اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله. وما يدريك لعل الساعة ستكون قريبا. ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا
ثم لا نصير يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. ربنا اتم ضعفين من العذاب عنهم لعنا كبيرا
يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأها الله مما قالوا. وكان عند الله فيها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. انا عرظنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله
رحيما لا اله الا الله يقول تعالى يسألك الناس كفار هم الذين يسألون عن الساعة مستبعدين مستبعدين لها قل انما علمه عند الله علم الساعة عند الله لا يعلمها احد في السماوات او في الارض من خلق الله
لا ملك مكرم ولا نبي موسى وانما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة هذا خبر من الله بان الساعة قريبة والايات الدالة على هذا كثيرة يسألونك عن الساعة
ان ما عنده قل انما عند ربي لا يجليها لوقتها لله. ثقلت في السماوات تقعد في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة. يسألونك كانك حفي عنها قل انما علمه عند الله
ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما يدريك لعل الساعة تكون قريبة الساعة هي القيامة ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة تقوم القيامة وذلك بعث الناس من القبور في البحث يوم ينفق في الصور ويبعث الناس ويخرجون من القبور
وللساعة مقدمات وهي اول الاشراط الساعة اشراطها علاماتها فقد جاء اشراطها لها مقدمات وعند عندما يعني تقرب جدا يوم ينفخ في الصور يفزع اهل السماوات والارض ويصعق اهل السماوات والارض
الا من شاء الله فهي حدث عظيم ومن احداثها ما ذكره الله في سور اذا السماء ان فطرت واذا واذا الشمس كورت واذا وقعت الواقعة يعني قبل البعث وبعد البعث. احداث في العالم
تحدث قبل بعث الناس من القبور وبعد بعث الناس من القبور ثم قال تعالى ان الله لعن الكافرين من المشركين عباد الاوثان على اختلاف وكذلك الكفار من المنتسبين الاديان سماوية كاليهود والنصارى
ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا اعدها اي هيأ لهم معدل الكبد وكما في قوله تعالى اعدت للكافرين معدل الكفار كما ان الجنة معدة للمتقين معدة ومهيئة ومخلوقة للمتقين
وهذه مخلوقة ومعدل كافي واعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا يا له من امن عظيم وعذاب شديد العذاب بالنار اشد عذاب فكيف بالنار الكبرى النار الكبرى التي يصلاها الاشقى لا يموت فيها ولا
يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وخبراءنا الاية هذا في الاتباع هذا شأن الاتباع فكيف بالمتبوعين؟ كيف بائمة الضلال وائمة الكفر
هذا وصف لحال الاتباع يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا واضلوا من السبيلا ربنا اتنا ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا
هؤلاء الاتباع يدعون الله ان يعذب هؤلاء السادة ويدعون لهم بمضاعفة العذاب ويدعون لهم باللعن من الله والعنهم لعنا نسأل الله العافية ثم يقول تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى
هذا متصل بالايات السابقة التي فيها النهي نهي المؤمنين نداء الرسول ان ذلكم كان يؤذي النبي انتم فانتشروا ولا مستأنسين به وله تأثير مستأنسين لحديث ما كان لكم ان تؤذوا رسول الله
الى قوله ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة فهذه الاية متصلة في معنى في معنى تلك الايات. لا تكونوا كالذين اذوا موسى عليه السلام تبرأه الله مما قالوا. بنو اسرائيل اذوا موسى كثيرا
ولهذا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له ان شاء الله الخوارج او قال له يا محمد اعدل انها لقسمة ما اريد بها وجه الله تلونا وجه الرسول وقال له
لقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر موسى عليه السلام اطرحوا في سورة المائدة وفي سورة بكرة وفي قوله تعالى عن موسى واذ قال موسى يا قومي لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم
سبحان الله سبحان الله لا اله الا اعظم ما يعني من قولهم اذهب انت وربك وقاتله انها هنا قاعدة تبرأه الله مما قالوا عابوه في بعض يعني خلقته وفي بعضه
واذوا تبرأه الله مما قالوا واكذبهم فيما نسبوا الى نبي الله موسى عليه السلام يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا قولا سالما من من كل قبيح قبيح القول
قولوا قول الانسان اذا حسنا ليس فيه ولا بدا ولا اذى لاحد من الناس وقولوا للناس حسنى وقولوا قولا سديدا يعني كلاما طيبا ولا اذى ولا كذب ولا غيبة ولا نميمة ولا سب ولا سخرية
ليس شديدا ليس فيه شيء من عيوب الكلام وقبيح الكلام يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله وقد فاز فوزا عظيما لا اله الا الله تكتب الايات
بذكر اصناف الناس مشركين ومنافقين ومؤمنين ليعذب الله المنافقين والمنافقات المشركين والمشركات يتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى اسألك الناس عن الساعة الايات ان يستخبرك الناس ونساء. استعجال يسألونها عن متى متى متى الساعة؟
