1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان لو ظل من المرسلين اذ نجيناهم واهله اجمعين. الا ثم دمرنا الاخرين. وانكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل افلا وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين

2
00:00:30.100 --> 00:01:12.450
فالتقى انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون وارسلناه الى مئة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الى حين الله اكبر انتهت القضتين اشتملت هذه الايات على قصة

3
00:01:12.450 --> 00:01:53.100
وقصة يونس  من رسول الله وانا نؤتى لمن المرسلين وان يونس من المرسلين قصة لوط هنا على سبيل الاجمال والاشارة ولكنها ذكرت في مواضع من القرآن  المفصلة في سور في سور عديدة

4
00:01:53.600 --> 00:02:34.650
يونس فلم تذكر قصته مع قومه مفصلة اكثر ما ذكر هو ما ورد في هذه الايات واشير الى قصته في سورة يونس  صور اخرى كسورة الانعام ويونس عليه السلام يقول تعالى وان لوطن من المرسلين

5
00:02:35.050 --> 00:03:10.350
اذ نجيناه واهله اجمعين وقومهم الذين فعلوا او يفعلون ما لا ما لم يسبقهم عليه احد من العالمين ما سبقكم بها وهو فعل الفاحشة نقرأ نجيناه لما حق العذاب على قومه

6
00:03:11.000 --> 00:03:52.900
جاءت الرسل جاءت رسل الله والى لوط واخبروهم واخبروهم الله صانع في قومه وامروه ان ان موعدهم الصبح وامروهم ان ان يسري في اهله بقطع من الليل في اسيا في اسيا باهالي التابوتة من الليل

7
00:03:53.800 --> 00:04:33.300
واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا فنجاه الله واهله خرجوا من البلدة خرجوا من البلدة الى حيث شاء الله حيث ولكن امرأته هي الممالع التي اراها خبيثة كافرة ولعلها تظهر الاسلام وتظهر

8
00:04:35.250 --> 00:05:03.800
الإمام بيلوط عليه السلام لكنها مع قومها ولهذا قال تعالى اذ نجينا واهله اجمعين. الا عجوزا في الغابرين الا عجوز هذا هذا كله هذا كل ما ذكر في هذه السورة

9
00:05:06.750 --> 00:05:43.600
انا  وان الله نجاه واهله واهلكم ثم توجه الكلام الى قريش معهم في رحلتهم الى الشعب. وانكم لتمرون عليهم يعني على بلادهم والمكان الذي اهلكهم الله فيه تمرون عليهم مصبحين وبالليل يعني تمرون بالصبر

10
00:05:44.000 --> 00:06:27.950
في المساء والصباح عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون فتأخذون العبرة وتحذرون عذاب الله ثم قال تعالى وان يونس لمن المرسلين وذكر من شأنه انه انه ركب في سفينة مشحونة الناس

11
00:06:28.550 --> 00:06:59.850
اذ ابق الى الفلك المشحون وساهم فكان من المدحضين يعني وضعت القرعة ايهم يخفف السفينة ويلقي بنفسه او يلقى فكان هو الشام كان وقع السهم علي. يقال في التفسير انه

12
00:07:00.150 --> 00:07:35.950
كلام المحسنين انه فعلت القرعة غير مرة. ويقع السهم علي على نبينا  بنفسه في البعض فالتقمه الحوت التقى وبلع وصار في بطنه ومقتضى العادة والطبيعة ان ان يموت ويهرق في بطنه

13
00:07:36.450 --> 00:08:12.200
بطن الحيوان قوة الانضاج والاهلاك يأكل الحيوان الطعام  ويستهلكه ويتلفه ويحرقه فالتقمه الحوت وهو مديم فلما كان في هذه الظلمات ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الظلمات فنادى في الظلمات

14
00:08:12.350 --> 00:08:28.500
ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. وقال هنا فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون

15
00:08:28.600 --> 00:09:00.400
فنبذناه بالعراء وهو سقيم الله يعني امر الحج فقذفه كما ابتلع قلبه فاذا هو خارج البحر لا اله الا الله سبحان الله هذا في دلالة على ان كل الوجود في فضلة الله وتحت امره وسلطانه

16
00:09:02.950 --> 00:09:52.900
الله امر الحوت  فنبذناه بالعوراء وهو سقيم تقي من اثر اقامته في بطن الحوت فنبذناه بالعراء وهو سقيم يقول المفسرون يعني انه خرج يعني وجسمه هي غاية من من الضعف والرقة ادنى شيء يؤذيه. قال الله انبتنا عليه شجرة من يقطين. قالوا

17
00:09:52.900 --> 00:10:25.450
انها شجرة الدبة  انبت الله عليها الشجرة لتكون ظلالا واقية من من المؤذيات باذن الله سبحانه. وانبتنا عليه  فلما يعني تماثل وصحة وحسنت حاله وارسله الله الى قومه الذين فارقهم وهو غضبان

18
00:10:26.400 --> 00:10:50.600
موضة من اية ارسله الله يعني مرة اخرى الى قومه والله يخبرنا ان ان عددهم مائة الف او اكثر او يزيدون فارسلناه الى مائة الف يعني الى قومه وعددهم مئتان

19
00:10:51.050 --> 00:11:27.300
الى مئة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الهين الله اكبر الله اكبر نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

20
00:11:27.850 --> 00:11:54.250
قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وان لوطا من المرسلين الايات وهذا ثناء منه تعالى وهذا ثناء نعم هذا ثناء منه تعالى على عبده ورسوله لوط

21
00:11:54.500 --> 00:12:20.450
بالنبوة والرسالة ودعوته الى الله قومه ونهيهم عن ونهيهم عن الشرك وفعل الفاحشة فلما لم ينتهوا نجاه الله واهله اجمعين. فسره ليلا فنجوا الشرك لم يكن صريحا في قصته النهي عن الشرك

22
00:12:22.100 --> 00:12:47.050
يعني الايات وفي قصته التي ثنيت في القرآن كثيرا كلها فيها يعني الانكار الشديد عليهم في في فعل الفاحشة قال يا قومي انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد

23
00:12:47.100 --> 00:13:13.850
اتأتون الفاحشة وانتم تبصرون؟ اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من من العالمين؟ انكارات وذمهم وجهلهم وصفهم بالفسق والفسوق بالفسق والجهل والاسراف والعدوان ولكن يمكن ان يدخل نهيهم عن الشرك في قوله فاتقوا الله واطيعون

24
00:13:15.500 --> 00:13:43.600
في سورة الشورى قد اتقوا الله اني لكم ورسول امين فاتقوا الله واطيعوه وما اسألكم عليه من اجر؟ الا على رب العالمين نعم   اه الا الا عجوزا في الغابرين اي الباقين المعذبين. وهي زوجة لوط لم تكنا لا دين

