1
00:00:00.450 --> 00:00:30.450
نعم ابو عبد الوهاب. الله اكبر. سبحان الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين المتصدقات الصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات. والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

2
00:00:30.450 --> 00:01:05.450
اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. الله اكبر  لا اله الا ورد في سبب نزول هذه الاية ان يا رسول الله ما بال الرجال يذكرون ولا نذكر. هذا في الغالب يعني

3
00:01:05.450 --> 00:01:48.200
اكثر ما يذكر الرجال يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع والخطاب يأتي مسيرة الجمع وان كانت كثير من الايات فيها عموم لكن لفظها يا ايها الذين امنوا الرجال والنساء

4
00:01:53.000 --> 00:02:30.650
كان في بعض السور ذكر المؤمن المؤمنات والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض    ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله بالاخص هي اخص بالرجال فجاءت هذه الاية

5
00:02:30.950 --> 00:03:08.000
نزلت هذه الاية قد ذكر الله فيها عشر صفات وواصل بها الرجال والنساء تفصيلا سبحان الله عشر ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات  والقانتين والقانتات  الى اخر الاية. هذه هي ان كل هذه الصفات كما تثبت للرجال تثبت للنساء

6
00:03:08.400 --> 00:03:38.150
فالنساء فيهن المسلمات المؤمنات القانتات الصادقات الصادرات كله كل هذه الصفات كما تثبت للرجال تثبت للنساء. والوعد للجميع اعد الله لهم لهم وباليعد للجميع اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما

7
00:03:43.700 --> 00:04:07.650
ولا تلاعب وهذه لا لها تناسب مع الايات السابقة. فقد كانت الايات السابقة في شأن نساء النبي خاصة  وان كان ما ورد من الامر والنهي والارشاد  مختصة بنساء الرسول فالحكم عام

8
00:04:07.750 --> 00:04:42.550
فلا تخضعن بالقول هذا عبد نعم الى اخر الاية والاسلام هو الاستسلام لله والانقياد لحكمه والدخول في دينه. الدخول في دين الاسلام. المجرم هو من  دخل في الاسلام الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

9
00:04:43.100 --> 00:05:16.000
والتزم اقام الصلاة وايتاء الزكاة والايمان علم بالله وملائكته وكتبه ورسله كما جاء تفسيرهما في حديث جبريل عن النبي عليه الصلاة والسلام والمؤمنين والمؤمنات والاسلام يقول العلماء اخص بالاعمال الظاهرة

10
00:05:16.300 --> 00:05:46.850
والايمان اخص باحوال واعمال واعتقادات القلوب والقانتين القنوت هو دواب الطاعة وهو يتضمن الخضوع الخضوع لله سبحانه وتعالى نتقدم ومن يقنت منكن ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا وهنا هذا عام. هذا عام في المسلمات

11
00:05:47.050 --> 00:06:42.850
في النهاية النساء في نساء المؤمنين عموما والقانتين والقانتات والصادقين الصدق في القول في العمل ويدخل فيه  الوفاء بالوعد والعهد  صادق صادقين والصادقات الرجال والنساء الصابرين ثناء من الله على اهل هذه الصفات

12
00:06:44.850 --> 00:07:22.300
ووعد ختمت الاية بالوعد. عد الله لهم مغفرة واجر عظيم الصابرين يشمل انواع الصبر الثلاثة على القضاء لله المؤمنون والمصائب وعلى طاعة الله وعن معاصي الله الصابرين والصابرات والخاشعين خاشعات

13
00:07:23.050 --> 00:08:12.100
ذلك الخشوع معناه العام السكون تشوفون ويتضمن الخضوع لله لا سيما في الصلاة المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والخاشعين والخاشعات والخاشعين والخاشعات او فاولى ما يدخل في في الخاشعين والخاشعات

14
00:08:13.250 --> 00:09:00.000
الخاشعين في صلاتهم لان الله على المؤمنين بذلك. الذين هم في صلاتهم خاشعون والمتصدقين صديق رائد النفاقات النفقات وان كان مع لفظ الصدقة  يتناول كل الاقوال والافعال الصالحة صدقات الامر بالمعروف صدقة

15
00:09:00.150 --> 00:09:31.250
النهي عن المنكر صدقة الطيبة كذا  كل تسبيحة صدقة تهليل صدقة الى كما جاء في الحديث والمتصدقين والمتصدقات والصائمين فكأن هذا الترتيب شمل سبحان الله  يعني الاشارة الى اركان الاسلام

16
00:09:33.200 --> 00:10:22.600
الصلاة والزكاة والصيام فمن شمل الاول للاسلام الشهادتين وتضمنت هذه الصفات تضمنت يعني دعائم الاسلام مباني الاسلام قاعدتين والصلاة الزكاة والصيام اولى ما يدخل في المتصدقين الذين يؤتون الزكاة كما قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة باءون

17
00:10:23.200 --> 00:11:08.600
واولى ما يدخل في الصائمين والصائمين صيام رمضان ثم قال تعالى والحافظين فروجهم  فاثنى عليهم  بالايمان والاسلام وما يتضمن الاعتقادات الصحيحة والاعمال الصالحة ونص على الصدقة والصدق والصبر معالي فيها تداخل

18
00:11:11.850 --> 00:11:51.550
والحافظين فروجهم من الزنا يعني يفسرها القول الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم والحافظين فروجهم الا على ازواجهم او ما ملكته والحافظات فروجهن الا على ازواجهن المرأة انما تحل لزوجها او سيدها اذا كانت امة

19
00:11:52.250 --> 00:12:26.400
المرأة اما مملوكة فلا تحل له لا تحل لمملوكها وقوله تعالى والذين من فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وهذا خاص بالرجال اجماع المسلمين والحافظين خروجهم والحافظات

20
00:12:27.450 --> 00:13:00.050
وختم هذه الصفات   بذكر الله الذي هو والمقصود في كل العبادات انما شرع الله جميع العبادات لاقامة ذكره صلاة وصدقة وصيام لذكره سبحانه والذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقد امر الله في هذه السورة نفسها

21
00:13:00.150 --> 00:13:28.000
امر المؤمنين كما سيأتي بذكر الله كثيرا وتقدم ايضا قوله الذين قد كانت لكم اسوة حسنة  لمن كان يرجو الله والجماعة هو ذكر الله كثيرا كثيرة فذكره يكون بالقلب وباللسان

