واذا قلنا فعل بالاختيار لم يكن تكرارا بل كان بيانا لنوع الفعل. كقولنا

54
00:27:57.050 --> 00:28:27.050
انا بالة ولو كان قولنا فعل يتضمن الارادة وكانت الارادة ثابتة للفعل من حيث انه فعل لكان قولنا فعل بالطبع متناقضا. كقولنا فعل وما فعل. قلنا هذه فاسدة فلا يجوز. هذه هذه التسمية فاسدة. فلا تسمية. نعم. تسمية. نعم

55
00:28:27.050 --> 00:28:47.050
قال قلنا هذه التسمية فاسدة فلا يجوز ان يسمى كل سبب باي وجه كان فاعلا. ولا كل سبب مفعولا ولو كان ذلك ما صح ان يقال الجماد لا فعل له. وانما الفعل للحيوان

56
00:28:47.050 --> 00:29:17.050
وهذه من الكلمات المشهورة الصادقة. فان سمي الجماد فاعلا فبالاستعارة كما يسمى طالبا مريدا على سبيل المجاز. اذ يقال الحجر يهوي لانه يريد المركز ويطلبه. والطلب والارادة حقيقة لا يتصور الا مع العلم بالمراد بالمطلوب. فلا يتصور الا من الحيوان

57
00:29:17.050 --> 00:29:37.050
واما قولكم ان قولنا فعل عام وينقسم الى ما هو بالطبع والى ما هو بالارادة غير مسلم. وهو وكقول القائل قولنا اراد عام وينقسم الى من يريد مع العلم بالمراد والى من يريد ولا يعلم ما يريد

58
00:29:37.050 --> 00:30:07.050
وهو فاسد. اذ الارادة تتضمن العلم بالضرورة. وكذلك الفعل يتضمن الارادة بالضرورة واما قولكم ان قولنا فعل بالطبع ليس بنقض للاول فليس كذلك. فانه نقض له من حيث الحقيقة ولكنه لا يسبق الى الفهم ولكنه لا يسبق الى الفهم التناقض. ولا يشتد نفوس

59
00:30:07.050 --> 00:30:44.100
الطبع عنه فانه لما ان كان سببا موجبا والفاعل ايضا سببا سمي فعلا مجازا سمي سمي فعلا مجازا. لا   هل سمي فعلا مجازا هذا في المختصر قال واما قولكم ان قولنا فعل بالطبع ليس بنقض للاول. مم. فليس فليس كذلك. فان

60
00:30:44.100 --> 00:31:04.100
انه نقد له من حيث الحقيقة. ولكنه لا يسبق الى الفهم التناقض. ولا يشتد نفور الطبع عنه فانه لما ان كان سببا موجبا والفاعل ايضا سببا فانه لما كان سببا

61
00:31:04.100 --> 00:32:04.600
من مسائل قال فانه لما كان سببا لوجه ما مم  المستشار قال فإنه لما كان سببا       بوجه ما  انه لما كان سببا لوجه الله والفاعل ايضا سبب سمي فعلا مجازا

62
00:32:11.950 --> 00:33:00.550
سمي ايش سمي فعلا مجازا وفي نسخة سمي فاعلا مجازا فاعل عندي     ايش  فانه لما كان سببا موجبا والفاعل ايضا سببا سمي  الله عليك. نعم قال فانه لما ان كان سببا موجبا والفاعل ايضا سببا سمي فاعلا مجازا. نعم

63
00:33:01.100 --> 00:33:21.100
واذا قال فعل بالاختيار فهو تكرير على الحقيقة كقوله اراد وهو عالم بما اراد الا انه لما تصور الا انه لما تصور ان يقال فعل وهو مجاز ويقال فعل وهو حقيقة

64
00:33:21.100 --> 00:33:41.100
لم تنفر الناس عن قوله فعل بالاختيار. وكان معناه فعل فعلا حقيقيا لا مجازا. لا مجازيا كقول القائل تكلم بلسانه ونظر بعينه. فانه لما جاز ان يستعمل النظر في القلب