25
00:13:43.600 --> 00:14:14.700
ثم دمرنا لم لم تكن على دينه. هم  ثم دمرنا الاخرين بانقلبنا عليهم ديارهم اجعلنا هاديها سافلها امطرنا عليها حجارة من سجيل منضوج التاهمد وخمدوا وانكم لتمرون عليهم على ديار قوم لوط

26
00:14:14.750 --> 00:14:51.050
نصبح يكثر ترددكم اليها ومروركم بها. الم تقبل الشك والمريئة افلا تعقلون الايات والعبر وتنزجرون عما يوجب الهلاك وان يونس نعم كمل قال الله تعالى وان يونس لمن المرسلين الايات. وهذا ثناء منه تعالى على عبده ورسوله يونس

27
00:14:51.050 --> 00:15:21.200
كما اثنى على اخوانه المرسلين بالنبوة والرسالة والدعوة الى الله وذكرت هذا انه عاقبه عقوبة دنيوية انجاه منها بسبب ايمانه واعماله الصالحة فقال اذ ابق اي من ربه مغاضبا له ظالا انه لا يقدر عليه. ويحسبه في بطن الحوت

28
00:15:21.200 --> 00:15:51.200
الله ما غاضب عليه ولا ذنبه الذي ارتكبه بعدم فائدتنا بذكره. وانما فائدتنا بما ذكرنا عنه انه اذنب وعاقبة الله. مع قوله من الرسل الكرام. وانه نجاه بعد ذلك وازال عنه المنام وقيظ له ما هو سبب صلاحه. فلما ابطأ

29
00:15:51.200 --> 00:16:24.150
الى الفلك المشحون بالركاب والامتعة. الركاب احسن اليك. بالركاب والامتعة. فلما ركب مع غيره والفرك شاحن ثقلت السفينة فاحتاجوا الى القاء بعض الركاب وكانهم لم يجدوا بمزية في ذلك فاقترعوا على ان من قرأ وغلب القي في البحر. وكأنهم لم يجدوا ايه؟ وكأنهم لم يجدوا لاحد

30
00:16:24.150 --> 00:16:48.900
مزية في ذلك يعني كلهم ما في فرق بينهم. هذا ما كان انسان انهم لما ارادوا ان ينزل واحد كلهم تحتاج الى القرعة هذه القصة هي من ادلة استعمال القرى في الاشياء

31
00:16:49.200 --> 00:17:21.600
المتساوية في الاحكام التي يراد يعني تخصيص بعضهم نعم  فاقترعوا على انهم قرع وغلب والقي في البحر عدلا من اهل السفينة. واذا اراد الله امرا هيا اسبابه فلما اقترفوا اصابت القرعة يونس فكان من المدحضين اي المغلوبين. فالقي في البحر

32
00:17:21.600 --> 00:17:58.250
فالتقمه الحوت وهو والقي. نعم  فالتقمه الحوت وهو وقت التقامه مديم لا يلام عليه وهو مغاضبته لربه فلولا انه كان من المسبح الحين اي في وقته السابق بكثرة عبادته لربه وتسبيحه وتحميده

33
00:17:58.350 --> 00:18:27.000
وفي بطن الحوت حيث قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. اي لكانت مقبرته. ولكن بسبب تسبيحه وعبادته لله. نجاه الله تعالى وكذلك ينجي الله المؤمنين عند وقوعهم في الشدائد

34
00:18:27.650 --> 00:18:47.650
فنبذناه بالعرائب ان قذفه الحوت من بطنه بالعرى وهي الارض الخالية العالية من كل احد بل ربما كانت عالية من الاشجار والظلال. وهو سقيم اي قد سقم ومرض بسبب حبسه في بطن

35
00:18:47.650 --> 00:19:21.900
حتى صار مثل الفرخ المنعوط من البيضة حتى صار مثل الفرخ المنعوط من البيضة البيضاء البيضاء البيضاء نعم ايه اه وانبتنا عليه شجرة من يقطين تظلله بظلها الظليل. لانها باردة الظلال ولا

36
00:19:21.900 --> 00:19:48.850
يسقط عليها ذباب. وهذا من لطفه به وبره. ثم لطف به لطفا اخر امتن عليه منة عظمى وهو انه ارسله الى مئة الف من الناس او يزيدون عنها والمعنى انهم ان لم يزيدوا عنها لم ينقصوا. فدعاهم الى الله تعالى. فامنوا فصاروا في موازين

37
00:19:48.850 --> 00:20:12.400
لانه الداعي لهم تمتعناهم الى حين فانصرف الله عنهم العذاب. بعدما انعقدت اسبابه قال تعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنه ما ذهب الخزي

38
00:20:12.400 --> 00:20:59.150
في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين الهي احسن الله اليك  بطنه الى يوم يبعثون ايش هذا دليل على ان الحوت عمره طويل هذا الذي  الله اعلم نعم     نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد

39
00:20:59.400 --> 00:21:24.700
يقول ابن القيم رحمه الله تعالى والناس الى اليوم في شرور هذه المعارضة. ثم ظهر مع هذا شيخي المتأخر المعارض اشياء لم تكن تعرف قبله حست العميدي او قال  حصة العميدي

40
00:21:25.150 --> 00:21:55.650
وفي الحاشية يقول كذا بالاصل ولعلها حسيات. ها؟ حسيات العميدي او العميدي وحقائق ابن عربي تشكيكات الرازي وقام سوق الفلسفة والمنطق وعلوم ابن القيم سم يا شيخ شيقول يقول ثم ظهر مع هذا الشيخ المتأخر المعارض اشياء لم تكن تعرف قبله. الشيخ

41
00:22:08.400 --> 00:22:39.800
لا اله الا الله. يقول اشياء اشياء لم تكن تعرف قبله. ها الشهادة نعم  حسيات العميدي حسيات العامدي مكتوب العميدي او العميدي. وش كان معه في التعريف في التعليق يقول كذا بالاصل ولعلها حسيات المكتوب عندي حاء سين تاء. العميدي او

42
00:22:39.800 --> 00:23:05.900
لا احسن الله اليك ما في شي  قال وحقائق ابن عربي وتشكيكات الرازي وقام سوق الفلسفة والمنطق وعلوم اعداء الرسل ثم نظر الله الى عباده وانتصر لكتابه ودينه. واقام جندا يغزو ملوك هؤلاء بالسيف والسنان. وجندا يغزو علماء

43
00:23:05.900 --> 00:23:25.900
بالحجة والبرهان. ثم نبغت نابغة منهم في رأس القرن السابع. فاقام الله ثم نبغت منهم في رأس القرن السابع فاقام الله لدينه شيخ الاسلام ابا العباس احمد ابن تيمية تقدس الله روحه