22
00:13:30.350 --> 00:14:03.300
وبالافعال المشروعة بالجوارح ولكن اكثر ما يرى اه عند الاطلاق اكثر ما يراد الذكر باللسان مع مواطئة القلب لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الجزاء اعد الله لهم مغفرة واجر عظيما. نعم يا محمد

23
00:14:03.600 --> 00:14:29.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان المسلمين والمسلمات

24
00:14:29.600 --> 00:14:59.600
ايات لما ذكر تعالى ثواب زوجات صلى الله عليه وسلم وعقابهن له قدر عدم الامتثال. وانه ليس مثلهن احد من النساء. ذكر بقية ولما كان حكمهن والرجال واحدة جعل الحكم مشترك

25
00:14:59.600 --> 00:15:33.750
ولما كان حكمهن والرجال واحدة. جعل الحكم مشترك نعم. فقال ان المسلمين هذا في الجملة وان هناك احكام تختص بالرجال واحكام تختص بالنساء وجعل للرجال منزلة الرجال قوامون على النساء

26
00:15:33.800 --> 00:16:18.750
وللرجال عليهن درجة وهكذا   الرجال والنساء مشتركون في في الواجبات وفي تحريم المحرمات نعم   وهذا في الشرائع الظاهرة اذا كانوا قائمين بها والمؤمنين والمؤمنات وهذا في الامور الباطنة من عقائد القلب واعماله. وقانتين اي المطيعين لله ولرسوله. والقانتات

27
00:16:18.750 --> 00:16:58.750
صادقين في مقالهم وانفعالهم والصادقات والصابرين على الشدائد والمصائب اصعب والخاشعين في جميع احوالهم خصوصا في عباداتهم. ولا سيما في اخواتهم والخاشعات والمتصدقين فرضا ونفلا. والمتصدقات وصائبين صائمات شمل ذلك الفرض والنفل. والحافظين فروجه فروجهم عن الزنا ومقدماته

28
00:16:58.750 --> 00:17:27.800
والحافظات والذاكرين الله كثيرا. اي في اكثر الاوقات خصوصا في اوقات الاوراد المقيدة كصباح والمساء وادبار الصلوات المكتوبات والذاء والذاكرات الذكر نوعان ذكر مطلق وذكر مقيد وهكذا العبادات الصلاة هي اللي صارت مطلقة وصلاة مقيدة

29
00:17:27.900 --> 00:17:58.300
انها التطوعات كمشروع في اي وقت سبح تهلل تكبر يتفكر في ايات الله بدون تحديد وقت ولا تحديد عدد وتحديد صيانة معينة الفاظ الذكر معروفة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله

30
00:17:58.350 --> 00:18:18.950
والله اكبر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد في اي وقت تقوله فهو خير وفيها ذكر مقيد الذكر في الصلاة

31
00:18:19.600 --> 00:19:02.900
تكبير في الصلاة هذا مقيد في الصلاة   في الصباح والمساء سبح بحمد ربك ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون كل وقت اذكار مشروعة مثلا في الحج

32
00:19:03.300 --> 00:19:35.150
هذي مقيدة اما المطلق فهو يعني كما يقال ما يعني مفتوح دائما دائما يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه وسبحوه بكرة واصيلا نعم والذاكرات اعد الله لهم اي لهؤلاء الموصوفين. بتلك الصفات الجميلة والمناقب الجليلة

33
00:19:35.150 --> 00:20:05.150
التي هي ما بين اعتقادات واعمال قلوب واعمال جوارح واقوال لسان ونفع ونفع وقاصر وما بين افعال الخير. وترك الشر الذي من قام بهن فقد قام بالدين كله ظاهره وباطنه بالاسلام والايمان والاحسان. فجازاهما على عملهم بالمغفرة لذنوبهم

34
00:20:05.150 --> 00:20:25.150
ان حسناتي يذهبن السيئات. واجرا عظيما لا يقدر قدره الا الذي اعطاه. مما لا ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. نسأل الله ان يجعلنا منهم. الله اكبر. نسأل الله ان يجعلنا

35
00:20:26.350 --> 00:20:53.300
اللهم اغفر سبيل المؤمنين. المفلحين القانتين الصادقين الصابرين لا اله الا الله الحمد لله الذي هدانا للاسلام وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله نسأل الله يثبتنا واياكم على هذا الدين. ولا تموتن الا وانتم مسلمون

36
00:20:54.500 --> 00:21:27.500
قال الله      بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحال لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون

37
00:21:27.950 --> 00:21:57.600
وقال يوسف لغلمانه اجعلوا ثمن ما اخذوه في امتعتكم ما اخذوه مم في امتعتهم سرا. في امتعتهم سرا. هم. رجاء يعرفوه اذا رجعوا الى اهلهم قدروا اكرامنا لهم. ليرجعوا طمعا في عطائنا. فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل

38
00:21:57.600 --> 00:22:17.600
فارسم معنا خانا نكتا وانا له لحافظون. فلما رجعوا الى ابيهم قصوا عليه ما كان من اكرام العزيز له وقالوا انه رجعوا الى ابيهم ايش؟ فلما رجعوا الى ابيهم قصوا عليه ما كان من اكرام العزيز لهم. وقالوا انه

39
00:22:17.600 --> 00:22:47.600
ولن يعطينا مستقبلا الا اذا كان معنا اخونا الذي اخبرناه. فارسل فارسله معنا اخبرناه اخبرناه به تمام. اخبرناه به فارسله معنا نحضر الطعام وافيا ونتعهد لك بحفظه قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل. فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. قال لهم

40
00:22:47.600 --> 00:23:07.600
كيف كيف امكنك كيف امنكم على بنيامين وقد امنتكم على اخيه يوسف من قبل والتزمتم بحفظه وظيفة لم فلم توفوا بذلك. فلا اثق بالتزامكم وحفظكم. ولكني اثق بحفظ الله خير الحافظين

41
00:23:07.600 --> 00:23:27.600
ارحم الراحمين ارجو ان يرحمني ويرده علي. ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ونمير اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيل ونزداد كيل بعير ذلك

