1
00:00:00.750 --> 00:00:19.550
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذي قال لوالديه اغفر لكما ا تعدان لي ان اخرج وقد خلت قرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق يقول ما هذا الا اساطير الاولين

2
00:00:19.750 --> 00:00:44.250
اولئك الذين حق عليهم القول في يوم قد خلت من قبلهم من الجن والانس. هم. انهم كانوا خاسرين. ولكل من درجات مما عملوا اعمالهم وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون. ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا

3
00:00:44.250 --> 00:01:15.850
امتعتم بها اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون. نعم   الحمد لله لما ذكر الله   قصة الولد  الشاكر

4
00:01:16.100 --> 00:02:13.200
المؤمن بسم الله وباليوم الاخر البار بوالديه ذكر  الولد الكافر  العاق لوالديه والذي قال لوالديه    ينطبق على كل من هذه حاله من من الناس والذي قال لوالديه المؤمنين الوعي الولد كافر والوالدان مؤمنان

5
00:02:14.050 --> 00:02:41.650
والذي قال لوالديه اف لك ما هذه كلمة تحقير  سعيدا يا نبعث بعد الموت هذا يعني معناه انه جاحد شاهد للبعث اخرج وقد خلت القرون من قبلي. ذهبت القرون وهلك الناس. اتراهم

6
00:02:41.700 --> 00:03:08.550
يبعثون بعد ما هلكوا وتمزقت ابدانهم تراب قد خلت القرون من قبلي. قال الله وهما اي الوالدان يستغيثان الله  يطلبان الغوث من الله ومن استغاثتهما الدعاء بصلاح هذا الولد العاق

7
00:03:09.000 --> 00:03:40.200
وهما يستغيثان الله يقولان له ويلك امين وهما يستغيثان الله ويلك امن ان وعد الله حق اذا هذان الوالدان ينصحان ذلك الولد الكافر العاق ان وعد الله حق فيرد عليهم. فيقول ما هذا الا اساطير العيون

8
00:03:40.500 --> 00:04:11.300
قصة الحياة الاولي التي  لا اصل لها كأنه يقول خرافات يعني يعني امر البعث والنشور فيقول ما هذا الا اساطير الاولين قال الله اولئك الذين حط عليهم القول هؤلاء هذا الصنف

9
00:04:11.450 --> 00:04:45.400
الخبيث السيء هو من من الذين حق عليهم القول بالكفر والعذاب سبقت الكلمة في شقوتهم عليهم القول  وهم امم كثيرة اولئك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس

10
00:04:46.500 --> 00:05:17.800
الجن والانس منهم المؤمن والكافر مثل الانس الجن من الانس منهم المؤمن والكافر والعاصي والجن يموتون  في امم قد خلت من قبلهم من الجن امم ذهبت وهلكوا من الجن والانس

11
00:05:18.350 --> 00:06:02.200
انهم كانوا خاسرين هذه الامم هم خاسرون خسروا انفسهم واهليهم ودنياهم واخرتهم انهم كانوا خاسرون قال الله ولكل درجات مما عمل كل من العباد من برهم وفاجرهم مؤمنهم لهم منازل بحسب اعمالهم

12
00:06:02.700 --> 00:06:28.100
منازل في درجات الجنة ومنازل في دركات النار. ولكل درجات مما عملوا. وليوفيهم اعمالهم وهم  يوفي العاملين اعمالهم ويجزيهم على اعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر هذا هو حكم الله النافذ

13
00:06:28.200 --> 00:06:53.900
في الخليقة  ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم الاولون ثم ذكر سبحانه وتعالى يعني موقف من مواقف القيامة من مواقف الكفار القيامة ويوم يعرض الذين كفروا على النار يوقفون على النار ويعرضون على النار

14
00:06:53.950 --> 00:07:32.150
فيوبخون اذهبتم طيباتكم لاياتكم الدنيا واستمتعتم بها اضعتم دنياكم واثرتم المتاع العاجل  ونسيتم اليوم الاخر اذهبتم ذهبت ذهبت طيباتكم في الدنيا استمتعتم يا في الدنيا وزالت وزالت هذه الطيبة زالت الدنيا وزال الكفتة الطيبة

15
00:07:32.550 --> 00:08:00.100
وخسرت اليوم تجزون اليوم يوم الجزاء. اليوم  الدنيا ما تجزون بما كنتم اي بسبب استكمال بما كنتم تستكبرون في الارض. اي بسبب استكباركم على الحق ايات الله بسبب فسوقكم وخروجكم عن طاعة الله

16
00:08:00.450 --> 00:08:22.600
نعم صلي على النبي  بسم الله الرحمن الله اكبر اللهم لك الحمد. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى

17
00:08:22.650 --> 00:08:51.300
في تفسير قول الله تعالى والذي قال لوالديه اغفر لكما الايات لما ذكر تعالى حال الصالح البار البار بوالديه ذكر حالة العاق حال ذكر حالة العاق. حالة ايش حالة العاق. ايه حالة العاق

18
00:08:51.350 --> 00:09:27.250
وانها شر الحالات. فقال والذي قال لوالديه هو كافر العار كافر بالله وباليوم الاخر   اذ دعواه الى الايمان بالله. واليوم الاخر وخوافاه الجزاء. وهذا اعظم احسان يصدر من الوالدين لولدهما

19
00:09:27.350 --> 00:10:02.700
يدعو الله الى ما فيه سعادته الابدية. والان يوجد هذا وهذا  يوجد المسلم وابواه كافران الابوان  ينكران على هذا الولد اسلامه وايمانه وهو يدعوه. يعني الصورة تجي هكذا وهكذا الولد مؤمن

20
00:10:03.150 --> 00:10:56.300
والاب والام او الابوان كافران فتكون يعني  العقوق والقطيعة من جهة الابوين عقوق وقطيعة   من ولدهما ان يكفر لهذا قال الله اوصينا الانسان بوالديه   وان جاهداك يعني الوالدان من جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعه

21
00:10:57.050 --> 00:11:21.450
اذا فقد يكون الواجدان كافرين لكن مع هذا على الولد ان يحسن اليهما يبر بهما ما لم يكونا محاربين للمسلمين   يعني مجرد كوني مع كابرين لا يوجب ان ان يعقهما

22
00:11:23.050 --> 00:11:50.650
ويؤذيهما ويمنع احسانه بل يحسن اليهما ومن اعظم الاحزان ان يدعوهما من اعظم الاحسان ان يدعوهما الى الاسلام انه من اذا اسلم بسببه فقد يعني احسن اليهما اعظم احسان  كانت النعمة عليه وعليهما

23
00:11:51.400 --> 00:12:26.300
نعمة عظيمة نعم  وهذا اعظم احسان يصدر من الوالدين لولدهما وفلاحه السرمدي وقابلهما باقبح مقابل فقال اغفر لك ما اي تبا لك ما جئتما به ثم ثم ذكر وجه استبعاده وانكاره لذلك

24
00:12:26.450 --> 00:12:56.950
وقال اتعدن ان ان اخرج من قبري الى يوم القيامة. وقد خلت القرون من قبلي على  وهم الائمة المهتدى بهم لكل كفور وجهول ومعاند وهما اي اي والداه يستغيثان الله عليه ويقول ويقول ان له ويل

25
00:12:56.950 --> 00:13:29.000
امن ان يبذلان غاية جهدهما ويسعيان في هدايته اشد السعي. التاء انهما من حرص ما عليه. يستغيثان الله يستغيثان الله له استغاثة الغريق ويسألانه سؤال ويسألان ويسألانه سؤال الشريق ويا شفيق اه الشريق

26
00:13:30.350 --> 00:13:56.550
مم ويعذلان ولدهما ويتوجعان له ويبين ان له الحق فيقولان ان عباد الله حق ثم يقيمان عليه من الادلة ما امكنهما وولدهما لا يزيد الا عتوا ونفورا كبارا عن الحق

27
00:13:56.700 --> 00:14:26.700
فيقول ما هذا الا اساطير الاولين. اي الا منقول من كتب المتقدمين ليس من عند الله ولا اوحاه الله الى رسوله. وكل احد يعلم ان محمدا صلى الله وكل احد وكل احد يعلم ان محمدا صلى الله عليه وسلم امي

28
00:14:26.700 --> 00:15:02.550
يكتب ولا يقرأ ولا يتعلم من احد. ولم ولا يتعلم من احد ولم يتعلم ها ونأتي نعم. ولا تعلم ولا تعلم من احد فمن اين يتعلم يتعلمه وان للخلق ان يأتوا بمثل هذا القرآن ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

29
00:15:02.650 --> 00:15:27.150
اولئك الذين بهذه الحالة الذميمة عليهم القول اي حقت عليهم كلمة العذاب في جملة امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس على الكفر والتكذيب فساد هؤلاء في غمارهم. ويغرقون في تيارهم. انهم كانوا

30
00:15:27.150 --> 00:16:03.350
ويغرقون ويغرقون في تيارهم. في تيارهم في تيارهم  ان  الله يهديك انهم كانوا خاسرين والخسران فوات رأس مال الانسان. واذا فقد رأس ما له الارباح من باب اولى واحرى. فهم قد فاتهم الايمان. ولم يحصلوا شيئا من النار

31
00:16:03.350 --> 00:16:50.850
ولا سلموا من عذاب الجحيم انا لله وانا اليه راجعون نسأل الله    ولكل من اهل الخير واهل الشر درجات مما عملوا اي كلنا على حسب مرتبته من الخير والشر ومنازلهم في الدار الاخرة على قدر اعمالهم

32
00:16:50.950 --> 00:17:16.850
ولهذا قالوا في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم  قال الله تعالى ويوم يعرض الذين كفروا على النار. الاية اذكروا على حال الكفار عند ارضهم على النار. هم. حين يوظخون ويقرعون لهم

33
00:17:17.400 --> 00:17:47.400
اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا حيث اطمأننتم الى الدنيا واغتربتم بلذاتها بشهواتها والهتكم طيبتها عن السعي. لاخرتكم واستمتعتم بها كما تتمتعون الانعام السارحة. فهي حظكم من اخرتكم. اليوم تجزون عذاب الهون اي العذاب

34
00:17:47.400 --> 00:18:17.400
الذي يهينكم ويفضحكم بما كنتم تستكثرون على الله بغير الحق اي تنسبون الطريق الضالة التي انتم عليها الى الله والى حكمه. وانتم كذبة في ذلك بما كنتم تسبقون اي تتكبرون عن طاعته. فجمعوا بين قول الباطل والعمل بالباطل

35
00:18:17.400 --> 00:18:54.550
على الله والقدح في الحق والاستكبار عنه. فعوقبوا اشد العقوبة وحال الكفار  نعم بعدك   بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج بي من الثمرات رزقا لكم

36
00:18:54.800 --> 00:19:21.100
وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار الله تعالى الذي خلق السماوات والارض ووجدهما من العدم وانزل المطر من السحاب فاحيا به الارض بعد موتها واخرج لكم منها ارزاقكم وذل وذل وذل وذلل لكم السفن لتسير في البحر بامره لمنافعكم

37
00:19:21.550 --> 00:19:47.400
ودلل لكم الانهار لسقياكم وسقيا دوابكم وزروعكم وسائر منافعكم وسخر لكم وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار ودلل ودلل الله لكم الشمس والقمر لا يفتران عن حركتهما لتتحقق المصالح بهما

38
00:19:47.600 --> 00:20:15.050
ودلل لكم الليلة لتسكنوا فيه وتستريحوا والنهار لتبته من فضلي وتتدبروا معايشكم واتاكم من كل ما سألتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار واعطاكم من كل ما طلب وعطاكم من كل ما طلبتموه وان تعدوا نعم الله عليكم لا لا تطيقوا عدها ولا احصان

