نعم ابو عبد الواحد. الله اعلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فذلك خير نزولا ام شجرة الزقوم؟ اعوذ. انا جعلناها فتنة للظالمين. اعوذ بالله شجرة تخرج في اصل طلعوها كأنه رؤوس الشياطين. فانهم لاكلون منها فمالئون منها البطون
ثم ان لهم عليها لشوبا ثم ان مرجعهم الى الجحيم. اعوذ بالله وهم على اثرهم يهرعون. اهون. ولقد ظل قبلهم اكثر الاولين. ولقد ارسلنا فيهم منذرين انظر كيف كان عاتبة المنذرين
الا عباد الله المخلصين. لا اله الا الله عاقبة عباد الله المخلصين وما اكرمهم الله به من انواع النعيم الجنة عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق معلوم وهم مكرمون في جنات النعيم
قال سبحانه اذلك خير نزلا ام شجرة الزهور من من يقول ان شجرة الزقوم هذا عم بدهي اذلك خير ام شجرة ذلك خير نزلا. النزل هي الضيافة المؤمنون لهم ضيافة وهي
ما اعد الله لاوليائه في الجنة هذه ضيافتهم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا النزل هو ما يقدم الضيف وللمجرمين الكافرين نزل وهي جهنم اعاذنا الله واياكم منها. امين. اعوذ بالله
ام شجرة الزقوم هذه شجرة الزاكوم شجرة كما قال تعالى شجرة تخرج من اصل الجحيم تنبت في في النار شجرة تموت في النار انا جعلنا فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رؤوس الشياطين
كانت ابتلاء جعلها الله فتنة للظالمين اما ابتلاء بانهم كيف تكون شجرة في النار؟ فصارت فصار ذكرها وخبرها فتنة لهم وابتلاء لهم كما قال تعالى في عدة الملائكة الموكلين بالنار
وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين اكرموا وهذه الشجرة هي الشجرة الملعونة المذكورة في الاية القول والشجرة الملعونة وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة ما هي الشجرة المعونة؟ هي شجرة الزرقوب
هذي البعيدة عن الخير فهي شجرة طلعها وكانه رؤوس الشياطين يقول يعني اهل البلاغ ان هذا تشبيه بما هو مستقل في الاذهان شياطين صورهم وهيئاتهم اسوأ ما تكون شياطين لم يروا الشياطين ولم يروا رؤوسهم
لكن هذا يدل على انها والعياذ بالله شكل بشع قبيح نعم كانه رؤوس الشياطين انها شجرة تخرج في طلعها كانه رؤوس طلعوها ثمرها طلعوها ثمرها بشكل طبيعي فهي خبيثة سيئة
وطعمها والعياذ بالله لا اله الا الله. نسأل الله العافية قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم ثم انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم. فما لئون
منه البطون منها البطون فشاربون عليه من الحبيب. هذا مطابق لما في هذه الايات كانه رؤوس الشياطين فانهم لاكلون منها فما ليؤون منها البطون ليأكلون يعني الجوع الشديد الشديد يجعلهم يأكلون منها ويأملون منها
لا يسمن ولا يغني من جوع اللهم سلم سلم لا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله العافية اعوذ بالله يقول هنا ثمان لهم عليها لثوبا من حميم ثم ان مرجعهم
الى الجحيم ثم يذكر السبب سبب هذا الشقاء. انهم الفوا اباءهم ضالين. وجدوا اباءهم على طريق الضلال قال فساروا خلفه انهم الفوا ابائهم الضالين فهم على اثارهم يهرعون كما اخبر الله عن
يعتذرون يقول انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. انهم الف وابائهم ضالين فهم على اثارهم ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين. ولقد ارسلنا فيهم منذرين. ارسل الله منذرين
لكل امة وان من امتي الا ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبتهم هذه عاقبتهم هو ما ما قصه الله علينا في هذه الاية. هذه عاقبتهم لا حول ولا قوة اعوذ بالله
انظر كيف كان عاقبة المنذرين. اسوأ عاقبة في الدنيا والاخرة. ففي الدنيا الهلاك والدمار والتدمير وفي الاخرة عذاب النار عذاب السعير نعوذ بالله من قسوة القلوب نسأل الله العافية اعوذ بالله
قال الله فانظر كيف كان عاقبته يعني كانت حاكمتهم اسوأ عاقبة كما عرض في هذه الاية الا عباد الله المخلصين. هؤلاء لهم شأن افضل. وقد سبقت اعباد الله المخلصين قد انذروا منذرون لكن كانت عاقبتهم احسن العواقب كما تقدم
الا عباد الله المخلصين اولئك لهم رزق مهنون وهنا استثناهم الله من المنذرين الذين كانت عاقبتهم السوء الشقاء السرمدي فانظر كيف كان عاقبة المندليين الا عباد الله المخلصين بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله رب العالمين. والصلاة
السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ذلك خير نزلا ام شجرة الايات اذلك خير نزلا اي ذلك النعيم الذي وصفناه لاهل الجنة خير