42
00:23:27.600 --> 00:23:47.600
كاين يسير. ولما فتحوا اوعيتهم وجدوا ثمن بضاعتهم الذي دفعوه قد رد اليهم. قالوا يا ابانا ماذا نطلب اكثر من هذا؟ هذا ثمن بضاعتنا رده العزيز الينا. فكن مطمئنا على اخينا

43
00:23:47.600 --> 00:24:20.750
صار الكيل بلاش. هذا معنى هذا لان النقد الرضاة اللي اشتروا بهالكيل حطها في اوعيتهم  كما يقال مغري ما نبغى احسن من هذا واكثر من هذا واعظم من يعني اكراما واحسانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا

44
00:24:24.600 --> 00:25:22.650
الله قوله ونميم اهلنا ونحفظ اخانا كانه معطوف جملة ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعاتهم مدة يوم قالوا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا ان هذا الكلام معترض معترض  في اثناء قومهم

45
00:25:22.900 --> 00:25:49.650
محاولتهم لابيهم منع من الكيل فارسل معنا اخانا نقتل وانا له لحافظون ونمير اهلنا جاءت جملة هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل يظهر الله على ونمير اهلنا معطوف على قوله

46
00:25:49.900 --> 00:26:40.200
ارسله معنا    فارسل معنا اخانا نقتل وانا له لحافظون اهلنا ونحفظ اخانا ونزداد كيد بعير يعني كانه كان كل واحد يقطع حمل البعير خمسة ابعرة نعم وكن مطمئنا على اخينا وارسله معنا لنجلب طعاما وفيرا لاهلنا. ونحفظ اخانا ونزداد حمل بعير له. فان العزيز

47
00:26:40.200 --> 00:27:16.550
لكل واحد حمل بعير. وذلك كيل كيل يسير عليه وذلك ايه؟ كيل يسير عليه. عليه. نعم     ذلك خير يسير نعم. قال لن ارسله معكم حتى تؤتوني موثقا من الله لتأتونني به الا ان يحاط بكم. فلما اتوه موثقهم

48
00:27:16.550 --> 00:27:36.550
قال الله على ما نقول وكيل. قال لهم يعقوب لن اتركه لن اتركه يذهب معكم حتى تتعهدوا وتحلفوا لي بالله ان الي الا ان تغلبوا عليه فلا تستطيعوا تخليصه. فلما اعطوه عهد الله على ما طلب. قال يعقوب الله على ما نقول

49
00:27:36.550 --> 00:28:07.600
والوكيل اي تكفينا شهادته علينا وحفظه لنا. وقال يا بني وقال يا بني لا تدخلون نعم  محمد الصواعق والصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف غفر الله لنا وله. الوجه الحادي

50
00:28:07.600 --> 00:28:33.950
ثلاثون ان معارضة الوحي بالعقل ميراث عن الشيخ ابي مرة مم ميراث عن الشيخ ابي مرة فهو اول من عارض السمع بالعقل وقدمه عليه. اذا امتنع من السجود محتجا بنظرية

51
00:28:34.200 --> 00:29:01.650
قال انا خير منه. انا خلقتني من النار وخلقته من طين. فكيف انا اسف؟ النار افضل من الطين نهر موسيقى كذا كذا وهذا هو نظر فاسد وناقشه اهل العلم وبينوا فساده وانه فاسد ايضا من جهة العقل

52
00:29:02.900 --> 00:29:30.650
من جهة العاقل ايضا فاسد فهي حجة خبيثة داعظة ليست صحيحة. لكن اصل الاحتجاج عقلي تعارض تعارض قوله سبحانه فتعوله ساجدين عارضه وعندما قال له تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك

53
00:29:31.750 --> 00:30:00.050
ما منعك ان تسجد فاستكبرت ام كنت من قال انا خير منه. خلقتني منها تعارض النقلة والسمع  بعقله نعم احسن اليكم قال ان معارضة الوحي بالعقل ميراث عن الشيخ ابي مرة. فهو اول من عارض السمع بالعقل وقدمه عليه. فان الله

54
00:30:00.050 --> 00:30:30.050
لما امره بالسجود لادم عارض امره بقياس عقلي مركب من مقدمتين حمليتين. حمليتين نعم احداهما قوله انا خير منه فهذه هي الصغرى والكبرى محذوفة والفاضل لا يسجد للمفضول. وذكر مستندا المقدمة الاولى وهو ايضا قياس حملي حذف احدى مقدمته

55
00:30:30.050 --> 00:30:50.050
فقال خلقتني من نار وخلقته من طين. والمقدمة الثانية كانها معلومة اي ومن خلق من نار خير من من خلق من طين فهما قياسان متداخلان وهذه يسميها المنطقيون الاقيسة المتداخلة. فالقياس الاول

56
00:30:50.050 --> 00:31:09.800
انا خير منه وخير المخلوقين لا يسجد لمن هو دونه. احسن اليكم وخير المخلوقين لا يسجد لمن هو دونه. نعم. وهذا من الشكل الاول. والقياس الثاني هكذا خلقتني من نار وخلقته من طين. والمخلوق من

57
00:31:09.800 --> 00:31:33.350
في النار خير من المخلوق من الطين فنتيجة هذا القياس العقلي انا خير منه ونتيجة الاول فلا ينبغي ان اسجد له. وانت اذا تأملت مادة هذا القياس رأيته اقوى من كثير من قياساتهم التي عارضوا بها الوحي. والكل باطل. والكل باطل. وقد اعتذر اتباع الشيخ

58
00:31:33.350 --> 00:31:53.350
باعذار منها انه لما تعارض عنده العقل والنقل قدم العقل. ومنها ان الخطاب بصيغة الضمير في قوله اسجدوا لا عموم له. فان الضمائر ليست من صيغ العموم. ومنها انه وان كان اللفظ عاما فانه خص فانه

59
00:31:53.350 --> 00:32:18.250
انه خصه بالقياس المذكور ومنها انه لم يعتقد ان الامر للوجوب بل حمله على الاستحباب. لانه المتيقن او على الرجحان دفعا للاشتراك والمجازر  او على الرجحان دفعا للاشتراك والمجاز. ومنها انه حمله على التراخي ولم يحمله على الفور. ومن

