يتعاقدون وتتعاهدون به سبحانه في عهد موثقين عهدهم بالله ومن ذلك ان يقول احدهم اسألك بالله والرحم ولهذا قالوا والارحام واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام في التفسير يعني واتقوا الارحام ان تقطعوها
اتقوا الله الذي به واتقوا الارحام ان تقطعوها ان الله كان عليكم رقيبا وفي هذا موجب الايمان وهي مراقبته سبحانه وتذكر انه رقيب مطلع على احوال عباده انه ان الله كان عليكم
ومن مقتضيات صلة الارحام ورعاية الاواصل والقرابات الاحسان الى اليتامى وحفظ حقوقهم واتوا اليتامى اموالهم اليتامى اموال اعطوهم اياها مغفورا غير منكور ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. تأكلوها فتضموها الى اموالكم
ولا تستبدل الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموال. انه كان حرما كبيرا الخبيث هو الحرام والردي كذلك من المال وفسر الخبيث بالاية لا تتبدل الخبيث بالطيب يأخذون الطيب من اموالهم ويستوعون مكانهم. او لا تقتلوا اموالهم
تأكلوها حراما وخبيثا وتأكلوا اموالهم الى اموالكم. انه كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما وجاء ما يفسر ذلك بعد ايات ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسير
تلكم الاية تفسر يعني اكل اموال اليتامى وشناعته وانه ذنب عظيم انه كان حوبا كبيرا والله اعلم يسأل بعضكم يقول احدهم اسألك بالله والرحم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام عمر بن الحسين ابن عبدالله ابن احمد ابو القاسم الخرفي رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللمسلمين امين امين رحم الله الجميع رحمنا الله واياكم. نعم
قال ثم يكبر للسجود ويرفع يديه يقول رحمه الله ثم ولا يرفعنا المقصود انه يخروا خروج والهبوط من فوق وخر عليهم السقف يخر ساجدا او تقول يهوي ايظا هوي بعدما بعد الاعتدال والحمد
ربنا ولك الحمد بعد ذلك يا ويل السجود ولا يرفع يديه هذا فيه احتراز رفع اليدين على الصحيح انما يشرع في المواضع الثلاثة او الاربعة ولا يرفع يده والأصل في ذلك هو
الاسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم وما ورد من رفع اليدين عند السجود عند المحققين من اهل العلم انه شاذ فالذين وصفوا صلاته عليه الصلاة حتى انه جاء التصريح من ابن عمر التصريح بالنفي
انه لا يرفع يديه فاثبت المواضع التي رفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم يديه ونفى رفع اليدين هذا تصريح بالنفي نعم يقول احسن الله اليك قال ويكون اول ما يقع منه على الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانفه
يقول ثم هذا هذا فيه صفة السجود كيف يسجد؟ اول ما يقع يقول اول ما يقع على الارض ثم يده ثم جبهته وانفه وهذه هي اعضاء السجود السبعة كما في الحديث الصحيح منك ان افسد على سبعة اعظم
الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين وهذه الصفة يعني كأن يعني وظع هذه الاعظاء الاقرب هل اقرب الى الارض الاقرب الى الارض الركبتان ثم اليدان ام الجبهة وسيذكر ان النهوض يكون بالعكس. النهوض يكون بالعكس
اخر ما يضع على الارض وهو الجبهة هو اول ما يرفع عند الرفع من السجود اصل ذلك حديث امرت ان اسجد على سبعة اعظم. وكذلك هذا الترتيب مأخوذ من حديث
ابي هريرة لا الى في احدكم فلا يبرك كما يبرق البعير وليضع ركبتيه قبل يديه في لفظ يديه واختلفت الروايات في هذا في بعض الروايات قال وليضع يديه قبل ركبته
هذا حليث ابو هريرة. هذا حديث وليضع يديه قبل ركبتيه كما يبوق البعير يضع ركبتيه قبل يديه اختلف الناس في هذا اوضح بعض المحققين ان ان قوله وليضع يديه قبل ركعتين هذا انه قلب في في لفظ الحديث
فان فان البعير يضع يديه قبل رجليه فرأوا ان هذا مخالف ان اخر الحديث يخالف اوله وقوله لا يبرك كما يبرك البعير يقتضي ان يقدم رجليه ان البعير يقدم عند البروك
يبرك على يديه ثم يبوك على رجليه من من هذا انه ان المرجح او الراجح ان نقدم ركبتي ثم يليه وهذا هو المناسب لوضع الاعضاء وترتيبها ولهذا قال المصنف واول ما يقع على الارض ركبتاه ثم يداه الى اخره
نعم هذا ولدي من اجله صار يعني قال من قال ان الحديث يعني مقلوب قرأ الترتيب ان يضع ركبتيه قبل يديه وقال المتأولون ان ركبتي البعير في يدي ركبتي البعير في يديه
فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع ركبتيه قبل يديه ركبتي البعير في الحقيقة ان صفة البروك البعير اذا نزل ينزل على ركبتيه او وهي في يديه ينزل بعض الناس عندما يسجد هكذا
