ابو عبد الوهاب عفا الله عنك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفي صاروا في عامين انا اشكر لي ولوالديك الي المصير. وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم. فلا تطع
وصاحبهما في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون يا بني انها والله اعلم سبحان الله العظيم لما ذكر الله وصية لقمان لابنه
وبدأ بالنهي عن الشرك القاء اللقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وقبل استكمال وصايا لقمان ذكر الله وصيته للانسان لوالديه ووصينا الانسان بوالديه
وصاه ان يحسن اليهما كما قال تعالى في ايات اخرى ووصينا الانسان بوالديه احسانا ووصينا الانسان بوالديه حسنا الانسان ووصينا واعبدوا الله ولا به شيئا وبالوالدين احسانا وذكر وصرح المضمون الوصية في قوله ان اشكر لي ولوالدي. هذا هو
هذا هو ما وصى الله به الانسان لكن قبل ان يصرح بمضمون الوصية ذكر ما يختص بالام مما يدعو الى تخصيصها بمزيد من البر حملة امه وهنا على وهن. ضعف على
كرها على كره. حملته امه كرها ووضعته كرها. سبحان الله وفصاله الرضاعة. الرضاعة وفصاله فيها في عامين وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين
ان اشكر لي الاية الاخرى وحمله وفصاله في عامين وحمله وفصاله ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته منكره ووضعته كرة وحمله وفصاله ثلاثون شهر قال الله ان اشكر لي ولوالديك هذا هو تفسير تفسير الوصية
يعني شكون لي ولوالديك فقرن حقهما وشكرهما بحق بحقه سبحانه. كما في الايات الاخرى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
الله اكبر ما اعظم حق الوالدين كما قرن عقوقهما بالشرك في الحديث الصحيح الا انبئكم باكبر الكبائر. قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين قال تعالى هنا ان اشكر لي ولي والديك
الي المصير اليه المرجع والمآب وفي هذا ترغيب وترهيب الى الله المصير فيجزي من احسن بالحسنى ومن اساء جازاه وجزاه بعمله ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى
ثم قال تعالى وان جاهداك ان جاهداك يعني والداك ايها الانسان ان جاهداك واجتهد في ان تشرك بالله ان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم اذا اذا الوالدان مشركان
اذا الوصية للوالدين حتى تشمل حتى المشركين يجب على الولد ان يبر بوالديه وان كان كافرا ومن برهما ان يدعوهما للاسلام ان يدعوهما للاسلام ويجتهد في ذلك سبحان الله وان جاهداك على ان تشرك بي. ما ليس لك به علم فلا تطعهما. فليس من برهما ان تطيعهما
وهذا وهذا اصل في الشريعة ان كل من اوجب الله طاعته فلا تجوز طاعته في المعصية انما الطاعة بالمعروف الطواف بالمعروف فلا تجوز الطاعة في المعصية. لا ولي الامر العام ولا الوالدين ولا الزوج
ولا غيره فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا يعني احسن معاملاتهما وان كانا مشركين صاحب ما في الدنيا معروفا ولكن اتبع واتبع سبيل من اناب اليك. اتبع سبيل الحق واتبع
من كان على الحق اتبع من من اناب الى الله واقبل على الله واتبع سبيل من اناب اليك الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون وهذا يؤكد ما قبله الي المصير
المرجو الكل مرجع العباد الى الله يوم يبعثون الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون وبهذه ينتهي ما يتعلق بهذه الوصية التي جاءت جاءت في ثنايا وصية ككلام معترض والله اعلم
كلام معترض لكمان كانت هي وصية الوالد وصية من الوالد للولد. وهذه وصية من الله هذي وصية لقمان لولده وهذي الوصية من الله وصية من الله للولد بوالديه لم يوصي والده لم يوصي ابنه
يعني بحقه من وصاه بحق الله وصاه بحق الله. والله تعالى وصى الولد بحق الوالدين نعم والله اعلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الشيخ عبدالرحمن السادي رحمه الله تعالى ولما امر بالقيام بحقه بترك الشرك الذي من لوازم ولما ولما امر بالقيام بحقه بترك الشرك. آآ من هو الذي امر الذي امر ووصى بذلك لقمان. نعم
الذي من لوازمه القيام بالتوحيد امر بالقيام بحق الوالدين. فقال اي عهدنا اليه هذه السياق كلام الشيخ يشعر او يوهم ان الوصية بحق الوالدين داخلة في وصية لقمان لابنه وليس هذا بظاهر والله اعلم
وقول الشيخ لما امر بترك الشرك لا شك ان ما امر به لقمان ابنه لا شك انه يعني هو امر من الله تعالى لكن النهي والنهي عن الشيء امر برده
فقوله يا بني لا تشرك بالله نهي عن الشرك وامر بالتوحيد. ان الشرك لظلم عظيم فعبارة الشيخ يشعر ان ان هذه وصية من لقمان لولده. ولكن هذا ليس بظاهر نعم