65
00:33:41.100 --> 00:34:11.100
اجازة والكلام في تحريك الرأس واليد مجازا لم يستقبح ان يقال قال بلسانه ونظر بعينه ويكون معناه نفي احتمال المجاز فهذه مزلة القدم. فان قيل تسمية الفعل فاعلا انما تسمية الفعل فاعلة انما يعرف من اللغة. وقد ظهر في العقل ما يكون سببا للشيء

66
00:34:11.100 --> 00:34:37.800
ينقسم الى ما يكون مريدا والى ما لا يكون. فوقع النزاع في ان اسم الفعل فوقع النزاع في ان الاسم الفعلي على الكل على كلا القسمين حقيقة ام لا فوقع النزاع في ان اسم الفعل على كل قسمين حقيقة ام لا؟ اذ العرب تقول النار تحرق والثلج يبرد

67
00:34:37.800 --> 00:35:07.800
والسيف يقطع والخبز يشبع والماء يروي. فقولنا يقطع معناه يفعل القطع. وقولنا تحرق معناه وتفعل الاحراق. فان قلتم ان ذلك مجاز فانتم متحكمون. قال والجواب ان ذلك طريق المجاز وانما الفعل الحقيقي ما يكون بالارادة. والدليل عليه ان لو فرضنا حادثا توقف حصوله على امرين

68
00:35:07.800 --> 00:35:27.800
احدهما ارادي والاخر غير ارادي اضاف العقل الفعل الى الارادي. فكذا اللغة فان من القى انسانا في نار فمات يقال هو القاتل دون النار. حتى اذا قيل ما قتله الا فلان كان صادق

69
00:35:27.800 --> 00:35:47.800
فان كان اسم الفعل المريد وغير المريد على وجه واحد لا بطريق كون احدهما اصلا. والاخر مستعارا فلم يضف فلم يضاف القاتل الى المريد لغة وعرفا فلم يضاف القتل الى المريد لغة

70
00:35:47.800 --> 00:36:11.100
وعرفا وعقلا مع ان النار هي العلة القريبة في العقل. وكأن الملقي لم يتعاطى الا الجمع بينه وبين النار. ولكن لما فكان الجمع بالارادة وتأثير النار بغير ارادة سمي قاتلا. ولم تسمى النار قاتلة الا بمعنى

71
00:36:11.100 --> 00:36:35.550
فعلم ان الفاعل من من يصدر الفعل من يصدر الفعل ها؟ فعلم فان الفاعل من يصدر الفعل فعلم ان الفاعل من يصدر الفعل عن ارادته. واذا لم يكن الله مريدا عندهم ولا مختارا للفعل لم يكن صانعا

72
00:36:35.550 --> 00:37:16.950
عن ولا فاعلا الا مجازا. فان قيل نحن نعني بكون الله فاعلا. الله المستعان اوجد   مبني على التأصيلات عندهم من المعقول لغة وعقلا ان الفعل ما يصدر عن مؤثر ارادي مؤثر ارادي. مؤثر بارادة. اما من لا ارادة فلا ينفع الا فاعل

73
00:37:17.350 --> 00:38:13.850
مؤثر سم سبب اما انه فاعل تجولا  وان فعلت به النار الافاعيل يعني اتلفته      المؤثر اعم هذا الشيء مؤثر اعم من ان يكون فاعلا او سببا  نعم قال فان قيل نحن نعني بكون الله فاعلا انه سبب لوجود كل موجود سواه. وان العالم وان

74
00:38:13.850 --> 00:39:01.600
قوامه به ولولا وجود الباري لما تصور وجود العالم ولو قدر عدم الباري لانعدم العالم ولو قدر عدم البارئ لانعدم العالم لا اله  يلزم من عدم السبب عدم المسبب نعم

75
00:39:02.250 --> 00:39:22.250
ولولا وجود الباري لما تصور وجود العالم ولو قدر عدم الباري لانعدم العالم كما لو وقدر عدم الشمس لانعدم الضوء. فهذا ما نعنيه بكونه فاعلا. فان كان الخصم يأبى ان يسمى ان يسمي هذا

76
00:39:22.250 --> 00:39:45.200
معنى فعلا فلا مشاحة في الاسامي بعد ظهور المعنى. قلنا غرضنا ان نبين ان هذا المعنى لا يسمى فعلا وصنعا وانما المعنى بالفعل والصنع ما يصدر عن الارادة حقيقة. وقد نفيتم حقيقة معنى الفعل ونطقتم بلفظة