44
00:23:25.900 --> 00:24:00.500
نعم في نسخة اخرى اه مكتوب العميدي. قال كلمة فارسية. او ها قال في الحاشية كلمة فارسية معناها بحث وفحص وهي ايضا اسم علم من العلوم وهو فرع من ان الخلاف قال والعميدي هو محمد وقيل احمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد ابو حامد ركن

45
00:24:00.500 --> 00:24:22.850
السمرقندي الحنفي. عني بالخلاف حتى برع فيه. قال الذهبي وليس علمه من زاد المعاد. مات مات بخارى سنة ستمائة وخمسة عشر. عن العميد اي نعم احسن الله اليك قال وليس علمه من زاد المعاد

46
00:24:23.050 --> 00:24:48.250
انا اسأل عن هذي ها؟ اقول انا اعدتها لا اسأل عنها احسن الله اليك زاد المعاج  الله اليكم. هذا هو زاد المعالي وتزوجوا  يعني علمه ليس مما ينفع في الاخرة

47
00:24:48.650 --> 00:25:24.750
يعني عموما اما انها ظارة الا انها قشور تتوافق كما هو الحال اليوم كثير مما يقرأ ويدرسه الناس ليس من زاد الاخرة   العرب والمسلمون بلوى ايضا  باخذ الفتات من علوم الكفرة من حضارتهم يأخذون الفتات ولهذا ما انتفعوا بهم والكفرة

48
00:25:24.750 --> 00:26:03.700
يشحون عليهم ما ما يمكنون المسلمين من من من علومهما كبيرة ذات الاثر والتي يعني تجعل ان يعني من من يحسنها ينهض الامة لا لكن عند المسلمين زاد الاخرة ميسور

49
00:26:03.750 --> 00:26:31.850
لكنه بالنسبة لاكثرهم مهجور نعم  فاقام الله لدينه شيخ الاسلام ابا العباس ابن تيمية قدس الله روحه فاقام على غزوهم مدة حياته باليد والقلب واللسان وكشف للناس باطلهم. وبين تلبيسهم وتدليسهم. وقابلهم بصريح المعقول وصحيح المنقول

50
00:26:31.850 --> 00:27:01.850
وشفى واشتفى وبين تناقضهم ومفارقتهم لحكم العقل الذي به يدلون. واليه يدعون. وانه هم اترك الناس لاحكامه وقضاياه. فلا وحي ولا عقل فارداهم في حفرهم ورشقهم بسهامهم. وبين ان صحيح معقولاتهم خدم ولعلها هدم لنصوص الانبياء فجزاه الله عن الاسلام

51
00:27:01.850 --> 00:27:21.850
واهله خيرا. امين. نعم. الوجه التاسع والثلاثون. نعم. انه قد ثبت بالعقل الصريح والنقل الصحيح ثبوت صفات الكمال للرب سبحانه. وانه احق بالكمال من كل ما سواه. وانه يجب ان تكون القوة كلها

52
00:27:21.850 --> 00:27:41.850
وكذا العزة والعلم والقدرة والجمال وسائر صفات الكمال. وقام البرهان السمعي والعقلي على انه يمتنع وان يشترك في الكمال التام اثنان. وان الكمال التام لا يكون الا لواحد. وهاتان مقدمتان يقينيتان

53
00:27:41.850 --> 00:28:01.850
ثاني معلومتان بصريح العقل. وجاءت نصوص الانبياء مفصلة لما في صريح العقل ادراكه قطعا. فاتفق على ذلك العقل والنقل. قال الله تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وقد اختلف

54
00:28:01.850 --> 00:28:36.100
ففي تعلق قوله ان القوة لله جميعا بماذا؟ ان القوة لله جميعا  او لم يروا اولا من الذين ظلموا اوه يرى الذين ظلموا الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان قوة لله جميعا

55
00:28:39.200 --> 00:29:13.100
يرى واولا اولم يرى الذين هذه هي الرؤية العلمية لان المرأة تأتي علمية من اعمال القلوب وتأتي بصرية. والرؤية العلمية فعل الفعل رأى من يعني الرؤية العلمية ينصب مفعولين  سمعنا او لم يروا

56
00:29:13.300 --> 00:29:41.950
يعني معنا ولو يرى ولو يرى يعني ولو يعلم الذين ظلموا حين يرون العذاب ان القوة لله جميعا الجملة ان هي مفعولين واقعة في موضع مفعولي يرى العلمية  ان القوة لله

57
00:29:42.000 --> 00:30:21.150
جميعا تكون الجملة في موضع مفعولي يرى العلمية وقرئ اولا اولا ترى الذين ظلموا نعم ماذا يقول؟ واغتنم قال الله تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وقد اختلف في تعلق قوله

58
00:30:21.150 --> 00:30:48.500
القوة لله جميعا بماذا؟ فقالت طائفة ومفعول يرى ايش يقول بعد  قال وقد اختلف في تعلق قوله ان القوة لله جميعا بماذا؟ فقال اي احسن الله اليك. ايه وقالت طائفة هو مفعول يرى ولو يرى

59
00:30:48.750 --> 00:31:08.750
اي ولو يرون ان القوة لله جميعا لما عصوه ولما كذبوا رسله وقدموا عقولهم على وحيه وقالت طائفة بل المعنى لان القوة لله جميعا. وجواب لو محذوف على التقديرين. اي

60
00:31:08.750 --> 00:31:28.750
ولو يرى هؤلاء حالهم وما اعد الله لهم اذ يرون العذاب لرأوا امرا عظيما. ثم قال ان القوة فلله جميعا. وقال ان الامر كله لله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستفتاح

61
00:31:28.750 --> 00:31:48.750
لبيك وسعديك والخير كله في يديك. وفي الاثر الاخر اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله وبيدك الخير الخير كله واليك يرجع الامر كله. فلله سبحانه كل صفة كمال وهو موصوف بتلك الصفات كلها

62
00:31:48.750 --> 00:32:08.750
ونذكر من ذلك صفة واحدة يعتبر بها سائر الصفات. وهو انك لو فرضت جمال الخلق كلهم من اولهم الى اخرهم اجتمع لشخص واحد منهم. ثم كان الخلق كلهم على جمال ذلك الشخص. لكان نسبته الى جمال

63
00:32:08.750 --> 00:32:38.750
ربي تبارك وتعالى دون نسبة سراج ضعيف الى جرم الشمس. وكذلك قوته سبحانه وعلمه سمعه وبصره وكلامه وقدرته ورحمته. وحكمته وجوده وسائر صفاته. وهذا مما دلت عليه اياته الكونية والسمعية. واخبرت به رسله عنه كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم. ان الله لا ينبغي ان الله لا ينام

64
00:32:38.750 --> 00:32:58.750
ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. فاذا كانت سبحات وجهه الاعلى