نعم. وبعضهم سؤال استبعاد. مثل ما يقولون متى هذا الوعد؟ متى هذا الوعد ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ نعم وبابهم تكذيبا لوقوعها وتأجيزا للذي اخبر بها. قل لهم انما
اعلمها عند الله. فليس لي ولا لغيري بها علم ومع هذا فلا تستبطئوها. وما يدريك لا لساعة تكون قريبا بردوا مجيء الساعة قربا وبعدا. ليس نتيجة ولا فائدة وانما النتيجة والخسار والربح والشقاوة والسعادة. هل يستحق العبد الاذى
او يستحق الثواب. لا اله يعني الشأن ما هو في مجيء الساعة الشأن فيما يكون عند مجيء الساعة ماذا ماذا تصير اليه ايها العبد ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له رجل متى الساعة؟ قال لا ما اعددت لها
ماذا اعددت للساعة؟ هذا الكلام يسأل عن عما ينجيك ولهذا قال معاذ النبي يا رسول الله اخبرني بعمل يدخل الجنة ويباعدني من النار. قال لقد سألت عن عظيم ما سألت عن الساعة
وانه ليسير على من يسره الله عليه. نعم فهذه ساخبركم بها. واصف لكم مستحقها قصف فوصف مستحق العذاب ووصف العذاب. لان الوصف المذكور منطبق على هؤلاء مكذبين بالساعة فقال ان الله لا من الكافرين اي الذين صار الكفر دأبهم وطريقتهم
الكفر بالله وبرسله وبما جاءوا به من عند الله. فابعدهم في الدنيا والاخرة من رحمته وكفى بذلك عقابا واعد لهم سعيرا. اي نار موقدة في اجسامهم شغل العذاب الى الله ويخلدون في ذلك العذاب الشديد فلا يخرجون منه ولا
يفتر عنهم ساعة لا يجدون اعوذ بالله امنت بالله امنت بالله امنت بالله اعوذ بالله من نعم ولن ينفع يعطيهم ما طلبوا ولا نصيرا يدفع عنهم العذاب بل قد تخلى عنهم الولي والنصير واحاط بهم عذاب السعير. وبلغ منهم مبلغا عظيما
من ولهذا قال يوم تقلب وجوههم في النار. فيذوقون حرها ويشتد عليهم امرهم ويتحسرون على ما اسلفوا. ويقولون يا ليتنا اعطانا الله واطعنا الرسول فسلمنا من هذا العذاب واستحققنا كالمطيعين. جزيل الثواب ولا
لكن امنية فات وقتها فلن تفيدهم. الا حسرة وندما وهما وغما اعوذ بالله من النار. اعوذ بالله اللهم كما اهديتنا للاسلام ثبتنا على الاسلام. امين. اللهم اكفنا هديتنا للاسلام ثبتنا عليه
ربنا نعم وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا وقلدناهم على ضلالهم هذا حال الاتباع والمستضعفين. ذكر الله حال المستضعفين وما يجري بينهم من من حجاج ومن حوار. في بعض مواقف القيامة وبعد دخولهم النار
اريد يتحاجون في النار فيقول الضعفاء الذين استغفروا انا كنا لكم تبعا الايات. نعم كقوله تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت اخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. لقد اضلني
من الذكر بعد اذ جاءني الاية ولما علموا انهم هم وكبراءهم مستحقون للعقاب ارادوا ان يشتفوا ممن اضلوهم فقالوا ارادوا ارادوا ان يشتفوا مما ان يشتفوا. نعم يعني ان يشفوا غيظهم وحقدهم عليهم
اه صاروا يدعون عليهم يدعون عليهم نعم فقالوا ربنا اتهم ضعفين من العذاب. والعنهم لعنا كبيرا. فيقول الله لكل فكلكم اشتركتم في الكفر والمعاصي. فتشتركون في العقاب وان تفاوت عذاب
على بعض بحسب تفاوت الجرم. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى الايات يحذر تعالى عباده المؤمنين عن ابية رسولهم النبي الكريم الرؤوف الرحيم. فيقابله بضد ما يجب له من
الترامي والاحترام. والا يشتبهوا بحال الذين اذوا موسى ابن عمران والا بحال الذين اذوا موسى ابن عمران. ليش والا يتشبهوا. هم. بحال الذين اذوا موسى ابن عمران فبرأه الله مما قالوا من الاذية اي اظهر الله لهم برائته وحاله
وانه عليه الصلاة والسلام ليس محل التهمة ولا ذياء فانه كان وجيها عند والله مقربا لديه من خواص المرسلين. ومن عباد الله المخلصين فلم يزجروا ما له من الفضائل والتعرض له بما يكره فاحذروا ايها المؤمنين فاحذروا ايها
مؤمنون ان تتشبهوا بهم في ذلك. والاذية المشار اليها هي قول بني اسرائيل لموسى ما رأوا شدة حيائه وتستره عنهم انه ما يمنعه من ذلك الا انه ادر اي كبير الخصيتين واشتهر ذلك عندهم. فاراد الله ان يبرئهم من
اغتسل يوما ووضع ثوبه على حجر. ففر الحجر بثوبه فهو موسى عليه السلام في طلبه فمر به على مجالس بني اسرائيل فرأوه احسن خلق الله فزال فزال عنه قال الله في الصحيح يعني قصة
صحيحة اخبر بها النبي صلى الله عليه عالم من جملة هذا من جملة ايذاء بني اسرائيل من جملته وهو مقصود من ما من هذا المشار اليه لانه قال فبرأه الله مما قالوا
يعني يدل على انهم قالوا شيئا في شأن موسى عليه السلام الله براءته وكذبهم فيما زعموا في شأنه وفي خلقته عليه السلام نعم. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. الايات يأمرك
من المؤمنين بتقوى في جميع احوالهم في السر والعلانية. ويخص منها ويندب للقول السديد وهو القول الموافق للصواب او المقارب له عند التعذر اليقين من قراءة وذكر وامر بمعروف ونهينا منكر وتعلم علم وتعليمه. والحرص على اصابة الصواب في المسائل العلمية