60
00:32:18.250 --> 00:32:45.400
انه صان جناب الرب ان يسجد لغيره. ورأى انه لا يليق به السجود لسواه. وبالله تأمل هذه وقابل بينها وبين كثير من التأويلات التي يذكرها كثير من الناس وفي بني ادم من يصوب رأي ابليس وقياسه. ولهم في ذلك تصانيف. وكان بشار ابن برد الاعمى الشاعر على هذا

61
00:32:45.400 --> 00:33:12.750
المذهب ولهذا يقول في قصيدته الارض مظلمة سوداء قاتمة والنار معبودة مذكانة النار مز مذ كانت النار. النار سلام عليكم الارض مظلمة سوداء قاتمة النار معبودة كانت النار. هم ولما علم الشيخ انه قد اصيب في

62
00:33:15.000 --> 00:33:37.500
ولما علم الشيخ انه قد اصيب قد اصيب من معارضة الوحي بالعقل وعلم انه لا شيء ابلغ من مناقضة الوحي والشرع وابطاله من معارضته بالعقول اوحى الى تلامذته واخوانه من الشبهات الخالية ما يعارضون به الوحي. ايش

63
00:33:37.500 --> 00:34:07.500
اوحى الى تلامذته واخوانه من الشبهات الخالية. الخيالية. في نسخة الخالية. لا خيالي  اوحى الى تلامذته واخوانه من الشبه من الشبهات الخيالية ما يعارضون به الوحي واوهم اصحابه انها قواطع عقلية

64
00:34:07.900 --> 00:34:37.900
وقال ان قدمتم النقل عليها فسدت عقولكم. يرحمك. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. وقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولتصغى اليه افئدة الذين

65
00:34:37.900 --> 00:34:57.900
لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه وليقترفوا ولي الله. وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون. افغير الله والله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك

66
00:34:57.900 --> 00:35:17.900
الحق فلا تكونن من الممترين. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخلصون. ان ربك هو اعلم من يضل

67
00:35:17.900 --> 00:35:42.000
عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. ان ربك ان ربك هو اعلم ان ربك هو اعلم من من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. نعم الوجه الثاني والثلاثون في بيان فساد معقول الشيخ الذي عارض به الوحي وذلك من وجوه. احدها ببناء

68
00:35:42.000 --> 00:36:17.600
يعني راح يتكلم عن الاصل   يهدم الاصل نعم نعم. قال رحمه الله الوجه الثاني والثلاثون في بيان فساد معقول الشيخ الذي عارض به الوحي وذلك من وجوه. احدها انه قياس في مقابلة النص. والقياس اذا صادم النص وقابله كان قياسا باطلا. وهذا ما يسميه الاصوليون

69
00:36:18.050 --> 00:36:46.300
القياس في مقام النص فاسد نعم لا لا اعتبار له. نعم والقياس اذا صادم النص وقابله كان قياسا باطلا. نعم. ويسمى قياسا ابليسيا. فانه يتضمن معارضة الحق باطل ولهذا كانت عقوبته ان ان افسد عليه عقله ودنياه واخرته. وقد وقد بينا فيما

70
00:36:46.300 --> 00:37:06.300
تقدم انهما عارض احد الوحي بعقله الا افسد الله عليه عقله. حتى يقول ما يضحك حتى يقول ما ما ما يضحك منه العقلاء. الثاني ان قوله انا خير منه كذب. ومستنده في ذلك باطل. فانه لا يلزم

71
00:37:06.300 --> 00:37:26.300
من تفضيل مادة على مادة تفضيل المخلوق منها على المخلوق من الاخرى. فان الله سبحانه يخلق من المادة المفضولة ما هو من المخلوق من غيرها. وهذا من كمال قدرته سبحانه وتعالى. يخلق فان الله سبحانه يخلق من المادة المفضولة

72
00:37:26.300 --> 00:37:49.900
ما هو افضل من المخلوق من غيرها يمثل بان الملائكة خلقوا من نور. وابن ادم مخلوق من تراب او من ماء مهيب. رديء  ما هي ما هي ما هي ومع ذلك في

73
00:37:50.000 --> 00:38:08.150
في بني ادم من الانبياء والصالحين من هو افضل من الملائكة ايش قال عنها؟ نعم. قال فان الله سبحانه يخلق من المادة المفضولة ما هو افضل من المخلوق من غيرها. وهذا من كمال

74
00:38:08.150 --> 00:38:28.150
قدرته فان محمدا صلى الله عليه وسلم وابراهيم وموسى وعيسى ونوحا والرسل عليهم الصلاة والسلام افضل من ومذهب اهل السنة ان صالح البشر افضل من الملائكة. وان كانت مادتهم نورا ومادة البشر ترابا

75
00:38:28.150 --> 00:38:48.150
التفضيل ليس بالمواد والاصول. ولهذا كان العبيد والموالي الذين امنوا بالله ورسوله خيرا وافضل عند الله ممن ليس مثلهم من قريش وبني هاشم. وهذه المعارضة الابليسية صارت ميراثا في اتباعه في التقديم بالاصول والانساب

76
00:38:48.150 --> 00:39:08.150
على الايمان والتقوى. مم. وهي التي ابطلها الله تعالى بقوله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله

77
00:39:08.150 --> 00:39:38.150
عنكم الجاهلية ضم العين احسن ان الله وضع عنكم عبية جاهلية وفخرها بالاباء. الناس مؤمن مؤمن تقي وفاجر شقي. الناس مؤمن تقي وفاجر شقي وقال صلى الله عليه وسلم لا فضل ولا فاجر. الناس مؤمن تقي وفاجر شقي. في نسخة او

78
00:39:40.000 --> 00:40:02.400
لا احسن الله اليكم لم يذكروا شيء. كان المناسب او    وقال صلى الله عليه وسلم لا فضل لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لابيض على اسود ولا لاسود على ابيض الا

79
00:40:02.400 --> 00:40:22.400
وبالتقوى الناس من ادم وادم من تراب. فانظر الى سريان هذه النكتة الابليسية في نفوس اكثر الناس من تفضيلهم بمجرد الانساب والاصول. الثالث ان ظنه ان النار خير من التراب باطل يمشي في في الوجوه

80
00:40:22.400 --> 00:41:16.600
نعم يا محمد نعم اكبر من الملائكة       يعني مسألة جدل مسألة خلاف بين الناس  صالح البشر يعني الصالحون القمل اولياء الله يعني الانبياء والاولياء  نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