ام العذاب الذي يكون في الجحيم من جميع نعم اعد اعد كلام الشيخ. اذلك خير النزلاء اذا هذيك النعيم الذي وصفناه لاهل الجنة خير. ام العذاب الذي يكون في الجحيم من جميع اصناف
في العذاب. اعوذ بالله حميم وساق زقوم تميم والساق فاي الطعام من اولى؟ الطعام الذي وصف في الجنة ام طعام اهل النار وهو شجرة زقوم؟ انها انها فتنة اي عذاب ونكار للظالمين. انفسهم بالكفر والمعاصي. هذا
هذا قول انها فتنة اي عذاب كما قال تعالى ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون والقول الاخر انها فتنة يعني ابتلاء لهم ولهذا يعني كذبوا بها فمن قال تعالى وما جعلنا الفتنة التي
وما جعلنا الرؤية التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة نعم للظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي. انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي وسطا فهذا مخرجها ومعدنها. شر المعادن واسوأها وشر المغرس يدل على شر الغراس وخسته
لهذا نبهنا الله على شرها بما ذكر اين تنبت به وبما ذكر من صفة ثمرتها وان طمعها كان فلا تسأل بعد هذا عن طعمها. وما تفعل في اجوافهم وبطونهم؟ وليس لهم ان
من دوحة ولا ما دل ولهذا اسأل الله العافية اسأل الله نعم. ولهذا قال فانهم لاكلون منها فما ليؤون منها البطون. فهذا طعام اهل النار فبئس الطعام طعامهم. ثم ذكر شرابهم فقال ثمان لهم
فيها اي على اثر هذا الطعام. لشربا من حميم اي ماء حارا قد تناهى حره. كما قال قال تعالى وكما قال تعالى وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الشراب وساءت مرتفقات
وكما قال تعالى وسقوا ماء الحبيبة فقطع امعائهم. ثم ان مرجعهم اي مآلهم ومأواهم لالى الجحيم ليذوقوا من عذابه الشديد وحره العظيم. ما ليس عليه مزيد من فقال انهم الفوا اي وجدوا اباءهم
ضالين فهما لا اثارهم يهرعون. اي اي يسرعون في الظلال. فلم يلتفتوا الى ما اليه الرسل ولا اذا ما حذرتهم عنه الكتب. ولا الى اقوال الناصحين بل عارضوهم قالوا انا وجدنا اباءنا على امة. وانا على اثارهم مقتدون. ولقد ظل قبلهم
اي قبل هؤلاء المخاطبين اكثر الاولين وقليل منهم امن واهتدى. ولقد ان فيهم منذرين ينذرونهم عن غيهم وضلالهم. انظروا كيف كان عاقبة المنذرين. كانت عاقبة يتوب الهلاك والخزي والفضيحة. فليحذر هؤلاء ان يستمروا على ضلالهم. فيصيبهم مثل مثل
ما اصابهم ولما كان المنذرون ليسوا كلهم ظالين. بل منهم من امن واخذ الدين لله شفناهم الله من الهلاك فقال ان عباد الله المخلصين اي الذين اخلصهم الله وخصهم برحمته
اخلاصهم. فان عواقبهم صارت حميدة. ثم ذكر نموذجا من عواقب الامم المكذبين وقال ولقد نادنا نوح. اله يا حبيبي. نعم بعدك. اه شيخ مبارك. بارك الله فيك لا اله الا الله لا حول ولا قوة اعوذ بالله من
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعوا وينشئ السحاب الثقال. هو الذي يريكم من اياته البرق وهو النور اللامع من خلال السحاب
فتخافون ان تنزل عليكم منه الصواعق المحرقة. وتطمعون ان ينزل معه المطر. وبقدرته سبحانه السحاب المحمد المحملة بالماء الكثير لمنافعكم. اه. ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. ويسبح الرعد بحمد الله
تسبيحا يدل على خضوعه لربه. وتنزه الملأ وتنزه الملائكة ربها من خوفها من الله. ويرسل الله صواعق المهلكة فيهلك بها من يشاء من خلقه. والكفار يجادلون في صفات الله وقدرته على البعث. وهو شديد
بالحول والقوة والبطش بمن عصى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغ وما دعاء الكافرين الا في ضلال. لله سبحانه وتعالى وحده دعوة التوحيد لا اله الا الله. فلا
سيعبد ولا يدعى الا هو. والالهة التي يعبدونها من دون الله لا تجيب دعاء. دعاء من دعاها. وحالهم وحال معها كحال عطشان يمد يده الى الماء من بعيد. ليصل الى فمه فلا يصل اليه. وما سؤال الكافرين
ان لها الا غاية في البعد عن الصواب لاشراكهم بالله غيره ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال. ولله وحده ينقاد كل من في السماء السماوات والارض فيخضع له المؤمنون طواعية. والكافرون رغما عنهم لانهم يستكبرون عن عبادته
وفطرتهم تكذبهم في ذلك. وتنقاد لعظمته وتنقاد لعظمته. ظلال المخلوقات فتتحرك بارادته اول النهار واخره قل من رب السماوات والارض قل الله ولا فاتخذتم من دوني اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. قل هل