وسلوك كل طريق موصل لذلك. يعني كل كلام يحبه الله شرعه الله من من قول واجب او قول مستحب وكل وسيلة تعين عليه ومن القول السديد لين الكلام ولطفه في مخاطبة الانام. والقول المتضمن
للنصح والاشارة بما هو الاصلح ثم ذكر ما يترتب على تقواه وقول القول السديد فقال يصلح لكم اعمال لكم ان يكون ذلك سببا لصلاحها. وطريقا لقبولها لان استعمال التقوى تتقبل
به الاعمال كما قالتها ايش؟ لان استعمال التقوى تتقبل الاعمال كما قال تعالى انما يتقبل الله من المتقين ويوفق فيه الانسان للعمل الصالح ويصلح الله الاعمال ايضا بحفظها عما يفسدها. وحفظ ثوابها ومضاعفته. كما ان الاخلال
التقوى والقول السديد سبب لفساد الاعمال وعدم قبولها وعدم ترتب اثارها عليها اغفر لكم ايضا ذنوبكم التي هي السبب في هلاككم. فالتقوى تستقيم بها الامور وينتفع بها كل محظور. ولهذا قال ومن يطع الله ورسوله فقد فاز
العظيما. قال الله تعالى انا اعرضنا الامانة على السماوات والارض. الايات يعظم اشهد ان الامانة التي ائتمن الله عليها المكلفين. التي التي ائتمن الله عليها المكلفين قال المفسرون الامانة هي التكاليف. هي التكاليف والاوامر الشرعية
اعرض الله الامانة على السماوات والارض اعتذرت السماوات والارض قبلها الانسان يعرف التسجيل ان انه ادم عليه السلام او جنس الانسان. نعم. التي هي امتثال الاوامر واجتناب المحارم في حال السر والخفية كحال العلانية
وانه تعالى عرضها على المخلوقات العظيمة السماوات والارض والجبال عرض تخيير لا تحكيم. وانك اه والله تخيير لانه لو كان امر تحطيم لم يسع يسعها الا الانقياد والطاعة لكنه نعم
وانك ان قمت بها واديتها على وجهها. ايش يقول؟ وانك تخيير بعد تخيير. نعم. عرض تخيير لا تحطيم. نعم. وانك ان قمت بها واديتها على وجهها فلك الثواب وان لم تقمي بها ولم تؤديها فعليك العقاب. فبين ان يحملنها واشفقن منها
اي خوف ان لا يقمن بما حمل. لا عصيان لربهن ولا زهدا في ثوابه. وعرض الله على الانسان على ذلك والله اعلم كيف يعني كان هذا العرض وهذا يعني امور غيبية لا نتصور
يعني حقائق ولا يلزم من من ارض الامانة التي هي التكاليف على السماوات والارض ان تكون هي نفس ما كلف به الانس الانسان بل كل كل مكلف تكون التكاليف مناسبة لخلقته
من الجن الجن الان مكلفون ما نعلم كيفية يعني آآ جاءهم للشرائع والواجبات لكن مناسب لخلقتهم. وطبيعتهم نعم واعرضها الله على الانسان على ذلك الشرط المذكور فقبلها وحملها وجهله وحمل هذا الحمل الثقيل فانقسم الناس بحسب قيامهم بها وعدمه
الى ثلاثة اقسام منافقون اظهروا انهم قاموا بها ظاهرا لا باطن تركوها ظاهرا وباطنا ومؤمنون قائمون بها ظاهرا وباطنا. فذكر الله لا اعمال هذه الاقسام الثلاثة. وما لهم من الثواب والعقاب؟ فقال ليعذب الله المنافق
والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله حيث ختم هذه الاية بهذين الاسمين الكريمين الدالين على تمام مغفرة الله. وسات رحمته وعموم جوده. مع ان المحكوم عليه
كثير منهم لم يستحق المغفرة والرحمة لنفاقه وشركه. تم تفسير الاحزاب بحمد الله وعونه انتهى لا اله الا الله سبحان الله في تلاسن بين اول السورة في اول السورة يا ايها النبي اتقوا الله
ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان مما تعملون خبيرا واتق الله ولا تطع هذه هي الامانة فابتدأت بذكر الامانة التي
يعني يجب القيام بها على النبي وغيره من سائر المكلفين وختمت ايضا بذكر الاصناف الثلاثة تبين اول السورة واخرها حتى في اخر السورة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا
بين اولها واخرها تناسب في المعاني نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد
ادخلوا من ابواب متفرقة وما اغني عنكم من الله من شيء الحكم الا لله عليه توكلت عليه فليتوكل المتوكلون وقال لهم ابوهم يا ابنائي اذا دخلتم ارض مصر فلا تدخلوا من باب واحد. ولكن ادخلوا من ابواب متفرقة حتى لا تصيبوا
لكم العين واني واني اذ اوصيكم بهذا لا ادفع عنكم شيئا قضاه الله عليكم. فما الحكم الا لله والله اعلم انه اوصاهم بهذا لانهم ذهبوا وكأنهم ذهبوا كلهم فانه ذهب كلهم
وهم المعروف انهم اثنى عشر فهم اذا الذين وجهت لهم هذه الوصية هذا الارشاد احد عشر بما فيهم شقيق يوسف عليه السلام الذي طلب احضاره اتوني باخلكم من ابيكم باخ لكم من ابيكم
فاوصاهم ان يدخلوا من ابواب متفرقة ولا يدخل من باب واحد نعم قال المفسرون ان عالم من اجل آآ اتقاء العين ولا شك انه ينبغي الاخذ بالاسباب التي تدفع الشر
وترك اه ما يسب يسبب الشربة على الانسان ان يأخذ بالاسباب فلا يظهر لا يظهر الانسان من حاله وخصوصيات للناس فيعرض نفسه الحسد يعرض نفسه للحزن. الحاسدين نعم فما الحكم الا لله وحده عليه اعتمدت ووثقت. وعليه وحده يعتمد المؤمنون. ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم
ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة في نفسه يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه. ولكن اكثر الناس لا ولما دخلوا من ابواب متفرقة كما امرهم ابوهم ما كان ذلك ليدفع قضاء الله قضاء الله
وعنهم ولكن كانت شفقة في نفسي يعقوب علي ولكن كانت شفقة في نفسي عقوبة عليهم ان تصيبهم العين وان يعقوب وان يعقوب لصاحب علم عظيم. بامر دينه علمه الله له وحيا. ولكن اكثر الناس
لا يعلمون عواقب الامور ودقائق الاشياء. وما يعلمه يعقوب عليه السلام من امر دينه. ولما دخلوا عليه يوسف آوى اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتأس بما كانوا يعملون. ولما دخل اخوة يوسف عليه في منزل ضياء
افتي ومعهم شقيق ظم يوسف اليه شقيقه وقال له سرا اني انا اخوك فلا تحزن ولا بما صنعوا بي فيما مضى. وامروا بكتمان ذلك عنهم فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون. فلما جهزهم يوسف
صوت ايها يقول ايتها العير انكم لسارقون ارجعوا نعم فلما جازهم يوسف وحمل ابلهم بالطعام امر عماله فوضعوا الاناء الذي كان يكيل للناس به في متاع اخيه من حيث لا يشعر احد ولما ركبوا ليسيروا نادى مناديا قائلا يا اصحاب هذه العير المحملة بالطعام
انكم لسارقون قالوا اقبلوا عليه ما لا تفقدون. قال اولاد يعقوب مقبلين على المنادي ما الذي تفقدونه؟ قالوا نفقد مع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم. قال المنادي ومن بحضرته نفقد المكيال الذي يكيل الملك
به ومكافأة من يحضر مقدار حمل بعير من الطعام. ايش؟ قال المنادي ومن بحضرته نفقد المكيال الذي يكيل الملك به. ومكافأة من يحضره مقدار حمل بعير من الطعام. وقال المنادي وانا بحمل
من الطعام ضامن وكفين هاتان الجملتان او الايتان يعني اعتمد عليهما او استدل بهما الفقراء على مسألتهم مسألة الظمان ومسألة الجعالة ولمن جاء به حمل بعير هذا دليل على الجعالة
من صنع لي كلاما ردا آآ عبدي الابق من بنى هذا الحائط فله كذلك جعل اسمه والظمان مثل ما ان يقول الانسان انا اكفل فلان في دينه الذي عليه او اذا بعت منه سلعة فانا ظامن
لثمنها وهذا المنادي يقول وانا به اي بالحمل زعيم ظامن له نعم قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين. قال اخوة يوسف والله لقد حققت مما شاهدته
منا اننا ما جئنا ارض مصر من اجل الافساد فيها. وليس من صفاتنا ان نكون سارقين. قالوا فما او ان كنتم كاذبين. قال قال المكلفون بالبحث عن المكيال اخوة يوسف فما عقوبة السارق عندكم ان كنتم كاذبين
في قولكم لسنا بسارقين. قالوا جزاؤه من وجد في رحلي فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين. قال اخوة يوسف جزاء السارق من من وجد المسروق في رحلي فهو جزاؤه. ان يسلم بسرقته الى من سرق منه حتى يكون
ان عبدا عنده مثل هذا الجزاء وهو الاسترقاء نجزي الظالمين بالسرقة. وهذا ديننا وسنتنا في اهل السرقة فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه. يعني في شريعة يعقوب
ليس هو يعني حده قطع اليد بل يسلم السارق لصاحب الشيء المسروق فهو جزاؤك او برمتي لا ما تقطع يده لكن ان سلم يصير عبدا ورقيقا عند صاحب مسروق نعم
فبدأ باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه. تفتيش الان. بعد ما رجعوا وزعموا البراءة وكذا وذكروا ان جزاؤه ان يسلم لصاحب بدأ يعني يوسف وعماله وفتيانه يفتشون الاوعية
فبدأ باوعيتهم قبل وعاي يا اخي وهذا من من السياسة لابعاد التهمة بدأ باوعيتهم قبل وعي اخيه. لانه لو بدأ بالوعاء يعني تتسرب اذا عندهم خبر ان ان انه في هذا الوعاء
يرحل في رحل اخوهم نعم. كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله. ارفع درجات ممن نشاء فوق كل ذي علم من عليم ورجعوا باخوة يوسف اليه فقاموا فقام بنفسه يفتش امتعتهم فبدأ بامتعتهم
ورجعوا. بدأ باوعيتهم. ما هو يعني قطعا انه بدأ بنفسه يعني يمكن يعني ممكن بنفسه يمكن باشرافه يعني فتيانهم يفتشونه هو يوجههم افتحوا افتحوا هذا افتحوا يعني هل الوعاء افتحوا الوعاء
المهم انه بدأ برؤيتهم. نعم لتفتيش بحثا بحثا عن المكيال الصباع نعم. فبدأ بامتعتهم قبل متاع شقيقه احكاما لما دبره لاستبقاء اخيه معه. شيقول يا شيخ؟ فبدأ بامتعتهم قبل متاع شقيقه. ايه. احكاما لما
لاستبقاء اخيه معه. ثم انتهى بوعائ اخيه فاستخرج الاناء منه. كذلك يسرنا ليوسف هذا التدبير الذي توصل به لاخذ اخيه. وما كان له ان يأخذ اخاه في حكم في حكم ملك مصر. لانه ليس من
ان يتملك السارق الا ان مشيئة الله اقتضت هذا التدبير والاحتكام الى شريعة اخوة يوسف القاضية برق نرفع ما ما نرفع منازل من نشاء في الدنيا على غيره كما رفعنا منزلة يوسف. وفوق كل ذي علم
من هو اعلم منه حتى ينتهي العلم الى الله تعالى عالم الغيب والشهادة. الله اكبر الله ما من عالم الا وفيه من هو اعلم منه الى ان ينتهي العلم الى الله فهو
اعلم من جميع الخلط اعلم من جميع الخلق احسن الله اليك. نعم. الصاع. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الوجه الثاني