81
00:41:16.600 --> 00:41:36.600
اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب العمل في العقيقة. حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما لم لم يكن يسأله احد من اهله عقيقة الا اعطاه اياها وكان يعق عن ولده

82
00:41:36.600 --> 00:41:56.600
بشاة شاة بشاة شاة عن الذكور والاناث. وحدثني عن ما لك عن ربيعة بن من ابي عبد الرحمن عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي انه قال سمعت ابي يقول تستحب العقيقة ولو بعصفور

83
00:41:57.700 --> 00:42:53.450
هذا مبالغة. مثل من بنى لله مسجد ولو كمفحص قطاة. مفحص قطاة وش يسوي يا جماعة يصلون مبالغ مبالغة  الله اليك. نعم. وحدثني عن مالك شو       وشو    وحدثني عن مالك انه بلغه انه عق عن حسن وحسين ابني علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

84
00:42:53.500 --> 00:43:11.350
وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة ان اباه عروة ابن الزبير كان يعق عن بنيه. الذكور الذكور والاناث بشاة شاة على كل حال الاكمل انسات كما جاء في الحديث عن وعن

85
00:43:11.950 --> 00:43:37.150
ومن اجتزى بواحدة قال مالك الامر عندنا في العقيقة ان من عق فانما يعق عن ولده بشاة شاة. الذكور والاناث وليس العقيقة بواجبة ولكنها يستحب العمل بها. وهي من الامر الذي لم يزل عليه الناس عندنا. فمن عق عن ولده

86
00:43:37.150 --> 00:44:03.500
فانما هي بمنزلة النسك والضحايا. لا يجوز فيها عوراء ولا عجفاء ولا مكسورة ولا مريضة. يعني حكم العقيدة حكم الاضحية فيما  يجزئ ما لا يجزي نعم  ولا يباع من لحمها شيء ولا جلدها. ويكسر عظامها ويأكل اهلها من لحمها. ويتصدقون منها ولا

87
00:44:03.500 --> 00:44:45.550
السوء الصبي بشيء من دمها نعم كتاب الفرائض لا اله الا الله فرائض جمع فريضة  يتناول كل ما فهو  فرائض الاسلام صلاة الزكاة والحج فرائض لكن مراد اهل العلم يعني الفرائض

88
00:44:45.850 --> 00:45:12.500
التي فرضها الله في الميراث يسمى هذا العلم علم علم المواريث يسمى علم المواليد وعلم الفرائض قوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها لقوله تعالى للرجال نصيب ما ترك الوالدان ولا يقربون وللنساء نصيب ما ترك الوالدان ولا يقربون

89
00:45:12.600 --> 00:45:39.200
مما قل منه او كثر نصيب من فوق ولقوله في اخر الاية الاولى فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما هذا العلم يسمى علم الفرائض  يعقدونه كما يعقد للصيام والحج والعبادات والحقوق

90
00:45:40.600 --> 00:46:06.650
صاروا يعقدون لهذا العلم بابا مخصوصا. بل صنف العلماء مصنفات مختصة بهذا العلم قديما وحديثا. نعم الفرائض. احسن الله اليك. كتاب الفرائض باب ميراث الصلب. ميراث الصلب يعني الاولاد في اولادكم

91
00:46:06.700 --> 00:46:26.700
ذكورا واناثا. نعم. احسن الله اليك. قال يحيى قال ما لك ان الامر المجتمع عليه عندنا. والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا في فرائض المواريث. ان ميراث الولد من والدهم او والدتهم انه اذا توفي الاب او الام. وترك

92
00:46:26.700 --> 00:46:52.500
اولا رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. على على نص الاية على نص الاية  يعني او قطعي يوشك الله في اولادكم للذكر والانثى ومتى يكون لذكاء اذا كان ذكور واناث. ثم فصل الله تعالى فيما اذا كانوا اناثا فقط جماعة او واحدة. لكن اذا كانوا ذكور

93
00:46:52.500 --> 00:47:12.500
مثل ما قال في في الاخوة وان كانوا اخوة الرجال والنساء نعم. احسن الله اليك كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. وان كانت واحدة فلها النصف. فان شركهم احد بفريضة مسماه

94
00:47:12.500 --> 00:47:47.350
وكان فيهم ذكر بدأ بفريضة من شركهم. وكان ما فان شركهم احد بفريضة مسماة وكان فيهم ذكر من شركة ان شرك الاولاد وارث من اهل الفروض بفرض المسماة كما اذا شاء شركة الاولاد الام

95
00:47:47.900 --> 00:48:27.750
او الاب وفي الاولاد ذكر يعني لان الاولاد تارة يكون فيهم ذكر فان سلكهم له فريضة مسماة مسماة يعني كثلث وسدس ربع وماء الشهداء. اعد العبارة. احسن الله اليك. هل شرك؟ فان شركهم احد بفريضة مسماه وكان فيهم ذكر

96
00:48:27.750 --> 00:49:01.950
الكلام على الاولاد. وكان فيهم ذكر يعني الاولاد بدأ. بدأ بفريضة من شركهم. بدأ اه اه يريد يقدم لان ميراث الاولاد اذا كان فيهم اذا كان فيهم ذكر ميراث يسمى تعصيب. فاذا شركهم من له فريضة من الثبات هدئ. فاذا هلك هالك عن ابن

97
00:49:01.950 --> 00:49:28.050
او ابن وبنت وام فالام لها سدس خلاص يبدأ بها اولا تعطى السدس والباقي الى الاولاد لان ميراث الاولاد اذا كان فيهم ذكر مستقل او معه اخواته. ميراثهم بالتعصيب. وهؤلاء يأخذون المال كله اذا لم يكن معهم

98
00:49:28.050 --> 00:49:57.200
مشارك او يأكلون الباقي هذا مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض لاهلها وما بقي فلأولى رجل اولى رجل ذكر نعم. احسن الله اليك. فان شركهم احد بفريضة مسماة وكان فيهم ذكر بدء بفريضة من شركهم. وكان ما بقي بعد ذلك

99
00:49:57.200 --> 00:50:24.300
بينهم على قدر مواريثهم. ومنزلة ولد الابناء الذكور اذا لم يكن دونهم ولد كمنزلة الولد سواء ذكورهم كذكورهم واناثهم كاناثهم. تمام يعني اولاد الابن اولاد الابناء الصلب عند عدم ان الم اولاد الصلب