65
00:32:58.750 --> 00:33:18.750
فلا يقوم لها شيء من خلقه ولو كشف حجاب النور عن تلك السبحات لاحرق العالم العلوي والسفلي. فما الظن بجلال ذلك الوجه الكريم وعظمته وكبريائه. وكماله وجلاله وجماله. واذا كانت السماوات

66
00:33:18.750 --> 00:33:38.750
مع سعتها وعظمها يجعلها على اصبع من اصابعه. والارض على اصبع والجبال على اصبع والبحار على اصبع فما الظن باليد الكريمة التي هي صفة من صفات ذاته. واذا كان يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات على

67
00:33:38.750 --> 00:33:58.750
فتفنن الحاجات في اقطار الارض والسماوات فلا يشتبه عليه ولا يختلط ولا يغلطه سمع عن سمع ويرى دبيب السوداء على الصخرة الصماء تحت اطباق الارض في الليلة الظلماء. ويعلم ما تسره القلوب واخفى منه. وهو ما لم يخطر

68
00:33:58.750 --> 00:34:18.750
لها انه سيخطر لها. ولو كان البحر المحيط بالعالم مدادا. ويحيط به من بعده سبعة ابحر كلها مداد وجميع اشجار الارض وهو كل نبت قام على ساق. مما يحصد ومما لا يحصد. اقلام يكتب بها

69
00:34:18.750 --> 00:34:38.750
البحار والاقلام ولم ينفد كلامه. وهذا وغيره بعض ما تعرف به. وهذا وغيره بعض ما به الى عباده من كماله. والا فلا يمكن احدا قط ان يحصي ثناء عليه. بل هو كما اثنى على نفسه. فكل

70
00:34:38.750 --> 00:34:58.750
ثنائي وكل الحمد وكل المجد وكل الكمال له سبحانه هو الذي وصلت اليه عقول اهل الاثبات وتلقوه عن الرسل صلى الله عليه وسلم ولا يحتاجون في ثبوت علمهم وجزمهم بذلك الى الجواب عن الشبه القادحة

71
00:34:58.750 --> 00:35:18.750
في ذلك واذا وردت عليهم لم تقدح فيما علموه وعرفوه ضرورة من كون ربهم من كون ربهم تبارك وتعالى فكذلك وفوق ذلك فلو قال لهم قائل هذا الذي علمتموه لا يثبت الا بالجواب عما عارضه من العقليات

72
00:35:18.750 --> 00:35:38.750
قالوا لقائل هذه المقالة هذا كذب وبهت فان الامور الحسية والعقلية واليقينية قد وقع فيها كثيرة تعارض ما علم بالحس والعقل. فلو توقف علمنا بذلك على الجواب عنها وحلها لم

73
00:35:38.750 --> 00:35:58.750
اثبت لنا ولا لاحد علم بشيء من الاشياء. ولا نهاية لما تقذف به النفوس من الشبه الخيالية. وهي من جنس جنس الوسواس والخطرات والخيالات التي لا تزال تحدث في النفوس او تحدث في النفوس شيئا فشيئا بل اذا

74
00:35:58.750 --> 00:36:18.750
اجزمنا بثبوت الشيء جزمنا ببطلان ما يناقض ثبوته. ولم يكن ما يقدر من من الشبه الخيالية على نقيضه مانعا من جزمنا به. ولو كانت الشبه ما كانت فما من موجود يدركه الحس الا ويمكن كثيرا

75
00:36:18.750 --> 00:36:38.750
من الناس ان يقيم على عدمه شبها كثيرة يعجز السامع عن حلها ولو شئنا لذكرنا لك طرفا منها اعلموا انه اقوى من شبه الجهمية النفاة لعلو الرب على خلقه وكلامه وصفاته. وقد رأيت او سمعت ما اقامه

76
00:36:38.750 --> 00:37:01.700
كثير من المتكلمين من الشبه على ان الانسان تتبدل نفسه الناطقة في الساعة الواحدة اكثر من الف مرة وكل لحظة تذهب روحه وتفارق وتحدث له يقول في طفرة من الله

77
00:37:02.000 --> 00:37:31.550
وهو ان العرض لا يبقى زمانا لا يبقى زمانا وسورة كعبة  والعرض لا يبقى انه يتبدل هذه الاعراض التي يعني قائما الجسم هذي لا لا تثبت لحظة. يعني تتبدل يعني الان الصورة التي

78
00:37:31.600 --> 00:38:07.000
هذه اللحظة غير  الثانية او عشر ثانية هناك الله المستعان نعم وكل لحظة تذهب روحه وتفارقه وتحدث له روح على هالكلام الا احسن الله اليك يقول ابراهيم بن سيار المعتزلي وقد تقدمت ترجمته. ومسألته الطفرة لم يسبقه اليها احد. وهي غريبة من كرة

79
00:38:07.000 --> 00:38:27.000
وقد بناها على ان الاجسام فيها اجزاء لا نهاية لها. وفيها وفي غيرها يقال ثلاثة لا يعلم لها حقيقة طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري وانشدوا في ذلك مما يقال ولا حقيقة تحته

80
00:38:27.000 --> 00:38:47.000
اقول يقال ولا عقيدة تعترف. نعم. معقولة تدنو الى الافهام الكسب عند الاشعري والحال عند البهشمي بطفرة النظام قال ابن حزم في الفصل ونسب في الفصل احسن الله اليك. قال ابن حزم في الفصل

81
00:38:47.000 --> 00:39:07.000
ونسب قوم من المتكلمين الى ابراهيم النظام انه قال ان المار على سطح الجسم يسير من مكان الى مكان بينهما اماكن لم يقطعها المار ولا مر عليها ولا حاذاها ولا حل فيها. قال ابو محمد وهذا

82
00:39:07.000 --> 00:39:35.700
عين المحال والتخليط الى اخر الكلام. الى اخره ارجعوا. حل الموقف طال الوقت  نعم شف المكان نقف ونكمل مقطع قال وكل لحظة تذهب روحه وتفارق وتحدث له روح اخرى غيرها لان الروح عند

83
00:39:35.700 --> 00:40:03.350
عندهم عرب فتدخل في في هذه النظرية الساذجة مم وما اقاموهم من الشبه على ان السماوات والارض والجبال والبحار تتبدل كل لحظة ويخلفها غيرها وما اقاموه من الشبه على ان روح الانسان ليست فيه ولا خارجة عنه. وزعموا ان هذا اصح المذاهب في الروح. وما اقاموه من الشبه على ان

84
00:40:03.350 --> 00:40:23.350
الانسان وما اقاموه من الشبه ان الانسان اذا انتقل من مكان الى مكان لم يمر على تلك الاجزاء التي هي من مبدأ ونهايتها ولا قطعها ولا حاذاها وهي مسألة طفرة النظام واضعاف اضعاف ذلك. وهؤلاء