عهدنا اليه واجعلنا وصية عنده. ايش؟ اي عهدنا. اي عهدنا. اي تفسير اي عهدنا نعم واجعلنا وصية عنده سنسأله عن القيام بها. ثم ان الوصية جاءت ثقة بالانسان ووصينا الانسان
الجنس وصينا الانسان يدخل فيه ابن لقمان احد الناس الموصى بوالديه نعم وهل حفظها ام لا؟ فوصيناه بوالديه وقلنا له اشكر لي بالقيام بعبوديتي واداء حقوقي وان لا تستعين بنعمي على معصيتي ولوالديك
الاحسان اليهما بالقول اللين. والكلام اللطيف والفعل الجميل والتواضع لهما واكرامهما واجلالهما والقيام بمعونتهما واجتناب الاساءة اليهما من كل وجه. البر يكون بالقول وبالفعل بالكلام وبالمال وبالخدمة نعم من كل وجه بالقول والفعل ووصيناه بهذه الوصية. واخبرناه ان ان
الي المصير اي سترجع ايها الانسان الى من وصاك وكلفك بهذه الحقوق فيسألك فهل قمت بها فيثيبك ثواب الجزيل؟ ان ضيعتها فيعاتبك العقاب ثم ذكر السبب الموجب لبر الوالدين في العمر. فقال حملته امه وهنا
الا وهن اي مشقة على مشقة. وقوله تعالى وهنا على حملتهم وهنا على وهن وفي عامين هذه هاتان الجملتان معترضتان بين قوله الانسان بوالديه وقوله ان اشكرني ولوالديك وصينا الانسان بوالديه
لم يذكر مضمون الوصية لم يصرح بها لكن جاءت انيسكو ولهذا الشيخ قدم الكلام على قوله ان اشكر لي ولوالدي جملة حملة ام وهنا على وهن وانفصاله في عامين اعتراض
بين لفظ الوصية ومضمون الوصية نعم تزال تلاقي المشاق من حين يكون نطفة من الوحم والمرض. والضعف والثقل تغير الحال ثم وجع الولادة ذلك الوجع الشديد. وفصاله الله اكبر اية من ايات الحياة
كرها ووضعته كرها سبحان الله ثم تضع وتعاني ما تعاني من المشقة الالم العظيم ثم اذا تعافت ايضا طمعت في الحمل مرة اخرى ومرة اخرى في كل مرة تنسى ما مر ما مر بها
لا اله الا لا اله نعم وفصاله في عامين وهو ملازم لحضانة امه وكفالتها ورضاعها ما يحصل بمن تحمل على ولده هذه الشدائد. من شدة الحب ان يؤكد على ولده
ويوصي اليه بتمام الاحسان اليه. وان جاهداك اجتهد والداك. الا ان تشرك بي ما لك به علم. فلا تطعهما ولا تظن ان هذا داخل في الاحسان اليهما. لان حق الله
مقدم على حق كل احد. ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ولم يقل وان جاهد تعالى ان تشرك بي ما ليس لك به علم فعقهما. بل قال فلا تطعهما اي في الشرك
ما برهما فاستمر عليه. ولهذا قال وصاحبهما في الدنيا معروف. اي صحبة احسان اليهما بالمعروف واما اتباعهما وهما بحالة الكفر والمعاصي فلا تتبعهما واتبع سبيل وهم المؤمنون بالله اذا ابتلي الانسان بوالدينه
يعني كافرين او مشركين او عاصيين فاسقين يعني الاحسان اليهم هو اداء حقهما كما قلنا من برهما بذل الوسع في دعوتهما الى الاسلام والاستقامة هذا من اعظم البر الله اكبر. نعم
وهم المؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله المستسلمون لربهم المنيبون اليه واتباع سبيلهم ان يسلك مسلكهم في الانابة الى الله. التي هي الجذاب دواعي قلبي واراداته الى الله. ثم يتبعها سعي البدن فيما يرضي الله ويقرب منه. ثم
الطائعة والعاصي والمنيب وغيره. فانبئكم بما كنتم تعملون. فلا يخفى على الله اه من اعمالهم خافية. يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل. التي هي اصغر الاشياء لا اله الا الله
ابن كثير لا اله الا الله لا اله اه طبعا هو ساق من نوع واذ قال لقمان لابنه الى الى الايتين التي بعدها ووصينا الانسان وان جاهداك في مقطع واحد
طيب ايش طيب نعم يقول اه وقوله يقول ثم قرن بوصيته اياه بعبادة الله وحده. ثم قرن بوصيته اياه الله وحده البر بالوالدين. كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا
ثم قرن بوصيته اياه. ايه. بوصيته اياه وبعبادة الله وحده البر بالوالدين. هم. كما قال تعالى وقضى ربك الا تعبد الا اياه وابن والدين احسانا. مم. وكثيرا ما يقرن تعالى بين ذلك في
القرآن وقال ها هنا ووصينا الانسان بوالديه حملته امه واهلنا قال مجاهد مشق مشقة كان على نسج ابن كثير ما تعرض لك كونك هذا الكلام معترض من كلام الله في ثنايا وصايا لقمان لابنه
الضمير في قوله ووصينا هذا راجع الى الله يكون المعنى ان لقمان يقول وصينا طيب اه ابن جرير. نعم. يقول قوله في تأويل قوله تعالى وصينا الانسان الاية. هم. يقول تعالى ذكره
فامرنا الانسان ببر والديه. هم. حملته امه وهنا على وهن. يقول ضعفنا لا ضاع. شف في كلام حول من قال اهل التأويل غير انهم اختلفوا في المعنى في المعني بذلك
فقال بعضهم انا به الحمل. حول وهن على وهن وقوله ان اشكر لي ولوالديك من صرح كل الكلام معترض وليس هو من كلامي قطعا وليس من كلام نعم. اه عندك؟ موجود. ها اقرأ. ايه. قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه هاتان الايتان