الاعمى والبصير ومن تستوي الظلمات والنور. ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقي فتشابه الخلق عليهم. ولله اخالق كل شيء وهو الواحد القهار. قل لهم يا محمد قل يا محمد للمشركين من من خالق السماوات والارض ومدبر
كبيرهما ولله هو الخالق المدبر لهما. وانتم تقرون بذلك ثم قل لهم ملزما بالحجة اجعلتم غيره معبودين لكم وهم لا يقدرون على نفع انفسهم او ضرها فضلا عنكم. وتركتم عبادة مالكها
قل لهم يا محمد هل يستوي عندكم الكافر وهو كالاعمى والمؤمن وهو كالبصير؟ اما ليستوي عندكم الكفر وهو كالظلمات الايمان وهو كالنور ام ان اولياء ام ان اوليائهم الذين جعلوهم شركاء يخلقون مثل خلقه؟ فتشابه عليهم خلق الشركاء
بخلق الله فاعتقد فاعتقدوا استحقاقهم للعبادة قل لهم يا محمد الله تعالى خالق كل كل كائن من وهو المستحق للعبادة وحده وهو الواحد القهار. الذي يستحق الالوهية والالوهية والعبادة. لا الاصل
نام ولا الاوثان. التي لا تضر ولا تنفع. انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية نومة زبد مثله. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فاما الزبد فيذهب جفاء. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامثال
ثم ضرب الله سبحانه مثلا للحق والباطل بما بماء انزله اله يا اخي انزل من السماء ماء نعم لا اله الا الله. لا اله الا الله. نفعنا الله واياكم هو الذي يريكم البرق خوفا وطمع
خوف من من ما يحدث فيه من الصواعق الهدم او الغرق وطبعا بمنافع الخير والمطر فيه خير وشر وكله ابتلاء للعباد اذا نزل الماء بعض الناس منهم المؤمن ومنهم الكافر
من استشعر وامن واقر بان هذا من فضل الله ومن رزقه هذا شأن المؤمن هذي اشياء طبيعية حصل كذا كذا وكذا النجم الفلاني يعني ممطر كما كان اهل الجاهلية يقولون مطرن بنوع كذا وكذا
ويسبح الرعد بحمده والملائكة كل شيء يسر وان من شيء لا يسبح بحمده والملائكة اكثر تسبيحا يسبحون الليل والنهار لا يفترون الله اكبر يرسل الصواعق ويصيب بها وهو شديد المحال
سبحانه وتعالى شديد المكر باعدائهم الكافرين والمنافقين انه دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون له المشكل دعوة الحق هي دعوة الرسل والدعوة في الرسل قائمة على على معنى على معنى لا اله الا الله
وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انت والذين يدعون من دونه لا يستجيبون له بشيء ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون
عباد الاصنام وعباد الاموات وعباد الاشجار يعبدون ويدعون من لا خير عنده ولا جواب عنده نعم يا محمد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ميراث اهل الملل. حدثني يحيى عن الديانات المختلفة يهود والنصارى المشركون كما ذكروا الله اولئك ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
ادي ست طوائف وهذه مسألة هل هل يتوارث اهل ملة اليهودي النصراني والنصراني اليهودي او المجوسي او الصافي الامام مالك بميراث اهل المنى. يعني فيما بينهم من اهل العلم من يقول ان
من الكفر منهم من يقول ملة الكفر واحدة. حكمهم عند الله واعداء اليهود النصارى كلهم كفرة ومأواهم جهنم ان ماتوا ولم يتوبوا نعم. احسن الله اليك. حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ابن علي عن عمرو ابن ابن عثمان ابن عفان
عن اسامة بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يرث الكافر المسلم وحدثني عن مالك حديث فيه لا يلزم الكافر المسلم ولا المسلم الكافر
لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم نعم وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب انه اخبره انما ورث ابا طالب عقيل وطالب
ولم يرثه علي قال فلذلك تركنا فلذلك تركنا نصيبنا من الشعب وحدثني عن ما لك عن يحيى بن سعيد عن سليمان ابن يسار ان محمد ان محمد بن الاشعث اخبره ان عمة له يهودي
او نصرانية توفيت. وان محمد بن الاشعث ذكر ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقال له من يرثها قال له عمر ابن الخطاب يرثها اهل دينها. ثم اتى عثمان بن عفان فسأله عن ذلك. فقال له عثمان اتران
نسيت ما قال لك عمر بن الخطاب يرثها اهل دينها وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن اسماعيل ابن ابن ابي حكيم ان نصرانيا اعتقه عمر بن عبدالعزيز عمر ابن
عبد العزيز هلك قال عن اسماعيل ابن ابي حكيم ان نصرانيا اعتقه عمر بن عبدالعزيز هلك. قال قال اعتقه اعتقه عمر ابن عبد العزيز فهلك قال اسماعيل فامرني عمر ابن
