اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الله بما تعملون بصيرا. لا اله الا جاءوكم من ذوقكم ومن اسفل منكم. واذ زاغت واذ زاغت
الابصار وبلغت وان زاغت من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. وتظنون بالله الظنونا. تظنون. وتظنون بالله الظنون وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا
الله اكبر لا اله الا الله هذا الشروع في بذكر المسلمين في غزوة الاحزاب كبرى من كبريات الغزوات عزوات النبي العظيمة الكبيرة اعوذ بك الاحزاب يقال لها غزوة الخندق لان المسلمين حفروا خندقا حول المدينة
سميت احزاب لان الكفار تحزبوا من المشركين ومن اهل الكتاب من اهل مكة ومن قبائل العرب تتطوق المدينة اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم فحصل على المسلمين كرب شديد. زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزال
الم شديد ابتلاء عظيم لا اله الا الله هذه سنة الله في في الخلق الابتلاء ابتلاء باليسر والعسر والشدة والرخاء الحروب يعني تسلط الاعداء سنة كونية ولله في ذلك حكمة بالغة
ليميز الله الخبيث من الطيب تبين. فمثل هذه الحوادث العظيمة تبين فيها ان تكشف الناس يتكشفون تتبين يعني بواطنهم وحقائقهم ظهرا النفاق في هذه الغزوة ظهر المنافقون وصاروا يقولون ما يقولون كما سيأتي بالاية
وفي مقابلهم المؤمنون فلله الحكمة البالغة والله يذكر المؤمنين بنعمة الله عليهم في هذه الغزوة. الله يعني نصرهم على هذا العدو المتكتل هذا هؤلاء الاعداء وهذه الجموع نصرهم بشيء بنوعين من النصب. بالملائكة
وبالريح اذكروا نعمة الله عليكم جاءتكم جنود جنود من الكفار فارسلنا عليهم ريحا ريح آآ زلزلتهم ابنيتهم واطفأت نيرانهم قصة سبحان الله ارسلنا عليهم ريحا وجنودا يعني وارسلنا عليهم جنودا لم تروها
الملائكة يرسلهم الله بما شاء والناس لا يرونه وكان الله بما تابون بصيرا. اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون يعني كما يقال تفويض للوضع العصيب
تصوير توصيف للوضع الشديد الذي يعني تعرظ له المسلمون ولكنهم الله يثبت قلوبهم لا اله الا الله نعم يا محمد. يا الله من فضلك يا الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم الايات. يذكرك على عباده المؤمنين ويحثهم على شكرها. حين جاءتهم جلود اهل
في مكة والحجاز من فوقهم. واهل نجد من اسفل منهم. وتعاقدوا تعاهدوا على استئصال الرسول والصحابة وذلك في وقعة الخندق. وما لاتهم طواف صيف اليهود الذين حوالي المدينة. فجاؤوا بجنود عظيمة. وامم
كثيرة وخدق رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة. فحاصروا المدينة الله اكبر خندق حفر. حفر ماء ما تستطيع تتجاوزه آآ يتجاوزه المشاة او يتجاوزه الدواب او الخير يعني خندق حفر عريض عريض
ويذكر في التاريخ ان هذا كان يعني بمشهورة من سلمان رضي الله عنه وشارك فيها حفر هذا الخندق الصحابة والرسول معهم. شاركوا في الحفر بالعتل وبالفؤوس وبالمساحي عمل عمل الله اكبر الله اكبر
لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم. فحاصروا المدينة واشتد الامر القلوب الحناجر حتى بلغ الظن من كثير من الناس كل مبلغ لما رأوا من للاسباب المستحكمة. والشدائد الشديدة. فلم يزل الحصار على المدينة مدة
طويلة والامر كما وصف الله. واذ زاغت الابصار وكان هذا هذا في الحصار في ايام الشتاء في برد. في برد شديد حتى ان من مما جرى من بعض ما جرى كما في السير ان الرسول عليه الصلاة والسلام
يعني لما جاءت الريح وصارت ريح باردة باردة قال للصحابة من يذهب يسكن لنا حال القوم ايش حالهم يعني امتنع اكثرهم تمنى الامر الشديد. ولا مع قلة ذات اليد ما هناك