85
00:40:23.350 --> 00:40:46.500
اي طائفة الملاحدة من الاتحادية كلهم يقول ان ذات الخالق هي عين خلك هنا احسن الله اليك تفضل تفضل قال وهؤلاء طائفة الملاحدة من الاتحادية كلهم يقول ان ذات الخالق هي عين ذات المخلوق. ولا فرق بينهما البتة

86
00:40:46.500 --> 00:41:06.500
وان الاثنين واحد وانما الحس والوهم يغلط في التعدد. ويقيمون على ذلك شبها كثيرة قد نظمها ابن الفارط في قصيدته وذكرها صاحب الفتوحات في فصوصه وغيرها وهذه الشبه كلها من واد واحد وهي خزانة

87
00:41:06.500 --> 00:41:26.500
ولو لم نجزم بما علمناه الا بعد العلم برد تلك الشبهات لم يثبت لنا علم ابدا. فالعاقل اذا علم ان فهذا الخبر صادق علم ان كل ما عارضه فهو كذب ولم يحتج ان يعرف اعيان الاخبار المعارضة له ولا وجوهها

88
00:41:26.500 --> 00:41:45.900
الله المستعان. اثابكم الله بارك الله فيك نعم يا محمد. نعم يا رب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

89
00:41:45.900 --> 00:42:20.550
اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب ميراث ولد الملاعنة وولد الزنا. نسأل الله العافية  وادي الزنا تلده امه ثالث امه  عصبتها. نعم. احسن الله اليك حدثني يحيى عن مالك انه بلغه ان عروة ابن الزبير كان يقول في ولد الملاعنة وولد الزنا انه اذا مات ورثته امه

90
00:42:20.550 --> 00:42:39.000
حقها في كتاب الله عز وجل اصلا ما له اب ولا اعمام ولا ابناء عمومة. نعم حقها في كتاب الله عز وجل واخوته لامه حقوقهم. ويرث البقية موالي امه ان كانت مولاه

91
00:42:39.000 --> 00:42:59.000
ان كانت عربية ورثت حقها وورث اخوته لامه حقوقهم وكان ما بقي للمسلمين وحدثني مالك قال بلغني عن سليمان بن يسار مثل ذلك. قال مالك وعلى ذلك ادركت اهل العلم

92
00:42:59.000 --> 00:43:47.900
ببلدنا كتاب النكاح. الله لا اله الا الله معناه انه اذا كان فيه من له الام تأخذ فرضها    قد يكون ولد الزنا يكبر ويصير له اولاد فاذا مات ورثه ورثته

93
00:43:49.200 --> 00:44:31.450
او الادوية يرثونه على على حكم الله والام ترث فتأخذ  سدس تارة والثالث  نعم الله اليك. كتاب النكاح باب ما جاء في الخطبة حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا

94
00:44:31.450 --> 00:44:46.100
تخطب احدكم على خطبة اخيه حدثني عن ما لك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم على خطبة

95
00:44:46.100 --> 00:45:09.300
قال يحيى قال ما لك وتفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما نرى والله اعلم لا يخطب احدكم على خطبة اخيه اي يخطب والرجل المرأة فتركن اليه. ويتفقان على صداق معلوم وقد ترى ضياع. فهي تشترط عليه لنفسها

96
00:45:09.300 --> 00:45:30.000
تلك التي نهى ان يخطبها الرجل على خطبة اخيه. ولم اذا اعطى الركون اما اذا مجرد انه تقدم له  مجرد تقدم هذا لا يمنع من ان ان تتقدم السلعة المعروضة للبيع

97
00:45:31.050 --> 00:45:56.000
يعني الى المعروفة للبيع يعني  اياك ان تسوم وجاء في الحديث نهى رسول الله ان يبيع الرجل على بيع اخيه ان يخطب على خطبته وكذا  هذا فيما اذا كانت السلع معروضة

98
00:45:56.300 --> 00:46:19.250
ثم ركن المالك الى احد السوام خلاص اذا ركب شيء كأنه يعني ظهر انه سيبيع عليه اتركه يتدخل لكن ما دام انه يطلب من يزيد من يزيد هكذا المرأة كانت بركة

99
00:46:19.300 --> 00:46:48.600
هي مستعدة للخطبة هي مستعدة ومما يشدد هذا ان فاطمة بنت قيس ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم انه خطب فلان وفلان وفلان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرته تستشيره من تقبل من هؤلاء؟ فقال انكحي يا اسامة

100
00:46:48.650 --> 00:47:08.650
نعم. احسن الله اليك. ولم يعني بذلك الرجل اذا خطب المرأة ولم يوافقها امره ولم تركن اليه الا يخطبها هذا باب فساد يدخل على الناس. هم. وحدثني عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه انه كان يقول في

101
00:47:08.650 --> 00:47:28.650
لقول الله تبارك وتعالى ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم. ان يقول الرجل رجل المرأة وهي في عدتها من وفاة زوجها انك علي لكريمة. واني فيك لراغب. وان الله

102
00:47:28.650 --> 00:48:13.150
سائق اليك خيرا ورزقا ونحو هذا من القول. هذا تعذير امثلة للتعريض باب استئذان البكر والايم في انفسهما  والله يعني اللي كانة قوية مم باب استئذان البكر والايم في انفسهما

103
00:48:14.300 --> 00:48:34.050
وحدثني مالك عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير بن مطعم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها. والبكر تستأذن في نفسها واذنها صماتها

104
00:48:34.600 --> 00:48:50.700
وحدثني عن مالك انه بلغه عن سعيد بن المسيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا لا تنكح المرأة الا باذن وليها او ذي الرأي من اهلها او السلطان

105
00:48:52.350 --> 00:49:24.600
وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد وسالم ابن عبد الله كان ينكحان بناتهما الابكار ولا نيرانهن قال مالك وذلك الامر عندنا في نكاح الابكار الله المستعان قال مالك وليس للبكر جواز في مالها حتى تدخل بيتها ويعرف وليس للبكر

106
00:49:24.600 --> 00:49:58.750
جواز في مالها. في مالها حتى حتى تنكر وتتزوج حتى تدخل بيتها ويعرف من حالها. ويعرف من حالها ويعرف ايش من حالها. من حالها. نعم  المقصود ان الذي هو ظاهر القرآن

107
00:49:59.200 --> 00:50:28.100
ان المرأة  والصغار المن بلغ وصار رشيدا الله تعالى يقول ولا تنسوا سبع اموال الى قوله وابتلوا يتامى حتى اذا بلغوا النكاح بلغت الفتاة وصارت رشيدة في تصرفها يعني لا تخدع