عبد العزيز ان اجعل ماله في بيت المال وحدثني عن مالك عن الثقة عنده انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابى عمر ابن الخطاب اي ورث احدا من الاعاجم الا احدا ولد في العرب. الاثر هذا احسن الله اليك
حدثني عن مالك عن الثقة عنده انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابى عمر ابن الخطاب خطاب ان يورث احدا من الاعاجم الا احدا ولد في العرب قال ما لك
وان جاءت امرأة حامل من ارض العدو فوضعته في ارض العرب فهو ولدها يرثها ان ماتت وترثه ان مات ميراثها في كتاب الله قال مالك الامر المجتمع عليه عندنا والسنة التي لا اختلاف فيها والذي ادركت عليه اهل العلم
ببلدنا انه لا يرث المسلم الكافر بقرابة ولا ولاء ولا رحم ولا يحجب احدا عن ميراثه قال مالك وكذلك كل من لا يرث اذا لم يكن دونه وارث فانه لا يحجب احدا منا
ميراثه. قال مالك. قال مالك وكذلك كل من لا يرث. اذا لم يكن دونه ارث فانه لا يحجب احدا من ميراثه موانع الانس وصفية مانع بالوصل وهو القتل واختلاف الدين والرق. هذه موانع الارث
احدها مخالفة الدين او ائتلاف الدين والثاني الرق عبودية الثالثة قتل فمن قام به وصف من هذه الاوصاف فانه لا يرث ولا يورث ولا يحجب كانه كانه ميت نعم احسن الله اليك. باب ميراث من جهد امره بالقتل او غير ذلك. حدثني يحيى عن مالك
ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن غير واحد من علمائهم انه لم انه لم يتوارث من قتل يوم الجمل عن ابي عن غير واحد من علمائهم انه لم يتوقف. باب ميراث
من جهل امره بالقتل او غير ذلك الهدم والغرقى والحرقى الجهل وقت موته كانوا جماعة وقرابة لا يدرى منهم الاول وكيف نعم احسن الله اليك حدثني يحيى عن ما لك عن عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن غير واحد من علمائهم
انه لم يتوارث من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة ثم كان يوم قديد. فلم يورث احد منهم من صاحبه شيئا الا من علم انه قتل قبل صاحبه. قال لانه ما يمكن
يقول نوري الشهادة من هذا الاخر قبله الامر لم يورث بعضهم من بعض للجهل بحقيقة الحال يقول يقول كانهم اجانب. يعني بعضهم من بعض الاقارب الذين قتلوا بسبب من الاسباب العامة هذه
حيث يجهل المتقدم من المتأخر يعدهم كانهم اجانب ولا تورث لايقا من زائقك وودهم كانهم اجانب نعم. احسن الله اليك. قال وسمعت مالكا يقول وذلك الامر الذي لا اختلاف فيه ولا شك عند احد من اهل العلم
ببلدنا قال ما لك وكذلك العمل في كل متوارثين هلكا بغرق او قتل او هدم من او غير ذلك من الموت. اذا لم يعلم ايهما مات قبل صاحبه لم يرث احد منهما من صاحبه شيئا
وكان ميراثهما لمن بقي من ورثتهما. يرث كل واحد منهما ورثته من الاحياء. وقال يحيى سمعت مالكا يقول ولا ينبغي ان يرث احد احدا بالشك. ولا يرث احد احدا الا
باليقين من العلم. يعني اه يعني حياة المورث الوارث عند موت المورثين من يشك ما يجرأ هو حي امه حي فلا فلا يورث مع الشك وحالة يعني القتل الجماعي والقتل العام والحوادث العامة
يشكل انا لا ندري من هو من هو المتقدم؟ من اللي مات الاول؟ نعم. احسن الله اليك. ولا يرث احد احدا الا اليقين من العلم والشهداء. وذلك ان الرجل يهلك هو ومولاه الذي اعتقه ابوه
فيقول بنو بنو الرجل القربى قد ورثه ابونا. فليس ذلك لهم ان يرثوه بغير علم ولا شهادة انه مات قبله وانما يرثه اولى الناس من الاحياء به. قال ما لك ومن ذلك
ايضا الاخوان للاب والام يموتان. ولاحدهما ولد والاخر لا ولد له. ولهما اخ لابيهما فلا يعلم ايهما مات قبل. فميراث الذي لا ولد له لاخيه لابيه. وليس لبني اخيه لابيه
شيء قال مالك ومن ذلك ايضا ان تهلك العمة وابن اخيها او امة نعم. وابن اخيه هو يرثى وهي لا تلزم هذا الاصل ومن ذلك ايضا ان تهلك العمة وابن اخيها او ابنة الاخ وعمها فلا يعلم ايهما مات قبل صاحبه
ان لم يعلم ايهما مات قبل لم يرث العم من ابنة اخيه شيئا ولا يرث ابن الاخ من عمته شيئا نعم. باب ميراث ولد الملاعنة وولد الزنا. حسبك. نعم يا محمد. احسن الله اليك
نعم صباح الذين يجادلون في ايات الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الصواعق المرسلة الجميع في المعطلة. نعم. نعم ثم انقرض ذلك العصر واهله وقام بعدهم ذريتهم يدعون الى كتاب الله وسنة رسوله على بصيرة
الى ان جاء ما لا قبل لاحد به وهم جنود ابليس حقا المعارضون لما جاءت به الرسل بعقولهم وارائهم وهم القرامطة والباطنية والملاحدة ودعوهم الى العقل المجرد وان امور الرسل تعارض المعقول فهم قائمون بهذه الطريقة حق القيام بالقول والفعل. فجرى على