ما نخفى الله ما هناك فروات هناك ملابس خفيفة حتى انتدب للمهمة حذيفة رضي الله عنه يعني حين نص الرسول عليه. قال له قم يا حذيفة خلاص لما خصه بالامر ما له الا السمع والطاعة
فيها عبر فيها عبر اقرؤوها في سير ابن كثير في البداية والنهاية اللهم صلي وسلم الله اكبر ولعله عرض لجوانب من هذه الغزوة في التفسير ايضا. لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر. نعم
فلم يزل الحصار على المدينة مدة طويلة. والامر كما وصف الله زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا اي السيئة ان الله خواطر خواطر يعني. اما اما المنافقون فهم والعياذ بالله وبس
يعني طعنوا في الدين اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم ما وعدنا الله ورسوله اما المؤمن قد يخطر ببالهم بعض الشيء مع الشدة كما كما قد جرى لبعض الرسل حتى اذا استيأس الرسل
وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا. فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم مجرمين وتظنون بالله الظنون نعم اي الظنون السيئة ان الله لا ينصر دينه. ولا يتم كلمته. هنالك
ابتلي المؤمنون هذي ظنون المنافقين لكن المؤمنون الصادقون قد يخطر ببالهم بعض الظنون يعني آآ يعني خواطر نعم هنالك ابتلي المؤمنون بهذه الفتنة العظيمة. وزلزلوا زلزالا شديدا ابي الخوف والقلق والجوع يقول بالخوف والقذف
والجوع والبرد ايضا. نعم. ويزيد ايقانهم فظهر ولله الحمد من ايمانهم وشدة يقينهم ما فاقوا فيه المقصود ان الله ذكر حال الجميع. حال المنافقين وحال المؤمنين الصادقين. من المؤمنين نعم وعندما اشتد الكرب وتفاقمت الشدائد صار ايمانهم عينا
ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زاد لهم الا ايمان وتسليما. وهنالك تبين نفاق المنافقون وظهر ما كانوا يضمرون. قال تعالى واذ يقول المنافقون والذين
الهي انتهينا متصل متصلة بما بعدها. الله المستعان. لا اله الا الله. نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وقال الملك ائتوني به
ليستخلصه لنفسه. الله اكبر الله اكبر. الله بعد بعد السجن وبالشدة يدعوه الملك يدعوه الملك ليستخلصه لنفسه. يجعله من خاصته من خاصة استخلصه لنفسي الله اكبر انه كما في اخر القصة انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين
نعم لما كلمه قال انك اليوم لدينا متين امين. وقال الملك الحاكم لمصر حين بلغته براءة يوسف. في به اجعله من واهل مشورتي. فلما جاء يوسف كلمه الملك وعرف براءته وعظيم امانته
وحسن وحسن الخلق قال له انك اليوم عندنا عظيم المكانة ومؤتمن على كل شيء. قال اجعلني على خزان خائن الارض اني حفيظ عليم. واراد يوسف ان ينفع العباد ويقي ويقيم العدل بينهم. فقال للملك اجعله
واليا على خزائن مصر. فاني خازن امين ذو علم وبصيرة بما اتولاه. وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. هذا يستدل باهل العلم على جواز طلب
العمل يعني ليحقق المصالح لا ليستفيد منصبا وجاها ومالا لا. بل يريد تحقيق المصالح الشرعية والايحاء ويحسن الى عباد الله وينصر المظلوم. ويواسي المعدوم وكما انعم الله على يوسف بالخلاص من السجن مكن له في ارض مصر. ينزل منها اي منزل شاء. يصيب الله برحمته
في من يشاء من عباده المتقين. ولا يضيع اجر من احسن شيئا من العمل الصالح. والاجر الاخرة خير لله الذين امنوا وكانوا يتقون. ولثواب الاخرة عند الله اعظم من ثواب الدنيا لاهل الايمان والتقوى. الذين يخافون
عقاب الله ويطيعونه في امره ونهيه وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون. يعني اه يعني دائما القصص يصير فيه يعني حذف ومعاني وامور معروفة يعني تولى مكن الله له وصار يعني واليا على