108
00:50:32.000 --> 00:50:54.600
لها التصرف في ما لها ننسى ولا يتوقف ذلك على ان تتزوج نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد بن عبد الله سليمان ابن يسار كانوا يعرفون بانهم الفقهاء

109
00:50:55.050 --> 00:51:23.700
او من الفقهاء السبعة نعم. احسن الله اليك كانوا يقولون في البكر يزوجها ابوها بغير اذنها ان ذلك لازم لها باب ما جاء في في الصداق والحباء نعم حدثني يحيى عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا

110
00:51:23.700 --> 00:51:43.700
رسول الله اني قد وهبت نفسي لك. فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك من شيء تصدقها اياه؟ فقال ما عندي الا ازار هذا

111
00:51:43.700 --> 00:52:03.700
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعطيتها لا ازار لك فالتمس شيئا. قال ما اجد شيئا. فقال التمس ولو خاتم من حديد. فالتمس فلم يجد شيئا قال ما اجد شيئا. قال التمس ولو خاتم من حديد. فالتمس

112
00:52:03.700 --> 00:52:23.700
فلم يجد شيئا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل ما معك من القرآن شيء؟ فقال نعم معي سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انكحتكها بما معك من القرآن

113
00:52:23.700 --> 00:52:59.250
وحدثني عن مالك على جواز اخذ الاجرة على التعليم تعليم القرآن ان الرسول عليه الصلاة والسلام جعل تعليم تعليم المرأة القرآن آآ يعني صداقا في نكاحها بمثابة المنفعة  تكون يعني تكون مالا

114
00:53:02.300 --> 00:53:34.950
تعليمها القرآن عوض وصداقا في نكاحها  صدق في النكاح لابد منه. لا يمكن الاتفاق او التواطؤ على اسقاطه وعدمه لكن اذا اذا سمي هل المرأة ان تتنازل عنها ان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوا هنيئا مليئا

115
00:53:36.450 --> 00:54:03.500
الله المستعان الله يذكر الصداق بلفظ الاجرة الاجر اتوهن اجورهن بالمعروف. نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن طيب انه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما رجل تزوج امرأة وبها جنون او جذام او

116
00:54:03.500 --> 00:54:34.600
فرس فمسها فلها صداقها كاملا وذلك لزوجها غرم على وليها على وليها اذا لانه غشهم اذا كان قد غش او زوج ابنته ولم يذكر حالها   فعلى الزوج الصداق للمرأة وعليه وله ان يرجع على وليه الذي غشه

117
00:54:37.000 --> 00:54:57.900
نعم قال مالك وانما يكون ذلك غرما على وليها لزوجها اذا كان وليها الذي انكحها هو ابوها او اخوها او من يرى انه يعلم ذلك منها. فاما اذا لم يكن وليها الذي انكحها فاما اذا لم

118
00:54:57.900 --> 00:55:16.750
لم يكن وليها الذي انكح ابن عم او مولى او من العشيرة ممن يرى انه لا يعلم ذلك منها فليس عليه غرم وترد المرأة ما اخذت من صداقها ويترك لها قدر ما تستحل به

119
00:55:18.050 --> 00:56:09.400
وحدثني عن مالك. الى الى. احسن الله اليك نعم يا محمد نعم يا عم نعم    الهدية من يعني   ها   اذا كانت المشكلة في الزوج تفصخ المرأة ها  كالطلاق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين

120
00:56:09.400 --> 00:56:31.300
قدامى رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل ولا يقبل خبر مجهول الحال في هذه الشروط في في احدى الروايتين وهو مذهب الشافعي والاخرى يقبل خبر مجهول الحال في العدالة خاصة دون بقية الشروط وهو مذهب ابي حنيفة

121
00:56:32.000 --> 00:56:59.750
وجه اربعة ادلة   الثاني والاخرى يقبل خبر مجهول الحال في العدالة خاصة دون بقية الشروط وهو مذهب ابي حنيفة ووجهه اربعة ادلة. احدها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل شهادة الاعرابي برؤية الهلال

122
00:57:00.050 --> 00:57:21.250
ولم ولم يعرف منه الا الاسلام الثاني ان الصحابة كانوا يقبلون رواية الاعراب والعبيد والنساء لانهم لم يعرفوهم بفسق الثالث انه لو اسلم ثم روى او شهد فان قلتم لا تقبل فبعيد

123
00:57:22.100 --> 00:57:45.650
وان قلتم تقبلوا فلا مستند لذلك الا اسلامه مع عدم ظهور الفسق منه فاذا مضى لذلك زمان فلا يجوز ان يجعل ذلك مستندا فاذا مضى فاذا مضى لذلك زمان فلا يجوز ان يجعل ذلك مستندا لرد الواجب

124
00:57:45.650 --> 00:58:10.550
الرابع انه لو اخبر بطهارة الماء او نجاسته او انه على طهارة قبل ذلك حتى يصح الاهتمام به ولو اخبر بان هذه الجارية المبيعة ملكه وانها غالية عن زوج قبل قوله حتى

125
00:58:10.700 --> 00:58:32.350
ينبني على ذلك حل الوطء ووجه الرواية الاولى خمسة امور  احدها ان مستند قبول خبر الواحد الاجماع هو المجمع عليه قبول رواية العدل ورد خبر الفاسق والمجهول والمجهول الحال ليس بعدل

126
00:58:32.750 --> 00:59:04.800
والمجهول والحال  يعني المجهول الحالي هو الذي يعني لا لا يعرف له يعني لا يعرف بجرح ولا تعديل مجهول الحال لا لا يقال فيه انه فاسق ولا يقال انه عدل

127
00:59:06.000 --> 01:00:04.600
مجهول الحال  والله الادلة من القرآن في بعض ذوي عدل اشهدوا ذوي عدل مجهول الحال ما يقال فيه انه   واستشهدوا شهيدين من رجالكم ان يكون رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء

128
01:00:06.350 --> 01:00:42.250
اول مرة هو العدل  لا يوصف بانه مرضي ولا ولكن هذا يجب ان يفرق بين القبول والرد. فليس كل من لا تقبل روايته ترد روايته لن يتوقف فيها كما كما قيل في قوله تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

129
01:00:43.850 --> 01:01:12.500
يعني تثبتوا غاية الامر ما نقبلها لكن نعم الله اليكم والمجهول ليس بعدل ولهو في معنى العدل في حصول الثقة بقوله. الثاني ان الفسق مانع كالصبى والكفر الشك فيه كالشك في الصبا والكفر من غير فرق. الثالث ان شهادته

130
01:01:12.650 --> 01:01:38.200
لا تقبل فكذلك روايته وان منعوا في المال وان منعوا في المال فقد سلموا في العقوبات وطريق الثقة في الرواية والشهادة واحدة وان اختلفا في بقية الشروط. والرابع ان المقلد اذا شك في بلوغ المفتي درجة ان المقلدة اذا شك اذا شك في بلوغ المفتي