39
00:20:15.050 --> 00:20:39.600
بكثرتها وتنوعها. ان الانسان لكثير الظلم لنفسه كثير الجحود لنعم ربه واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا البلد امنا واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اذكر يا محمد حين قال ابراهيم داعيا ربه بعد ان اسكن ابنه اسماعيل وامه وادي مكة

40
00:20:39.800 --> 00:20:59.300
ربي اجعل مكة بلدا امنا يأمن كل يأمن كل من فيها وابعدني وابنائي عن عبادتي عن عبادة الاصنام ربي ربي انهن اضلن كثيرا من الناس فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم

41
00:21:00.000 --> 00:21:22.250
ربي ان الاصنام تسببت في ابعاد كثير من الناس عن طريق الحق من اقتدع ربي ان الاصنام تسببت في ابعاد كثير من الناس عن طريق الحق فمن اقتدى بي في التوحيد فهو على ديني وسنتي. ومن خالفني فيما دون الشرك فانك غفور لذنوب المذنبين

42
00:21:22.350 --> 00:21:41.000
بفضلك رحيم بهم تعفو عمن تشاء منهم ربنا اني من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون

43
00:21:41.700 --> 00:22:06.150
ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد ليس فيه زرع ولا ماء بجوار بيتك المحرم. لا اله الا الله لا اله الا نعم ربنا انني فعلت ذلك بامرك. لكي لكي يؤدوا الصلاة بحدودها فاجعل قلوب بعضنا. فاجعل بعض قلوب بعض خلق

44
00:22:06.150 --> 00:22:31.250
تنزع اليهم وتحن وارزقهم في هذا المكان من اجعل قلوب بعض خلقك. هم. خلقك نعم. هم. تنزع اليهم وتحن  وارزقهم في هذا المكان من انواع الثمار. لكي يشكروك كي يشكروا لك على عظيم نعمك. فاستجاب الله دعاءه

45
00:22:32.100 --> 00:22:48.350
ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الارض ولا في السماء ربنا انك تعلم كل ما نخفيه وما نظهره وما يغيب عن علم الله شيئا من الكائنات في الارض ولا في السماء

46
00:22:48.900 --> 00:23:05.650
الحمد لله الذي وهبني على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء يثني إبراهيم على يثني إبراهيم على الله تعالى فيقول الحمدلله الذي رزقني على كبر سني ولد إسماعيل واسحاق بعد

47
00:23:05.650 --> 00:23:31.650
دعائي ان يا ابلي من الصالحين ان ربي لسميع الدعاء ممن دعاه وقد دعوت ولم يخيب رجائي ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربي اجعلني مداوما على اداء الصلاة على اتم وجوهها واجعل من ذرية من يحافظ عليها ربنا واستجب دعائي وتقبل عبادك

48
00:23:31.650 --> 00:23:49.300
ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ربنا اغفر لي ما وقع مني مما لا يسلم منه البشر. واغفر لي والدي وهذا قبل ان يتبين له ان والده ان والده عدو لله

49
00:23:49.450 --> 00:24:31.200
واغفر للمؤمنين جميعا يوما يوم يقوم الناس للحساب والجزاء  لا اله الا الايات الاولى تضمنت امتنان الله على العباد بما سخر لهم من هذه المخلوقات التي لهم فيها منافع عظيمة

50
00:24:36.050 --> 00:24:57.950
مع التذكير بالايات فان هذه النعم هي ايات هي نعم من جهة ما فيها من المنافع وهي ايات من جهة وايجادها سبحان الله اي الدال على قدرة الخالق وحكمته ورحمته

51
00:24:58.550 --> 00:25:24.050
والله انزل من السماء ماء وهذا الماء سبب خيرات كثيرة وارزاق والله انزل من السماء ماء الارض بعد موتها اللهم انزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات من الثمرات رزقا

52
00:25:27.950 --> 00:26:12.200
نفس الانهار الجارية هي مصادرها الماء النازل من السماء الانهار العذبة الجارية هي نازلة من السماء المواضع المعروفة  ايضا من نعم الله تسخير الفلك السفن الجارية البحر يحملها ولا تغرق

53
00:26:16.050 --> 00:26:42.900
وان كان من صنع الناس لكن الله خلق لهم الاسباب وعلمهم هذه في امتنان من الله امتنان من الله على العباد بتسخين البحر وتسخير الفلك دخل لكم الملك تجري في البحر بامله

54
00:26:51.300 --> 00:27:16.050
ومن هذا النوع مسخرة هذه الالات العظيم السيارات الان في هذه في هذه الاعصار المتأخرة يعني يقول الله سخر للعبادة السيارات سخر لهم السيارات وننسب النية يجب ان نسبة النعم الى الموليها

55
00:27:18.250 --> 00:27:47.050
ولا ننسبها الى تلك الاسباب  يعني الذي صنعوها ونثني عليهم ونمدحهم  انهم قد تفضلوا على الناس بهذه الصناعة لا هؤلاء لا يريدون لم يصنعوا ما صنعوا من اجل خدمة الناس

56
00:27:47.550 --> 00:28:23.650
مصالحهم هم من اجل ما ما يحصلونه من من الاموال ومن الدعاية ومن اذا المستحق للشكر هو المعلم الخالق خلق وعلم خلق الاسباب وخلق العقول وعلم الانسان الواجب شكره المنعم

57
00:28:23.700 --> 00:28:49.900
سبحانه وتعالى اما الذين صنعوا هذه الوثائق السفن او السيارات او الطائرات هؤلاء ليسوا لا يقال انهم قد انعموا الناس بصناعهم ابدا المنعم هو الله الذي خلق الاسباب العقول وهدى العقول الى تلك الاسباب

58
00:28:51.750 --> 00:29:16.050
الله على العباد بتسخير الفلك وتسخير البعض ايضا هو يعني من دنسه تسخير الهواء الجو الذي يحمل هذه الوسائل هذه الطائرات سخر الجو كما سخر البحر دخل جوا لحمل الطائرات