يعني الاموال وعلى خزائن صار هو الذي تصدر الاوامر من عندي في صرف الميرة وصلف يعني الاموال والناس يأتون اليه. صار الناس يأتون اليه ويأمرونهم كل بحسب حاله وبحسب ما
ويأتوا بطريقة فيما يظهر انهم يأتون بطريقة الشراء. يعني ما هم من باب اه يعني الصرف المجاني يأتون ويمكن بعظ بعظ ناس يأتون ويصرف لهم مجانا واخرون بثمن في زمن
في هذا الاثناء جاء يعني جاهم الدور فجاءوا يطلبون الميرة يطلبون النفقة الله اكبر فعرفهم وهم لا يعرفونه. هم ما عرفوه. وهم له منكرون. جاهلون به كما قال ابراهيم انكم قوم منكرون يعني ما غير معروفين
نعم قل وجائعكم. وقدم اخوة يوسف الى مصر بعد ان حل بهم الجدب في ارضهم يجلبوا منها الطعام. فدخلوا عليه ولم فعرفهم ولم يعرفوه لطول المدة وتغير هيئته. وين؟ صغير وخابرين
والان تبوأ منصب عظيم. حق لهم ان لا يعرفوه. نعم. ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين. يقال يا في التفسير وهذا معقول. انهم يعني قصوا عليه
يعني ما قالوا لو قالوا ائتوني باخركم ابتداء كذا اه صار عندهم ايش هذا؟ عندهم لا لا هم هم يعني تحدثوا يمكن ذكروا يعني والدهم وذكروا كذا وكذا ربما قصوا عليه اه قصته هو وانه كان لهم اخ وانهم فقدوه وانهم وذكروا ان لهم اخ صغير
ايضا اخر فلهذا قال لهم واتوني باخ لكم من ابيكم لو كان لهم من دون ان يحدثوه استعظموا استغربوا وصار عندهم تساؤلات لكنهم لا لابد انهم يعني معطينه بعض طرف الخبر من باب التحدث يعني. اي قوم يأتون يعني
من غرباء يصير منهم حديث وتوصيف لاحوالهم والاخبار نعم. قال ائتوني باخل لكم نعم. وقد امر يوسف باكرامي من حسن ضيافتهم ثم اعطاهم من الطعام ما طلبوا. وكانوا قد اخبروه ان لهم اخا من ابيهم كانوا قد اخبروه. نعم. من ابيهم لم
لم يحضر لم يحضروه معهم. يريدون شقيقه. فقال ائتوني باخيكم من ابيكم. الا ترون اني او في لكم الكيل واكرمكم في كفى وانا خير المضيفين لكم. فان لم تأتوني به فلا كيد لكم عندي ولا تقربون. فان لم تأتوني
هددهم الكائن لم يأتوا باخيهم فيه شيء انه يعني لا يستقبلهم ولا يعطيهم ما طلبوا من الطعام. نعم. فان لم به فليس لكم عندي طعام اكيلوه لكم ولا تأتوا الي. قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون
قالوا سنبذل جهدنا لاقناع ابيه ان يرسله معنا. ولن نقصر في ذلك. وقال لافتيانه لا اله الا الله ايش فايدة؟ وقال الفتياني اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يحسبك نعم احسن الله اليك
يعني وعدوا انهم سيحققون ما طلبوا انهم يتكلمون مع والدهم حتى يوافق على حتى يوافق على ارساله معه. نعم. كما سيأتي. نعم. احسن الله اليكم. نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف غفر الله لنا وله. واما اليوم الاخر. من؟ قل له قال ابن القيم ابن قال ابن القيم رحمه الله بالصواعق الموسى. نعم. واما اليوم الاخر فان جمهورهم بنوه على اثبات
جوهر الفرد. هذا الكلام عن المتكلمين. نعم. اما الفلاسفة فقد سبقت الاشارة الى ان لا يقرون ببعث الاجساد الفلاسفة القدامى ومن تبعهم. يعني من ارسطو المعلم الاول ومن سار على نهجه كابن سينا وغيره
ونحوه لا يقرون اصلا. اما المتكلمون مثل الجهمية والمعتزلة ومن آآ تبع فانهم يقرون بالبعيد. يقرون ببعث الاجساد. لكن لهم اه تحليلات وتفسيرات لصفة البعث البعث يعني غير المستقيمة وغير مناسبة وغير موافقة لما دلت عليه النصوص
نصوص البعث قل واما اليوم الاخر. واما اليوم الاخر فان جمهورهم بنوه على اثبات الجوهر الفرد وقالوا لا يتأتى التصديق بالمعاد الا باثباته. وهو في الحقيقة باطن لا اصل له. والجوهر الفائض يفسره لنا