لا لا يضع ركبتيه بهيئة يعني سهلة سيطيح يعني لو كان الذي تحته من نوع ما له صوت لو كان يعني طبق او شيء تسمعه النزول الطبيعي يطيح يعني يطيح هنا بقى. وهذا هو الجاي
نعم بعده قال ويكون في سجوده معتدلا يكون في سجوده معتدلا ويشرح حال السدود معنى انه ما يتقوس بل يرخي بدنه يقدم رأسه ويصير ممتد بدون مبالغة بعض الناس يبالغ في
يمت يمت نفسه لا يكون معتديلا لا يتقوس على بعض ولا يبالغ في على ذلك بانه يسجد على الاعضاء السبعة ويجافي عضوتي عن جنبيه. ويرفع بطنه عن فقيه كما كما ذكره المؤجر في الكلمات التالية. نعم
قال ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه. واسكن على اطراف اصابعه كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه حتى يبدو حتى يبدو وبياض ابطيه صلى الله عليه وسلم
وذلك انه كثيرا ما يلبس الرداء فيكون الاباط تظهر تجنيح والتجافي تظهر كذلك لا رفع يديه ولهذا يصف الصحابة يعني مبالغته في المجافاة او في رفع اليدين بقولهم حتى يبدو بياض ابطيه صلى الله عليه وسلم
وبطنه عن فخذيه انا ما اذكر فيه يعبر عن هذا لكنه لكن هذا مقتضى التجافي انه يرفع يسمعون عنه حينئذ تكون كتلة بعضهم فوق بعض وهذه الصفة تجعل الاعضاء كلها
يعني تأخذ قدرا من من آآ السدود يدافع عضديه عن جنبيه بمعنى انه في سجوده يكون معتمد على يديه بخلاف ما اذا فانه يكون حينئذ لان لان قوله صلى الله عليه وسلم
واليدين والمراد الكفين ان يسجد على كفيه وان كان هذا يعني المؤلف ذكر ما هو واجب وما هو سنة سنة ويقول بطنه عن فخذيه وفخذيه وهذا هو شرح الاعتداء الذي
ذكر يكون معتدلا واعضاء سجوده كل عضو يأخذ حقه. كل عضو يأخذ حقه. الجبهة وهي الاصل والكبتان وكذلك الركبتان اعتمد على كانه يقول يعتمد على اعضاء السجود يعتمد عليها على الجبهة على الكفين على الركبتين
ثم يقول هنا في اخر شيء وبطنه عن ساقيه يقول ايش؟ ويسجد ويكون على اطراف اصابعه هذي فيها شيء من الوقفة لانني في الحديث اطراف القدمين في فرق التعذيب بقوله اطراف اصابعه
يعني خلاف ما جاء في الروايات في صفة سجوده عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا فانه قال في اعضاء السجود او اعظم السجود قال واطراف اطراف القدمين الذين وصفوا وضع الاصابع قالوا
ويستقبل ببطون اصابعه باطراف اصابعه القبلة يعني فيقول الذي على الارض طلبا الاصابع ام بطن الاصابع اذا كان اطراف الاصابع معناه يركظ القدم هكذا لكن اذا بسط الاصابع تكون اطراف الاصابع الى القبلة
وبطن الاصابع الى الارض فيسجد على اطراف القدمين وهي اصابعك اسكت على على بطني اصابعك نعم ويسجد على اطراف اصابعه بعده بعده. قال ثم يقول سبحان ربي الاعلى ثلاثا. يقول وهو ساجد
سبحان ربي الاعلى وهو سائل يقول ذلك ثلاثا كما تقدم في الركوع يقول سبحان ربي العظيم وقد جاء في الحديث انه صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قوله سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم
وان اقتصر على واحدة اجزأها مع الطمأنينة كما تقدم القول في الركوع وادنى الكمال ان يقولها ثلاثا نعم وان قال مرة اجزأه اجزأه قلت لكم لابد من التنبيه على الطمأنينة
كلها مطمئنة ثم يرفع رأسه مكبرا هذا كله مأخوذ في في جملته من بالحديث المسيء ومن فعله عليه الصلاة والسلام. فالرسول بين صفة الصلاة بقوله وبفعله قال للمسلمين ثم اركع
ثم ارفع حتى تعتدي ثم اسجد حتى تطمئن الشاهدة ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدة. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. نعم فاذا جلس واعتدل يكون جلوسه على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى
وهذا هو الافتراش كما جاء ذكر ذلك وصى من فعله عليه الصلاة والسلام ويسمى الافتراش ما بين السجدتين يجلسا يفرش رجله اليسرى ويقعد عليها وينصب اليمنى هذه هي الجلسة هذا
هذه الجلسة هي السنة ونقول هذه صفة الجلوس بين السجدتين وهكذا كما سيأتي ان هذه هي صفة الجلوس في التشهد الاول. نعم احسن الله اليك قال ويقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي
نعم هذا احد الروايات انه يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي. ثلاثا التسبيح او اكثر من ذلك وفي حديث اخر انه يقول رب اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني
يقول هذا وهذا نعم قال احسن الله اليك الزركفي ظاهر كلام الخراقي ان السنة ان يقول رب اغفر لي مرتين فقط وهو قول ابن ابي موسى. وهو قول ابن ابي موسى لما روى حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين
رب اغفر لي رب اغفر لي رواه الخمسة الا الترمذي قوله ربي اغفر لي ربي اغفر لي يظهر انه ما لم يقصد به العدد بل قوله انه يقول ربي اغفر لي انه يكرر فلازم في الاربع
نعم مرارا. مرارا. هل اصدر الرواية هكذا؟ يقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي. لا يريد التحديد بمرتين مثل هذا الاسلوب ان ما فيه التنبيه او الدلالة على التكرار من جنس السجود؟ من جنس التسبيح في الركوع والسجود
نعم الامر سهل. نعم احسن الله اليك قال ثم يكبر ويخر ساجدا نعم ثم يكبر ويخر ساجدا. نعم الصفة المتقدمة على الاعضاء السبعة ويجافي ويرفع بطنه كما تقدمت الاعضاء السبعينات. ثم يرفع رأسه مكبرا ويقوم على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه
معتمدا على ركبتيه يعني فيكون نهوضه عكس سجودي من حيث ترتيب الاعضاء كما تقدمت الاشارة الى فيرفع رأسه وينهض على صدور قدميه هذه هي الهيئة المناسبة وجاء ذكر ذلك في
صلاته عليه الصلاة والسلام قال كل كل هذه الامور آآ يعني معدودة في السنن كما سيأتي سيأتينا هذه اكثر هذه الامور سنن. نعم. الا ان يشق ذلك عليه فيعتمد بالارض. فيعتمد بالارض
يعني على يده يعتمد بالارض بيديه نعم. ويفعل في الثانية مثل ما فعل في الاولى ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. نعم فاذا جلس فيها للتشهد يكون كجلوسه بين السجدتين. هذا في التشهد الاول
نعم. ثم يبسط كفاه اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى. ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسباحة السباحة او السبابة وكذا وانه اثر السباح هي اسمها فلواس سبابة يشار بها عند السواب
لكن صار السباحة يعني في العبادة يشار بها الى ذكر الله عند الدعاء وعند ذكره سبحانه اشهد ان لا اله الا الله. اشارة الى العلو وهذا جاء في عن ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس للتشهد وبعضهم يرى ان هذا حتى فيما بين في جلوسه بين
الله اعلم ظاهر الحديث انه اذا قعد للتشهد وضع يده النور يمنى على اليمنى واليسرى على فخذيه اليسرى وعقد ثلاث وخمسين لاعبين يعقد ثلاثة وخمسين فيعقد اصابعه الثلاثة. ويحلق الابهام مع الوسطى ويشير بالسبابة. الى
الى العلو الى اعلى ويحركها عند الدعاء كما جاء في الحديث ويدعو بها او يحركها يدعو بها نعم احسن الله اليك هذه ثلاثة وخمسين ولا تسعين احسن الله اليك الذي جاء في الحديث ثلاث وخمسين
قالوا ويتشهد فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وهو التشهد وهو التشهد الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه اصح ماء ما جاء في في رفض التشهد قال ابن مسعود كان علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه
هذا التشهد وقد تضمن يعني تمجيد لله والتوحيد والسلام على الرسول وعلى كل عبد صالح. السلام عليك ايها النبي السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وتضمن الشهادتين فتضمن معاني عظيمة
ظمنت الشهادتين اللتين هما اصل الدين يتضمن الاقرار بانه المستحق لكل تعظيم وهو المستحق للصلوات والمستحق لكل عمل صالح وقول طيب التحيات لله والصلوات والطيبات اي لله ثم السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو اليأس اشار اليه بعض الصحابة لما قالوا علمنا كيف نسلم عليك
فكيف نصلي عليه؟ ذلك من بيانه عليه الصلاة والسلام وجاء في الحديث الاخر عن ابن مسعود انه يقول كنا نقول السلام على الله من عباده. السلام على فلان وفلان جبريل وميكائيل
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا وثم علمهم التشهد نعم بعده. قال احسن الله اليك ثم ينهار مكبرا كنهوضه من السجود نعم. فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمنى وجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذه اليمنى
ويجعل ان يتيه على الارض هذه الكيسة في التشهد الاخير ويقال لها التوقف الجلسة بين السجدتين وفي التشهد الاول تكون بالافتراش. وفي التشهد الاخير بما فيه بما فيها تجاهدات يجلسون متوركا بان ينصب اليمنى
ويجعل مصر ويخرج رجله اليسرى من يمينه ويقعد على مقعدته على اليتيه ويسمى التورك اعد الصفة اقول قال فاذا جلس للتشهد الاخير تورك فنصب رجله اليمنى. فنصب تورك فنصب فنصب وما بعدها
توصيف للتورك نعم وجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذه اليمنى. هذا ليس ببين عندي من يجعل رجله اليسرى تحت ساقه ما هو بفخذه. فاخذه اليمنى معناه اذا اذا جلس هكذا لا يكون متوركا
لا ينطبق عليه انه يجعل اليتيه على الارض الذي يظهر هل في عندك مناقشة لهذه الجملة نعم احسن الله اليك. ايه اه قال ابن قدامة فاما صفة التورق اه فقال الخرقي ينصب رجله اليمنى ويجعل باطن رجله اليسرى تحت فخذي