59
00:29:16.600 --> 00:29:45.100
وجريانها فوق هذه الرياح وهذا الهواء كما سخاء البحر لجريان الفلك عليه يجب التفكر في ايات الله ولا نجعل العقول متعلقة بالذين صنعوها ولا يجب ان تتوجه القلوب الى الذي خلق هذه

60
00:29:45.250 --> 00:30:23.000
هذه الاسباب والوسائل فهي نعم من وجه وايات وايات من وجه سبحان الله العظيم ينبغي للانسان اذا رأى يعني كما قال الله الذي خلق الازواج كله وجعل لكم من الفرس والانعام. جعل لكم من الفلك والانعام

61
00:30:23.200 --> 00:30:53.050
ما تركبون لتستووا على ظهوركم ثم تذكروا نعمة ربي الانسان ركب الدابة  الابل او الحمر او الخيل يذكر المنعم نشكره على ان نعمه  سفينة كذلك تذكر وهكذا اذا ركب السيارة

62
00:30:53.500 --> 00:31:36.400
وهكذا اذا ركب الطائرة يذكر يذكر الله ويسبح بحمده ولا يسبح بحمد اولئك الذين يعني جرت على ايديهم  تفكر في في عطنياتهم حقول جبارة والله المهارات والذكاء وكذا  وسخر لكم الانهار الجارية

63
00:31:37.350 --> 00:32:23.250
كثير من البلدان     ومن نعمه واياته الشمس والقمر والليل والنهار اقرأ من ايات الليل والنهار والقمر لا تسجد للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن. ان كنتم اياه تعبدون  ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا

64
00:32:23.300 --> 00:32:48.200
الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بالضياء جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة. من اله غير الله يأتيكم بليل لكن يقول العلماء بسبب اذا انها اشياء مألوفة ومتكررة لا لا

65
00:32:48.300 --> 00:33:27.650
يعني اكثر الخلق  يعني تلفت انتباههم ولا هيك بان يفكرون في هذه الايات  طلعت الشمس   يقسم بالليل مقبلا ومدبرا اقسم بالشمس القمر التنبيه على ما فيها  من المعاني العظيمة من النعم والدلالات

66
00:33:32.750 --> 00:34:03.450
وسخر لكم الشمس وين القمر صخر لكم الليل يقول دائبين دائبين  ما في توقف منذ خلقهم الله وهما يجريان الى  كل يجري الى اجل مسمى الى الاجل الموعود توقف هذه

67
00:34:03.650 --> 00:34:46.800
هذه الجاليات هذا الليل والنهار الى اجل مسمى يوم القيامة يتغير الوجود ويتغير نظام هذا العالم الشمس والقمر الدائبين الدائمين  بنظام بنظام بناء نظام مستمر  اتاكم من كل ما سألتموه

68
00:34:47.050 --> 00:35:20.250
خلق الله للعباد يعني محترم المصالح  اسباب الطعام واسباب اللباس الشراب والذي خلق لكم ما في الارض جميعا خلق لكم ما في الارض جميعا فهذه المطاعم والمشارب والملابس والوسائل هذي كلها

69
00:35:20.900 --> 00:35:57.450
الله خلقها في الارض وهدى اليها وكل ينال من هذه النعم ما قدر له  تختلف حظوظهم من هذه الاسباب وهذه النعم  ليسوا على حال واحدة وان تعدوا نعمة الله نعمة الله قال المفسرون يعني نعم الله

70
00:35:59.850 --> 00:36:22.150
نعم والله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان لظلوم الانسان الذي لم يهتدي بهدى الله الانسان الذي لم يهتدي بهدى الله الذي بعث به رسله ظالم كفار اما المؤمن فانه

71
00:36:22.400 --> 00:36:58.150
يؤمن بربه يذكر يثني عليه ويشكره على نعمه ويتدبر ويتفكر في اياته ان الانسان لظلوم الى هنا يا     نعم  احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

72
00:36:58.450 --> 00:37:14.900
ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة في سياق كلامه عن اثبات امكان رؤية الله تعالى بالعقد

73
00:37:16.350 --> 00:37:35.950
قال رحمه الله قال المنكرون قال قال رحمه الله قال المنكرون المنكرون للرؤية نعم احسن الله اليكم. من قال المنكرون للرؤية. نعم. قال المنكرون الانسان يرى صورته في المرآة وليست صورته في جهة منها

74
00:37:36.150 --> 00:38:04.400
وليست وليست صورته في جهة منها. اشهد هذا من شبه الاشاعرة لان الاشاعرة يثبتون الرؤيا لكن يقولون ان الله تعالى يرى لا في جهة  من يرون يرى في العلو ليس

75
00:38:05.750 --> 00:38:38.600
لا يمين شمال  في المرآة يرى الانسان صورته نقول ايش قال المنكرون الانسان يرى صورته في المرآة وليست صورته في المرآة نعم. يرى صورته في المرآة وليست صورته في جهة منها. وليست صورته في جهة منها

76
00:38:58.550 --> 00:39:35.250
هذا الكذب هذا الكذب في المرآة  في الجهة التي ترى الصورة منها فانت اذا نظرت  فسورتك هي في جهتك في جهة في في الجهة التي يعني في جهة المرآة التي تقابلك

77
00:39:35.850 --> 00:40:04.650
هذي مغالطة وليست الصورة في جهة من هذه مغالطة اذا اذا لم تكن في جهة منها  قالت المرآة منها  ماذا يقول المقابر؟ نعم. قال العقلاء. قال العقلاء هذا تلبيس. هذا تلبيس. جميل

78
00:40:05.650 --> 00:40:54.600
فانه انما يرى خيال صورته وهو عرض منطبع في الجسم السقيل فانه انما يرى خيال صورته. يرى خيال    لكن الصورة يعني الصورة احيانا يراد بها الصورة القائمة لصاحبها انت الان