77
00:39:45.200 --> 00:40:17.650
ونطقتم بلفظه تجملا بالاسلام. ولا يتأثر على المناقشات مع ابن سينا. ابن سينا هو الذي  يعني  ابتدى تسمية ما يصدر عن العلة ما هو ممكن هذا الصدور فعلا العقيدة ليس

78
00:40:19.000 --> 00:40:55.500
صدور بعيد   طبيعة او طبعا ما يسمى هذه الصدور فعلا ولا من صدر عنه فاعلا  ولا يتم الدين باطلاق الالفاظ دون المعاني. فصرحوا بان الله لا فعل له حتى فصرحوا بان الله لا

79
00:40:55.500 --> 00:41:25.500
له حتى يتضح ان معتقدكم مخالف لمذهب المسلمين. ولا تلبسوا بقولكم ان الله صانع العالم فان هذه لفظة اطلقتموها ونفيتم حقيقتها. ومقصود هذه المسألة الكشف عن هذا التلبيس فقط ثم ساق الكلام كله هذا انتهى كلام الغزالي بعد ثم سقى كلامه بعدين سيتكلم ابن القيم رحمه الله

80
00:41:25.500 --> 00:41:45.500
قال ان اصولهم التي عارضوا بها الوحي تنفي وجود الصانع فضلا عن كونه صانعا. فضلا عن كونه صانعا لعل العالم بل تجعله ممتنع الوجود فضلا. فضلا عن كونه واجب الوجود لان الصفات التي

81
00:41:45.500 --> 00:42:05.500
بها صفات معدوم ممتنع في العقل والخارج. فلا العقل يتصوره الا على سبيل الفرض الممتنع كما تفرض المستحيلات. ولا يمكن في الخارج وجوده. فان ذات هي وجود مطلق لا ماهية لها سوى الوجود

82
00:42:05.500 --> 00:42:25.500
المجرد عن كل ما هي ولا صفة لها البتة ولا فيها معنيان متغايران في المفهوم. ولا هي هذا العالم ولا لا صفة ولا صفة من صفاته. ولا داخلة فيه ولا خارجة عنه. ولا متصلة به ولا منفصلة عنه. ولا محايفة

83
00:42:25.500 --> 00:42:45.500
له ولا مباينة ولا فوقه ولا تحته ولا يمينه ولا يساره. ولا ترى ولا يمكن ان ترى ولا تدرك شيئا ولا هي بشيء من الحواس ولا متحركة ولا ساكنة ولا توصيف بغير السلوب والاضافات ولا توصف بغير السلوب والاضافات

84
00:42:45.500 --> 00:43:05.500
العدمية ولا تنعت بشيء من الامور الثبوتية هي بامتناع الوجود احق منها بامكان الوجود. فضلا عن وجوبها وتكليف العقل الاعتراف بوجود هذه الذات وجوبها وتكليف العقل الاعتراف بوجود هذه الذات

85
00:43:05.500 --> 00:43:40.400
وجوبها كتكليب. كتكليب العقل. وتكليف العقل الاعتراف بوجود هذه بوجوبه. نعم العقل الاعتراف بوجود هذه الذات. ايه. ووجوبها. نعم. ايه  بوجود هذه نعم. وتكليف العقل الاعتراف بوجود هذه الذات ووجوبها هم. كتكليفه الجمع بين النقيضين. هم

86
00:43:40.400 --> 00:44:05.700
ومعلوم ان مثل هذه الذات جمع بين المغفرة. لان من يقول انه تعالى عن قوله انه ذات مجردة عن جميع الصفات هذا يتضمن عدمه لان وجود ذات مجردة عندي مئة صفات

87
00:44:07.100 --> 00:44:34.200
لا يتصور وجودها  جميع الصفات استلزموا عدم هذه الذات ثم اذا قال هذا انه موجود بل واجب فقد جمع بين وكانه قال موجود معدوم او قال انه موجود واجب ومعدوم