اليمنى تحت فخذه اليمنى هذا هو المحل النظر نعم. ويجعل اليتيه على الارض وذكر القاضي مثل ذلك لما روي عن عبد الله ابن الزبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد
في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت فخذه وساقه وفرش وساقه وفرش قدمه اليمنى وفرش ايش ما دامه نعم قدمه اليسرى تحت فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى هذا التوصيف ما باقي الكلام قال
آآ رواه مسلم وابو داوود وفي بعض الفاظ حديث ابي حميد قال جلس النبي صلى الله عليه وسلم على اليتيه وجعل بطن قدمي عند مأبض اليمنى. عند مأبض اليمنى نعم
قال المأبض باطن الركبة عند مأبض اليمنى ونصب قدمه اليمنى. وروى الاثرم في صفته قال رأيت ابا عبد يتورك في الرابعة في التشهد فيدخل يتورك. نعم. رأيت ابا عبدالله يتورك في الرابعة في التشهد
رجله اليسرى يخرجها من تحت ساقه الايمن ولا يقعد على شيء منها وينصب اليمنى ويفتح اصابعه عاجزه كله ويستقبل باصابعه اليمنى القبلة التي نعرفها ونجدها سهلة الالفاظ الاخرى يعني ما هي بواضحة في الدلالة
في قوله في حديث الزبير انه يفرش رجله اليمنى وكان يفرشها بمعنى انه ينصبها ويفش اصابعه بحيث ينصبها معتمدا على بطون اصابع السجود. اما يفرشها كيف يكون يبسطها على جنبها او يجعل ظهر قدمه الى الارض. هذا هو الفرش الذي
اما كذا واما كذا ها؟ ولا بهذه القيمة لا يستقبل باصابعه فالتوصيف اللي ذكره عن الامام احمد يعني هو لعله هو الشرح العملي الشرح العملي لما جاء في الروايات انه يقعد على مقعدته على اليتيه
ويدخل وينصب اليمنى تنصيبها ويقدم ويجعل آآ رجله او قدمه اليسرى يعني تحت ساقه لكن قريب يقدمها كثيرا يعني التوفيق الذي سمعناه هذا التوصيف الثاني. اي نعم. نعم والاول يخرجها بين الساق والفخذ. والاول يخرجها بين الساق والفخذ
لا ويجعلها بين الساق والفخذ اي نعم هم يذكرونه احسن الله اليك الصفات ينظر فيه مع ان رواية مسلم احسن الله اليك فيها حرج وضع وضع القدم بين الفخذ والساق
وهو الله اعلم نعم بعده يا شيخ واصل واصل الشيخ. نعم. احسن الله اليك في رواية مسلم يقول التي احتجوا بها يقول احسن الله اليك. نعم آآ تحت قدمه اليسرى تحت فخذه وساقه. تحت فخذه وساقه مضبوط. والتوصيف الذي يذكرونه بين فخذه
اما تحت وساقه نعم هذا سهل وهو الذي آآ يعني آآ ذكروه عن الامام احمد ها افعله كما تشاء. ما ادري والله. ما ادري. يصير الشد العضلي. اقول ما ادري. نعم. نعم يا اخي
يقول هكذا ذكر ابو الخطاب واصحاب الشافعي وهكذا ذكر ابو الخطاب صفة الامام احمد. وهكذا ذكر ابو الخطاب واصحاب الشافعي وان ابا حمير قال في صفية سبع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان في الرابعة افضى بوركه اليسرى الى الارض واخرج قدميه
من ناحية واحدة رواه ابو داوود وايهما فعل فحسن ان شاء الله الامر سهل نام بعده الشيخ قال ولا يتورك الا في صلاة فيها تشهدان في الاخير منهما نعم هذا هذا هو اختياره
يعني المختار في مذهب الامام احمد وفيه خلاف بين العلماء هذا هو الراجح كما يعني يؤخذ من حديث ابي حميد هو الذي فيه بالتشهد الاخير وكلمة التشهد الاخير لا تصدق الا في الصلاة التي فيها
تشهدات. اما الصلاة الثنائية فلا يقال فيها التشهد الاخير. ما فيه الا تشهد واحد نعم. قالوا يتشهد بالتشهد الاول ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء به بالفاظ متعددة
رواه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة وتسمى عند العلماء الصلاة الابراهيمية لذكر ابراهيم فيها عليهم الصلاة والسلام نعم قال احسن الله اليك ويستحب ان يتعوذ من اربع
فيقول اعوذ بالله من عذاب جهنم اعوذ بالله من عذاب القبر. اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال. اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات الحديث الصحيح الثابت اذا تشاد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر
ولا ادري عن تكرار ضغط واعوذ بك واعوذ بك واعوذ بك الذي يعني في ذاكرتي انه يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال والامر واسع
هذه الحجة في اللفظ المأثور انه يقول اعوذ بالله من عذاب جهنم واعوذ ها الذي اذكره كنت احفظه نعم يا شيخ احسن الله اليك في البخاري ومسلم وغيرهما عن عائشة بلفظ
كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمغرب
الحمد لله الامر واسع والمعنى واحد قد يكون يعني محفوظا بهذه الالفاظ وقد يكون من قبيل الرواية بالمعنى بمعنى واحد الله المستعان يا شيخ يقول وان دعا في تشهده بما ذكر في الاخبار فلا بأس
على كل حال في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه وينبغي ان يؤثر الادعية المأثورة على الادعية التي يختارها آآ ينشأها فخير ما يدعو به الداعي ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهذه التعوذات اذا تشاهد احدكم
المشهور عند العلماء ان ذلك سنة وقال بعض اهل العلم بالوجوب لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فليستعدوا بالله من اربعة فينبغي للمسلم الا يدع هذه التعويذات بعد التشهد
بل يتعوذ بالله من هذه الاربع التي هي اخطر ما يكون عليه في حاله ومآله اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. وقد جاء الارشاد الى التعوذ من هذين الشرين في احاديث عدة
ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة وفتنة المسيح الدجال الى اخره حدد موقف خلاص يا شيخ اخر شيء احسن الله اليك واخر جملة ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره كذلك
والحمد لله رب العالمين. نعود اليه ان شاء الله بعد وفيه احسن الله اليك يعني قال ابن قدامة وكذلك نقل الزركشي قال قال ابو محمد ان ظاهر كلام الخرق وجماعتي من الاصحاب انه لا يجوز الدعاء بغير مأثور
ولا اشتاق نعم. ايه صحيح انها ولا اشكال انه لا يجوز على المذهب الدعاء بما يرجع الى محض طلب الدنيا وشهواتها نحو اللهم ارزقني جارية حسناء وحلة خضراء لكن الحديث
مجمل يعني بل يدعو الانسان لكن ينبغي ان يؤثر من الدعاء المأثور ومن الدعاء الذي ينشئ ان يؤثر ما يصلح امر الاخرة ولا يمحوا همته لمنافع الدنيا لكنه لا حرج لو دعا
لكنه قال ارزقني جارية حسناء. يعني ولاحظ آآ الاعفاف وانها فان هذا يتضمن وربما يدخل في قوله سبحانه في الدعاء المنصوص في القول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة
ومن حسنات الدنيا الزوجة الصالحة. التي تعفه ويرزقه الله منها ذرية طيبة نعم هذي الرواية الثانية عن احمد قالوا عن احمد جواز ذلك قال اذا دعا في صلاته بحوائجه ارجو الا يضره. لا يضره
يمكن عنده امر مهم يهمه يدعو بان الله ييسره يسر له الحصول على هذا المطلب من كان يريد ثواب الدنيا عند الله. فعند الله دنيا. ثواب الدنيا والاخرة. فاسأل ربك
من من فضله وعطائه ما يهمك من امر الدنيا والاخرة وفي الدعاء الثابت في الصحيح اللهم اصلح لي ديني الذي واصلح دنياي واصلح دنياي التي فيها معاشي نعم الى هنا يا شيخ. بعده محمد
نعم يا محمد ايش عندي الامر الثاني نعم واسع. الفرق بينهما او اليكم الجلسة بين السجدتين الافتراش. بعضهم يقول ينصب قدميه. انها من الصفات وفي حديث عائشة الاقعاء تعليق اي نعم
وفي حديث عائشة في صحيح مسلم وكان ينهى عن عقبة الشيطان فسره البسام في هذه الجلسة الاقعة يكون يضع مقعدته على الارض ويضع يديه. يقول تحريك الاصبع احسن الله اليكم في في الدعاء في السباء. الاشارة
يدعو بها يدعو بها عند الدعاء عندما يقول اللهم يقول نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في في بلوغ المرام باب اللباس وعن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير رواه ابو داوود واصلهم في البخاري
هذا الباب ختم به المؤلف الصلاة ولا تظهر لا تظهر فيه كثير مناسبة اللهم الا ان يكون استدراك لما لم يذكره شروط الصنمين مما يتعلق بالصلاة وهو ستر العورة الذي يظهر منه ما ذكر
شيء مما يتعلق بستر العورة لا يسمي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء المقصود انه يعني وضعه في هذا الموضع ليس لا طبعا فيه مناسبة باب اللباس
لا لا ذكر ذكر في اول دخل في باب شروط الصلاة عندك في بلوغ المرأة. نعم شروط الصلاة عدة احاديث مما يتعلق ذكر حديث ام سلمة لا يقبل الله صلاة حائض
الا بخمار عندك. اي نعم وفي الحديث سئل هل تصلي المرأة قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها قيل انه موقوف على ام سلمة يغطي ظهور قدميها. باب شروط الصلاة الحديث الثاني حديث ايش؟ حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا يقبل الله والحديث جاء حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان كان الثوب واسعا لا يصلى نعم ولا حديث بعد لا يصلي احدنا المقصود ان بها وعلى هذا فلا تظهر لذكر هذا الباب في هذا الموضع مناسبة
يعني الوضع باقي اللباس في هذا الموضع هل احد انت تكلم عن هذه النقطة؟ ما تكلم في السبل البسام نعم يعني ما ادري الشيخ طيب استاذ علي قال شيء على المناسبة؟ ما قال شيء احسن كلهم