في بيان فساد معقول الشيخ الذي عارض به الوحي قال الثالث الوجه يعني هو يتكلم الان نعم قال قال الثالث ان ظنه ان النار خير من التراب باطل يعني الشيطان يناقش شبهة الشيطان
نناقش شبهة الشيطان وقوله انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. شبهة داحضة فاسدة نعم بوجوه كثيرة نعم. ان ظنه ان النار خير من التراب باطل. مستنده ما فيها من الاضاءة والخفة
وما في التراب من الثقل والظلمة. ونسي الشيخ ما في النار من الطيش والخفة. وطلب العلو والافساد طبع حتى لو وقع منها شواظ بقدر الحبة في مدينة عظيمة لافسدها. حتى لو وقع منها
بقدر الحبة في مدينة عظيمة لافسدها كلها ومن فيها. بل التراب خير من النار وافضل من وجوه متعددة منها ان طبعه السكون والرزانة والنار بخلافه ومنها انه مادة اخواني والنبات والاقوات. والنار بخلافه. تاب. يعني ضع الحبة او الحبوب في التراب
سبك فتتكاثر وتخرج من الثمار وظع هذه الحبوب في النار تتلف التراب يعني تنمو به الحياة والنار الاخضر واليابس اثنان ومنها انه لا يمكن احد ان يعيش بدونه ودون ما خلق منه البتة. ويمكنه ان يعيش برهة بلا نار. قال
عائشة رضي الله عنها كان يمر بنا الشهر والشهران ما يوقد في بيتنا نار او ما نار من او ما نرى نار. قال لها عروة فما يعيشكم؟ قالت الاسودان التمر والماء. ومنها ان الارض تؤدي تؤدي اليك بما فيها
ومنها ان الارض تؤدي اليك بما فيها من البركة اضعاف اضعاف ما تودعه من الحب والنوى. وتربيه لك وتغذيه امي والنار تفسده عليك وتمحق بركته. ومنها ان الارض مهبط لا اله الا تربي وتفعل
هل من اضافة الشيء الى سبب هذا تأثير وهذا التأثير بتقدير العزيز الحكيم القدير سبحانه وتعالى هذه الاسباب مؤثرة يعني كل التراب والماء وهذه مؤثرة في حصول نتائج واثار نافعة
هذا هذا حق الله هو الذي جعل فيها هذا التأثير الله هو الذي خلق الاسباب وخلق المسببات وكلمة اه باضافة هذه المعاني الى الى التراب والارض يعني بنظافة الاشياء الى اسبابها
الحقيقية اسباب حقيقية نعم ومنها ان الارض مهبط وحي الله ومسكن رسله وانبيائه. ان ان الارض مهبط وحي الله ومسكن رسله وانبيائه واوليائه. وكفاتهم احياء وامواتا. والنار مسكن اعدائهم ومأواهم ومنها ان في الارض بيته الذي جعل
انبيائه واوليائه في الدنيا والارض تلمس كلنا الناس كلهم بالتقابل هنا بين النار والجنة بين النار والتراب والارظ في المسكن ما هو ليس ببين فالارض هي مسكن الارض الارظ فيها
مستقر متاع الى حين ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين من الناس كلهم للمؤمنين والكفار نعم ومنها ان في الارض بيته الذي جعله اماما للناس وقياما لهم. وجعل حجه محطا لاوزارهم ومكفرا لسيئاته
وجاربا لهم مصالح معايشهم ومعادهم ومنها ان النار طبعها العلو والفساد والله لا يحب المستكبرين ولا يحب المفسدين. والارض طبعها الخشوع والاخبات والله يحب المخبثين الخاشعين. وقد ظهر هذا بخلق ابراهيم ومحمد وموسى وعيسى والرسل من المادة الارضية. وخلق
ابليس وجنوده من المادة النارية. نعم وخلق من المادة الارضية الكفار والمشركون. ومن المادة النارية صالحوا الجن ولكن ليس في هؤلاء مثل ابليس وليس في اولئك مثل الرسل. فمعلم الخير من المادة الارضية
ومعلم الشر من المادة النارية. ومنها ان النار لا تقوم بنفسها بل لابد لها من محل تقوم به لا تستغني عنه. وهي محتاجة الى المادة الترابية الترابية في قوامها وتأثيرها
وهي محتاجة الى المادة الترابية في قوامها وتأثيرها سبحان الله النار ما تكون الا بشيء اه ترتبط به من من الارض او من من اه اجزاء الارظ لابد النار يكون في حطب
يشتعل به حتى النعمة الان التي يعني وجدت ما كان الناس النار تحصل بالطاقة الكهربائية ما تقوم الا لابد لها من من شيء يقوم به هذه المعادن النحاسية الاسلاك كلها
تتعلق به تتعلق به لا تقوم بنفسها والتيار الكهربائي الان وفي في وقت يعني قبل ان يعني ليس هو بناء ليس هو لكن النار تتولد باذن الله عند التقاء كما يقول السالب والموجب
يعني في السلك مثلا احد خيارين هذا ليس ما في نار لكن النار متى توجد توجد اذا اذا التقى العنصران اذا التقى العنصران تولدت النار كانت التقيا في مكان في موضع مهيأ قابل لاجتماعهما وجدت النار على وجهه يستفاد
واذا التقيا على غير الوجه المهيأ حصلت حصل الاحراق والاحتراق والحريق الشاهد من قول ابن القيم ان النار لا تقوم بنفسها. لابد لها من عنصر من التراب كما قلنا الحطب الى اخره. نعم
احسن الله اليكم قال ومنها ان النار لا تقوم بنفسها بل لابد لها من محل تقوم به. لا تستغني عنه وهي محتاجة الى المادة ترابية في في قوامها وتأثيرها. اه ترابي اه يعني المادة الترابية ما هو بالشكل اللي نفهمه الترابي
يعني اشياء من من نفس المعادن هذي من من التراب من الاصل المعدل الذي تقوم به النار المولدة هذي نعم والارض قائمة بنفسها لا تحتاج الى محل تقوم به ولا تفتقر في قوامها ونفعها الى النار
والمفروض لو صار يعبر بالتراب بالتراب والطين وكذا كان اولى نعم. ومنها ان التراب يفسد صورة النار ويبطلها ويقهرها وان علت عليه ومنها ان الرحمة تنزل على الارض وتحيا بها وتخرج زينتها واقواتها وتشكر ربها. وتنزل على النار