88
00:44:34.750 --> 00:44:54.750
فقوله يتضمن جمع بين النطيرين وهو ممتنع في العقل. نعم يحصل اليكم قال ومعلوم ان مثل هذه الذات لا تصلح لفعل ولا ربوبية ولا الهية. فاي ذات فرض فرضت في

89
00:44:54.750 --> 00:45:14.750
الوجود فهي اكمل منها. فالذي جعلوه واجب الوجود هو اعظم استحالة من كل ما يقدر من كل ما يقدر مستحيلا فلا يكثر بعد هذا عليهم انكارهم لصفاته كعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره. ولا انكارهم

90
00:45:14.750 --> 00:45:34.750
كلامه وتكليمه فضلا عن استوائه على عرشه. ونزوله الى سماء الدنيا ومجيئه واتيانه وفرحه وحبه وغضبه ورضاه. فمن هدمه كل الصفات الفعلية. نعم. فمن هدم قواعد البيت من اصلها كان عليه هدم السقف والجدران

91
00:45:34.750 --> 00:46:05.200
كان عنه فمن هدم قواعد البيت من اصلها كان عليه هدم. هانا. تمام فمن هدم قواعد البيت من اصلها هان عليه هدم السقف فمن هدم قواعد البيت من اصلها هان عليه هدم السقف والجدران. احسن الله اليكم في نسختي فمن هدم قلاع

92
00:46:05.200 --> 00:46:25.200
البيت من اصلها كان عليه هدم السقف والجدران اهون. ولهذا كان حقيقة قول هؤلاء القول بالدهر وانكار الخالق بالكلية. وقولهم ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكون الا الدهر

93
00:46:25.200 --> 00:46:45.200
وانما صانعوا المسلمين بالفاظ لا حقيقة لها. واشتق اخوانهم الجهمية النفي والتعطيل من اصولهم. فسدوا على انفسهم طريق العلم باثبات الخالق وتوحيده بمشاركتهم لهم في الاصل المذكور. وان بايموهم في بعض لوازمهم كاثم

94
00:46:45.200 --> 00:47:05.200
كون الرب تعالى قادرا مريدا فاعلا بالاختيار. واثباتهم مع هذا الابدان والنبوة. ولكن لم يثبتوا ولكن لم يثبتوا ذلك على على الوجه الذي جاءت به الرسل. ولا نفوه نفع اخوانهم الملاحدة. بل

95
00:47:05.950 --> 00:47:25.950
ولا ولا نفوه نفي اخوانهم الملاحدة. هموت. بل اشتقوا مذهبا بين المذهبين. وسلكوا طريقا بين الطريقين لا للملاحدة فيه وافقوا ولا للرسل اتبعوا. ولهذا عظمت بهم البلية على الاسلام واهله بانتسابهم اليه

96
00:47:25.950 --> 00:47:45.950
وظهورهم في مظهر ينصرون ينصرون به الاسلام. فلا للاسلام نصروا ولا لاعدائه كسروا فمرة يقولون هي ادلة لفظية معزولة عن افادة العلم واليقين. ومرة يقولون هي مجازات واستعارات لا حقيقة

97
00:47:45.950 --> 00:48:15.950
فلها عند العارفين. ها ومرة يقولون هي مجازات واستعارات لا حقيقة لها عند العارفين ومرة يقولون لا سبيل الى تحكيمها والالتفات اليها وقد عارضها العقل وقواطع البراهين. ومرة يقولون اخبار احاد فلا يحتج بها في المسائل القطعية التي يطلب منها اليقين. فارضيتم بذلكم اخوانكم من الملاحم

98
00:48:15.950 --> 00:48:45.950
اعداء الدين. فهذه ثمرة عقولكم وحاصل عقولكم. فعلى عقولكم العفاء فانكم عاديتم المعقول والمنطق وطلبتم امرا محالا وهو ادراك الهدى لا تتبعون رسولا. وزعمتم ان العقول كفت. وزعمت ان العقول كفيلة بالحق اين العقل كان كفيلا. وهو الذي يقضي فينقض حكمه عقل ترون كليهما معقول