الصنعاني لم يذكر شيء لكنه ما ما رجعت المهم المهم ان اللباس له احكام في الاسلام دين الاسلام جاء باحكام كل ما كل شئون الانسان في هذه الحياة في مطعمه ومشربه وملبسه ومسكنه جميع شؤون الانسان ياسر الشريعة
بتفصيل احكامها. وهنا باب اللباس يا هباب ذكر احكام اللباس اللباس منه الحلال ومنه الحرام. ويتعلق باللباس يعني لك يعني انواع ما يلبس وما لا يلبس وذكر صفة اللباس ايضا
كيف تلبس الهيئة ولكن يظهر انه هنا انما قصد الجانب الاول ذكر ما يباح ويحرم من اللباس والاصل والاصل في اللباس الحل. قال الله تعالى يا ايها يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تذنبوا انه لا يحب المسرفين
قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق فالاصل في اللباس كالاصل في الطعام والشراب وهو الحل الاصل في اللباس الحلف لا يحرم من اللباس الا ما حرمه الله ورسوله
ذهب على ما يأتيناه اليكم قال يعني باب ما يحل ويحرم باب ما يعني ما يحل ويحرم من اللباس. والبسام قال وذكر اللباس بعد الصلاة وذكر اللباس بعد الصلاة لان ستر العورة احد شروط الصلاة
هنا ما تظهر ما يذهب لتقدم الاحاديث اللي برة يعني ما تتضح المناسبة لو لم يذكر ما يتعلق ثم انه هنا لم يتعرض لستر العورة اصلا انما ذكر يعني وركز على محرمات. يعني ما ما يحرم وما يحل من اللباس في الجملة. نعم. طيب باب اللباس. وانا بامر
وانه الذي سيلبس كأنه من اسم المصدر على المفعول. فلباس بمعنى الملبوس ابو احكام ما يلبس ما يلبس نعم وعن ابي عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير
رواه ابو داوود واصله في الصحيحين واصله واصله في البخاري احسن الله اليك. نعم. واصله في المخالف يقول في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي في هذا اخبار من النبي انه سيقول صلى الله عليه وسلم انه سيكون في هذه
من يستحل الحر وهو الفرج وهو في نهاية عن استحلال الزنا والحرير فيقول ان من امتي اقوام يستحلون وفي هذا ذم لهم وهو يدل على تحريم الزنا والزنا حرام بالكتاب والسنة والاجماع
واستحلال الزنا من نواقض الاسلام لانه استحلال لما هو محرم تحريما قطعيا يستحلون الحر والحرير وهل هو الشاهد من الحديث؟ الشاهد من الحديث قوله والحرير يستحلون الحرير لان ذلك يدل على تحريم الحرير. لبس الحرير في
في الشريعة الاسلامية وفي كمال الحديث والخمر والمعازف والخمر والمعازف وذكر اربعة من المحرمات الحرى الفرج والحرير وهو نوع من اللباس معروف والخمر وهو حرام بالكتاب والسنة والاجماع والمعازف وهي
الغنى والات الغنى وهذا اصح حديث النبي يستدل به على تحريم المعازف المستبيحون او يعني المستبيحون للمعازف يضعفون هذا الحديث ويقولون ان البخاري ذكره تعليقا ولكن الصحيح انه وان كان معلقا فقد علقه
عن شيخي بصيغة الجزم الحديث صحيح على العراق في الفيته لابن لا تصغي لابن حزم للمخالف من بيت ذكر في الاغاثة انه وصل وصلوه في السنن بسند صحيح. المقصود وصلوه وما وصلوا
رواية البخاري نعم احسن الله اليكم الشاهد في الحديث من الادلة الدالة على تحريم لبس الحرير والحبيب نوع معروف. قال العلماء ان المقصود الحرير الذي ينسج من دود القز وهو اللي يسمونه الناس الحرير الحرير الاصلي
امة الحريري الصناعي فان التحريم لا هم ما ليس حريرا حقيقيا لكنه ناعم والتحريم ليس متعلقا بكون اللباس ناعم ولين ودقيق. فكان ملابس النساء احسن الله اليكم نعم؟ اقول ما يلبسه الا النساء
هذا الصناعي الحبيب الان اقل ما يلبسه الرجال او لا يلبسه والله ما ادري اظني يلبسه من يلبس لكن خصوا هذا بالحرير الاصلي الذي يحصل او ينسج من دود القز
نعم بعده وعن حذيفة رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة نأكل فيها وعن لبس الحديد والديباج وان نجلس عليه رواه البخاري
في هذا الحديث جحيم الاكل والشرب في انيس الذهب والفضة وتقدم هذا في باب الانية وهذا وهذا الطرف مناسب لما تقدم لباب الان ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان نشرب في انية الذهب والفضة او نأكل او ان نأكل في صحافهما وقال فانها لكم في ذكر هناك في باب الانية وان نجلس وعن لبس الحرير والديباج وعلى اللبس
لبس الحرير والديباج عطه الديباج على الحرير من عطف الخاص على العام لان الديباج قالوا انه انه الحرير الغليظ او الغليظ من الحرير الغليظ من الحرير فعطفوا عن الحرير من عطف
الخاصة للعام وان نجلس عليه ايضا ونهانا ان نجلس على الحرير والديباج والجلوس على الفراش هو نوع اللباس يدخل في النهي النهي عن لبس الحرير والديباج يتضمن النهي عن افتراشهما