وتأباها وتطفيها وتمحوها وتذهب بها فبينها وبين الرحمة معاداة. وبين الارض وبين الرحمة موالاة ينمي الارض تنبت البركات والخيرات انزل مع النار اه غير قابلة نعم ومنها ان النار تطفى عند التكبير. وتضمحل عند ذكر الرب
ولهذا يهرب المخلوق منها عند الاذان. ولهذا يهرب المخلوق منها عند الاذان. المخلوق اي من النار وهم الشياطين ولهذا يهرب المخلوق من النار وهم الشياطين يهربون من الاذان نعم ولهذا يهرب المخلوق منها عند الاذان. حتى لا يسمعها والارض تبتهج بذلك وتفرح به. وتشهد به
لصاحبه يوم القيامة ويكفي في فضل المخلوق من الارض ان الله تعالى خلقه بيديه ونفخ فيه من روحه واسجد له ملائكته وعلمه اسماء كل شيء فهل حصل فهل حصل للمخلوق من النار واحدة من هذه
فقد تبين لك حال هذه المعارضة العقلية للسمع وفسادها من هذه الوجوه واكثر منها. وهي من شيخ القوم كل هذا ابطال زعيم ابليس فظل فضله لانه مخلوق من نار بناء على توهمها ان النار خير من الطيب
يعني حجته وشبهته قائمة على مقدمته. الاولى ان النار خير من هذه باطلة. هذا آآ يعني ذكر ابن القيم هذه الوجوه الدالة على بطلانها من التراب الزاني ان المخلوق من الشيء
يكون له حكم المخلوق من النار اذا اذا كانت النار افضل والمخلوق منها افضل من المخلوق من الطين هذا باطل فليس ان يكون الشيء تابعا لعصره وما خلق له. فالله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي
نعم وقد تبين لك حال هذه المعارضة العقلية للسمع وفسادها من هذه الوجوه واكثر منها. وهي من شيخ القوم ورئيسهم معلمهم الاول فما الظن بمعارضة التلامذة؟ ونحن نقول قولا نقدم بين يديه مشيئة الله
حول والاعتراف بمنته علينا وفضله لدينا. وانه محض منته ووجود وجوده وفضله. فهو والمحمود اولا واخرا على توفيقنا له وتعليمنا اياه. ان كل شبهة من شبه بقي القليل احسن المقدمة
سينهي الوجه هذا فقط. نعم. قال ان كل شبهة من شبه ارباب المعقولات عارضوا بها الوحي فعندنا ما يبطلها باكثر من الوجوه التي ابطلنا بها معارضة شيخ القوم. وان مد الله في الاجل افردنا في ذلك كتابا كبيرا
ولو نعلم ان في الارض من يقول ذلك ويقوم به تبلغ اليه اكباد الابل. لاقتدينا في المسير اليه بموسى في سفر الى الخضر. وبجابر ابن عبد الله في سفره الى عبد الله بن انيس لسماع حديث واحد. ولكن ازهد الناس في عالم قومه
وقد قام قبلنا بهذا الامر من برز على اهل الارض في عصره وفي اعصار قبله. فادرك من قبله وحيدا سبق من بعده بعيدا. فادرك من قبله وحيدا وسبق من بعده بعيدا. ابن تيمية
ما يحتاج انه يعني هو يقول هو يشوف ها الله المستعان حسبك يا اخي الكريم انت نعم احسن الله وش بعد الهواة؟ بعده الوجه الثالث والثلاثون بيتكلم ونحن نذكر كذا
نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل ذهب قوم
الى ان ما الى ان ما حصل العلم في واقعة يفيده في كل واقعة. ذهب قوم الى ان ما الى نعم. ذهب قوم الى الى ان ما حصل العلم في واقعة يفيده في كل واقعة وما حصل
لشخص يحصنه لكل شخص يشاركه في السماع. ولا يجوز ان يختلف وهذا انما يصح اذا تجرأ الخبر عن القرائن فان اقترنت يقول وقد ذهب قوم ذهب قوم الى ان ما حصل العلم في واقعة حصل العلم في واقعة اه يفيده في كل واقعة
وما حصله لشخص يحصله لكل شخص يشاركه في السماع. يا سلام غير صحيح هذا يختلف باختلاف الاخبار ويختلف باختلاف المخبرين فلا يلزم من حصول العلم بهذا الخبر من هذا الطريق ان يحصل العلم باي خبر من هذا الطريق
الحصول العلم يعني يقصدون بالعلم القطع يقابل الظن العلم اي القطع المستفاد من الاخبار يختلف باختلاف نفس الاخبار والمخبرين بل والمخبرين فحصول العلم له اجر. حصون العلم وحصون القطع. يعني له اسباب
نعم نعم قال قال ذهب قوم الى انما حصل العلم في واقعة يفيده في كل واقعة وما حصله لشخص يحصله لكل شخص يشاركه في السماع. ولا يجوز ان يختلف وهذا انما يصح اذا تجرد اذا تجرد الخبر عن
فان اقترنت به قرائن جاز ان تختلف به الوقائع والاشخاص. لان القرائن قد تورث العلم. وان لم يكن فيه اخبار فلا يبعد ان تنضم القرائن للاخبار فتقوم بعض القرائن مقام بعض العدد من المخبرين. ولا ينكشف
وهذا الا بمعرفة القرائن وكيفية دلالتهما فنقول لا شك ان نعرف امورا ليست محسوسة اثنان لا شك ان نعرف امورا ليست محسوسة. اذ نعرف من غيرنا حبه لانسان وبغضه اياه
خوفه منه وخجله وهذه احوال في النفس لا يتعلق بها الحس. قد يدل لكن علي بن عبد الظواهر الحمرة في الوجه تدل على الخجل والصفرة في الوجه تدل على الوجل يعني الخوف
وغير ذلك قليل يعني الدلال على القرائن الخجل والوجل احوال باطنة نفسية احوال نفسية لكن يعرفها الناس بدلائلها والقرائن وبالاسار نعم وهذه احوال في النفس لا يتعلق بها الحس. لا يتعلق بها الحس الحس الحس اللي هو
الحوس الخمسة للنظر وللسمع واللمس ولا ولا ولا يتعلق بدلائلها. نعم نعم. وهذه احوال لا يتعلق بها الحس بعده نعم قد يدل عليها دلالات آآ دلالات احادها ليست آآ قطعية بل يتطرق اليها الاحتمال لكن تميل