اعتراض بين اثناء وصية لقمان. ماشي. اعتراض بين او بين اثناء بين اثناء وصية اخوان بين اثناء او يعني في اثناء نعم. وصايا لقمان لابنه ها. وقيل ان هذا مما اوصاه به لقمان ابنه
اخبر الله به عنه قال لقمان لابنه لا تشرك بالله ولا تطع في الشرك والديك الله وصى بهما في طاعتهما. لا المعنى الاول والرأي الاول هو الظاهر تماما نعم الطبري رحمه الله. من هو؟ الطبري. ايه. ايش فيه؟ تفسير الاية قال. ايوة. فان قال لنا طالب ما وجه اعتراض هذا
اعتراض شف سماه اعتراض ما وجه اعتراض؟ نعم بين الخبر عن وصية لقمان ابنه ذلك ايضا وان كان خبرا من الله تعالى ذكره عن وصيته وانه انما اوصى به لقمان
ايش يقول؟ قيل قيل الجوع قال فان قال لنا قائل ما وجه اعتراض هذا الكلام بين الخبر عن وصية لقمان ابنه؟ ايه قيل ذلك ايضا وان كان خبرا الله تعالى
ذكره عن وصيته عباده ذكره ايه عن وصيته عباده به وكان معنى الكلام واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ولا تطع في الشرك به والديك
ولا ولا تطع تطعم الشرك به والديك وصاحب ما في الدنيا معروفا فان الله وصى بهما الكلام على وجه الخبر من الله وفيه هذا المعنى فذلك وجه اعتراض ذلك بين الخبرين عن وصيته
المهم انه كلام من جاهدك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم يعني يتضمنه قول لقمان نبني الا تشرك احنا تشرك بالله ان الشرك لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
فالكلام معترض وهو متظمن لمعنى ما وصى به لقمان ابنه من من نهيه عن طاعة احد في الشرك نعم بعده يا محمد. اه مبارك. نعم في قوم يجمع بين القومين ذكرهم
من الاقوال اللي قالها قال فقلنا للقمان انا اتيناه من الحكمة وقلنا للقمان قال وقيل يعني من الاقوال وقيل اي واذ قال لقمان وقلنا للقمان فيما اتيناه من الحكمة ووصينا الانسان بوالديه
يعلنوا على تقدير قول محدود. لكنه ليس ليس من كلام بس هذا الشاهد. المقصود انه كلام معترض في ثنايا وصايا لقمان باي طريقة كانت يمكن انه قول ما اقول قول محجوب يعني وقلنا للقمان يعني ووصينا الانسان بوالديه الى اخره
وان هذا من الحكمة التي يعني اتاها الله لقمانا نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وقال للذي ظن انه ناج منه مذكور
عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربي فلبث في السجن بضع سنين. وقال يوسف للذي علم انه ناج من صاحبيه اذكرني عند سيدك الملك واخبره باني مظلوم محبوس. محبوس بلا ذنب. فانسى الشيطان ذلك الرجل
رجلا يذكر للملك حال يوسف. فمكث يوسف بعد ذلك في السجن عدة سنوات. وقال الملك اني ارى سبع بقرات سم يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات. يا ايها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا تعبرون
وقال الملك اني رأيت في منامي سبع بقرات سمان يأكلهن سبع سبع بقرات في غاية الضعف. ورأيت سبع سنبلة سنبلات خضر وسبع زنبلات يابسات. يا ايها السادة والخبراء اخبروني عن هذه الرؤيا ان كنتم للرؤيا تفسرون
قالوا وضعت احلامي وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. قالوا رؤياك هذه اخلاط احلام لا تأويل لها وما نحن بتفسير الاحلام بعالمين. وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبئكم بتأويله فارسلون
وقال الذي نجا من القتل من صاحب يوسف السجن وتذكر بعد مدة ما نسي من امر يوسف. انا اخبركم بتهويل هذه الرؤيا ابعثوني الذي رأى انه يعصر خمرا اوله له بانه يسقي ربه خمرا
يعني معناه انه ناج انه ناج. نعم الذي ظن انه ناد من المذكور عند ربه وهنا وقال الذي نجا منهما الذكر اي تذكر. بعد مدة نسي اول ثم تذكر. نعم. فابعثوني الى يوسف لاتيكم بتفسيرها. يوسف هو ايها الصديق وافتنا في سبع في سبع
في بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون وعندما وصل الرجل الى يوسف قال له يوسف ايها الصديق فسر له اثم قال له يوسف ايها الصديق لا لا
قال له يا يوسف ما يصير ما ينصح قال له يوسف ايها الصديق الذي يقول لا قال له ايش؟ قال له يوسف ايها الصديق فسر لنا رؤيا. لا بس ما دام انه في تفسير نعم
لكن في التفسير لا بد ان يأتي حتى يتضح قال له يا يوسف قال له يا يوسف ايها الصديق فسر لنا رؤيا من رأى سبع بقرات صحيح يوسف ايها الصديق
اي يا يوسف هذا من السياق سياق تفسير ما فسر قوله يوسف وتفسيرها ان يقول انه قال له يا يوسف وتوضيح انه انه النداء. ولهذا اللفظ قال له يوسف ايها الصديق. قال له يوسف ايها الصديق