الاسلام ما ندري عنهم. انه بانهم يريدون به الجزء الذي لا يتجزأ. يقول كل الاجسام تنحل عن الجواهر المفردة كلها مركبة من الجواهر المفردة. والجوهر الفرض والجزء الذي لا يتجزأ
يعني لا يقبل التجزئة. اخر شي ما وشيء الاسلام كما كما يقول ابن القيم اه ايوة يقرر ويبين ان هذا لا حقيقة له وانه ما في جزء لا يتجزأ. بل ما من جزء الا ويتجزأ ويتجزأ ويتجزأ
حتى ينعدم او يستحيل ويصير شيء اخر فليس هناك جزء لا يتجزأ لا اله الا الله نعم وهذا معنى الكلام نعم شيقول قال وهو في الحقيقة باطل لا اصل له. فكرة او نظرية كما نسميها نظرية الجوهر
الفرد نظرية باطلة لا حقيقة لها. نعم وهو في الحقيقة باطن لا اصل له. والمثبتون له يعترفون ان القول به في غاية الاشكال. وادلته متعارفة وكثير منهم له قولان في اثباته ونفيه. وسلكوه وسلكوا في وسلكوا في تقرير المعاد ما خالفوا فيه
فيه جمهور العقلاء ولم يوافقوا ما جاءت به الانبياء فقالوا ان الله تعالى يعدم اجزاء العالم كلها حتى تصير عدما محضا ثم يعيد المعدوم ويقلبه وجودا. هذا قول جهم هذا قول جهم. جهم يقول ان
ميعاد انه وما اخبر به تعالى عن السماوات والارض والتبديل ان الله يعدمها عدما عدم عدم يصبح مالها اصل ولا لها اثر ولا لها بقية ولا شيء. ثم يوجدها ويجعلون هذا تفسير المعادن. وذكر هذا في النونية ابن القيم ذكر هذا بالنونية. وقضى بان الله
قالوا خلطه عدما ويقلبه وجودا ثاني. وجاب اه على هذا ابيات كل كل الوجود السماوات والارض وبني ادم الاموات كل عدم يجعلهم عدم ثم يوجدهم. ويقول المخالف والاعلام ان هذا لا لا يعد اعادة
الاعادة التي انكرها الكفار واستبعدوها اعادتهم بعد ان كانوا رفاتا وترابا نفس التراب نفس التراب ونفس الرفات يتحول الى يعني حية كما لا انهم انهم يعدمون ثم يوجدهم الله كما كانوا في العدم ثم خلق الله ادم
هذا لا يكون اعادة. الاعادة المستحية المستعظمة التي استعظمها المشركون ان يعادوا بعد ان صاروا رميما رفاتا عظاما كذا فالمعروف بهذا جاهم ومن قال بقوله هو الذي قال ان الله يجعل اه يعني الخلق عدما ثم
اوجده يعني ايجاد هذا خلق اخر خلق اخر ما هو ما هو باعادة يعني آآ انا سبيل المثال يعني يعني صانع صنع يعني آآ شي جهاز او آآ جسم من اجزاء كثيرة
ثم يعني احترقت ثم انشأ يعني جهادا اخر مثله مثله تماما هل هذا اعادة؟ ليس به حاجة هذا انسى جهازا واثاثا اخر غير او هو هو وهو يجعله من هذا القبيل. نعم
احسن الله اليكم قال ان الله تعالى يعدم اجزاء العالم كلها يعدم اجزاء العالم. نعم. حتى تصير عدم المحضة من بعض ما له اثر كما كانت قبل الوضوء. نعم. ثم يعيد المعدوم ويقلبه موجودا. حتى انه يعيد
زمنه بعينه وينشأه لا من مادة كما قالوا في المبدأ. فجنوا على العقل والشرع واغروا اعداء الشرع به وحالوا بينهم وبين تصديق الرسل. واما البدء فانهم قالوا ان الله تعالى كان معطلا في الازل
الفعل غير ممكن مع قولهم كان قادرا عليه. تنافس. يقول الفعل ممتنع يمتنع ان ان يقوم به فعل يمتنع ومع قولهم بانه كان قادرا وهذا تناقض القدرة لا تتعلق الا بالممكن. القدرة هذا لا تتعلق بالممتنع لذاته. لا تتعلق بالممتنع لذاته
وكان هذا يعني نوع من الجمع بين الضدين مقدور مستحيل. مقدور مستحيل. نعم والفعل غير ممكن مع قولهم كان قادرا عليه. ثم صار فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا من غير تجدد امر اصلا
وانقلب الفعل من الامتناع الذاتي الى الامكان الذاتي. وذات الفاعل قبل الفعل ومع الفعل وبعد الفعل واحدة فهذا غاية عقولهم التي عارضوا بها الوحي. وهذه طرقهم العقلية التي لم يثبتوا بها ربا ولا رسالة