131
01:01:38.200 --> 01:01:56.550
درجة الاجتهاد لم يجز تقليده. لا حول ولا بل قد سلموا انه لو شك في عدالته وفسقه لم يجز تقليده واي فرق بين حكايته عن نفسه واجتهاده وبين حكايته خبرا عن غيره

132
01:01:56.650 --> 01:02:21.100
الخامس انه لا تقبل شهادة الفرع ما لم يعين شاهد الاصل فلما الخامس انه  الخامس انه لا تقبل شهادة الفرع. لا تقبل شهادة الفرع نعم. ما لم يعين شاهد الاصل

133
01:02:21.350 --> 01:02:57.350
في اشهادة على السعادة  شهادة على الشهادة. الشاهد الشاهد على الشاهد هذا فرع يعني واحد على معاملة بين اثنين ثم انه اخبر شخص شهد عنده بالواقع للمعاملة الفلانية بيع وشراء او غيرهما

134
01:02:58.300 --> 01:03:28.800
فهل الثاني هو الفرع وهو يقول انا اشهد بان فلانا سيد بانه بان الامر كذا وكذا  الخامس انه لا يقبل شهادة الفرع ما لم يعين شاهد الاصل يجب تعيينه ان كان قول الجمهور مقبولا. فان قالوا يجب تعيينه لعل الحاكم يعرفه بفسق يرد

135
01:03:28.800 --> 01:03:53.800
قلنا اذا كانت العدالة هي الاسلام من غير ظهور اسق فقد عرف ذلك فلما يجب التتبع؟ واما قبول النبي صلى الله عليه وسلم قول الاعرابي فان كونه اعرابيا لا يمنع كونه معلوم العدالة عندهم. اما بخبر عنه او تزكية من عرف حاله واما بوحيه

136
01:03:53.800 --> 01:04:20.550
فمن سلم لكم انه كان مجهولا واما الصحابة فانما قبلوا قول الازواج النبي صلى الله عليه وسلم وقوله من عرفوا حاله ممن هو مشهور العدالة عندهم حيث جاهل ردوا جواب ثان ان الصحابة رضي الله عنهم لا تعتبر معرفة ذلك فيهم ان الصحابة رضي الله عنهم لا تعتبر معرفة

137
01:04:20.550 --> 01:04:42.450
ذلك فيهم لانهم مجمع على عدالتهم بتزكية النص لهم بخلاف غيرهم واما الحديث العهد بالاسلام فلا يسلم قبول قوله لانه قد يسلم الكاذب ويبقى على طبعه وان سلمنا قبول روايته فذلك لطراوة اسلامه وقرب عهده بالاسلام

138
01:04:42.650 --> 01:05:03.850
وشتان بين من هو في طراوة البداية وبين من نشأ عليه بطول الالفة يقول من من فيه طراوة قال وان سلمنا قبول روايته فذلك لطراوة اسلامه وقرب عهده بالاسلام وشتان بين من هو

139
01:05:03.850 --> 01:05:23.450
في طراوة البداية وبين من نشأ عليه بطول الالفة فان قيل اذا كانت العدالة لامر باطن. واصله الخوف ولا ولا يشاهد بل يستدل عليه بما يغلب على الظن. فاصل ذلك الخوف

140
01:05:23.700 --> 01:05:47.300
فاصل ذلك الخوف الايمان فانه يدل على الخوف دلالة ظاهرة فلنكتفي بهم. قلنا المشاهدة والتجربة دلت على ان فساق المسلمين اكثروا من عدولهم فلا نشك فلا نشكك انفسنا فيما عرفناه يقينا. ثم هل ثم هل اكتفي

141
01:05:47.300 --> 01:06:10.500
في شهادة العقوبات وشاهد الاصلي وحال المفتي وسائر ما سلموه. واما قول العاقدين وهو واما قول نعم. ايش؟ العاقد العاقد لا محسبه. ها؟ فهو مقبول رخصة مع ظهور فسق لمسيس الحاجة

142
01:06:10.550 --> 01:06:43.600
الى المعاملات واما الخبر عن نجاسة الماء  وقلته فلا نسلم. هو هو  ملأوا قلته نقول بانه اذا ضع الماء قلتين نعم احسن الله اليك. واما الخبر عن نجاسة الماء وقلته فلا نسلمه. افاصل الى هنا

143
01:06:43.600 --> 01:07:32.150
الله المستعان على كل حال اقول مواضع اجتهاد   لكن الظاهر  يعني في قبول وفي رد الشهادة ثم ايضا تفسير اخر كما ذكرت يعني الله اوشد الى الى اعتبار العدالة منكم

144
01:07:33.350 --> 01:08:19.200
وقول ممن ترضون من الشهداء الحالات الف قبول وحالة تعلم وتوقف وحالة رد المعروف بالكذب هذا شهادته مردودة بما فيها تعليق ومجهول الحال شهادته يعني معلقة يتثبت فيها والثالث من

145
01:08:19.600 --> 01:08:56.150
عدالة فشهادة مقبولة نعم في بعض الاسئلة. نعم   احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة آآ الدولة تعطي لكل فرد اربعمائة دولار في السنة كاعانة من الدولة الدولة عنده عنده من الشبكة ذا نعم من الشبكة من برا يعني ايه من الخارج طيب كاعانة

146
01:08:56.350 --> 01:09:27.950
وتكون القيمة في بطاقة مثل الفيزا ونحن نقوم بصرفها عن طريق مصارف خارج البلاد ومن لم يستطع يقوم ببيع البطاقة للتجار داخل البلاد فهل يجوز بيعها بهذه الطريقة لا اله الا

147
01:09:35.000 --> 01:10:28.350
يشتري بها بس اشتري بها يمكن   ينبغي ان نشتري بها يعني سلع حتى يخرج من لان لان هذه البطاقة فيها مبلغ نقود دولارات فاذا باعها بنقود يرد علينا مسألة آآ مسائل في

148
01:10:28.950 --> 01:11:00.550
في الصرف من مسائل الصرف من وجوب التقابظ  وجوب اه تساوي ويشتري بها سلاح فهذا هو الذي به براءة الذمة. نعم الله اليكم. يقول السائل هل صح ما ورد من انه لما قلب الله ديار قوم

149
01:11:00.550 --> 01:11:31.950
قنوط كان يسمع صوت حيواناته. لا لا اسرائيليات فيما يظهر يقال ان جبريل رفع حتى سمعت الملائكة   الله اعلم الذي في القرآن فلما جاء امرنا جعلنا عاليا سافلا فقلبت ديارهم