صار كانه فاعل سبب بانه فهر قال له يوسف او يكون قال ليوسف يوسف ايها الصديق نعم يسر لنا رؤيا من رأى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع بقرات هزيلات. ورأي سبع ورأى سبع سنبلات
واخرى يابسات. لعلي ارجع الى الملك واصحابي واخبرهم ليعلموا تأويل ما سألت ما سألت ما سألتك عنه انا مو مكانتك وفضلك. قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون
قال يوسف لسائله عن رؤيا الملك تفسير هذه الرؤيا انكم تزرعون سبع سنين متتابعات جادين العطاء فما حصدتم منه في كل مرة فادخروه واتركوه في سنبله. ليتم حفظه من التسوس وليكون ابقى الا قليل
مما تأكلونه من الحبوب ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسنون. ثم يأتي بعد هذه السنين اصبح سبع سنين شديدة الجذب يأكل يأكل اهلها كل ما ادخرتموه لهن من قبل الا قليلا مما تحفظونه
يدخرونه ليكون بذورا للزراعة. ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. ثم يأتي من بعد هذه السنين المجدبة عام يغاث فيه الناس بالمطر في رفع الله تعالى عنهم الشدة ويعصرون فيه الثمار من كثرة
نعم لا اله قصة يوسف عليه السلام فيها ايات فقد لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين في قصتي ايات معاني وحكم كثيرة جاء فيها في هذه القصة ايضا يعني
موضوع الرؤيا وان الرؤى يعني لها حقيقة الرؤى الصحيحة رؤيا يوسف ثم ثم رؤي الفتيين ثم رؤيا الملك والمنامات هذه انواع منها ما هو تكون لها حقيقة ولها تأويل ومنها ما هو خير ومنها ما هو شر
ومنها ما هو الا حلم وتلاعب من الشيطان لتحزين الانسان تعجيل المؤمن ومنها ما ليس بشيء. ما هو الا من حديث النفس. الانسان اذا كان يفكر في اشياء كثيرة يرى في منامه يعني
اشياء تتعلق بما كان يفكر فيه كما جاء في الحديث ان يعني الرؤى انواع منها ما هو حلم من الشيطان تحديد ومنها ما هو مئة حق من الله ومنها ما هو من حديث النفس
وكل هذه المنامات التي جاءت في القصة كلها رؤى صحيحة ولها تأويل واعظمها رؤيا يوسف عليه السلام التي ظهر تأويلها في اخر القصة. هذا تأويل رؤيا من قبل وظهر تأويل الفتيان بان
يعني تحقق لان جزء اولها مما اولها به ولابد انه انه لابد انه تحقق ولهذا الاخر نجا وقال الذي نجا منهم وفعلا وكذلك رؤيا الملك تحقق تأويلها الذي ذكره يوسف عليه السلام
فمر بالناس سبع وسبع خلص وزرع وسنين جذب وقحط وشدة وبعد السبع والسابع يعني حصل يعني آآ بعد الشدة رئيس وثمار والشيبة من من هذه الثمار يغاثوا الناس وفيه يعصرون
وجعل يوسف عليه السلام هذا العام جعله من تفسير من تأويل الرؤيا لان لان تحديد السبع الشداد بسبع يقتضي ان ان ان الذي بعدها يكون رخاء ولو كان الذي بعدها شدة لكانت سنين الشدة ثمن. لكنه عليه السلام
فهم من تحديد السنين الشداد بالسبع انه بعد هذه السبع تتغير الحال ويحصل الرخاء ويحشر الغيث ثم يأتي من بعد ذلك عام هذا العام يختلف عن السبع الشقق ثم يأتي من بعد ذلك للتعامل فيه لغات الناس وفيه يعصرون
وما بعدها غيب والله اعلم. نعم بعده. بعده يا محمد. نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله
الوجه الثلاثون. وهو ان الطرق التي سلكها هؤلاء المعارضون بين الوحي والعقل في اثبات الصانع هي بعينها تنفي وجوده لزوما. هي بعينها تنفي وجوده لزوما. نعم اعد مرة اخرى. الوجه
ثلاثون وهو ان الطرق التي سلكها هؤلاء المعارضون بين الوحي والعقل في اثبات الصانع هي بعينها تنفي وجوده وجوده لزوما. فان المعارضين صنفان الفلاسفة والجهمية. اما الفلاسفة اثبت الصانع بطريق التركيب اما الفلاسفة فاثبت الصانع بطريق التركيب
التركيب. التركيب. نعم احسن الله اليك. وهو ان الاجسام مركبة. والمركب يفتقر الى اجزائه وكل مفتقر ممكن والممكن لابد له من وجود واجب. ويستحيل الكثرة في ذات الواجب بوجه من
الوجوه اذ يلزم تركيبه وافتقاره. وذلك ينافي وجوبه وهذا هو غاية توحيدهم وبه اثبت الخالقة على زعمهم. ومعلوم سبحانه وتعالى لا اله الا الصانع في طريق التركيب في الموجودات كل الموجودات مركبة
والمركب مفتقر الى اجزائه. ومفتقر الى من يركبه اذا فكانت جميع الموجودات مفتقرة الى واجب الوجود وواجب الوجود يمتنع في حقه التركيب ولهذا عدوا اثبات الصفات تركيب فنفوها لو لو
لو وصف بكذا وكذا وكذا وكذا لكان مركبا ولهذا عندهم انه واحد لا تكسر فيه بوجه فعندهم ان اثبات الصفات يستلزم التعدد وهكذا ايضا المعتزلة قالوا لو لو قامت به الصفات لك انت قديمة. فيلزم من ذلك تعدد
لان اخص اوصاف الاله هو القدم ولو كان فلو قامت به الصفات لكانت قديمة. ولزم حينئذ تعدد الاله نعم قال ومعلوم ان هذا من اعظم الادلة على نفي الخالق. فانه ينفي قدرته ومشيئته وعلمه وحياته