للاسلام واهله منهم ما جرى وكسروا عسكر الخليفة مرارا عديدا وقتلوا الحجاج قتلا الذين كانوا تراثهم الذين في القطيف بلدهم القطيف نعوذ بالله سبحانه وبقيت يعني لهذه الطائفة هي مقرهم
تكون يعني مقدسة القطيف الرف الرف يا جماعة اه الاسماعيلية في نجرانها شهرة لكنه باطنية منافقون. نعم وقتلوا الحجاج قتلا ذريعا وانتهوا الى مكة فقتلوا بها من وصل من الحجاج اليها وقلعوا الحجر
اسود من مكانه. اعوذ بالله انها فتنة عظيمة مم. وعظمت بهم الرزية. واشتدت بهم البلية واصل طريقهم ان الذي اخبرت به الرسل قد عارضه العقل واذا تعارض العقل والنقل العقل وفي زمانه استولى الكفار على كثير من بلاد الاسلام بالمشرق والمغرب. وكاد
اسلام ان ينهدم ركنه لولا دفاع الذي ضمن حفظه الى ان لولا لولا دفاع الذي ضمن حفظه الى ان يرث الله الارض ومن عليها. دفاع الله يعني. ان الله يدافع
الذين امنوا ان الله يدافع عن الذين امنوا نعم. ثم خمدت دعوة هؤلاء في المشرق. وظهرت من المغرب قليلا قليلا. فتستفحلت وتمكنت واستولى اهلها على كثير من بلاد المغرب ثم اخذوا يطؤون البلاد حتى وصلوا الى بلاد
فملكوها وبنوا بها القاهرة واقاموا على هذه الدعوة مصرحين بها هم وولاتهم وفي زمانهم صنفت رسائل اخوان الصفاء والاشارات والشفاء وكتب ابن سينا فانه قال كان ابي من اهل الدعوة الحاكمية وعطلت في زمانهم السنة وكتبها
فاثار جملة الا في الخفية. وشعار هذه الدعوة تقديم العقيدة حالهم مثل حال المسلمين في ولاية في ولاية الملاحدة الروس يعني الاسلام التظاهر به حتى صار الموفقون المتمسكون يتعلمون ويعملون ما استطاعوا
السراديب وفي الانفاق وفي الارض نعم. تقديم العقل على الوحي. استولوا على بلاد المغرب ومصر والشام والحجاز واستولوا على العراق سنة واهل السنة فيهم كاهل الذمة بين المسلمين بل كان لاهل الذمة من الامان والجاه والعز عندهم. ما ليس لاهل السنة. فكم اغمد من
سيوفهم في اعناق العلماء. وكم مات في سجونهم من ورثة الانبياء. حتى استنقذ الله الاسلام والمسلمين من ايديهم في ايام نور الدين وابن اخيه صلاح الدين. فابلل الاسلام من علته بعدما وطن نفسه على العزاء وانتعش بعد طول الخمول
استبشر اهل الارض والسماء وابدر هلاله بعد ان ان دخل في المحاق وثابت اليه روحه بعد ان بلغت التراق صغير وقيل من راق واستنقذ الله بعبده وجنوده بيت المقدس من ايدي عبدة الصليب. واخذ كل من انصار الله ورسوله
من نصر من نصرة دينه بنصيب. وعلت كلمة السنة واذن بها على رؤوس الاشهاد. الله اكبر يا الهم ويا لها من فرحة ومن عودة عظيمة لا اله الا بعد الذلة وبعد
الظلم ما شاء الله ان ينصر دينه في هالزمان المسلمون الان وان لم وان لم يبلغوا مبلغ اولئك لكنهم الان العدو متسلط العدو وادواته تسلطون على ديار المسلمين يفرضون عليهم
قوانينهم ويفرضون عليهم ما يحققون به مآربهم من فساد احوال المسلمين واعمالهم وعقائدهم وذلك بما اوتوا من هذه الوسائل التي توصل الشهوة الشهوات والشبهات القنوات والاذاعات والجوالات كل وسائل تنفذ منها هذه البلاوي
هذه الشروط تنفذ منها هذه الشرور منها الى البيوت ثم الى القلوب نعم ونادى المنادي يا انصار الله لا تنكلوا عن الجهاد. فانه ابلغ الزاد ليوم المعاد فعاش الناس وفي ذلك النور مدة حتى استولت الظلمة على بلاد الشرق فقدموا الاراء والعقول والسياسة
والاذواق على الوحي وظهرت في كل هذا من ابن القيم يبين يعني عواقب تحكيم الارى والعقول تحكيم اعضاء الرجال. تقديمها على كتاب الله وسنة رسوله يرد به على المسلمين الذين يعني تبنوا او
يعني ارائهم على تقديم العقل على النقل رد على المعتزلة والجهمية والاشاعرة كذلك الاشاعرة يعتمدون في في عقائدهم فيما نفعوه نعم وظهرت فيهم الفلسفة والمنطق وتوابعهما. بل وفيما اثبتوه. ما اثبتوه يقولون انه
ثابت بالعقل وما نفعه يقولون ان العقل نفع. اذا فمعولهم في الاثبات والنبي على العقد. نعم وبعث الله عليهم عبادا اولي بأس شديد. فجاسوا خلال الديار وعاثوا في القرى والامصار
وكاد الاسلام ان يذهب اسمه وينمحي رسمه. وكان مشار هذه الفئة وعالمه الذي يرجع اليه وزعيمها المعول فيها عليه شيخ شيوخ المعارضين بين والعقل وامامهم في وقته نصير الشرك والكفر الطوسي. فلم يعلم في عصره احد
معارضة ابطال النقل بالكلية مثله فانه اقام دعوة فلسفية واتخذ الاشارات عوضا عن الصور والايات. وقال هذه عقليات قطعية قد قابلت تلك النقليات الخطابية واستعرض اهل الاسلام وعلماء اهل الايمان