لا مبدأ ولا معادا الوجه الحادي والثلاثون احسن الله اليكم في في قوله واما اليوم الاخر فان جمهورهم بنوه على اثبات الجوهر الفرد. هو بمعنى ان الاجزاء تتفكك حتى يبقى اليوم الاخر. يبقى الجوهر الفردي الذي هو اليوم الاخر. هم
ما شرحه الشيخ كأنه هم بيقولوا لنا ان آآ حقيقة المعاد انهم ان هذه الاجسام تنحل الى الجزيئات التي لا يتجزأ ما سموه بالجوهر المراد. وان البعض مجرد لملمة هذه الجواهر فقط
لملمة هذه الجواهر احسن الله اليكم قال رحمه الله الوجه الحادي والثلاثون ان معارضة الوحي بالعقل ميراث عن الشيخ ابي مرة. فهو اول من عارض السمع بالعقل وقدمه الشيخ ابو يوسف ابليس. شيخ شيخ
اللعين المشهورة في مرة مشهور حتى عند العوام الخمرة هو ابليس لا اله الا الله. نعم. نعم يا رب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في جلود الميتة في جنود الميتة. جلود الميتة سعود الميتة نعم نريد الميتة فيها احاديث وان
تطهر بالدماغ على الصحيح ايهما ايهاب الدنيا فقد طهر نعم حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة ميتة كان اعطاها مولاة لميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كان اعطاها مولاة لميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. هم. فقال افننت
بجلدها فقالوا يا رسول الله انها ميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات انه رآهم يجرون يطرحوها ليطرحوا الميتة فقال لهم هل انتفعتم باهابة؟ قالوا انها ميتة
نعم. احسن الله اليك. فقالوا يا رسول الله انها ميتة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما حرم اكلها وحدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن ابن وعلة مصري عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اذا دبغ الايهاب فقد طهر وحدثني عن مالك وهذه مسألة عظيمة صار فيها اقول فيها نزاع كثير واقاويل لكن انصحها انه كما دلت عليه السنة انه اذا دبر الجلد جلد الميتة فانه يطهر
يستعمل في كل شيء. في المائعات واليابسات ويتخذ منه القرب والعسقية طهاوة طهارة كاملة نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان. عن امه عن عائشة
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ان يستمتع بجلود الميتة اذا دبغت باب ما جاء فيمن يضطر الى اكل الميتة. الله اكبر الله
ما دام انها تطهر فتستعمل في كل شيء وبعض اهل العلم كما هو المشهور من مذهب الامام احمد انه يعني يطهر نوعا من الطهارة فيستعمل في اليابسات يعني ممكن يصير
يمكن اه فراش ولا شي من القبيل ولا وعاء يوضع فيه اشياء يعني كالملابس كحقيبة في اليابسات. فلا يستعمل في ماء او في دهن او وما اشبه ذلك. نعم الماء ميتة يعني بعض اهل العلم يتوسع يقول اي ميتة حتى ولو هي حمار ولو هو جلد كلب والقول الاخر
انه يختص هذا بجنود مأكول اللحم وهذا اقرب والله اعلم. نعم. احسن الله اليك. باب ما جاء فيما يضطر الى اكل الميتة حدثني يحي عن في ايش؟ في من يضطر الى اكل الميتة. نعم. حدثني يحيى عن ما لك ان احسن ما ما
سمع في الردد في الرجل يضطر الى الميتة انه يأكل منها حتى يشبع ويتزوج فاذا وجد عنها غنى طرحها الله تعالى اخبر او حكم باباحة الاكل من الميتة. صريح القرآن في مواضع
القرآن ومن اضطر غير ماء ولا عاد فلا اثم عليه اهل العلم يعني سبحان الله على عادتهم في آآ في التفصيلات مناقشات اختلفوا هل يجوز لمن اضطر الى اكل الميتة؟ يتفقون على انه يباح له الاكل. لكن هل يشفع ولا بس يأكل
ما ينقذ نفسه ما يسد رمقه هذا محل الخلاف وهل يتزوج؟ والصحيح ما ذكره اهله الامام رحمه الله انه انه يأكل ويشبع بقدر ما يسد رمقه ما يحصل له يعني ان