اذ لو ثبت له هذه الصفات بزعمهم لكان مركبا. تمام. والمركب مفتقر الى غيره فلا يكون واجبا بنفسه وفي هذه الشبهة من التلبيس والتدليس والالفاظ المجملة والمعاني المشتبهة ما يطول وصفه. وقد انتدب
اجسادها جنود الاسلام على اختلاف مذاهبهم. فان المركب لفظ مجمل يراد به ما ركبه غيره. وما كان سرقا فاجتمعت اجزاؤه. وما كان مفترقا مفترقا او متفرقا. وما كان متفرقا فاجتمعت اجزاؤه. وما يمكن تفريق بعضه من بعض. والله تعالى منزه عن هذه التراكيب. ويراد
في اصطلاح هؤلاء ما له ما لهم ويراد به في اصطلاح هؤلاء ما له ماهية خاصة يتميز بها عن سائر المهيات وما له ذات وصفات بحيث تتميز بعض صفاته من بعض. وهذا ثابت للرب سبحانه وانما سماه هؤلاء
تركيب على ما تقدم وان وقال وكذلك لفظ الافتقار. لفظ مجمل يراد به فقر الماهية الى موجب غيرها. الى الى موجد ها الى موجد قال وكذلك لفظ الافتقار لفظ مجمل يراد به فقر الماهية الى فقر الماهية نعم فقر الماهية ها
الى موجد غيرها يتحقق وجودها بها. الى موجد الى موجد غيرها يتحقق وجودها به. نعم الى موجد غيرها يتحقق وجودها به. والله سبحانه غني عن هذا اليوم الى ايش؟ الى موجب غيرها كانها
موجودة موجودة موجود وصل الى موجد غيرها بتحقيق وجودها به ما هو هو محتمل اللفظ شوي فيه لكن مفتقرة الى موجود يتحقق غيرها يتحقق. يتحقق وجود هذه هذا كأنه اظهر. نعم
قال وكذلك لفظ الافتقار لفظ مجمل يراد به فقر الماهية الى موجود غيرها يتحقق وجودها به. نعم الله سبحانه غني عن هذا الافتقار. ويراد به ان الماهية مفتقرة في ذاتها ولا قوام لذاتها الا بذاتها
وان الصفة لا تقوم بنفسها وانما تقوم بالموصوف. وهذا المعنى حق وان سماه هؤلاء الملبسون فقرا وكذلك لفظ الغير. فان اعد الفقرة كاملة. قال وكذلك لفظ الافتقار لفظ مجمل يراد به فقر الماهية الى موجد غيرها. الى موجود الى موجود احسن الله اليك. غيرها يتحقق
وجود ابيك. نعم. نعم والله سبحانه غني عن هذا الافتقار. نعم. ويراد به ان المهية مفتقرة في ذاتها ولا قوام فلذاتها الا بذاتها. وان الصفة لا تقوم بنفسها وانما تقوم بالموصوف. وان الصفة
نعم وهذا المعنى وان الصفة لا تقوم بنفسها وانما تقوم بالموصوف. يعني وان الصفة مفتقرة نعم الى موصل. الى موصوف لا تقوموا الا بموصوف. ما فيه صفة لا تقوم الا بموصوف
نعم وهذا المعنى حق وان هذا معنى حق الصفة لا تقم الا بالموصول لابد للصفة مما من مما تقوم به. فلا فلا علم الا بيعاني الا بعان لا يوجد علم بلا بلا عالم لا العلم يفتقر الى من يقوم به القدرة الحياة
لا لا تعقل ولا تتصور وجودها الا بموصوف بها. نعم وهذا المعنى حق وان سماه هؤلاء الملبسون فقرا. وكذلك لفظ الغير فيه اجمال. الغير الغير نعم وكذلك لفظ الغير فيه اجمال يراد بالغيرين ما جاز العلم باحدهما دون الاخر. نعم. وهذا المعنى حق
في ذاته سبحانه وصفاته. وان سماه هؤلاء اغيارا فان المخلوق يعلم من الخالق صفة دون صفة وقد قال اعلم الخلق به لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. وهذا لكثرة اسمائه وصفاته
وهذا لكثرة اسمائه وصفات كماله ونعوت جلاله. وقال اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من عقوبتك والمستعاذ به غير المستعاذ منه. والمقصود ان تسمية هذا تركيبا وافتقارا وغيرة وغيرا وضع وضع وضعه هؤلاء. وليس الشأن في الالفاظ انما الشأن في المعاني. وقولهم ان انه
مفتقر الى جزئه وقولهم انه مفتقر الى جزئه تلبيس. فان القديم الموصوف بالصفات اللازمة يمتنع ان تفارقه صفاته. نعم. فان القديم الموصوف الصفات اللازمة له يمتنع ان تفارقه صفاته. وليست هذا حكم العقل. القديم
الموصوب بصفاته اللازمة له يمتنع ان ان تنفك عنه هذا حكم عقل صحيح وهذا ثابت لله. فالله قديم بصفات. الله بصفاته قليل يعني الكلام صفاته الذاتية تعلمون الصفات ذاتية وفعلية
الذاتية كعلمي وسمعي وبصره وحياته ووجهه ويديه سبحانه وتعالى هذه الصفات ذاتية قديمة اما الصفات المتعلقة او التي تتعلق بها المشيئة فهي تعجز تبعا لمشيئة كما كاستوائه على عرشه بعد خلق السماوات نزوله الى السماء الدنيا كل ليلة كل هذا بمشيئته
يقول ينزل اذا شاء واستوى على العرش حين شاء ويجيء يوم القيامة ويغضب اذا شاء لكن ما تقول يعلم اذا شاء ويقدم اذا شاء نعم احسن الله اليكم قال فان القديم الموصوف بالصفات اللازمة له يمتنع ان تفارقه صفاته. وليست له حقيقة
خير الذات الموصوفة حتى يقال ان تلك الحقيقة مفتقرة الى غيرها. وان سميت تلك الصفة غير لا توصفات متلازمان لا يوجد احدهما الا مع الاخر. كل هذا الكلام يتعلق بالصفات الذاتية. نعم. التي لا تنفع