79
00:40:55.200 --> 00:41:32.900
صورتك التي صورك الله عليها قائمة بك الذي ينظر اليك يا ترى صورتك التي خلقها الله وركبها فيك اما الصورة التي في المرآة فهي يعني سورة ليست قائمة بك بل صورتك انطبعت في ذلك الجسم السقيل

80
00:41:34.700 --> 00:42:14.000
فانطبعت صورتك الظاهرة في الجسم السقيل فهذا الذي انت تراه ليست صورتك القائمة بك الذي ينظر الى صورتك في المرآة ولا ينظر الى صورتك القائمة بك ينظر الى  منطبعة في ذلك الجسم الثقيل

81
00:42:14.500 --> 00:42:36.800
نعم قال العقلاء قال العقلاء هذا تلبيس. هذا تلبيس فانه انما يرى خيال صورته وهو عرض منطبع عرض اليكم. وهو عرض منطبع في الجسم السقيل. عرض منطبع نعم الصورة صورتك القائمة بك

82
00:42:37.900 --> 00:43:07.650
صورتك يا جسم العرب الصورة عرض نعم وهو عرض منطبع في الجسم السقيل. عرض منطبع في الجسم السقيل. نعم وهو في جهة منها نعم ولا يرى حقيقة صورته القائمة به

83
00:43:08.200 --> 00:43:32.800
والذين قالوا  قال وهو عرض منطبع في الجسم السقيل وهو في جهة منها وهو في جهة منها. لكن في جهة منها تحديدا اي جهة في خلف الصورة قلب المرآة المقابلة له

84
00:43:33.100 --> 00:43:58.350
لا في الجهة التي تليك ايها الناظر  نعم ولا يرى حقيقة صورته القائمة به ولا يرى صورته القائمة به. حقيقة نعم. من الذي يرى صورتك حقيقة صورتك هو الذي ينظر اليك

85
00:43:59.550 --> 00:44:39.350
الذي ينظر اليك هو الذي يرى صورتك حقيقة صورتك حقيقة صورتك القائمة بك لا اله الا ولهذا الان الحقيقة الصور يعني الصور التي  قد تكون مطابقة وقد تكون غير مطابقه

86
00:44:43.600 --> 00:45:21.250
الان فاذا كانت الصورة بالتصوير باليد المصور يستطيع يتلاعب في سورة ما ما يصوره يعني يستطيع يحسن ويقبح وهكذا ايضا التصوير  ايضا هم يستطيعون ان يتصرفون ويتلاعبون به تحسينا وتقبيعا وتكبيرا وتصغيرا

87
00:45:31.850 --> 00:45:58.800
نعم ولا يرى حقيقة صورته القائمة به والذين قالوا يرى من غير مقابلة ولا مباينة. والذين قالوا يرى اي والذين قالوا الله يعني والذين قالوا يرى  وهنا شاعر هذا  يرى الذين قالوا ان الله يرى

88
00:45:58.950 --> 00:46:25.950
لكن من غير مقابلة نعم والذين قالوا والذين قالوا يرى من غير مقابلة ولا مباينة قالوا مقابلة ولا مباينة سبحانك يا نعم والذين قالوا يرى من غير مقابلة ولا مباينة قالوا

89
00:46:26.200 --> 00:46:54.400
الصحيح شو يقول؟ من غير مقابلة ولا مباينة ايش بعدها؟ قالوا الصحيح الرؤية في الوجود وكل موجود يصح ان يرى الصحيح الرؤية في الوجود وكل موجود يصح ان يرى فالتزموا رؤية الاصوات والروائح والعلوم والايرادات والمعاني كلها

90
00:46:54.750 --> 00:47:36.000
وجواز اكلها وشربها وشمها ولمسها فهذا منتهى عقولهم اللهم لك الحمد  والذين اذوا والذين قالوا يرى والذين قالوا يرى من غير مقابلة ولا مقابلة  المرء يكون مقابلا للراعي   من غير مقابلة ولا مباينة

91
00:47:38.150 --> 00:48:09.750
اليكم في الاصل قال آآ والذين قالوا يرى من غير مقابلة ولا مباينة قالوا نصحح الرؤية الوجود   اصحح الرؤية يعني يعني المعنى الذي يصحح ان كان الرؤية هو الوجود جيد ينبغي ان

92
00:48:10.050 --> 00:48:50.500
يشار الى النسخة وهي الصواب يصحح الرؤية الوجود يعني المعنى الذي  يقتضي صحة الرؤية هو الوجود. اذا فكل موجود اذا الكل موجود تمكن رؤيته وهذا من من الابطال الباطل كل الموجود يمكن رؤيته

93
00:48:52.400 --> 00:49:42.950
لا ولهذا يقول عندك انهم التزموا هذه الدعوة وصححوا رؤية الاصوات ورؤية المعاني والايرادات   الى اخر ما قال وهذي حماقات  يعني كل عاقل مبكر يدرك  امر غير مفهوم غير معقول

94
00:49:45.500 --> 00:50:40.800
الرؤيا لها تأتي يتعلق  والسمع له متعلق يتعلق بماذا  يتعلق الالوان   لا يتعلق بالاصوات القدرة  بالممكنات بالامور الممكنة فشيء موجود معدوم تتعلق به القدرة  لا يتصور لا يتصور شي موجود معلوم

95
00:50:41.550 --> 00:51:07.700
نعم  قال والذين قالوا يرى من غير مقابلة ولا مباينة قالوا تمام. نعم. مصحح الرؤية الوجود وكل موجود يصح ان يرى التزموا رؤية الاصوات والروائح والعلوم والايرادات. يعني التزموا موجب هذه الدعوة

96
00:51:08.000 --> 00:51:32.950
الرؤية هو الوجود. اذا كله موجود موجود تمكن رؤيته. يقول فالتزموا نعم التزموا التزموا رؤية الاصوات عد شوي شوي فالتزموا رؤية الاصوات. ايه. والروائح. والروائح. والعلوم. الروائح. والاصوات. والعلوم. والعلوم