والسنة على السيف فلم يبقى منهم الامن حتى فلم يبقى منهم الامن قد اعجزه عندي خطأ هنا فلم يبق منهم الامن اه فلم يبق منهم الامن الا من قد اعجزه
فلم يبقى منهم من امنه. اللي عندي فلم اللي عندك يا محمد قصدا واللي عندي فلم يبقى منهم من قد اعجز. الامين عندي نعم. قصدا لابطال الدعوة الاسلامية وجعل مدارس المسلمين واوقاتهم. للنجاسية
سحرة والمنجمين والفلاسفة والملاحدة والمنطقيين. ورأى ابطال الاذان وتحويل الصلاة الى القطب الشمالي فحال بينه وبين ذلك من تراثه ومن ورثته الطاغوت التركي لكن الله اهلكه ويسر الله في هذه
السنوات الاخيرة من عمل على هذا تخفيف التعلق به وتعظيمه لان اولئك الطاغوت اتترك فرض الكفر وحارب الاسلام بكل وسيلة القرآن واللغة العربية والصلاة والمصلين نسأل الله ان ينصر من نصر الدين. اللهم انصر من نصر الاسلام
من حارب الاسلام. اللهم انصر من نصر الاسلام وشرائعه واحكامه. واخذل من طلب الاسلام في عقائده او سلوكياته واخلاقه وشرائعه يعني ينبغي ان تكثروا من الدعاء بنص الاسلام والمسلمين صلح احوال المسلمين. وان يخلي الله الكفرة
وهو المنافقين وان يكف شرهم انه على ذلك قدير. نعم وحال بينه وبين ذلك من تكفل بحفظ الاسلام ونصره. وهذا كله من ثمرة معارضين بين الوحي والعقل. ولتكن قصة شيخ هؤلاء القديم منك على على ذكر كل وقت
فانه اول من عارض بين العقل والنقد وقدم العقل. فكان من امره ما قص الله وورث فكان من امره ما قص الله. هم. وورث الشيخ تلامذته هذه المعارضة ابليس ابليس. ابليس
اعوذ بالله قال انا خير من خلقت هي من نار وخلقت من الله يقول احنا خير من يسجد الفاضل للمقبول تصوير ما يشير اليه ابن القيم ان ابليس هو اول من عارض النقل والسمع
في عقده يزل يجري على الانبياء واتباعهم منها كل محنة وبلية. واصل كل بلية في العالم كما قال محمد ما دون الشهرستاني من من معارضة النص بالرأي وتقديم الهوى على الشرع. والناس الى اليوم في شرور هذه
ثم ظهر مع هذا الشيخ المتأخر المعارض اشياء لم تكن تعرف قبله. اي نعم. احسن الله اليك ما شاء الله استرسل الله نعم. اه الروضة نعم يا محمد لا اله الا الله
لا اله الا الله الحكيم العليم اللهم لا اله الا الله احسن الله اليكم. نعم والله. احسن الله اليكم بس ما ذكرتم عن تركيا الان اريد ان انبه على ان الحزب التنمية والعدالة الان لم
من حكم البلد الا بعد ان اقسم للجيش على حماية علمانية الدولة. وهذا منصوص عليه يعني معروف لكن يعني انا ما لو قلت انا قلت تخفيف نعم. نعم احسن الله اليكم
حقا هذا موجود الان خفف يعني الكفر قائم. تخفيف التخفيف مطلب ولا ما هو مطلب يعني في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر غايته ازالة المنكر او تغيير التخفيض
المسلمين مرتاحين للواقعين يرجون يرجون الله ان هذا الخير ينمو على كل حال كثير من المشردين مشردين في الشام فنسأل الله ان يزيد هذا الرجل خيرا وصلاحا وان يحبط كيد من يحارب الاسلام ويحاربه لقربه من الاسلام
وسياسة التدرج هي سياسة عقلية شرعية. اذا اذا كان له نية صالحة انه يريد يقيم دين الله ويقيم الله بقدر استطعت فهو مشكور ومأجور او مقيم للقوانين وللخمور ويحارب الاسلاميين
كل ما علماني اذكر الله ذكر الله المهم اه اتفقنا على التخفيف ان في تخفيف والله حليم بالسرائر هو اعلم بالسرائر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الموفق الدين ابن قدامة
رحمه الله تعالى في روضة الناظر في تتمة كلامه على اخبار الاحاد قال فصل وذهب الجبائي الى ان خبر الواحد انما لا اله الا الله لا اله لا اله الا الله لا اله
وذهب الجبال الى ان خبر الواحد انما يقبل اذا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنان انما يقبل اذا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنان مم ثم يرويه عن كل واحد منهما اثنان الى
يسمونه في من اشترط في في القبول ان يكون عزيزا. الاحاد ثلاثة انواع هو الفرض وعزيز ومشهور. فالفرد هو ما جاء من طريق واحد والعزيز ما جاء من طريقين في كل الطبقات. اثنين عن اثنين عن اثنين الى النبي عليه الصلاة والسلام
يعني لو رواه واحد من الصحابة ما ما هذا يعني معنى مذهب الجباي والمشهور هو ما زاد على اثنين. ما جاء من ثلاثة طرق فاكثر. ما لم يبلغ حد التواكل. نعم
احسن الله اليكم ثم يرويه عن كل واحد منهما اثنان الى ان يصير في الى ان يصير في زماننا الى حد يتعذر معه اثبات حديث اصلا وقاسه على الشهادة. وهذا باطل بما ذكرناه من الدليل على آآ قبول خبر واحد