150
01:11:33.100 --> 01:12:12.400
واتبع بحجارة من سجيل والله المستعان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل جمع عمال واطعامهم يقول هل جمع عمال واطعامهم يجزئ في كفارة اليمين  العمال انواع الثبات

151
01:12:12.500 --> 01:12:42.750
مرتبات مجزعة كافية هؤلاء ليسوا فقراء عمال يعني دخلهم يسير عليهم كان من النوع الثاني يظهر له انه انهم من من الدرجة الثانية من العمال وان دخلهم يسير فذهب يعطيهم الكفارة

152
01:12:45.650 --> 01:13:12.750
غدا اذا كانوا مستعدين للغدا لكن ما تجي الواحد يمكن قد تقدم تعطيه لا لابد من انه ينتفع بما تعطيه من عشاء او غداء الله سبحانه وتعالى اطعام عشرة مساكين

153
01:13:12.900 --> 01:13:38.100
ولابد من العشرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعض طلبة العلم الاستدلال بحديث المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم انه دليل على جواز اخذ الاجرة على القرآن استدلال فيه نظر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل اليه

154
01:13:38.100 --> 01:14:01.950
الا عند عدم توفر شيء عند الصحابي ولو خاتما من حديد. هذا في بالنسبة للصداق بالنسبة للصداق مقدم المال مقدم على التعليم فهو يريد منفعة المرأة الاصل من الصداع يقصد به نفع المرأة

155
01:14:02.550 --> 01:14:34.450
يعني بما تعطى من المال اما دلالته على جواز التعليم فهذا لا يعني عندي انه لا ينبغي التردد فيه  لانه جاء للتعليم بمثابة المال عوضا في نكاح المرأة نعم احسن الله اليكم يقول السائل

156
01:14:34.500 --> 01:14:55.200
اصابني مثل الجنون او السحر لمدة خمسة ايام وفي هذه الايام اذكر اني صليت بعض الصلوات وباقي الصلوات لا ادري هل صليتها ام لا؟ فما الذي يجب علي اقضي ما يغلب على ظنك انك منصب اقضيها

157
01:14:55.500 --> 01:15:34.450
الصلوات اللي ما صليت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من هم انبياء العرب غير نبينا محمد صلى  بالنسبة لهذا صاحبه الساحل او الجنون   لا قضاء عليه لا لا قضاء عليه ما دام انه

158
01:15:34.550 --> 01:16:06.450
يعني في حالة يعني غياب عقله  بما فعل به من سحر او جنون كالمغمى المغمى بعض اهل العلم اقول لك ان المدة ثلاثة ايام يقضي على كل حال المجنون فلا قضاء عليه

159
01:16:06.950 --> 01:16:36.250
لانه غير مكلف ان هذه الحالة يعني الازهر عدم وجوب القضاء لانه لم تكن اختيارا ولا نسيانا بل لغياب العقل نعم. احسن الله اليكم يقول السائل من هم انبياء العرب غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؟ وهل يونس عليه السلام احدهم

160
01:16:37.550 --> 01:17:18.550
الحماقة ما علمت احدا يقول يقولون للعرب ما في ما اذكر الا انهم يقولون نوع اسمائهم نوح وفود وصالح المتدبر مثل لوط ابراهيم لا ان شاء الله نعم  عيد سعيد ويسأل عن عيسى ابن عباده. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة

161
01:17:21.000 --> 01:17:47.050
هل هل تصح قصة الفضيل بن عياض لانه كان من كان قاطع طريق مشهورة كذا اما الجزم بانها كذا والحكم نص ساعات هذا يحتاج الى لكنها مشهورة والحمد لله كانت صحيحة

162
01:17:47.200 --> 01:18:21.600
كرامة من الله ان هداه حتى تحول من حالة  الظلم وقضى الطريق الى هذا الاقبال والاستقامة  يوجب العبد ان يسأل ربه الهداية بصرف القلوب. هذه الحالة آآ ترجع الى تصريف الله قلوب العباد

163
01:18:22.650 --> 01:18:53.550
السحرة عاشوا عمرهم كله عاشوا عمرهم في عبادة فرعون وفيما العمل بالسحر  الايات اشرق الايمان في قلوبهم فوقعوا قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون الى اخر القصة صار عندهم الايمان الراسخ

164
01:18:53.900 --> 01:19:12.850
حتى قالوا ان فرعون لما هددهم اقض ما انت قاض. يعني افعل ما شئت غير مبالين. نعم احسن الله اليكم تقول السائلة من الشبكة انا امرأة منفصلة عن زوجي ما يقارب العشر سنوات

165
01:19:13.150 --> 01:19:37.550
واريد الطلاق وهو لا يريد طلاقي فهل اعتبر اثمة؟ لان بعضهم يخبرني انني امرأة ناشز ولا تقبل مني حتى الصلاة الا اذا عدت لزوجي وانا لا ارغب به واريد الطلاق فهل فهل يصح ما يقولون

166
01:19:37.750 --> 01:20:09.450
اما صلاتك فهي ان شاء الله مقبولة والله يعفو عنا وعنك ان كنت يعني  بغير سبب موجب شرعي اذا انت عاصية فعليك التوبة والرجوع الى زوجك. واذا كنت لسبب تعذرين به والطريق المفروض انك ما دام انت مصممة كل هذه المدة

167
01:20:09.450 --> 01:20:42.450
حاكم المحكمة القاضي اذا يعني يعني  يسوغ الفسخ ويبيع الفسخ فانه يحكم به لك ويفسخك وهذا اصلح لحالكما جميعا. اما ان تبقي كل هذه المدة معلقة عند زوجك ولا انت طليقة

168
01:20:43.100 --> 01:21:08.750
انا اوصيك بالمبادرة الى المحاكمة. لطلب الطلاق او الفسخ نعم غاية الامر انه اذا طلبت الفسخ اذا لم يتبين عذرك اذا لم يتبين يتبين لك عذر لابد من يعني الاختلاع فتدفعين له

169
01:21:10.100 --> 01:21:37.650
ما اعطاك هداكم في النكاح نعم احسن الله اليكم يقول السائل يا اختي نعم ايه هذا السؤال الاخير باقي يقول السائل قرأت في شرح معاصر  يا احد طلاب العلم اه حيث قال انها سميت بذلك لانها تدمر اهل الباطل

170
01:21:37.650 --> 01:22:05.450
المزح هذا يقال مزح على سبيل المثال يعني نسبة الى طلاب العلم اللي كتبها لهم الشيخ كتبها لقوم طلبوا من اهل تدمر وتدبر بلد معروفة في الشام. بس فهم فهم من اهل تدمر وكتب فسميت تدمرية نسبة للبلد

171
01:22:05.700 --> 01:22:11.450
او لاهل تنمو بالنسبة لاهل تكة. نعم