100
00:50:26.500 --> 00:50:50.950
واذا هلك هذه عن ابن ابن ابن ابن وبنت ابن. فحكمه حكم من هلك عن ابن وبنت وكما نقول للذكر مثل حوض الانثيين في الابن والابن. كذلك نقول في ابن بنت الابن نعم. نعم

101
00:50:50.950 --> 00:51:12.700
كما يرثون ويحجبون كما يحجبون. فان اجتمع الولد للصلب وولد الابن وكان في الولد للصلب ذكر. فان انه لا ميراث معه لاحد يعني يسقط. هلك ذلك عن ابن وآآ اولاد ابن يسقط اولاد الابل

102
00:51:14.150 --> 00:51:32.050
الابن الاعلى يسقط من دونه كلهم. ذكورهم واناث ما لهم شيء  اعد العبارة هذي. احسن الله اليك. فان اجتمع الولد للصلب وولد الابن وكان في الولد للصلب ذكر. يعني فيهم ذكر

103
00:51:32.050 --> 00:51:49.650
سواء كان منفردا او معه اخوات. خلاص ما دام موجود ذكر فانه يسقط من دونه نعم. فانه لا ميراث معه لاحد من ولد الابن. وان لم يكن في الولد الصلب ذكر وكانتا ابنتين

104
00:51:49.650 --> 00:52:16.550
فاكثر من ذلك من البنات للصلب. فانه لا ميراث لبنات الابن معهن. الا ان يكون مع بنات الابن ذكر وهذا وهذا هو الاخ المبارك يكون هو السبب في كما اذا هلك ذلك عن بنتين وابن ابن وبنت ابن

105
00:52:19.150 --> 00:52:46.750
البنتين الثلثان والباقي لابن الابن واخته او بنت عمه اخوانا في هذا للذكر مثل حظ الانثيين يأخذونه تعصيبا نعم وان لم يكن في الولد للصلب ذكر وكانتا ابنتين فاكثر من ذلك من البنات للصلب. فانه لا ميراث لبنات الابن معهن الا ان

106
00:52:46.750 --> 00:53:24.600
هنا مع بنات الابن ذكر هو من المتوفى بمنزلتهن. او هو اطرف منهن. بمنزلتهن او وهو اعلى منهم يعني اقرب الى الميت اما اذا كان اسفل   فانه لا ميراث لبنات الابن معهن الا ان يكون مع بنات الابن ذكر. ايه. هو من المتوفى هو من المتوفى نعم

107
00:53:24.600 --> 00:54:00.000
بمنزلتهن. بمنزلتهن الدرجة واحدة. او او هو اطرف منهن. او هو اطرف هو اطرف منه اطرف عجيبة عبارة اطلب منهن يعني كان يريد انزل منه  يريد ان لو كان ابعد او انزل هذه العبارة الواضحة

108
00:54:00.350 --> 00:54:29.500
في لغة الفرائض يعني عن بنتين وابن وبنت ابن وابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ثلثان ولبنت الابن مع ابن ابن ابن مع ابن مع

109
00:54:29.550 --> 00:54:58.950
ابن ابن ابن الابن نعم لانه انزل منهن فيعصبهن لكن لو كان اعلى منهن لا يسقطن نعم او هو اطرف منهن فانه يرد على من هو بمنزلته. ومن هو فوقه ومن هو فوقه بنت الابن اللي فوقه

110
00:54:58.950 --> 00:55:18.950
نعم من بنات الابناء ومن هو فوقه من بنات الابناء. نعم. فضلا ان فضل. ها؟ فضلا ان فضل فيقتسمونه بينهم بالذكر مثل حظ الانثيين. فان لم يفضل شيء فلا شيء لهم

111
00:55:18.950 --> 00:55:34.650
نعم اذا اذا لم يكن شيئا عن اصحاب الفروض فلا شيء يعني الان سبب التعصيب نعم. فان لم يكن فان لم يكن الولد للصلب فان لم يكن للولد الصلب الا ابنة واحدة

112
00:55:34.650 --> 00:55:54.650
فلها النصف. ان لم يكن فان لم يكن اه الولد للصلب للولد للصلب الا ابنة واحدة فلها النصف ولا ابنة ولابنة ابنه واحدة كانت او اكثر من ذلك من بنات الابناء ممن هو من المتوفى بمنزله

113
00:55:54.650 --> 00:56:23.250
واحدة السدس. يريد انه اذا اجتمع بنت يعني الميت على كارثة ام بنت وبنت ابن بل بنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلث نعم وان كان مع بنات الابن ذكر هو من المتوفى بمنزلتهن فلا فريضة ولا سدس لهن هذا هذا الاخ المشؤوم

114
00:56:23.250 --> 00:56:43.250
في كلام لان كان سببا لسقوطهن نعم. ولكن ان فظل بعد فرائض اهل الفرائض شيء كان كان ذلك الفضل لذلك الذكر. ولمن هو بمنزلته ومن فوقه من بنات الابناء. للذكر مثل حظ الانثيين

115
00:56:43.250 --> 00:57:02.000
وليس لمن هو اطرف منهم شيء. اطرف اللغة الاطرف هو الابعد. نعم وان لم يفضل شيء فلا شيء لهم. نعم. وذلك ان الله تبارك وتعالى قال في كتابه يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان

116
00:57:02.000 --> 00:57:25.300
ان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. وان كانت واحدة فلها النصف. قال ما لك الاطرف هو الابعد   باب ميراث الرجل من امرأته والمرأة زوج الامام محمد احسن الله اليك. نعم

117
00:57:25.500 --> 00:57:55.700
نعم طيب    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في

118
00:57:55.700 --> 00:58:29.400
روضة الناظر فصل قال القاظي العلم الحاصل بالتواتر ظروري وهو صحيح  الحاصل بالتواتر. اصبر يا اخي دخلنا ايش هذا في السنة انها تنقسم وش قبل هالفقرة ذي؟ قبلها فصل وهو وحد الخبر هو الذي يتطرق اليه التصديق وهو التكذيب وهو قسمان