يتعلق بها المشيئة نعم. وهذا التلازم لا يقتضي حاجة الذات والصفات الى موجد اوجدها وفاعل فعلها. بحيث ايش وهذا التلازم لا يقتضي حاجة الذات والصفات الى حاجة الذات حاجة نعم حاجة
والصفات الى موجد اوجدها وفاعل فعلها. نعم. والواجب بنفسه يمتنع ان يكون مفتقرا الى ما هو خير خارج عن نفسه. فاما ان لا يكون له صفة ولا ذات ولا يتميز منه امر عن امر فلا يلزم
ذلك من وجوبه وكونه غنيا بنفسه عن كل ما سواه. فقول الملبس انه مفتقر الى ذلك كقوله وكان له ماهية لكان مفتقرا الى ماهيته. والله تعالى اسم للذات المتصفة بكمال العلم. والله
الله تعالى اسم للذات المتصفة بكمال العلم والقدرة والحياة والمشيئة وسائر صفات الكمال. ليس اسم بل لذات مجردة عن الاوصاف والنعوت. ليس ليس اسما لذات مجردة عن الاوصاف والنعوت ليست كذا ليس اسما. ها؟ ليس اسما. ايه. نعم. هكذا
ليس اسما لذات ليس اسما. نعم احسن الله تمام. ليس اسما يعني الله هو اسم لذات موصولة يصيب هذه الكمال ليس اسما لذات مجردة، نعم ليس اسما لذات مجردة عن الاوصاف والنعوت. نعم. فكل ذات اكمل من هذه الذات تعالى الله تعالى عن قول
ملحدين في اسمائه وصفاته علوا كبيرا. بل الذات المجردة عن الصفات لا وجود لها الا في لا يتصور وجود ذات مجردة في الخارج. مجردة عن جميع الصفات وضرب العلماء لهذا مثلا بقول القائل الا اثبت نخلة ليس لها عشب ولا
اصل ولا فرع ولا ثمر ولا كرك ولا ولا ولا ياه فيه نخلة موجودة؟ لا انا اثبت انسانا ليس له رأس ولا يدين ولا رجلين ولا ظهر ولا هذا لا لا وجود له
لا يتصور دائما لا يتصور ذات مجرد عن جميع الصفات يتصور وجوده ذات مجردة الا في الذهن. نعم الذهن يفرض الاشياء المستحيلة نفرض شيء موجود معدوم ها موجود معدوم تصور وجودك في الغالب
نعم بعده قال والمقصود ان الطريق التي سلكها هؤلاء هذا هو المقصود الى اخره احسن الله اليكم باقي كم سطر وينتهي الفصل؟ طيب تماما نعم قال والمقصود ان الطريق التي سلكها هؤلاء في اثبات الصانع هي اعظم الطرق في نفيه وانكار وجوده. انتهى. ولذلك كان السالفون
لا يؤمنون بالله ولا ملائكته ولا كتبه ولا رسله ولا باليوم الاخر. وان صانع وان صانع من الصانع منهم وان صانع من صانع منهم لاهل الملل بالالفاظ لا بالفاظ لا حاصل لها
والله اعلم لا اله الا الله نام يا محمد. نام يا رب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك
باب ما جاء في صيد المعلمات. يعني الكلاب المعلمات قائد الكلاب المعلمات يعلمونهن مما علمكم الله وكلوا مما امسكنا عليكم نعم السلام عليكم حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول في الكلب المعلم كل ما امسك عليك ان
الا وان لم يقتل وحدثني عن مالك عن من سمع نافعا يقول قال عبد الله بن عمر وان اكل وان لم يأكل وحدثني عن مالك انه بلغه عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه سئل عن الكلب المعلم اذا قتل الصيد. فقال سعد كل
وان لم يبق الا بضعة واحدة وحدثني عن مالك انه سمع اهل العلم يقولون في الباز والعقاب والصقر وما اشبه ذلك انه اذا كان معلما يفقه كما تفقه الكلاب المعلمة فلا بأس بأكل ما قتلت مما صادت. اذا ذكر اسم الله فلا بأس. فلا بأس بأكل ما قتلت
مما صادت اذا ذكر اسم الله على ارسالها قال ما لك احسن ما سمعت في الذي يتخلص الصيد من مخالب البازي او او من في الكلب ثم به فيموت انه لا يحل اكله
قال مالك. مم. واحسن ما سمعت في الذي يتخلص الصيد من مخالب الباز الصيد. من مخابر البازي تخلص الصيد الصيد من مخالب البازي. ايه. او من في الكلب. نعم. ثم يتربص به فيموت انه
لا يحل اكله. يعني الصيد اذا انفلت من من البازية الذي هو السطل مثلا او الكلب الذي ينفك ثم يموت ان هذا هو الذي لا يحل نعم احسن الله اليك. قال ما لك وكذلك كل ما قدر على ذبحه وهو في مخالب البازي. او في في الكلب فيتركه صاحب
وهو قادر على ذبحه حتى يقتله الباز او الكلب فانه لا يحل اكله قال مالك وكذلك الذي يرمي الصيد فيناله وهو حي فيفرط في ذبحه حتى يموت فانه لا يحل اكله
قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا ام احسن الله اليك. الامر المجتمع عليه عند ان المسلم اذا ارسل كلب المجوسي الضاري فصاد ان المسلم ايه اذا ارسل كلب المجوسي المجوسي. كلب الماجوسي. نعم. الظاري. اه. فصاد او قتل. انه اذا كان معلما فاكل ذلك
صيد حلال لا بأس به. وان لم يذكه المسلم. وانما مثل ذلك مثل المسلم يذبح بشفرة المجوسي. او يرمي بقوسه او بنبله فيقتل بها المهم انه اه الذي استعمل الكلب المسلم
الذي استعمل كلب المجوسي والمسلم هو الذي يعني زجره هيجه لمتابعة الصيد والمثال واضح. يعني استخدام الكلب المعلم الذي هو آآ ملك لمجوسي اه كاستعمال اه شفرة المجوس سكين سكين تاخذه من مجوس يجوز ان تذبح بها يجوز؟ نعم. نعم