نفسه بها الى اعتقاد ضعيف ثم الثاني والثالث يؤكده الى ان الى ان يحصل القطع اجتماعها كما ان قول كل واحد من عدد التواتر محتمل منفردا. ويحصل القطع بالاجتماع فانا نعرف محبة
الشخص لصاحبه بافعال المحبين من خدمته وبذل ماله له وحضور مجالسه لمشاهدته وملازمته في تردداته وامور من هذا الجنس. كل واحد منها اذا انفرد يحتمل ان يكون لغرض يضمره لا لمحبته. ان يفيد اولا يمكن ما يفيد شيء او يفيد احتمال. والثاني والثالث يعتبر ظن ثم
اه بتعدد اه هذه الامور وتكررها يفيد اه الظن الراجح ثم بعد ذلك عشان القطع. نعم. لكن تنتهي كثرة هذه الدلالات الى حد يحصل يحصل لنا العلم القطعي وكذلك نشهد الصبي يرظع مرة بعد اخرى. فيحصل لنا علم بوصول اللبن الى جوفه
وان لم نشاهد اللبن لكن حركة الصبي في الامتصاص وحركة حلقه وسكوته عن بكائهما مع كونه لم يتناول طعاما اخر وكون ثدي المرأة الشابة لا يخلو من لبن. والصبي لا يخلو عن طبع بائت على
امتصاص ونحو ذلك من القرائن فلا يبعد ان يحصل التصديق بقول عدد ناقص مع قرائن تنضم اليه ولو وتجرد هذا كله يعني شواهد على ان القرائن يعني تقوي ما يحصل العلم
ما يعني طريق العلم تقويه حتى يفيد القطع نعم. ولو تجرد عن القرائن لم يوفد العلم والتجربة والتجربة والتجربة تدل على هذا وكذلك العدد الكثير ربما يخبرون عن امر يقتضي يالة الملك وسياسة اظهاره والمخبرون من جنوده
من جنود الملك فيتصور اجتماعهم تحت ظبط الايلة بالاتفاق على الكذب ولو كانوا متفرقين خارجين عن الملك لم يتطرق اليهم هذا الوهم فهذا يؤثر في النفوس تأثيرا لا ينكر. فصل وللتواتر ثلاثة
شروط نقول ايش؟ وللتواتر اه وللتواتر ثلاثة شروط. الاول ان يخبروا عن علم ظروري مستند الى محسوس. اذ لو اخبرنا اذ لو اخبرنا ان يخبروا عن علم ضروري سند الى محسوس. هم. اذ لو اخبرنا الجم الغفير عن حدوث العالم وعن صدق الانبياء لم يحصل
العلم بخبرهم ضرورة حلم استفدنا حدود العالم من من اه والله ان فلان وفلان وفلان والف كل هذولي يقولون يعني دليل على حدوث العالم ان يعني الدلائل العقلية يعني مثل ان ان الفاء المفعول او ان الفعل لابد له من فاعل
هذه قضية فطرية ان الفعل المخلوق لابد له من ام خلق من غير شيء ام هم الخالقون لا يجوز عقلا ان ان يوجد الشيء لا من شيء الخالق. نعم الثاني ان يستوي طرف الخبر ووسطه في هذه الصفة وفي كمال العدد لان خبر كل عصر يستقل بنفسه فلا بد من
للشروط فيه ولاجل ذلك لم يحصل لنا العلم بصدق اليهود مع كثرتهم في نقلهم عن موسى عليه السلام تكذيب كل ناسخ لشريعته الشرط الثالث في العدد الذي يحصل به التواتر واختلف الناس فيه فمنهم من قال يحصل باثنين ومنهم من قال يحصل باربعة ايش؟ العدد آآ
الشرط الثالث في العدد. ايه. الذي يحصل به التواتر. اه. واختلف الناس فيه. اها. فمنهم من قال يحصل باثنين. باثنين. هذا عبد العزيز هذا اضعف الكلام نعم وقيل ثلاثة ومنهم من قال يحصل باربعة. زين وقال قوم بخمس
وقال قوم بعشرين وقال اخرون بسبعين. وقيل غير ذلك. والصحيح انه ليس له عدد محصور فانا لا ندري متى حصل علمنا بوجود مكة ووجود الانبياء عليهم السلام. ولا سبيل الى معرفته فانه لو قتل رجل في السوق وانصرف جماعة فاخبر
بقتله فان قول الاول يحرك الظن. والثاني والثالث يؤكدانه ولا يزال يتزايد حتى يصير ظروريا لا يمكننا تشكيك انفسنا فيه. لا يمكننا ايش؟ تشريب تشكيك. من الشك. ايه تشكيك انفسنا فيه فلو تصور الوقوف على اللحظة التي حصل فيها العلم ضرورة وحفظ حساب المخبرين
لامكن الوقوف عليه. ولكن درك تلك اللحظة عسير فانه فانه تتزايد قوة الاعتقاد تزايدا خفيا تدريج. كتزايد عقل الصبي المميز الى ان يبلغ التكليف وتزايد ضوء الصبح الى ان ينتهي الى حد الكمال. فلذلك تعذر على القوة البشرية ادراكه
فاما ما ذهب اليه المخصصون بالاعداد فتحكم فاسد. لا يناسب ولهذا قالوا ان يعني شرط ان ان يرويه جماعة تحيل العادة تواضعا. عدد بلا حصد بلا حصر نعم. اه فتحكم فاسد لا يناسب الغرض ولا يدل عليه وتعارض اقوالهم يدل على
فان قيل فكيف الى هنا يا اخي؟ بقي بالسطر من احسن سطرين سطران فان قيل فكيف تعلمون حصول العلم بالتواتر وانتم لا تعلمون قل عدده قلنا كما نعلم ان الخبز مشبع والماء مر وان كنا لا نعلم اقل مقدار يحصل به ذلك يقول وان كنا
نعلم قال فان قيل فكيف تعلمون حصول العلم بالتواتر وانتم لا تعلمون اقل عدده ها قلنا كما نعلم ان الخبز مشبع والماء مرو. وان كنا لا نعلم اقل مقدار يحصل به ذلك. فنستدل بحصول
العلم الضروري على كمال العدد لا انا نستدل بكمال العدد على حصول العلم فصل نعم يا محمد. نعم اليكم الان تقسيم الاخبار الى حال ومتواتر معروف هذا ايش معروف ما لم يمنع حد التواتر
هو اللي قالوا له اذا بلغ عددا تحيل العدل تواطؤه مع يعني او تعرفه بالمثال يقولون من الحديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ قالوا اني متواتر. وقالوا مثلا احاديث المسح على الخفين انه متواتر والمتواتر نوعين