97
00:51:32.950 --> 00:52:04.450
والايرادات نعم والمعاني كلها وجواز اكلها وشربها وشمها ولمسها فهذا منتهى عقولهم. الله. نعم ما في تعليق لا لم يعلقوا ذلك اتذكر قال وينظر في مبحث الرؤيا قال ذكر مبحث الرؤيا والمخالفين في تلبيس الجهمية

98
00:52:04.500 --> 00:52:25.200
ابن تيمية نعم يقول ايش ذكر نبحث قال نعم ينظر في مبحث الرؤية والمخالفين فيها لمذهب السلف بيان تلبيس الجهمية ودرء التعارض وشرح المواقف ورؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيها للدكتور احمد ال حمد

99
00:52:26.600 --> 00:52:55.000
فقط احمد بن ناصر ال حمد   قال رحمه الله التاسع والاربعون. مم. ان من ادعى معارضة الوحي بعقله لم يقدر الله حق قدره وقد ذم الله تعالى من لم يقدر الله حق قدره في ثلاثة مواضع

100
00:52:55.900 --> 00:53:14.400
احدها قوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء الثاني قوله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

101
00:53:14.650 --> 00:53:32.200
وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز الثالث قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة

102
00:53:32.600 --> 00:53:48.550
فاخبر انه لم يقدره حق قدره من انكر ارساله للرسل وان زاله الكتب عليهم فهذا حقيقة قول من قال انه لا يتكلم ولم ينزل ولم ينزل له الى الارض كلام

103
00:53:48.800 --> 00:54:23.400
ومعلوم ان هذا الانكار لكمال ربوبيته وحقيقة الهيته ولحكمته ورحمته ومعلوم ان هذا الانكار لكمال ربوبيته لا  ومعلوم ان هذا الانكار  ان هذا الانكار انكار كده  ان هذا انكار نعم هكذا في الاصل قال انكار

104
00:54:24.400 --> 00:54:48.400
ومعلوم ان هذا انكار لكمال ربوبيته. تمام  نعم ومعلوم ان هذا انكار لكمال ربوبيته وحقيقة الهيته ولحكمته ورحمته ولم يقدره حق قدره من عبد الها غيره ولم ولم يقدره حق قدره من جحد صفات كماله

105
00:54:48.750 --> 00:55:11.750
وقد وصف سبحانه نفسه بانه العلي العظيم فحقيقة قول النفاة المعطلة انه ليس بعلي ولا عظيم. فانهم يردون علوه وعظمته الى مجرد امر معنوي. كما يقال الذهب اعلى واعظم من الفضة. وقد صرحوا بذلك فقالوا معناه علي القدر عظيم القدر

106
00:55:11.850 --> 00:55:33.850
وقد صرحوا بذلك فقالوا معناه علي القدر عظيم القدر. نعم قال شيخنا رحمه الله فيقال لهم اتريدون انه في نفسه علي الذات عظيم القدر؟ وان له في نفسه قدرا عظيما؟ ام تريدون ان

107
00:55:33.850 --> 00:55:51.900
عظمته وقدره في النفوس فقط. فان اردتم الاول فهو الحق الذي دل عليه الكتاب والسنة والعقل. وان كان في نفسه عظيم القدر فهو في قلوب الخلق كذلك. فلا يحصي احد ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه

108
00:55:52.000 --> 00:56:12.550
ولا يقدر احد قدره ولا يعلم عظم قدره الا هو. وتلك صفة يمتاز بها ويختص بها عن عن خلقه كما قال الامام احمد لما قالت الجهمية انه في المخلوقات نحن نعلم مخلوقات كثيرة ليس فيها من عظم من من عظم الرب شيء

109
00:56:13.100 --> 00:56:30.600
وان اضفتم ذلك الى مجرد تعظيم القلوب له من غير ان يكون هناك صفات ثبوتية وقدر عظيم يختص به فذاك اعتقاد لا حقيقة له. وصاحبه قد عظمه بان اعتقد فيه عظمة لا حقيقة لها

110
00:56:30.900 --> 00:56:51.400
وذلك اعتقاد يضاهي اعتقاد المشركين في الهتهم وان قالوا بل نريد معنى ثالثا لا هذا ولا هذا. وهو ان له في نفسه قدرا يستحقه لكنه قدر معنوي قيل لهم اتريدون ان له حقيقة عظيمة يختص بها عن غيره

111
00:56:51.600 --> 00:57:11.600
وصفات عظيمة يتميز بها وذات عظيمة يمتاز بها عن الذوات وماهية اعظم من كل ماهية ونحو ذلك من المعاني معقولة فذلك امر وجودي محقق. واذا اضيف ذلك الى الرب كان بحسب ما يليق به ولا يشركه فيه المخلوق

112
00:57:11.600 --> 00:57:32.450
فهو في حق الخالق تعالى قدر يليق بعظمته وجلاله. وفي حق المخلوق قدر يناسبه كما قال تعالى. قد جعل الله لكل كل شيء قدرا فما من مخلوق الا وقد جعل الله له قدرا يخصه. والقدر يكون علميا ويكون عينيا

113
00:57:32.500 --> 00:57:56.250
فالاول في التقدير العلمي وهو تقدير الشيء في العلم واللفظ والكتاب كما يقدر العبد كما يقدر العبد في نفسه ما يريد ان يقوله ويكتبه ويفعله فيجعله فيجعل له قدرا ومن هذا تقدير الله سبحانه لمقادير الخلق في علمه وكتابته قبل تكوينها

114
00:57:56.350 --> 00:58:17.800
ثم كونه ثم كونها على ذلك القدر الذي علمه ثم كونها على ذلك القدر الذي علمه وكتبه القدر الالهي نوعان احدهما في العلم والكتابة والثاني خلقها وبرؤها وتصويرها بقدرته التي يخلق بها الاشياء

115
00:58:18.000 --> 00:58:40.450
والخلق يتضمن الابداع والتقدير جميعا والعباد لا تقدر لا تقدر الخالق قدره. والكفار منهم لا يقدرونه حق قدره ولهذا لم يذكر ذلك سبحانه الا في حقهم كما قال تعالى وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء

116
00:58:40.800 --> 00:58:58.100
وهذا انما وصف به الذين لا يؤمنون بجميع كتبه المنزلة من المشركين واليهود وغيرهم وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره ولم يقل وما قدروا الله قدره. فان حق قدره هو الحق الذي لقدره

117
00:58:58.650 --> 00:59:19.800
فهو حق عليهم لقدره لقدره سبحانه. فجحدوا ذلك الحق وانكروه. وما قاموا بذلك الحق معرفة ولا اقرار ولا عبودية وذلك انكار لبعض قدره من صفات كماله وافعاله. كجحودهم انه يتكلم او يعلم الجزئيات

118
00:59:20.050 --> 00:59:41.400
او يقدر على احداث فعل. فشبهات منكري الرسالة ترجع الى ذلك فمن اقر بما ارسل به رسله وانه عالم متكلم بكتبه التي انزلها عليهم قادر على الارسال فقد قدره من هذا الوجه وان لم يقدره حق قدره مطلقا

119
00:59:41.850 --> 01:00:01.700
ولما كان اهل العلم والايمان قد قاموا في ذلك حسب قدرتهم وطاقتهم التي اعانهم بها ووفقهم بها وكان هذا كل من قول نعم احسن الله اليك. كل نعم لم يتوقف لم يتوقف عن العزل والمحقق احال

120
01:00:18.200 --> 01:01:00.200
بقي تقريبا نصف صفحة تنتهي  ولما كان اهل العلم والايمان قد قاموا في ذلك حسب قدرتهم وطاقتهم التي اعانهم بها ووفقهم بها لمعرفته وعبادته وتعظيمه لم يتناولهم هذا الوصف فان التعظيم له سبحانه المعرفة والعبادة

121
01:01:00.500 --> 01:01:18.250
ووصفه بما وصف به نفسه قد ووصفه بما وصف به نفسه قد امر به عباده واعانهم عليه ورضي بمقدورهم في ذلك. وان كانوا لا يقدرونه حق قدره ولا يقدر احدا من العباد قدره

122
01:01:18.550 --> 01:01:34.400
فانه اذا كانت السماوات السبع في يده كالخدرة في يد احدنا والاراضون السبع في يده الاخرى كذلك. فكيف يقدره حق قدره من عبد معه غيره وجعل له ندا وانكر صفاته وافعاله

123
01:01:34.700 --> 01:01:47.450
بل كيف يقدره حق قدره من انكر ان يكون له يدان فضلا عن ان يقبضها ان يقبض بهما شيئا فلا يد عند المعطلة ولا قبض في الحقيقة. وانما ذلك مجاز

124
01:01:47.950 --> 01:02:02.100
وقد شرع الله تعالى لعباده ذكر هذين الاسمين العلي العظيم في الركوع والسجود كما ثبت في الصحيح لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم

125
01:02:02.250 --> 01:02:23.750
فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم وهو سبحانه كثيرا ما يقرن في وصفه بين هذين الاسمين كقوله تعالى وهو العلي العظيم وقوله وهو العلي الكبير وقوله عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. يثبت بذلك علوه على المخلوقات وعظمته

126
01:02:23.800 --> 01:02:51.850
العلو رفعته والعظمة عظمة عظمة قدره ذات ووصفا انتهى رحمه الله  الوجه الخمسون  محمد نعم يا  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

127
01:02:51.850 --> 01:03:09.150
اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في الخلع وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرته عن عن حبيبة بنت سهل

128
01:03:09.150 --> 01:03:27.750
الانصاري رضي الله عنها انها كانت تحت ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه. سهلة حبيبة. الحبيبة ايش؟ بنتي سهل. ايه. الانصاري. نعم. انها كانت تحت. ثابت ابن قيس ابن شماس

129
01:03:30.900 --> 01:03:50.900
نعم. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه؟ فقالت انا حبيبة بنت سهل يا رسول الله. قال ما شأنك؟ قالت لا انا ولا ثابت ابن قيس

130
01:03:50.900 --> 01:04:12.600
لزوجها فلما جاء زوجها ثابت بن قيس قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حبيبة بنت سهل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر قال قالت حبيبة يا رسول الله كل ما اعطاني عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت ابن قيس خذ منها فاخذ

131
01:04:12.600 --> 01:04:45.350
فمنها وجلست في اهلها وحدثني جاء في روايات قصتهما مشهورة ومعروفة يعني  غير متاحة معه وغير يعني وانها تطلب الخلد من اجل الا تأذن بسبب يعني عدم قيامها بالواجب الرسول عليه الصلاة والسلام

132
01:04:46.950 --> 01:05:18.350
قل يعني ما ما تعطيك في بعض الروايات انه اصدقها كان اصدقها حديقة قال له النبي الحديقة وطلقها تطليقة نعم وحدثني عن مالك عن نافع عن ام لا عن مولاة لصفية بنت ابي عبيد انها اختلعت من زوجها بكل شيء لها

133
01:05:18.350 --> 01:05:39.150
فلم ينكر ذلك عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال مالك في المفتدية التي تفتدي من زوجها اذا علم ان زوجها اضر بها وضيق عليها وعلم انه ظالم كلها مضى الطلاق ورد عليها ما لها

134
01:05:39.300 --> 01:05:59.300
مضى الطلاق ورد عليها ما لها. ايه. يعني اذا كان ظالم لم يستحق شيئا من صدقة يكون ماضيا ويرد عليه ما اعطته اعطته ما اعطته لتتخلص وهي مظلومة اذا هو لا يحل له

135
01:05:59.800 --> 01:06:31.100
نعم الله اليك قال وهذا الذي كنت اسمع والذي عليه امر الناس عندنا قال مالك لا بأس ان تفتدي المرأة من زوجها باكثر مما اعطاها. نعم باب طلاق مختلعة  حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان ربيع بنت معوذ بن عفراء جاءت هي وعمها الى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