احسن الله اليك لا بس من الذي ارسله استعمله؟ ومعلم لكن من الذي استعمله؟ التمثيل صحيح. نعم احسن الله اليك. وانما مثل ذلك مثل مسلم يذبح بشفرة المجوس او يرمي بقوسه او بنبله فيقتل بها. فصيده ذلك
فصيده ذلك مكتوب. كذلك. كذلك احسن. او كذلك. نعم وذبيحته حلال لا بأس بأكله. قال مالك اذا ارسل المجوسي كلب المسلم الضاري على صيده فاخذه. فانه لا يؤكل ذلك الصيد
الا ان يذكى. وانما مثل ذلك مثل قوس المسلم ونبله يأخذها المجوسي فيرمي العكس. المجوس اذا تعمل قلب المسلم لا يحل شيء نعم اخذ المجوسي سكين من احد المسلمين فذبح بها. لا يحل
نعم. وانما مثل ذلك مثل قوس المسلم ونبله يأخذها المجوسي فيرمي بها الصيد فيقتله. وبمنزلة شفرة المسلم يذبح بها المجوس فلا يحل اكل شيء من ذلك. نعم. باب ما جاء في صيد البحر. احسن الله اليك. نعم
نعم تكلم في الروضة لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام
الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر. الاصل الثاني من الادلة سنة النبي صلى الله عليه يسلم. الله اكبر اصول الادلة الكتاب والسنة والاجماع. هذه اصول الادلة. المتفق عليها ثم تأتي
الاخرى الصحابي وكذا وكذا والاستصحاب فهو الان في عرض الادلة يقول الاصل الثاني من اصول الادلة السنة السنة شقيقة القرآن انزل الله عليك الكتاب والحكمة الكتاب والحكمة يا داخلة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تنازلتم في شيء
الى الله والرسول يوم كان الرسول وحيا يرد الي وبعد وفاة الرسول الرد الى ماذا؟ الى سنته مع الموروثة المحفوظة. نعم. الاصل الثاني احسن الله اليكم. الاصل الثاني من الادلة سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قول رسول الله صلى الله عليه وسلم احجة
بدلالة المعجزة على صدقه. انت تقول قول الرسول حجة لدلالة المعجزة على صدقه وامر الله سبحانه انه بطاعته وتحذيره من مخالفة امره وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتوا نعم. وهو دليل قاطع على من سمعه وهو وهو دليل
نعم. قاطع على من سمعه منه شفاها. فاما من بلغه بالاخبار فاما من بلغه بالاخبار عنه فينقسم في حقه قسمين. تواترا واحاد والفاظ الرواية في نقل الاخبار خمسة. الله الصحابة سمعوا اقوال الرسول بانفسهم
ما يحتاجون الى بحث في في ثبوت الدليل سمعوه من مصدره اما من نقل اليه بطريق الرواية فهذا هو اللي يختلف والاخبار المنقولة يعني المعروف عند اهل الاصول واهل واهل الحديث ان
نوعان متواتر وغير متواتر الاخبار المأثورة وهذا لا يختص ايضا باخبار الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا شأن الاخبار الاخبار العامة. الاخبار عن الناس منها ما هو متواتر ثم غير متواتر على مراتب كما قسم اهل الحديث ان الاحاد منها المشهور والعزيز والاحاد
ما رواه واحد المتواتر يعني يقول انه يفيد العلم يعني القطع والاحد يعني الاصل انه يفيد الظن لكن ليس معناه ان يفيد الظن انه لا يعمل به لكنه لا يفيد القطع كالمتواتر
وكالشي المشاهد المحسوس نعم الله يهديكم والفظل روايتي في نقل اخبار خمسة تنفق والفاظ الرواية في نقل الاخبار خمسة. يعني كان يريد صيغ تحمل نعم حدثني وحدثنا واخبرنا الفاظ والفاظ الرواية في نقل الاخبار خمسة فاقواها ان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم او
قرنية وحدثني او شافهني وهكذا الرواة بعظهم مع بعظ. الذي يقول سمعت ابن عمر سمعت ابن عباس هكذا يعني الصيغة ذي ترد في آآ النقل المباشر عن الرسول وفي النقل عن من
الاخبار هكذا نعم اقواها فاقواها ان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرني او حدثني او شافهني فهذا لا يتطرق اليه الاحتمال وهو الاصل في الرواية قال صلى الله عليه وسلم نظر الله امرء سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها الحديث
الرتبة الثانية ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. فهذا ظاهره النقل وليس نصا صريحا لاحتمال ان هنا قد سمعه من غيره لاحتمال ان يكون قد سمعه من غيره عنه كما روى ابو هريرة رضي الله عنه انه قال من اصبح جنبا فلا صوم له
فلما استكشف قال حدثني الفضل ابن عباس نعم. وروى ابن عباس قوله صلى الله عليه وسلم انما الربا انما الربا في النسيئة. فلما رجع اخبر انه سمع من اسامة بن زيد. فهذا كثير كثير ويسمونه مرسل صحابي
كثير من الاحاديث هي من رواية الصحابة بعضهم عن بعض نعم احسن الله اليكم فلما رجع اخبر انه سمعه من اسامة ابن زيد فهذا حكمه حكم القسم الذي قبله. نعم. لان لان قوله