99
00:48:45.950 --> 00:49:05.950
اولى وتراه يجزم بالقضاء وبعد ذا يلقي لديه يلقى لديه باطلا معلولا. لا يستقل العقل دونه فهداية بالوحي تأصيلا ولا تفصيلا. كالطرف دون النور ليس بمدرك حتى تراه بكرة واصيلا. واذا الظلام

100
00:49:05.950 --> 00:49:35.950
متلاطمت امواجه وطمع وطمع واذا الظلام تلاطمت امواجه وطمعت بالابصار وطمعت في الابصار كنتم واذا الظلام تلاطمت امواجه وطمعت بالابصار كنت محيلا. واذا النبوة لم ينلك ضياؤها فالعقل لا يهديك قط سبيلا. نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة فاتخذه دليلا. طرق

101
00:49:35.950 --> 00:49:55.950
الهدى مسدودة الا على من ام هذا الوحي والتنزيل فاذا عدلت عن الطريق تعمدا فاعلم بانك ما اردت وصول يا طالبا درك الهدى بالعقل دون النقل لن تلقى لذاك دليلا. كم رام قبلك ذاك من متلدد حيران

102
00:49:55.950 --> 00:50:15.950
الزمان جهولا. ما زالت الشبهات تغزو قلبه حتى تشحط بينهن قتيلا. فتراه بالكلي والجزئي والعرضي طول زمانه مشغولا. فاذا اتاه الوحي لم يأذن له ويقوم بين يدي عداه مثيلا. ويقول تلك

103
00:50:15.950 --> 00:50:35.950
ادلة لفظية معزولة عن ان تكون دليلا. واذا تمر عليه قال اذهبي نحو المجسم او خذي التأويل واذا ابت الا النزول عليه كان لها القرى التحريف والتبديلا. فيحل بالاعداء ما تلقاه من كيد يكون لحق هاتين

104
00:50:35.950 --> 00:50:55.950
تعطيل واضرب لهم مثلا بعميان خلوا في ظلمة لا يهتدون سبيلا. فتصادموا باكفهم وعصيهم ضربا سير رحى القتال طويلا. حتى اذا ملوا القتال رأيتهم مشجوجا او مفجوجا او مقتولا. وتسامع العميان حتى

105
00:50:55.950 --> 00:51:21.450
اقبل للصلح فازداد الصياح عويلا. انتهى. نعم انتهى. حسبك احسن الله اليكم قصيدة طيبة حكيم فيها معاني جليلة. طرق الهدى مسدودة الا على من ام هذا نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة فالتغير جيد. نعم يا محمد. والضمان

106
00:51:22.600 --> 00:51:44.850
لا اله الا الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب زكاة ما في بطن الذبيحة. وحدثني يحيى عن مالك عن نافع

107
00:51:44.850 --> 00:52:04.850
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول اذا نحرت الناقة نحرت نعم. مم. اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها في ذكاتها. اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره. فاذا خرج من بطن امه ذبح. حتى

108
00:52:04.850 --> 00:52:24.850
يخرج الدم من جوفه. وحدثني عن مالك عن يزيد بن عبدالله بن قصيطن الليثي عن سعيد بن المسيب انه كان يقول زكاة ما في بطن الذبيحة في زكاة امه اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره

109
00:52:24.850 --> 00:52:53.300
كتاب الصيد  باب ترك اكل ما قتل المعراج والحجر. وحدثني يحيى عن مالك عن نافع انه قال رميت طائر بحجر وانا بالجرف. فاصابتهما فاما احدهما فمات. فطرحه عبدالله بن عمر. واما

110
00:52:53.300 --> 00:53:14.050
اما الاخر فذهب عبدالله بن عمر يزكيه بقدوم فمات قبل ان يزكيه فطرحه عبدالله ايضا  وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد كان يكره ما قتل المعراج والبندق. وحدثني عن مالك انه

111
00:53:14.050 --> 00:53:33.850
مبالغة ان سعيد بن المسيب كان يكره ان تقتل الانسية. كان يكره ان تقتل الانسية بما يقتل به الصيد من الرمي ان تبت لي الانسية. الانسية. اه الحيوان الانسية. نعم