136
01:06:31.100 --> 01:06:57.900
اخبرته انها اختلعت من زوجها في زمان عثمان ابن عفان رضي الله عنه. فبالغ ذلك عثمان ابن عفان فلم ينكره قال عبدالله بن عمر عدتها عدة مطلقة حدثني عن ما لك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب وسليمان ابن يسار وابن شهاب كانوا يقولون عدة مختلعة مثل

137
01:06:57.900 --> 01:07:18.500
عدة مطلقة ثلاثة قرون قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الى زوجها الا بنكاح جديد فان هو نكحها ففارقها قبل ان يمسها لم يكن له عدة عليها من الطلاق الاخر. وتبني على عدتها الاولى

138
01:07:18.950 --> 01:07:52.800
قال مالك في المفتدية انها لا ترجع الى زوجها الا بنكاح جديد المخترعة ليست رجعية بل هي بائن البينونة الصغرى والبائن بينون الصغرى  ان تكون بالخلع البينونة الصورة تكون بالخلع

139
01:07:53.000 --> 01:08:16.700
وتكونوا بما فيما اذا خرجت المطلقة الرجعية اذا خرجت المطلقة الرجعية من العدة بانت من زوجها لانه حينئذ لا رجعت له عليه لكنه يجوز ان ترجع اليه بعقد جديد. نعم

140
01:08:17.400 --> 01:08:37.600
انها لا ترجع الى زوجها الا بنكاح جديد. نعم. فان هو نكحها ففارقها قبل ان يمسها فان هو فان هو نكحها. نكاحا جديدا نعم ففارقها قبل ان يمسها لم يكن له عدة عليها من الطلاق الاخر

141
01:08:38.250 --> 01:09:07.300
وتبني على عدتها الاولى   نعم قال مالك وهذا احسن ما سمعت في ذلك  قال مالك اذا افتدت المرأة من زوجها بشيء على ان يطلقها طلاقا متتابعا نسقا فذلك ثابت عليه

142
01:09:07.550 --> 01:09:33.800
اذا افتدت المرأة من زوجها بشيء بشيء على ان يطلقها طلاقا متتابعا نسقا متتابعا  نسقا نسقا فذلك ثابت عليه فان كان بين ذلك صمات فما اتبعه بعد الصمات فليس بشيء

143
01:09:35.300 --> 01:10:11.150
باب ما جاء في اللعان. هل سبوك؟ احسن الله اليك. نعم يا محمد نعم     الله اليكم. لا حول ولا قوة الا بالله. يقول السائل ما حكم هذا الدعاء حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله. حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله

144
01:10:12.700 --> 01:11:19.800
الله ذكره في شأن المنافقين الذين يلمزون النبي في الصدقات ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها الا هم يسخطون. قال الله ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقال

145
01:11:19.800 --> 01:11:42.150
حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راجعون هذا يختلف ليس دعاء مشفوعا اه في اي وقت او في اي مناسبة تقول انسان هددك بما تكره فتقول حسبي الله

146
01:11:42.800 --> 01:12:04.350
الله حسبي حسبي الله ونعم الوكيل كما جاء الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا زادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله اما ان تقول في اي وقت حسبي الله سيؤتينا الله من فضله

147
01:12:04.500 --> 01:12:36.900
هذا قد قد يكون قد تقتضيه مناسبة  حسبي الله ونعم الوكيل وقل اللهم اتني من فضلك. اللهم اني اسألك من فضلك نعم الله اليكم  يقول السائل هل اذا المرأة رفعت خلعا في المحكمة

148
01:12:37.300 --> 01:13:06.100
المرأة اذا رفعت العن في المحكمة. العن نعم طالبت ما رفعت خلعا طلبت يعني بالخلع وضعت المعقمة تطلب الخلع. نعم لتخترع طلقها القاضي فهل تعد تطليقة من ام لا تعد

149
01:13:08.450 --> 01:13:42.400
هذا فيه خلاف بين  من يرى ان الخلع طلاق يجعلها منه  ومن يرى ان الخلع فسخ خلاص فانه لا يعد فهي مسائل الخيرات من يرى الخلعة تسخن فانه لا لا يعتد به في عجز الطلاق

150
01:13:42.700 --> 01:14:11.100
ومن يقول ان الخلع طلاق منها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح ما يقال ان هناك معنى في قوله تعالى نعمة الله اي اننا لو بحثنا في النعمة الواحدة

151
01:14:11.150 --> 01:14:50.150
مثلا مثلا العين فاننا لا نحصي النعم داخلها يعني هذا من    نعمة الله قال المفسرون المراد نعم الله ونعم الله شاملة للنعم الكبيرة والصغيرة والنعمة الاصلية والنعمة تتابع نعمة ان تعدوا نعمة الله

152
01:14:51.950 --> 01:15:32.900
ليس المراد ان تعدوا النعم التي في النعمة الواحدة. لا ان تعدوا نعم الله  يشمل الاسماع والابصار وكل ما ركب الله فيك من من يعني التجهيزات والوسائل والاعظم فهذه الاية على معناها واطلاقها

153
01:15:33.550 --> 01:16:01.300
والعين فيها يعني العين اذا نظرت اليها جملة نعمة وفي هذه النعمة نعم هونكل  يعني الاهداب العينين وخلط الاجفان هذا نعمة نعمة في نعمة. نعم في نعمة. صحيح   الله اليكم

154
01:16:01.600 --> 01:16:29.650
يقول السائل عبر الشبكة ما صحة قول يا حي يا قيوم لا اله الا انت برحمتك استغيث اربعين مرة بين اذان الفجر واقامته   لا اله الا الله وحده لا شريك له هذه كلمة طيبة

155
01:16:30.400 --> 01:16:53.250
يمكن يقولها المسلم في فيما بين الاذان والاقامة الفجر او غيره والفضائل يعني المعول فيها على الدليل. نعم