لكي يوهموا السماع فلا آآ لان قوله ذلك يوهم السماء فلا يقدم عليه الا عن سماع بخلاف غير الصحابي. ولهذا اتفق السلف على على قبول الاخبار مع ان اكثرها هكذا. ولو قدر انه مرسل فمرسل الصحابة حجة على على ما سيأتي
الرتبة الثالثة ان يقول الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا او نهى عن كذا فيتطرق اليه احتمالان احدهما في سماعه كما في قوله والثاني في الامر اذ قد يرى ما ليس بامر امرا لاختلاف الناس فيه حتى قال بعض اهل الظاهر لا حجة فيه ما لم
ايمانا ينقل اللفظ والصحيح انه لا يظن بالصحابي اطلاق ذلك الا اذا علم انه امر واما احتمال الغلط فلا يحمل عليه امر الصحابة رضي الله عنهم. اذ يجب حمل ظاهر قولهم وفعلهم
على السلامة مهما امكن. ولهذا بقول وامر رسول الله يصبح قوله قال رسول الله نعم ولهذا لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او اه شرط شرطا او وقتا فيلزمنا اتباعه
ثم هذا انما يستقيم لو كان الخلاف في الامر مبنيا على اختلاف الصحابة فيه. ولم يثبت ذلك. اعد اعد ايش ثم هذا انما يستقيم لو كان يعني الاعتراض احسن اليكم ثم انما ثم هذا انما يستقيم لو كان الخلاف في الامر مبنيا على اختلاف الصحابة
فيه فيه معنى الامر. نعم. كلهم يعرفون امر امر يعني افعلوا او افعل. نعم. يعرفون الامر لغة. نعم وعلى اختلاف الصحابة فيه ولم يثبت ذلك والظاهر انه لم يكن بينهم فيه اختلاف اذ لو كان لنقل كما نقل اختلافهم في
احكام واقوالهم في الحلال والحرام. وليس من ضرورة الاختلاف في زماننا ان يكون مبنيا على اختلافهم. كما انهم اختلفوا وفي الاصول وفي كثير من الفروع مع عدم اختلاف الصحابة فيه. فاذا قال الصحابي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما او نهى لا او نهى لا يكون الا بعد سماعه ما هو امر حقيقة. الرتبة الرابعة هنيئا يا اخي ما شاء الله حسبك. نعم يا محمد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل يفهم من تأويل رؤيا الملك بالسبع؟ بالسبع خصال ثم السبع الشداد الى اخره ان يوسف عليه السلام لبث في السجن طول هذه المدة نعم يقول هل يفهم من رؤيا من تأويل رؤيا الملك بالسبع الخصاب ثم السبع الشداد
ان يوسف عليه السلام لبث في السجن طول هذه المدة لا لا لا لا لا لا بل بل خرج على اثر تفسيره للرؤيا ارسل اليه كما جاء في القصة بعد ذلك
لا لا يعني السائل كان يتوهم انه يحتمل انه ما طلع الا بعد اربعطعشر سنة لا لا مو بصحيح بل بل يوسف لما نصبه الملك وجعله محافظ. محافظ اه اه وزارة
المحافظ يعني احسن السياسة في خزن الاموال الحبوب وادخارها للسبع الشداد. نعم. بعد بعده بعده. احسن. بعده بعده. احسن الله اليكم. صحيح. صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه اسرة اخذت طفلا من دار الرعاية الاجتماعية
فاخذت الزوجة ادوية حتى تدر حليبا ثم ارضعت الطفل هل هذا الحليب ناشر للمحرمية لا اله الا الله الله اعلم تحتاج الى تدبر ومراجعة والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
امرأة طلقت قبل عشر سنين وحصل الطلاق وهي حائض واعتبر ذلك طلاقا ثم بعد ثم مرت عشر سنوات ولم تتزوج وسمعت الان انه لا يجوز الطلاق في وقت الحيض وان الطلاق غير معتبر عند بعض العلماء. وانطلاق غير معتبر؟ نعم
فهل اذا ارادت اذا ارادت الزواج الان تبحث عن الزوج السابق حتى يطلق بالطريقة الشرعية ام الطلاق صحيح لا اله الا الله يظهر انه مشى على مذهب على ان الطلاق واقع. مذهب الجمهور
ونفس الزوج ولعل هو قول السائل في في اول السؤال واعتبر ذلك طلاقا. اعتبره طلاق تبعد هذه المدة يعني توجه يعني انهم على فتوى من يقول بوقوع الطلاق نعم احسن الله اليكم
يقول السائل من الشبكة اذا ادرك المأموم الركوع وقبل ان يشرع في التسبيح قال الامام سمع الله ما دام ان انحنى ركع قبل ان يرفع الامام ولو لم يسبح. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما هي الطريقة الشرعية لاستخراج السحر وهذي البطانة ما في الا الرقية والدعاء والاستغاثة بالله لعن الله السحرة ومن يستعين بهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ارجاء مرجئة الفقهاء هو اخف انواع الارجاء
لا اله لا شر انواع الارجاء ارجاء الجهمية صفوان. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل ماذا يفعل؟ يقول السائل من الشبكة ماذا يفعل من لا يوجد في بلده امام موحد يصلي خلفه صلاة الجمعة
وانما كلهم وانما كلهم من الصوفية. ما ندري كلمة من الصوفية محتملة. الصوفية ليس كله ليس كل صوفي يكون كافرا ومشركا ان كانوا من عباد القبور اه او الاوثان الصوفي عنده يعني بعض البدع اه
مثل بعض الاذكار هذا لا يمنع من الصلاة خلفه. نعم