ان يقوم مثلا ويقوم بمهامه او او يغادر السفر يصبح ضعيف مهزول يصبح يعني مجهد مجهد ما هو يشبع ويتزوج لانه محتمل انه مرة اخرى. نعم. احسن الله اليك. قال يحيى سئل مالك عن الرجل يضطر الى الميتة يأكل منها
وهو يجد ثمر القوم او زرعا او غنما بمكانه ذلك. قال مالك ان ظن ان اهل ذلك الثمر او الزرع او الغنم يصدقونه بضرورته حتى لا يعد سارقا فتقطع يده. رأيت ان يأكل من اي ذلك وجد ما يرد جوعا
ولا يحمل منه شيئا. وذلك احب الي من ان يأكل الميتة. وان هو خشي الا يصدقونه وان يعدوه سارقا بما اصاب من ذلك فان فان اكل الميتة خير له عندي. وله في اكل الميتة على هذا الوجه سعة. مع اني اخاف
او ان يعدو عاد ممن لم يضطر الى الميتة يريد استجازة اخذ اموال الناس وزروعهم وثمارهم بذلك قال يحيى قال مالك وهذا احسن ما سمعت. كتاب العقيقة. الله المستعان. نعم. باب
ما جاء في العقيقة وحدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه سلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكأنه انما كره الاسم وقال من ولد له ولد فاحب ان ينسك
فعن ولده فليفعل. وحدثني عن مالك عن جعفر ابن محمد عن ابيه انه قال وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولد له ولد الولد. يشمل الذكر والانثى. والعقيقة تنشر عن الذكر والانثى. لكن
سمع الذكر وعن والجارية شاة نعم. احسن الله اليك عن ابيه انه قال وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر حسن وحسين وزينب وام كلثوم صدقت بزنة ذلك فضة. وحدثني وحدثني عن مالك عن جعفر ابن محمد عن
انه قال وزنت محمد عن ابيه محمد هو ابن ابن علي ابن الحسين يصبح يعني الخبر منقطع وزنت. وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر حسن وحسين. حسن وحسين ها وزينب وزينب وام
ام كلثوم. وام كلثوم هؤلاء اولادها يعني كل ما ولدك ولد تحلق رأسه ظاهر القصة ان هذا تفعله في الذكر والانثى. هذا ظاهر والمعروف ان هذا في في الغلام هو الذي يحرق رأسه
نعم احسن الله اليك. فتصدقت بزنة ذلك فضة. نعم. وحدثني عن مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن محمد بن علي ابن حسين انه قال وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر حسن وحسين فتصدقت بزنتها
فضة هذا الخبر فيه قصر قصر الخبر الحلق على الحسن والحسين نعم باب العمل في العقيقة. حشوك. احسن الله اليك. نعم يا محمد. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل من الشبكة هل يصح البيع على وارث؟ البيع على ايش؟ اه على وارث
الوالد. والد. وارث وارث اذا لم يكن في محاباة يمكن يبيع الوالد على ولده والوالد آآ والاخ على اخيه حماية لكن اذا كان في مرض الموت يظهر ان في محاباة لا. اما في الحالة العامة في حالة الصحة فانه يبيع
والد وغير وارد. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اه عندما اصلي تحية المسجد واخرج من المسجد واذهب الى مسجد اخر. فهل اصلي تحية المسجد ايضا؟ اي والله نعم عجيب تحاسب المسجد الثاني على المسجد الاول
لو خرجتم رجعت يمكن. المسجد اخر له حق نعم اذا دخل احدكم المسجد حتى يصلي ركعتين. انت دخلت على هذا المسجد فصليت ركعتين. رحت المسجد الاخر تقول انا صليت؟ لا تجلس نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ذكر عن الشافعي انه قال اكثر مدة الحمل اربع سنوات. وذلك لما كان من حال نساء ماجشون ذلك وذلك لما كان من هذي نساء الماجسون الماجسون يعني ال ماجسون. نعم. ها فهل هذا يصح