112
00:53:37.600 --> 00:53:57.700
كان يكره ان تقتل الانسية بما يقتل به الصيد من الرمي واشباهه. الا اذا نجت اذا ندت وتيسر وتعسر الظفر بها فانه يفعل بها ما يفعل بالصين للحديث  ان من هذه البهايم

113
00:54:03.550 --> 00:54:42.650
كما ندى من ان تفعلوا به هكذا انه ند بعير  فادركه البهايم نعم قال مالك ولا ارى بأسا بما اصاب المعراج اذا خسق وبلغ المقاتل ان يؤكل. قال يحيى سمعت مالكا يقول يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ولما حكم

114
00:54:42.650 --> 00:55:04.400
قال فكل شيء ناله الانسان بيده او رمحه او بشيء من سلاحه فانفذه وبلغ مقاتله فهو صيد كما قال الله المهم ان الفيصل في هذا حديث عجيب حاشي فيه التفصيل الكامل

115
00:55:05.650 --> 00:55:34.700
وقتله بالجوارح وصده بالمعراج فصل الرسول من قتل المعراج وهو الرمح من قتل بحده يعني فخزن فكل وما اصابه بعرضة فانه وقيد. تلك الموقودة نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك

116
00:55:34.700 --> 00:55:54.700
انه سمع اهل العلم يقولون اذا اصاب الرجل الصيد فاعانه عليه غيره من ماء او كلب غير معلم لم يؤكل ذلك الصيد. هكذا جاء في الحديث. هكذا جاء في حديث عدي نعم. الا ان يكون سهم الرام قد قتله. او بلغ مقاتل الصيد

117
00:55:54.700 --> 00:56:14.700
حتى لا يشك احد في انه هو قتله. وانه لا يكون للصيد حياة بعده. قال يحيى سمعت مالكا يقول لا بأس باكل الصيد وان غاب عنك مصرعه وان وان سمعت مالكا يقول لا

118
00:56:14.700 --> 00:56:34.700
بأس بأكل الصيد وان غاب عنك مصرعه. وان وجدت به اثرا من كلبك او كان به سهمك ما لم يبت فاذا بات انه يكره اكله. انه يمكن نعم يفسد نعم. احسن الله اليك. باب ما جاء في صيد المعلمات

119
00:56:34.700 --> 00:57:07.150
نعم محمد الروضة نعم؟ الروضة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن قدامة رحمه الله تعالى في في روضة الناظر في تتمة

120
00:57:07.150 --> 00:57:37.150
كلامه على النسر. فصل فاما نسخ القرآن والمتواتر من السنة باخبار الاحاد. فهو عقلا اذ لا يمتنع ان يقول الشارع تعبدناكم بالنسخ بخبر واحد وغير جائز وقال قوم من اهل الظاهر يجوز. لا. وقالت طائفة يجوز في زمن النبي صلى الله

121
00:57:37.150 --> 00:57:57.150
الله عليه يجوز في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز بعده لان اهل قباء قبلوا خبرا الواحد في نسخ القبلة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث احاد الصحابة الى اطراف دار الاسلام فينقض

122
00:57:57.150 --> 00:58:27.850
فينقلون النسخة وفينقلون الناس خول من السوخ. ولانه يجوز التخصيص به فجاز النسخ به كالمتواتر ولنا ولنا اجماع الصحابة على ان القرآن والمتواتر لا يرفع بخبر واحد وين نعم   شو هي

123
00:58:28.150 --> 00:58:56.050
كلام غير محرم الله اعلم نعم بعده ولنا اجماع الصحابة على ان القرآن والمتواتر لا يرفع بخبر واحد فلا فلاهب الى تجويزه حتى قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري

124
00:58:56.050 --> 00:59:25.600
اصدقت ام كذبت؟ سبحان الله فصل هم فصل فاما الاجماع فلا ينسخ لانه لا يكون الا بعد. لا ينسخ. نعم. اما الاجماع نعم  تم الاجماع فلا ينسخ لانه لا يكون الا بعد انقراض زمن النص. والنسخ لا يكون الا بنص. ولا

125
00:59:25.600 --> 00:59:45.600
اه ولا ولا ينسخ بالاجماع. لان النسخ انما يكون لنص والاجماع لا ينعقد على خلافه لكونه معصوما من الخطأ وهذا يفضي الى اجماعهم على الخطأ. فان قيل فيجوز ان يكونوا ان الاجماع لا