الافتراس بالجلوس بهيئة باي هيئة اخرى. فان الافتراش يسمى لبسا كما ويستدلون على يقول فقمت الى قد اسود من طول ما لبس الحليب لا يجوز لبسه ان هذا التحريم مختص بالرجال. فلا يجوز للرجل ان يلبس الحرير على بدنه. ولا ان يفترشه ويجلس
فعليه الى هنا يا محمد. طيب اه اقرأ الحديث الاول ليكونن من امتي اقوام نعم اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى درجة الحديث الحديث الصحيح اخرجه البخاري تعليقا قال ابن قال ابن الصلاح في علوم الحديث التعليق في
في احاديث البخاري قطع اسنادها وصورته صورة الانقطاع وليس حكمه وليس حكمه حكمه فما وجد من ذلك فهو من قبيل الصحيح من قبيل الضعيف فما اخرجه من حديث ابي عامر الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى
والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح والبخاري قد يفعل مثل ذلك لغير الاسباب التي يصحبها خلل الانقطاع. لذا فقد صحح هذا الحديث البخاري حيث اورده في صحيحه مجزوما به كما صححه ابن القيم
وابن الصلاح والعراقي وابن حجر وابن عبد الهادي والشوكاني مفردات الحديث احسن الله اليكم. ما يؤخذ من الحديث. نعم اولا يخبر صلى الله عليه وسلم انه سيكون من امته من يأتون فاحشة الزنا مستحليها
نعم. من اعلام النبوة. نعم ثانيا يخبر صلى الله عليه وسلم انه سيكون من امته من يلبس الحرير من الرجال مستحلين المستحلين لبسه ويبيح الزنا وقد وقع ما اخبر عنه صلى الله عليه وسلم
فها هي انظمة الدول التي تدعي الاسلام. الان فهذه هي انظمة الدول انظمة الدول التي تدعي الاسلام تبيح الزنا. انظمة الدول فيها اباحة الزنا ان تراظ الزنا عن تراض لا يعاقبون عليه ولا ينكرون
الا ان الا ان يكون من ذات زوج لما فيه من العدوان على حق الزوج. بس هذا كفر بواح. نعم. يحرمون التعدد احسن الله اليكم ويحرمون التعدد فلو وجدوا مع رجلا زوجة ثانية سجنوه. وان قال خليله اطلقوه
اكبر المصيبة المسلمون في اكثر يا احبابي نسأل الله حكومات وشعوب يعني مرتمون في احضان اعدائهم يجرون وراءهم ويتبعونهم تبعية ظلماء عمياء نعم. الشذوذ الجنسي نعم بعده هولندا والسويد. خلفها هي انظمة الدول التي تدعي الاسلام تبيح الزنا
وتجعل له اسواقا ومحلات خاصة وتأخذ عليهم من المومسات الظرائب وتقرر لهن الاطباء وتشملهن وتشملهن بعنايتها الصحية والاجتماعية وها هم الرجال ممن يدعون الاسلام يلبسون ما ادري هل هذا هو الوضع القائم فيه تقنين
لا قضية في القوانين اباحته كما قلت لكن اللي فيها اسواق هذا كان موجود في الكويت قريب. بس اه قبل يعني يعني لعله في ايام استعمارهم ولا يزالون مستعمرين لا يزالون نعم. ها؟ تركيا ايضا موجودة. الان
اعوذ بالله اليكم الامارات الان يشار اليها يشار اليها في غاية الانحطاط. نعم الحرية هذا استحلاله اي استحلال اذا قيل يعني الانسان لا ينكر عليه اذا الان بعض الدول التي تسمى اسلامية كالمغرب هي الدولة الاولى في سياحة الجنس في العالم كله
حتى يقصدها الصليبيون. هذا بلاء عظيم. ادعوا ربكم العافية. نسأل الله السلامة. نسأل الله العافية اعوذ بالله من الكفر يا شيخ. المسلمين وانا واقفة على الشهادة بالحج والعمرة شخص نعم وقفت معه شخصيا
نعم. وقبل ما نعم يا محمد. احسن الله اليك. قال وها هنا الرجال الرجال ممن يدعون كما يلبسون الذهب ويأكلون ويشربون في اواني الفضة في الفنادق الراقية والحفلات الكبيرة ويلبسون الحرير مستحلين كل ذلك
احسن الله اليكم ضابط الاستحلال ثالثا ان استحلال الشيء ان استحلال شيء ان استحلال شيء من هذه الامور التي علمت تحرمها من الدين بالضرورة هو تكذيب للنصوص الواردة في كتاب الله تعالى والثابتة عن رسوله صلى الله عليه وسلم
ومن كذب تلك النصوص فهو كافر خارج عن عن الملة الاسلامية وقوله صلى الله عليه وسلم من امتي يحتمل احد امرين اولا انه انما سمي من الامة باعتبار ما يسبق قبل استحلاله لهذه الاشياء
هم من امتي من حيث الانتساب لانهم يشهدون ان لا اله الا الله. الامة في الاحاديث تفسر اما ائمة الاجابة وهي وهم كل من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هو من امته لكن قد
من هو كافر وهو كافر من الامة من حيث الانتساب. كما يسمون الان ما يسمى المسلمين نعم. مسلمين نعم ونعم وهذا جائز لغة باعتبار ما كان كقوله تعالى اليتامى اموالهم
وثانيا واما انه من امتي الدعوة فقط وليس من امة الاجابة. لا لا والاحتمال الاول بس اما امة الدعوة لم يزالوا الكفرة وامم الكفر لم تزل تستحل هذه المحرمات الصواب ان المراد امة الاجابة بعده. ورابعا الحديث فيه بيان ومعجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى
الله عليه وسلم قال سيكون من امتي ولم يوجد الا في هذه الازمنة الاخيرة التي طغت فيها اخلاق الفرنج على اخلاق الامة الاسلامية فوجدت فوجدت هذه الامور في في البلاد التي
يدعي قادتها الاسلام فانا لله وانا اليه راجعون فائدة حكم اللباس يكون على اربعة انواع؟ اليكم. في رابعا بس قل لي رابعا. ايه. وضح رابعا رابعا الحديث فيه بيان بيان معجزة من معجزات النبي بيان معجزة
من المعجزات النبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله نقول انه عالم من اعلام يكفي يكفي نعم يا محمد نعم شارع الاشواق. لا اله الا الله احسن الله اليكم بعضهم يقول انا ما استحل او بعض هؤلاء الذين يحكمون القوانين يقولون لا نستحل ايه نعم
بمسابقة ترخيص لهذه الاشياء اذا كانوا يعطونك ترخيص او منصوب انه لا يعاقب الزاني هذا اي استحباب؟ نعم السروال على حد الركبة يعني الركبة فيها خلاف تعرف الركبة بعضهم يدخلها بالعورة بعضهم يخرجها يعني لكن
العالم كل حي ينصح ينصح اليكم يقول السائل كيف ينصح يعني وليس عليه سواه اذا جلس يعني مثل لباس بعض النساء ها النسا تلبس من هذا النوع نعم اقعد يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل كيف نفرق بين الحرير الصناعي والحرير الاصلي؟ والله ما يفرق
بينهما اصحاب الاختصاص اصحاب الخبرة نعم ولكن يقول لنا بعض ان ان الحرير الاصلي مغالي ومعنى هذا اننا نميز اه بينهما يعني بالمغالاة فالحرير الغالي هذا معناه انه اصلي تركي عندك خبرات وبقول بس
احسن الله اليكم يقول السائل رجل مسافر سأل الان القبلة اخبر بجهتها ثم صلى ناسيا بغير القبلة وهو معتقد انه متجه للقبلة. فهل يعيد تلك الصلوات ما دام عرف القبلة ولكنه اخطأها نسيانا نعم
الصلاة من نام عن صلاة العزاء فليصلها. فهذا نسي شرطا من شروطها كما لو نسي الطهارة في تفريط احسن الله اليكم يقول السائل هل يعد من يستحل المعازف؟ مستحل لشيء معلوم معلوم تحريمه بالضرورة
المعازف ليس تحريمها كتحريم الزنا نعم بعده اليكم يقول السائل هل يصح ان نقول في الجلسة بين السجدتين في الفريضة رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وارفعني. ام هذا خاص بالنافلة
لا لا هذا ورد في السنن عن ابن عباس كما في بلوغ المرام يقول في الفريضة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ابني حياتي باتخاذ اي قرار يقول السائل هل ابني حياتي ايه باتخاذ اي قرار بسبب
كل من خفت منه ايش يقول باتخاذ القرار؟ قرار بسبب حلم بسبب ايش ؟ حلم حلم حلم يقول بسبب حلم خفت منه ام احسن الظن واتوكل على تعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تلتفت الى هذا الحزن. نعم
اليكم يقول السائل شخص تقدم للزواج من عائلة مقاطعة اباها مين من ايش؟ من عائلة مقاطعة اباها مدة ثلاثين سنة. اعوذ بالله. هل يتم ذلك وما موقفه ينظر في اسباب القطيعة ينظر
الامر ليس بواضح فان كانت القطيعة يعني محرمة وليس لها سبب يبيح لهم ذلك ينبغي عدم الزواج منهم لانهم والعياذ بالله اه بيت قطيعة بيت قطيعة وعقوق اما اذا كان لا قطيعتهم له بسبب بسبب من قبل الاب
هو متسبب في ذلك بمعنى ذلك انه ان الذنب ذنبه لا ذنبه. نعم اليكم يقول السائل كيف نرد على من يقول ان البدعة هي البدعة الحقيقية فقط اما الاضافية فلا
البدعة الحقيقية اما اما البدعة ايش؟ اه كيف نرد ان ان البدعة هي البدعة الحقيقية فقط اه اما الاضافية فلا لا لا الدين جاء بالشرائع والعبادات في بانواعها واعيانها وصفاتها
البدع الاضافية يعني التي تتعلق بصفة العبادة وصفات العبادة من الشريعة وكلها بدعة فيدخل من ابتدع بدعة اضافية يدخل في عموم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هناك بعض الصغار يلبسون بنطالا فوق الركبة. ايش
يقول السائل هناك بعض الصغار ينبتون بنطالا فوق الركبة فهل نتركهم يلبسونها الصبيان على اللباس الساتر بعوراتهم ولا سيما البنات ينبغي ان يتربى على على الحشمة على الثياب الظافية والاكمام الساترة عكس ما الجاري الان
هل جاء الان الجاري البنات يربين عن العري نجد يد البد ذراعها وعظدها كله مكشوف وساقها الان تربية الصغار جاري على وفق عادات الامم الكافرة واذا قيل لهم كانوا صغيرة
البنت الصغيرة بينما الولد يلبس الثياب آآ الطويلة ويلبس البنطلون والكم الطويل والبنت لا تربى على العري والشيطان يلقي لهم بالشبهات. بنت صغيرة ها ما لها يعني عورة ولا لكنها تربية
اذا كبرت واريد منها ان تحتسب وتلبس الطويل فانها تتأفف وتتظايق يعني ما تعودت انتهى على بركة الله