ولا يصح قياسه على الشهادة فان الرواية تخالف الشهادة في اشياء كثيرة. وكذلك لا آآ تعتبر في الرواية في الزنا وكذلك لا تعتبر في الرواية في الزنا اربعة كما يعتبر ذلك في الشهادة فيه. فصل
ويعتبر في الراوي المقبول روايته تعتبر في الراوي المقبول. روايته اربعة شروط. الاسلام والتكليف العدالة والظبط اما الاسلام فلا خلاف في اعتبارهم فان الكافر متهم في الدين فان قيل هذا يتجه في كافر لا يؤمن
صلى الله عليه وسلم اذ لا يليق بالسياسة تحكيمه في دين لا يعتقد تعظيمه اما الكافر المتأول فانه معظم للدين ممتنع هو مسلم يا اخي انه يعني وقع في مكفر متأولا مثل
من المعتزلة وغيرهم من الذين نفوا امورا ثابتة. قطعية لكنهم تأولوا الشبهات التي عرضت لهم اما الكافر الاصلي ما فيه يهودي نصراني مشرق وزني نعم يعني الكافر المتأول تقبل احسن الله اليكم في
في النخبة قال واما واما البدعة فبمكفر او بمفسق. فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور الجمهور. لا الجمهور هو دائما نعم اما الكافر المتاول فانه معظم للدين ممتنع من المعصية غير عالم لانه كافر فلما لا تقبل روايته؟ قلنا
كل كافر بدعة الخوارج ما هي عند الكثيرين مكفرة منهم من من روي لهم في الصحيح قلنا كل كافر متأول فاليهودي ايضا متأول فان المعاند هو الذي يعرف الحق بقلبه ويجحده بلسانه
وهذا يندر بل تورعوا هذا من الكذب كتورع اليهودي فلا يلتفت الى هذا ولا يستفاد هذا المنصب في غير الاسلام وقال ابو الخطاب الكافر والفاسق المتأولين ان كان داعية فلا يقبل خبره فانه لا يؤمن ان يضع حديثا على موافقة هواه. نعم هذا جيد. التقييد بالداعية الداعية الى
الى بدعته وضلالته قال ابن الخطاب وقال ابو الخطاب في الكافر والفاسق المتأولين ان كان داعية فلا يقبل خبره فانه لا يؤمن ان يضع حديثا على موافقة هواه وان لم يكن داعية فكلام احمد رحمه الله يحتمل الامرين. شو يقول؟ وان لم يكن داعية. وان لم يكن داعية. نعم. فكلام
احمد رحمه الله يحتمل الامرين القبول وعدمه. فانه قد قال احتمل الحديث من المرجئة فانه قد قال ايه احتمل الحديث من المرجئة. وقال يكتب عن القدر اذا لم يكن داعية
واستعظم الرواية عن سعد العوفي وقال هو الجهمي ايش يقول واستعظم الرواية عن سعد العوفي وقال هو جهمي امتحن فاجاب. واختار ابو الخطاب قبول رواية الفاسق المتأول لما ذكرناه وان توهم الكذب منه كتوهمه من العدل لتعظيمه المعصية. وامتناعه منها وهو مذهب الشافعي. ولذلك كان السلف
يروي بعضهم عن بعض مع اختلافهم في المذاهب والاهواء والثاني التكليف والثالث الثاني التكليف شروط التكليف من الشروط احسن الله الشروط الشروط ان يكون مكلفا فلا يقبل قول رواية لكن اذا كان التحمل
يعني قبل التكليف او التحمل قبل الاسلام تحمل ثم الرواية بعد ان هناك الصحابة رووا امورا آآ عرفوها من الرسول قبل قبل اسلامهم. ثم رووها سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ في المغرب بالطور
ذلك قبل ان يفطر. نعم والثانية التكليف فلا يقبل خبر الصبي والمجنون لكونه لا فلا يقبل خبر الصبي والمجنون الصبي والمجنون. نعم احسن الله اليكم. فلا يقبل خبر الصبي والمجنون مجنون. هذا اشكال
الصبي الصبية المميز المميز الف يكون امام في الصلاة الصحيح. نعم فلا يقبل خبر الصبي المجنون لكونه لا يعرف الله تعالى ولا يخافه ولا يلحقه مأثم ايش؟ لكونه لا يعرف الله تعالى
اما المجنون نعم لا يخاف لا يعرف الله ولا يخافه. اما الصبي الميت يعرف الله مروا ابنائكم بالصلاة صلي لله نعم ما عندك تحكيم ولا شي ما في تحقيق ما في كلام
والشيخ الشنقيطي عنده شيء على هذا. اه. ها؟ ما ذكر شيئا المذكرة الشاملة لتلخيص الروضة والتعليق عليه قال فلا يقبل خبر الصبي والمجنون لكونه لا يعرف الله ها ولا يخافه ولا يلحقه مأثم فالثقة به ادنى من الثقة بقول الفاسق لكونه يعرفه
الله تعالى ويخافه ويتعلق المأثم به. ولانه لا يقبل قوله فيما يخبر به عن نفسه وهو الاقرار في ففي ما به عن غيره او لا. اما ما اما ما سمعه صغيرا ورواه بعد البلوغ فهو مقبول. لانه لا خلل في سماء
ولا ادائه ولذلك اتفق السلف على على قبول اخبار اصاغر الصحابة كابن عباس وعبدالله بن جعفر وعبدالله بن الزبير والحسني والحسين والنعمان بن بشير ونظرائهم رضي الله عنهم وعلى ذلك درج السلف
