نعم الشيخ الله يجزاك خير اولم يروا انا خلقنا لهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اولم يروا انا خلقنا لهم من ما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون. وذللناها لهم
ومنها ركوبهم ومنها يأكلون. ولهم فيها منافع ومشارب. افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. فلا يحزن فقولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون. جزاك الله خير
يقول تعالى او لم يروا اي او لم يعلم هؤلاء الكفار المكذبون لرسول الله ان الله خلق لهم الانعام ما فيها من المنافع اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما
فهم لها مالكون ودللناها لهم جعلها دليلة وطائعة منقادة انظر كيف الابن لو كانت نافرة من الانسان ما استطاعوا ان يتغلبوا عليها ولا ان ينتفعوا بها لكن الله ذل لهم
الجمل اللهم قوته يقوده الصبي فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. منها المراكب التي يركبونها لقضايا حوائجهم وفي اسفارهم قال تعالى والانعام خلقها لكم فيها دهر ومنافع ومنها تأكلون. ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون
وتحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا الا بشق الانفس ودللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون يأكلون اللحوم والشحوم من الابل والبقر والغنم الانعام المربي الانعام هي هذه الاصناف الثلاثة الابل والبقر والغنم
ويقال لها بهيمة في الانعام ولهم فيها منافع ومشارب لهم فيها منافع اخرى غير الركوب وغير ذلك فيها منافع ينتفعون بجلودها باصوافها والبانها ولهم فيها منافع ومشايب افلا يشكرون افلا يشكر هؤلاء
الناس الذين يشركون بالله ويكذبون رسله. افلا يشكرون يعرفون هذه النعم يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ولهم فيها منافع ومشارب فلا يشكرون. واتخذوا من دون الله الهة هؤلاء الكفار اتخذوا من دون الله معبودات يعبدونها من دون الله. وهي لا تخلق شيئا ولا ترزق. لا تخلق ولا ترزق ولا تنفع ولا
هذا اعظم الجهل وهذا اعظم السفه هذا من يخرج كمن لا يخلق افلا تذكرون سبحان الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون ان يتخذون يزعمون انها تنصرهم وفي العقيدة انهم لا ينصرونهم بل هم نفس العابدون الناس هم
الذين ينصرون الالهة ويحمونها يحبونها لا يستطيعون نصرهم وهم لهم وهم لهم جند محضرون العابدون المشركون كأنهم جند بل هو جند لالياتهم. يحمونهم ويدفعون عنهم من يريدهم بما يضره من نور الله الهة لعلهم ينصرون. لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون. قال الله فلا يحزنك قولهم
لا يحزنك ايها الرسل ولا تأسف ولا ولا تتعب نفسك ولا يرجوك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يريدون والله يعلم اصرارهم واعلانهم وسيجزيهم بما عملوا فلا يعزوك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يريدون
وكثيرا ما يسلي الله يسلي الله نبيه وينهاه عن الحزن ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكون. وفي الاية الاخرى لا تذهب نفسك عليهم حسرات لا تأسف فامرهم
الى الله وهم في قبظة الله بيده الملك وهو على كل شيء قدير. لا يعجزونه وكثير من يذكر الله عباده بالائه ونعمه وما خلقه وما خلقه وما خلق للعباد من انواع النعم
كما تقدموا اية لهم الارض الميتة وحيناها واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب فجرنا فيها فالنعم انواع الثمار والاشجار والاعشاب هذي كلها رزق من الله
وكذلك بهيمة الانعام من الابل والبقر والغنم نعم من الله على العباد والله يذكر بها كثيرا ولكن الخلق سيف يتذكر وصنف لا يتذكر واذا ذكروا لا يذكرون واما اهل الخوف
من الله والخشية واهل المعرفة بالله فهم الذين ينتفعون بالتذكرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى
قوله عز وجل اولم يرى ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا. مما عملت ايدينا مما عملنا يعني ليس مرادا ان الله خلق انعم بيديه كما خلق ادم لأ مثل هذا معناه مما عملنا
مثل ما كسبت ايديهم او بما كسبت ايديكم يعني بما عم ينفع وكسبتم فإذا اسند الفعل الى اليدين معناه الاسناد الى صاحبهما. ليس المراد انه فعل هذا بيديه فلا بد من الفرق
الله قال في ادم ما منعك ان تسجد قال لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاذا اسند الفعل الى الفاعل وادي الفعل بالباء فمعناه ما فعله الفاعل بيده
اما اذا اسند الفعل الى اليدين او الى الايدي كما اذا كان الفاعل جمعا معناه مطلق الفعل المراد هو بمعنى الاسناد الى الفاعل ولا يختص بما فعله الفاعل بيديه نعم
تولينا خلقه بابداعنا من غير اعانة احد انا من فهم لها مالك ضابطون قاهرون ان لم يخلق الانعام وحشية نافرة من بني ادم لا يقدرون على ضبطها. بل هي مسخرة لهم
وهي قوله ودللناها لهم اخرناها لهم منها ركوبهم اي ما يركبون وهي الابل ومن ومنها يأكلون من لحمانها ولهم فيها منافع من اصواتها واوبارها. واشعارها ونسلها ومشارب من البانها. افلا يشكرون؟ رب هذه النعم
واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. يعني لتمنعهم من عذاب الله ولا يكون ذلك قط لا يستطيعون نصرهم. قال ابن عباس لا تقدر الاصنام ولا نصرهم ومن يهمنا العذاب. لا تستطيع نصرهم
لا ينصرونهم من العذاب ولا ينصرهم من عدو يريدهم بسوء لا يستطيعون. لا يستطيعون نصرهم قال ابن عباس لا تقدر الاصنام على نصرهم ومنعهم من العذاب وهم له وهم لهم جند محضرون. اي الكفار جند للاصنام. يغضبون لها
ويحضرونها في الدنيا. اي الكفار جند للاصنام. يغضب هنا انها يغضبون. نعم. نعم ويحظرونها في الدنيا. وهي لا تسوق اليهم خيرا. ولا تستطيع لهم نصر وقيل هذا في الاخرة يؤتى بكل معبود من دون الله تعالى. ومعه اتباعه الذين عبدوه. كانهم جند
احذرونا في النار ولا يحزنك نعم. ها قال فلا يحزنك قولهم يعني قول كفار مكة في تكذيبك انا نعلم ما يسرون في ظمائرهم من التكذيب وما يعلنون من عبادة الاصنام او ما يعلنون بالسنتهم من الاذى
انت نعم لا اله الا كثير طيب زين الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يذكر تعالى ما انام به على خلقه من هذه الانعام التي سخرها لهم وهم لها مالكون. قال قتادة مطيقون. اي جعلهم يقهرونها وهي ذليلة لهم لا تمتنع منهم
لو جاء صغير الى بعير لاناخه ولو شاء لاقامه وساقه وذاك دليل منقاد معه. وكذلك لو كان بعير او اكثر. لصار الجميع بسير صغير كانوا الابل المحملة يجعلونها قطر واسم القطار مأخوذ منها. يربطون كل بعير بالذي
الذي قبله تجدها تمشي متتابعة يربطون اه الثاني بالاول والثالث بالثاني وهكذا وهكذا الى مئة بعير وهي وقوله فمنها ركوبهم ومنها يأكلون منها ما يرقبون في الاسفل يحملون عليه الاثقال الى سائر الجهات والاقطار. ومنها يأكلون اذا شاؤوا نحروا
ولهم فيها منافع اي من اصوافها وربانها واشعارها. اثاثا ومتاعا الى حين. ومشارب اي من البانها وابوالها لمن يتداوى ونحو ذلك افلا يشكرون اي افلا يوحدون. خالق ذلك ومسخره ولا يشركون به غيرا
الله تعالى واتخذوا من دون الله الهة. الايات يقول تعالى منكرا على المشركين في اتخاذهم والانداد الهة مع الله. ابتغون بذلك ان تنصرهم تلك الالهة وترزقهم وتقربهم الى الله زلفى
قال الله تعالى لا يستطيعون نصرهم. اي لا تقدر الالهة على نصر عابديها. بل هي اضعف ذلك وقل واذل واحقر وادخر. بل لا تقدر على بل هي بل هي اضعف من ذلك واقل
ذلوا واحقروا واتقى. بل لا تقدر على الانتصار لانفسها ولا الانتقام ممن ارادها بسوء. لانها جماد لا تسمع ولا تعقل. وقوله وهم لهم جند محضرون. قال مجاهد يعني عند الحساب. يريد ان هذه