متواترا لفظا ومتواتر معنى الان من يعني حكم المسح على الركبين. متواتر لفظا؟ لا. لكن مجموع يعني لانه رؤيا من فعل النبي ومن قوله بمجموع هذه الروايات. نعم يا محمد
احسن الله اليكم اه احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة ما ذكره بعض اهل العلم؟ من ان الصلاة تشرع عند الزلزلة مفردا دون جماعة. حيث انه ورد ان ابن عباس صلى
نزلت بالبصرة خلاص ابن عباس من افاضل الصحابة ومن علماء الصحابة الصلاة مشروعة عند حصول الايات يعني المخوفة ايات مخوفة ولم يأتي فيما اعلم نص آآ من كلام النبي جامع انه
لكن اه اهل العلم مختلفون في هذا منهم من يرى اه انها تجرى صلاة الصلاة تشرى عند حصول الايات حتى لو حصلت ريح عظيمة ويعني اعصار يعني خارجة عن الرياح المعتادة
نعم الزلزلة نسأل الله لنا ولكم العافية من شأنها في الغالب انه ما هي بتطول يعني شيء يسير وينتهي واحيانا نعوذ بالله تتتابع اذا حصلت زلزلة متكررة ومتتابعة ان ان يصلي الناس
نعم بعد احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه اذا قرأت القرآن الكريم ومررت باية اخرها اكثر الناس لا يشكرون لا اه لا يشكرون. ايه. او افلا يشكرون. ايه. هل اقول اللهم لك الحمد والشكر
ام اسكت؟ لا تسكت ما في شيء. لكن لو قلتها احيانا لا بأس. لكن ما نقول ان هذه سنة ان تقولها كل لو تذكرت نعمة الله عليك فقلت اللهم لك الحمد ولك الشكر
لان هذا السنة عند مرورك بهذه الايات. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هناك بعض شركات العمرة تأتي بالمعتمرين من خارج المملكة لاداء العمرة. ولديهم برنامج سياحي مثل زيارة الجمرات وجبل
والثور فما حكم هذا الفعل؟ وما هي الاماكن المشروعة؟ هذا ليس بمشروع لهم. ما هو مشروع يجب ان يبين انهم يروحون يتفرجون. يعني ذهابهم ليس بعبادة. يحطون يروحون يتفرجون هل هم يذهبون للجبرات يرمون الجمرات
كانوا يفعلون هذا هذا غلط. اما انهم يصير في البرنامج انهم يتفرجون هنا وعلى آآ عرفة هذي المشاعل ما شافوها بس يجب ان يرسخ ان هذا التبرج وليس بعبادة لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز قول اللهم اني استودعك
حذائي قل اللهم احفظني قل اللهم احفظني واحفظني احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يجوز العمل عند صاحب المحل الذي لا يؤدي الزكاة من العمل عنده الذنب يختص به انت لا تفعله. نعم
وليس عملك معينا له على منع الزكاة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اذا كنت اقرأ القرآن في السيارة ومررت بسجدة احيانا اسجد على المقود لا تسجد على شيء اسجد بالايمان بس ولا تسجد على مقود ولا آآ
ولا يعني يعني لا يعني اسجد برأسك بس وانت تشوف الطريق. وانت تنظر لطريقك. نعم الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل صحيح ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ من الاربعاء الاخير
بنشاهد الصفا ونزول البلاء وانه لا اعلم لا اعلم شيئا منها الابد ولا ولا ما اظنه يصح ان ورد فيها احاديث ضعيفة نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم السلام
الا من في المسجد علما بان هناك من يقرأ القرآن ومنهم من يقول اذكاره. سلم اه واخفض سلم على من يليك من جماعة المسجد يعني ما هم لازم اذا دخلت المسجد سلام عليكم حتى يحتاج انه
كل لا سلم على من؟ يا ليت سلام عليكم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل يجوز نصلي السنن السيارة وانا مقيم لأ صلة الرحم في السفر نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة اه انا الطالب سنة اولى في اه الجامعة ولكن في المرحلة المتوسطة والثانوي كلها اه اجتزتها بالغش. ايه استغفر الله وتب اليه ولا تفش بعد ذلك. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل اه من الشبكة هل يتعين على من يرى مدخنا للسجائر او مظهر للمنكر علنا ان ينهى عن هذا المنكر ايش يقول هل يتعين على من يرى مدخنا للسجاير؟ المهم من اذا رأيت منكرا فغيره
ومثل هذا يغير بالكلام انصح. قل اترك الدخان يا اخي الدخان حرام ولا ادري انه يضرك وكذا حتى تشتري المساء لا عبادة لان الدخان حرام ثم اضف اليه يقول انه يضار وكذا. نعم بعده. احسن الله اليكم
اه يقول السائل للشبكة من الشبكة اه يكثر الغش بين الطلاب فما توجيهكم للطالب الذي يرى ذلك يكفي يكفي يكفي انه غش وفي الحديث من غش فليس منا. نعم. لا وهو يسأل يقول ما
للذي يرى ذلك ويخشى ان اخبر المدرس ان تحدث بينه وبين الطلاب مشاكل تؤثر عليه. ما ادري والله السؤال هذا طويل ولا ما ما فهمت مضمون ولا مقصود صاحبه. نعم بعده
كانه يسأل عن انه يقبل على الطلاب اللي يغشون ولا ايه يخطر المدرس وما تصير بينه وبين الطلاب مشاكل لا لا يخبر ما عليه احد الطالب الطالب ليس مسؤول عن الاخرين. ولو قال له المدرس انتبه. له ان
يعني لو قال حتى لو قال المدرس يعني اخبروني بالليغز ليس له ذلك. ليس له ان يلزم احد من الطلاب بانه يصير مراقب انت يا مدرس راقب فكيف اذا لم يكلف
الطالب عليه يحفظ نفسه وبس