119
00:58:29.400 --> 00:58:57.500
واحاد. ايوه. فالمتواتر يفيد العلم ويوجب تصديقه وان لم يدل عليه دليل اخر وليس في الاخبار ما يعلم صدقه بمجرده الا المتواتر وما عداه انما يعلم صدقه بدليل اخر تكلم قليلا في فصل في الفصل هذا ثم قال فصل وذكر هذا طيب قال القاضي العلم الحاصل

120
00:58:57.500 --> 00:59:37.000
العلم الحاصل بالتواتر نعم ظروري وهو صحيح. ظروري يقابل النظر  النظري هو الذي يحصل بالاستدلال والنظر والموازنة وملاحظة القظائن اما المتواتر خلاص ظروري المحسوس المحسوس يعني اذا رأيت الشمس علمك بالشمس نظري ضروري. ضروري اذا رأى

121
00:59:37.000 --> 01:00:06.650
يعني رأيت شيئا ولمسته بيدك. علمك به ضروري. ضروري. فالمحسوسات العلم بالحواس هو من الضروري. وكذلك القضايا البديهية البديهية الفاعل الفعل لابد له من فاعل. العلم بهذا ظروري. الواحد نصف الاثنين ظروري. كذلك العلم الحاصل بالتواتر

122
01:00:06.650 --> 01:00:29.900
يعني خبر يعني نقله جمع يمتنع تواطؤه مع الكذب خلاص هذا العلم ضروري ما يحتاج الى تفكير ما يحتاج الى تفكير او نعم يفيد العلم الضروري زاده. نعم احسن الله اليك وهو صحيح فاننا نجد انفسنا وهو صحيح هذا

123
01:00:29.900 --> 01:00:57.950
من كلام الموفق يؤيد كلام القاضي. نعم فاننا نجد انفسنا مضطرين اليه كالعلم بوجود مكة ولان وجود مكة لمن لم يرها يعني لمن بلغه بالنسبة لنا علمنا بما كان ظروري

124
01:00:58.300 --> 01:01:26.600
وعلم بالقاهرة ظروري صحيح صحيح كواتر ايه لانه متواترة نعم احسن الله اليكم ولان العلم النظرية هو الذي يجوز ان يعرض فيه الشك وتختلف فيه الاحوال في علمه بعض الناس دون بعض

125
01:01:26.600 --> 01:01:53.150
بحسب مقدرتهم على التفكير والاستدلال نظري نعم. ولا يعلمه النساء والصبيان ومن ليس من اهل النظر ولا من ترك النظر قصدا. وقال ابو الخطاب هو نظري هو اي العلم الحاصل بالمتواتي النظري رجع يعني هذا يقابل قول القاضي

126
01:01:53.150 --> 01:02:14.750
يعارضه وقال ابو الخطاب ما هو نظري؟ يعني العلم الحاصل بالتواتر نظري نعم كلب وقال ابو الخطاب هو نظري لانه لم يفد العلم بنفسه ما لم ينتظم في النفس مقدمتان احداهما

127
01:02:14.750 --> 01:02:34.750
لم يفد العلم. لانه لم يفد العلم بنفسه. ها؟ ما لم ينتظم في النفس مقدمتان. في النفس ما من ينتظم في ذهن الانسان وفي عقله مقدمتان. الاولى. احداهما ان هؤلاء مع اختلاف احوالهم وكثرتهم لا يجمعهم على الكذب

128
01:02:34.750 --> 01:02:54.750
جامع ولا يتفقون عليه. الثانية انهم قد اتفقوا على الاخبار عن الواقعة فينبني العلم بالصدق على ولابد من اشعار النفس بها وان لم يتشكل فيه بلفظ منضوم. فقد شعرت به حتى

129
01:02:54.750 --> 01:03:15.350
التصديق. ورب واسطة حاضرة في الذهن لا يشعر الانسان بتوسطها كقولنا. الاثنان نصف الاربعة فانا لا نعلم ذلك الا بواسطة ان النصف احد جزئي الجملة المساوي للاخر. والاثنان كذلك فقد حصل

130
01:03:15.350 --> 01:03:40.000
العلم بواسطة لكنها جلية في الذهن. ولهذا لو قيل ستة وثلاثون نصفه اثنين وسبعين ولهذا لو قيل ستة وثلاثون نصف اثنين وسبعين افتقر فيه الى تأمل نشوف كم اه سبعين

131
01:03:40.150 --> 01:04:16.150
ما يحتاج ستة وثلاثون في اثنين اثنين وسبعين ما فيها مستقر عندك بسرعة نصف الثلاثين كم كم يفكر شوي نعم افتقر فيه الى تأمل ونظر والضروري عبارة عن عن الاول الذي يحصل الذي يحصل بغير

132
01:04:16.150 --> 01:04:36.150
بواسطة كقولنا هذا كله نعم. نعم. كقولنا القديم ليس محدثا والمعدوم ليس موجودا لا عن ما نجد انفسنا اليه وهو يحصل دون تشكيل واسطة في الذهن. كالعلوم المحسوسة والعلم. كان ايش؟ فالعلوم المحسوسة. المحسوسة

133
01:04:36.150 --> 01:05:06.150
بدون تبكير. نعم. والعلم بالتجربة كقولنا الماء مرو والخمر مسكر. والصحيح الاول فان اللفظ فان اللفظ يدل عليه لاشتقاقه منه والقول الاخر مجرد اختيار لا دليل عليه فيه فصل ذهب قوم الى ان ما حصل العلم في واقعة يفيده في كل واقعة. وما

134
01:05:06.150 --> 01:05:23.000
لشخص يحصله لكل شخص يشاركه في السمع ولا يجوز ان يختلف وهذا انما يصح اذا تجرد الخبر قرآن القرائن فان اقترنت به على هذه احسن الله اليك. نعم يا محمد

135
01:05:23.700 --> 01:06:00.800
ايه الله المستعان   احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا سمى ابن القيم رحمه الله الشيطان بابي مرة والله ما ادري هذا مشهور يحتاج الظاهر انه ما هو من ما هو من تنقيبه هو

136
01:06:01.350 --> 01:06:47.400
لو كشفت  في كتب اللغة يظهر انه شيء معروف دوروا عندكم يا شباب مرة مرة مرة ادور في ما هو من تعبير ابن القيم  علم عليها   العامة في نجد     هذا عندك التعليق منين

137
01:06:47.600 --> 01:07:30.050
زين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة كيف يحصن الانسان؟ هذا مشكل على هذا يشكل على   نعم بعد احسن الله اليك. يقول السائل من الشبكة كيف يحصن الانسان نفسه؟ وهل وهل قراءة اذكار