هذا اما مدة الحمل كذا اربع سنين هذا هو المشهور عند الحنفية ايضا نعم احسن الله اليك. ان الحملة احيانا يتوقف نموه فيبقى الحفل معلق يتوقف نموه. اما العلماء نموا طبيعيا فاكثر المدة في الحالة الغالبة تسعة اشهر. هذا جانب
واقل مدة الحمل ستة اشهر لكن قد يحصل للحمل يكون فيه علة فيتوقف نموه. لا يموت لو مات بطل وخلاص سقط ولا ينمو فتطول المدة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم
استعمال جلود الثعابين في صناعة الاحذية والحقائب. هذا من يقول بان الدماغ يعني يطهر به اي جلد يقول نعم لكن على طول المختار اللي يظهر الذي هو ظاهر الادلة ان هذا مختص بمأكول اللحم
بما يؤكل يعني جلد جلود الابل جلود البقر جلود الغنم هذه الجلودات ماكو ما يؤكل لحمه. اما جلد اه جلد السبع جلد الذيب. جلد اه جلد الكلب. جلد حية نعم
لا احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل ساحة المسجد يحرم البيع والشراء فيها؟ اي ساعة المسجد الا اذا كان له ساح مواقف مواقف سيارات مواقف السيارة مواقف السيارات ليست من المسجد. اما
الساعة الداخلة التي يضمها سور المسجد فهي من المسجد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة رجل لديه بضاعة فيريد تسويقها فيعطي احد المشاهير مالا ليعمل له دعاية في حسابه
فما حكم اعطائه المال؟ وما حكم اخذ هذا المشهور المال؟ كيف؟ سوي له دعاية يعني بضاعة كذا لكن بشرط انه ما يكذب ويدعي ذا ويصف السلعة يعني وصفا في تظليل وتغرير بالناس. اما مجرد انه يعلن يعلن بالكلام بجريدة يعلن باوراق يوزعها
يعلن بوسائل التواصل ما في. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة اه رجل مسبوق في صلاة الظهر بركعتين وقام الامام للخامسة سهوا نسبح المأمومين ولم يرجع وصلنا المسبوق معه هذه الركعة
واتى بركعة واحدة فقط معتدا بسهو الامام. فهل الصلاة صحيحة ام تعاد اذا كان يعلم هو الاصل انه ما يجوز لا يتابعه. بل ينفرد عنه. ينفرد يصلي ركعتين خلاص. ينفرد يتركه
لانه يعلم ان هذه خامسة. ما دام يعلم انها خامسة. واذا كان لا يعلم انها خامسة متابعة خطأ فصلاته صحيحة. نعم احسن الله اليكم. اه يقول السائل رجل تزوجت امه المسلمة من رجل نصراني ثري
ثم توفي هذا النصراني وترك مالا وفيرا. فورثته وارادت ان ان توزعه على ابنائها فهل يأخذ هذه الهبة امه مسلمة اه نعم الاسرى الاصل الذي دلت عليه السنة الصحيحة انه لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم
يقول زوجها كافر وهي مسلمة؟ نعم. يقول نصراني ثري لكن هي زوجة لا هو جاي. كيف؟ تزوجته وهي مسلمة؟ نعم لا ترث باي اعتبار لانها ليست زوجة له. لا تحل له. لا تحل له
فما لها من شبهة الا الجهل. ما لها من شبهة الا الجهل. لا تكون للمسلمة زوجة. لا يحل لها لا هن حل لهم لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهم. هو لا يحل لها والمسلمة لا تحل للكافر
المشرك. نعم بعده. احسن الله اليكم يقول السائل هل ساحة المسجد النبوي بمثابة في المسجد ام لا؟ لا الساعات الخارجية الخارجة عن سوره لا انسى حتى توسيعات الناس يجلسون فيها ولا يعتبرونها حتى الناس ما يعتبرونها مسجد. يتوسعون فيها بالكلام يتوسعون فيها
يعني يجعلون كأن موضع آآ نزهة منتزه يتخذونه منتزها لكن ينتفع بها الناس من في الصلاة عند في ايام الزحام يصلون فيها بس نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اظهر في تغريب المرأة البكر في حد الزنا. وقد وردت بعض الاثار عن الصحابة
في التغريب جاء السنة السنة صريحة في التغريب ولكن لابد من اعتبار آآ يعني المحافظة عليها تغرب لكن لابد ان يكون معها محرم معها تغرب تشرد الى مكان تكون فيه غريبة. يمكن تتعرض لشر اعظم من ما جاء مما جرى منها وعليها
نعم آآ