126
00:59:46.550 --> 01:00:07.300
لا ينسخ ولا يجزي. ولا ينسخ نعم لا ينسخ ولا لان الاجماع يفيد القطع للحكم فلا ينسى وهو لا ينسى بذاته ان حصل اجماع على خلاف الحكم فالناسخ هو النص الذي ترتب

127
01:00:07.300 --> 01:00:30.000
والله اعلم. نعم وهذا يفضي الى اجماعهم على الخطأ فان قيل فيجوز ان يكونوا ظفروا بنص كان خفيا هو اقوى من النص الاول. او ناس له قلنا فيضاف النسخ الى النص الذي اجمعوا عليه لا الى الاجماع. نعم. فصل ما ثبت بالقياس ان كان منصوصا

128
01:00:30.000 --> 01:00:57.750
على علتي فهو كالنص. ينسخ وينسخ به. ينسخ ينسخ. ينسخ ينسخ ينسخ به ما لم يكن منصوصا على علته. فلا ينسخ ولا ينسخ به. نعم قال ما ثبت بالقياس ان كان المنصور ان كان منصوصا على علته فهو كالنص ينسخ وينسخ

129
01:00:57.750 --> 01:01:22.400
وينسخ به ها. نعم وما لم يكن منصوصا على علته فلا ينسخ ولا ينسخ به على على اختلاف وشدت طائفة فقالت ما جاز التخصيص به جاز النسخ به. وهو منقوظ بدليل العقل وبالاجماع وبخبر

130
01:01:22.400 --> 01:01:56.950
الواحد والتخصيص بجميع ذلك جائز دون النسخ دون النسخ فكيف يتساويان؟ والتخصيص بيان النسخ رفع والبيان تقرير والرفع ابطال فصل والتنبيه. ينسخ وينسخ به  لا اله  يقول في في الحاشية المراد بالتنبيه مفهوم الموافقة. يعني مفهوم الموافقة الذي ثم قياس الاولى

131
01:01:59.200 --> 01:02:20.400
مم والتنبيه ينسخ وينسخ به لانه يفهم من اللفظ فهو كالمنطوق واوظح منه ومنع منه بعظ الشافعية قالوا هو هي وهو قياس جلي وليس بصحيح. وانما هو مفهوم الخطاب ولانه يجري مجرى النطق في في الدلالة

132
01:02:20.400 --> 01:02:40.400
التي فلا يضر تسميته قياسا. واذا نسخ الحكم في المنطوق بطل الحكم في المفهوم. وفيما يثبت بعلته او دليل خطابه وانكر ذلك بعض الحنفية لانه نسخ بالقياس وليس بصحيح لان هذه فروع

133
01:02:40.400 --> 01:03:00.400
تابعة لاصل. فاذا سقط حكم الاصل سقط حكم الفرع. فصل فيما يعرف به النسخ. اعلم ان ذلك لا يعرف العقل ولا بقياس بل بمجرد الباقي باقي اه هذا يعني اقل من نصف صفحة ثم الاصل الثاني من الادلة سنة النبي

134
01:03:00.400 --> 01:03:20.400
قال رحمه الله فيما يعرف به النسخ اعلم ان ذلك لا يعرف بدليل العقل ولا بقياس بمجرد النقل وذلك من طرق احدها ان يكون في اللفظ كقوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها

135
01:03:20.400 --> 01:03:40.400
وقوله كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا بها. الثاني ان ان يذكر الراوي تاريخ سماعه فيقول عام الفتح ويكون المنسوخ معلوم بقدمه. الثالث ان تجمع الامة ان تجمع الامة على ان هذا الحكم منسوب

136
01:03:40.400 --> 01:04:00.400
ان ناسخه متأخر. والرابع ان ينقل الراوي الناسخ والمنسوخ فيقول رخص لنا في المتعة فمكث ثلاثا ثم نهانا عنها. الخامس ان يكون راوي احد الخبرين اسلم في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم

137
01:04:00.400 --> 01:04:30.350
والاخر لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم الا في اول الاسلام. كرواية طلق ابن علي الحنفي وابي هريرة في ابوي من من مس الفرج والله تعالى اعلم  بارك الله فيك. نعم يا محمد. مم

138
01:04:30.350 --> 01:04:59.950
لا اله الا الله. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يصح حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن ابيها كان الرسول الله عليه وسلم يقول بعد صلاة الضحى ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم

139
01:05:00.800 --> 01:05:27.850
اكثر استغفارا وكثيرا ما يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. هذا يذكرها الصحابة عن النبي وانه كانوا يعدون له في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة. اللهم اغفر لي وتب علي. اما تلتقيت بصلاة الظهر هذه. نعم

140
01:05:29.850 --> 01:06:09.500
احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل اخذ البنك مبلغا من المال؟ هل هل البنك مبلغا من المال مقابل الخدمات المصرفية فقط صبروا ربا     نعم اذا كانت اذا كان مبلغا مقطوعا

141
01:06:09.800 --> 01:06:34.050
ارجو انه لا بأس. اما اذا كان بالنسبة فلا اذا كان يعني عشرة الاف ومئة الف كل واحد يعني يؤخذ عليها كذا وكذا خدمات فهذه اجرة هذه الاعمال لانهم رجل كتاب وحساب وادوات والات

142
01:06:34.200 --> 01:06:56.250
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة اه هل كل من يشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار ويدخل الجنة مباشرة لانه قال قال لا يظمأ بعدها ابدا. اي والله. من شرب من حوضه لا يدخل النار

143
01:06:56.500 --> 01:07:27.850
نعم  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ تكون لله فقط ولا تكون لذاته يمكن اللي بينه وبينهم نسب يحبه لانه قرشي

144
01:07:29.700 --> 01:07:58.550
حبة طبيعية  اما محبة المؤمنين للرسول عليه الصلاة والسلام فهي محبة لله لانه رسول الله ولانه تذكى العالمين وافضل العالمين فمحبته لله اما المحبة الاخرى الطبيعية  اما نحن المؤمنين انما نحبه لله

145
01:07:59.600 --> 01:08:21.050
لله ليه ؟  والى كل نحبه لانه رسول الله رجعت المسألة الى ان محبته لله ليس لانه عربي والله عربي. اللي ما يحب الرسول الا لانه عربي. هذا لا يألمه لا ليس بمؤمن

146
01:08:21.050 --> 01:08:53.850
نعم  احسن الله اليكم يقول السائل اذا دخل شخص متأخر لمجلس علم فهل يرفض ارفع صوته بالسلام او الافضل عدمه لان لا يحصل تشويش لا اله الا الله ما في تشويش

147
01:08:55.250 --> 01:09:20.950
السلام عليكم بدون رفع صوتنا مزعج  السلام عليكم. لا بأس نرد عليه من يهديها ويرد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يقول في بعض كتاباته ان خلافة عثمان

148
01:09:20.950 --> 01:09:39.000
رضي الله تعالى عنه فجوة بين خلافة عمر رضي الله عنه وخلافة علي رضي الله عنه. لا هذا مبطل هذا اشبه ما يكون له عنده نفس تشيع ان لم يكن شيعيا نعم

149
01:09:39.800 --> 01:10:01.850
احسن الله اليكم. يقول السائل يذكر بعض طلبة العلم انه حصلت منذ عشرات السنين كرامة لشهداء احد من الصحابة. حيث جاء سيل كبير بالمدينة المشهور مشهور مشهور في القصة هو ان

150
01:10:02.000 --> 01:10:18.900
يعني مما يدل على ان ان اجسامهم اجسامهم كانت محفوظة وهذا يحصل حصل لمن شاء الله منهم ويحصل لغيرهم والاخبار في هذا كثيرة. نعم. يقول يقول فهل هذه القصة صحيحة

151
01:10:18.900 --> 01:10:47.000
وهل يجوز وانا لا ادري عن اسنادها وليس فيها اشكال نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تقسيط المهر على الزوج من باب التيسير الامر مطلوب الاعانة على تحقيق الزواج والنكاح امر مطلوب من التعاون. نعم. اه انتهى