وعلى ذلك درج السلف والخلق في احضار والخلف وعلى ذلك درج السلف والخلف في احضارهم الصبيان مجالس السماء وقبولهم لشهاداتهم فيما سمعوه قبل البلوغ والثالث الضبط فمن لم يكن حالة السماع ممن يضبط فليؤدي في الاخرة على الوجه لم لم تحصل الثقة بقوله. الرابع العدالة
فلا يقبل خبر الفاسق بان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وهذا زجر عن الاعتماد على قبول الفاسق ولان من لا يخاف ولان من لا يخاف الله سبحانه خوفا يزعه عن الكذب لا تحصل الثقة به
لقوله فصل الله نعم يا محمد. نعم. الله المستعان الله اكبر الله اكبر لا حول احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه يقول وردت هذه الفقرة في بعض مقررات آآ بعض الدول الاسلامية
ابو فهل هي صحيحة ام خاطئة؟ قال هناك بعض الاراء الشاذة التي فهمت خطأ ان الكفر يبيح قتال. وان على المسلمين ان يقاتلوا غيرهم ليدخلوا الاسلام. او يبقوا او او يبقوا على دينهم مع دفع الجزية
غير ان هذه الاراء قوبلت بنقد شديد من جمهور العلماء انتهى الكلام ومبني ينعى على فكر معاصر وان الاسلام لم يشرع الا دفاعا فقط. لم يشرع يدخل الناس في دين الله او يخضع
لسلطانه الجهاز مشروع لتكون كلمة الله هي العليا. وذلك اما بالدخول في الاسلام او الخضوع لسلطان الاسلام ولماذا يبهم السائل المفروض انه يحدد لنا الكتاب نلاحظه بعون المقررات طبعا من الشبكة يبدو خارج
من برا. نعم. من الشبكة الفكر عندك كثير من المنتسبين للعلم وللدعوة يعتنقون هذا التوجه ويجاملون فيه النصارى لان النصارى والمستشرقون يطعنون على الاسلام يعني بانه يعني قائم على السيف والقتال. نعم
مبني على على الكتاب وعلى السيف النصير وكفى بالله الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا بالكتاب والنصر بالسيف يعني المعول فيه والمعتمد به على الكتاب او سيف الظلم وعدوان
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ال فرعون كبير المعطرين ومن اي وجه ذلك؟ المعطلين لانه جاحد لرب العالمين يقول ما علمت لكم من اله غيري. ويقول لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. نعم بعد
احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل من الشبكة طبعا سائلة تقول انا فتاة لقد في سن العشرين تقدم لي شاب اكبر مني بثلاثة عشر سنة يعني ثم حكت كلام طويل الى ان قالت
اه لكن بعد عشرين يوم من خطبة ارادت طريقته زوجته الاولى العودة اليه اذا قالت يعني خلاصة الصور قالت السؤال ما حكم اخذ والدي مبلغ زيادة على مهري من الرجل
اذا رضيب الرجل بذلك فالحمد لله جزاهم الله خير او اذا رضي الرجل ما اخذه قهرا اذا طلب منه هذا ورظي ولعل ما يأخذه يعني قبل العقد يدخل في في حساب المهر
يكون ابوك قد اخذ هذا المبلغ يعني من حساب مهرتي. وانت بنته لا تبخلين عليه الذكاء ولا سيما ان كان اخذه يعني مع حاجة فتوكلي على الله ولا اتركي يعني ما يعترض به الشيطان لان الشيطان احرص ما يكون على
تفريق بين الزوجين وعلى تعويق النكاح لان الزواج والنكاح من اعظم الموانع من شيوع الفاحشة نعم حفظة حفظك الله وبناتنا وبنات المسلمين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه روى ابن ابي شيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اه لا لا ليوشكن ان يصيب عليكم
الشر من السماء. ليوشكن ان يصيب عليكم ان ان يصب صبة نعم ان يصب عليكم الشر من السماء. هل هذا الحديث صحيح؟ ما ادري والله يقول وهل يدل على كثرة الفظائيات التي انتشرت في هذا الزمن
وما تحمله من الغث اذا صح هذا الاثر فالان من السماء لانه كلما على قضاء وسمع. يعني ما يلزم ان يكون من سماء السماوات السبع الاصح فهو قريب انه يعني تطبيقه على هذه الاقمار الصناعية التي
هي يعني اجهزة توصيل لما تبثه القنوات نسأل الله العافية لعله يراجعه اهل الاختصاص. نعم احسن الله اليك. اختم اختم. نعم اه احسن الله اليكم تقول السائل من الشبكة اه اذا كنت في المطبخ استمع الى دروسكم واحب العلم
ولكن انسى سريعا فهل الافضل الاستمرار ام سماع القرآن بغرض الحفظ وقت من وقت الحمد لله. هذا خير وهذا خير وسماع الدروس. فيه تفقه. في القرآن ولان تعرفي بعض المعاني معاني القرآن وتفسير القرآن واحكام ومسائل الفقه
هذا يعني احسن من وجه من مجرد الحفظ والحفظ خير والفقه خير وزع الوقت برد هذا وبرد هذا فانت على خير في كل وايضا ممكن تراعي الشيء الذي يعني تكونين معه انشط للاستقبال
تارة ينشط آآ في يعني فيما اذا اراد مثلا الحفظ وتارة يكون انشط اذا كان يعمل او يشتغل بمذاكرة العلم او استماع العلم. نعم