138
01:07:30.050 --> 01:08:02.350
والمساء يعتبر من التحصين ايه اذكار سبعة المسألة سبب لحفظ الله للعبد نعم نعم ينبغي يعني قصد الاتباع ينبغي ان يقصد باذكار الصباح والمساء الاتباع وما يترتب على ذلك من الفضل. والاجر العاجل

139
01:08:02.350 --> 01:08:31.900
العاجل والاجل تفعل هذه الاذكار يعني اتباعا لوصايا النبي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم  تنال الاجر العاجل والاجل  بذلك تكون تتعبد لله وتتبع لرسول الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة

140
01:08:32.150 --> 01:08:54.700
اذا ذكر احد الانبياء فما الواجب اتجاهه؟ فهل نقول مثلا اللهم صلي وسلم على ذو الكفن او يحيى. ايه. جايز. لكن المعروف عند اهل العلم انهم الغالب عليه السلام لان الله سلم عليه

141
01:08:54.800 --> 01:09:13.000
يحيى قال وسلام عليه يحيى بالذات سلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا يقال في بعض الرسل سلام على نوح سلام على نوح في العالمين. اذا عليه نعم

142
01:09:13.750 --> 01:09:38.200
احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما حكم الاقعاء في الجلسة بين السجدتين؟ ما الاقعاء  يقول وقد فعلتها وانكر عليه. لا لا لا بأس ان شاء الله لا بأس الافتراس المعروف عند اهل العلم انه سنة والاقعاء جاء انه سنة الاقعاء

143
01:09:38.300 --> 01:10:09.850
وهو الجلوس على على العقبين نعم من انكره في الغالب انه بحكم العادة نعم احسن الله اليكم السؤال عن ايش؟ الاقعاء الذي هو الجلوس على العقيدين خصوصا اذا كان الانسان لابس له كنادر فقيرة ما يتيسر له انه يفترش

144
01:10:12.900 --> 01:10:35.850
مثل كنادر العسكر الظاهر انه ما يتيسر لهم الا الايقاع هو كده انتوا يا اخوان. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل الشراكة في التجارة بين المسلمين محمودة ام مذمومة

145
01:10:35.850 --> 01:11:00.100
لانا نشاهد اكثر المقاطعة والمباغظة بين المسلمين بسبب الاموال. لا مستحبة لكن على المشتركين ان جاء في الحديث المشهور آآ الله يقول انا ثالث الشريكين ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما

146
01:11:00.100 --> 01:11:28.000
اسباب المنازعات كثيرة بالاموال علاقات والجوار يصير فيها بين الجيران مشاكل وبين الزوجين مشاكل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في السنة ان ان الرضاعة التي تحرم هي التي تكون خمس رضعات

147
01:11:28.000 --> 01:11:56.750
مشبعات. لا كلمة مشبعات ما وردت ما جاء في السنة مشبعات   نعم يقول ما الضابط في ذلك؟ والله على كل حال يقول اهل العلم ان الظابط آآ ان يرظع الصبي حتى يترك الثدي. هذا هو المشهور في تحديد الرضعة

148
01:11:56.800 --> 01:12:36.800
ويرضى يرضى يرضى حتى يتركه باختياره  نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم التنابز بالالقاب؟ ولا تنابل حرام بعده بئس الاسم والفسوق بعد الايمان نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الهروي رحمه الله كان من الصوفية؟ عنده تصوف رحمه الله

149
01:12:36.800 --> 01:13:05.800
لكنه يعني معروف بالفضل الغيرة لله وان كان عليه بسبب هذه النزعة عليه اغلاط في بعض كلامه. في بعض كلامه. اه ناقشه ابن القيم عندما كتابه منازل السائرين بمدارج اه السالكين

150
01:13:07.000 --> 01:13:38.250
في كثير من كلمات  يعني هو يطلقها وعبر بها كثيرا كالشكر والفناء والصلب واشياء من اختبارات كثيرة ابن القيم يعني ناقشوا فيها كثيرا رحمهم الله وعافى عنه نعم. اه ويقول ولماذا عده شيخ الاسلام من خيرة علماء الاسلام

151
01:13:38.250 --> 01:14:03.950
هو من علماء الاسلام. نعم. ليس كل من نسب الى التصوف انه يصير ظال ومضل التصوف من مراتب تصورات فيه ما هو الحاد وكفر اعظم كفر وفيه آآ ضلال وفيه آآ يعني ما هو دون ذلك. نعم

152
01:14:04.300 --> 01:14:23.550
احسن الله اليكم. يقول السائل ما الجمع بين قول؟ يعني لفظ التصوف فيه توسع يعني حتى يطلق على يعني بعض العباد انه يعني صوفي او عنده تصوف وان لم يكن عنده بدعة

153
01:14:24.800 --> 01:14:44.800
نعم. ما الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لام حبيبة عندما دعت الله ان يمد في اعمال زوجها وابيها واخيها فقال لها عليه الصلاة والسلام قد سألت الله لاجال مضروبة الحديث مع قوله عليه الصلاة

154
01:14:44.800 --> 01:15:06.650
السلام لا يرد القدر الا الدعاء يصير هذا عام وهذا خاص لا يرد القدر الا الدعاء هذا في غير مسألة الاعمار يعني كأن الاعمار لا لا اثر للدعاء في في

155
01:15:07.700 --> 01:15:25.900
في طول يعني كان هذا هو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تفسير حديث لا يمس القرآن الا طاهر بان بان الطاهر هنا بمعنى المسلم هذا تأويل تأويل لبعض الناس

156
01:15:25.950 --> 01:15:48.300
من من يرى جواز بس المصحف مس المحدث المحدث للمصحف يتأوله بهذا التأويل ولكن من المعول على ما جاء عن الصحابة وان الحديث يعني متكلم فيه واول هذا التأويل لكن المعول على

157
01:15:48.350 --> 01:16:05.500
النهي عن مسك المصحف هو ما جاء عن الصحابة. نعم. الاثار نعم. وهو يسأل عن قول انه جواز مس مصحف غير الطاهر هل هذا قول له وجه صحيح؟ وتعتبر المسألة خلافية؟ ايه ايه نعم خلافية نعم