محشورة مجموعة يوم القيامة محفرة عند حساب عابدها ليكون ذلك ابلغ في خزيهم دلوا عليهم في اقامة الحجة عليهم. وقال قتادة لا يستطيعون نصرهم يعني الالهة. وهم لهم جند محضرون
المشركون يغضبون للالهة في الدنيا وهي لا تسوق اليهم خيرا ولا تدفع عنهم سوى ان ما هي اصنام وهكذا قال الحسن البصري وهذا قول حسن. وهو اختيار ابن جرير رحمه الله. هذا قول
وهذا القول حسن وهذا القول حسن وهذا القول الحسن وقوله فلا يحزنك قولهم اي تكذيبهم لك وكفرهم بالله. انا لم يسرون وما يعلنون. اي نعلم جميعا ما هم عليه. وسنجزيهم وصفهم ونعاملهم على ذلك يوم لا يفقدون من اعمالهم
جليلا ولا حقيرا ولا صغيرا ولا كبيرا فليعرض عليهم جميع ما كانوا يعملون قديما وحديثا ولم يرى الانسان انتهى اشد موضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة
ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا نعم يا شيخ عبد الله نقرأ كلام شيخ الاسلام ولا الان بطولهما ما يمكن زين اذا كان تلخيص طيب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ومن القواعد التي ادخلها قوم من العلماء في الغرر المنهي عنه
انواع من الايجارات والمشاركات كالمساقات والمزارعة ونحو ذلك فذهب قوم من الفقهاء الى ان المساقات والمزارعة حرام باطل. الله اكبر. الله اكبر بناء على انها نوع من الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة لا بد ان يكون الاجر فيها معلوما
لانها كالثمن ولما روى احمد عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استئجار الاجير حتى يبين له اجره وعن النجش واللمس والقاء الحجر وان العوظ في المساقات والمزارعة مجهول. لانه قد يخرج الزرع والثمر قليلا وقد يخرج كثيرا. وقد
اخرج على صفة ناقصة وقد لا يخرج. فان منع الله الثمرة كان استيفاء عمل العامل باطلا وهذا قول ابي حنيفة وهو اشد الناس قولا بتحريم هذا. اعوذ بالله لا اله الا الله
والسنة في هذا ظاهرة سبحان الله نعم واما مالك والشافعي فالقياس عندهما ما قاله ابو حنيفة. القياس. فالقياس عندهما ما قاله ابو حنيفة وافقوه في مستند نعم. ادخالا لذلك في الغرر. لكن جوزا منه ما تدعو اليه الحاجة
وجوز مالك والشافعي في القديم المساقاة مطلقا. لان كراء الشجر لا يجوز. لانه بيع تجوز مالك والشافعي في القديم. ايه. المساقات مطلقا لان قراء الشجر لا يجوز. لانه بيع للثمر قبل بدو صلاحه
والمالك قد يتعذر عليه سقي شجره وخدمته فيضطر الى المساقاة بخلاف المزارعة فانه يمكنه كراء الارض بالاجر المسمى فيغنيه ذلك عن المزارعة عليه تبعا لكن جوز من المزارعة ما يدخل في المساقات تبعا
فاذا كان بين الشجر بياض قليل جازت المزارعة عليه تبعا للمساقاة ومذهب مالك ان زرع ذلك البياض للعامل بمطلق العقد فان شرطاه بينهما جاز وهذا اذا لم يتجاوز الثلث والشافعي لا يجعله للعامل. لكن يقول اذا لم يمكن سقي الشجر الا بسقيه جازت المزارعة عليه
ولاصحابه في البياض نعم والشافعي لا يجعله للعامل. لكن يقول اذا لم يمكن سقي الشجر الا بسقي اجازة المزارعة عليه ولاصحابه في البياض اذا كان كثيرا اكثر من الشجر وجهان
وهذا اذا جمعهما في صفقة واحدة فان فرق بينهما في صفقتين فوجهان احدهما لا يجوز بحال لانه انما جاز تبعا فلا يفرد بعقد والثاني يجوز اذا ساق ثم زارع لانه يحتاج اليه حينئذ. يحتاج اليه حينئذ
في حين اذ في حمى حينئذ. نعم واما اذا قدم المزارعة لم يجز وجها واحدا. وهذا اذا كان الجزء المشروط فيهما واحدا كالثلث والربع فان فاضل بينهما ففيه وجهان وروي عن قوم من السلف منهم طاووس والحسن وبعض الخلف. المنع من اجارتها بالاجرة المسماة. وان كانت
والله ما او دنانير وروى حرب عن الاوزاعي انه سئل هل يصلح اكتراء الارض؟ فقال اختلف فيه اختلف فيه. فجماعة من اهل العلم لا يرون باكترائها بالدينار والدرهم بأسا وكره ذلك اخرون منهم. وذلك لان ذلك في معنى بيع الغرر. لان المستأجر يلتزم الاجرة بناء
على ما يحصل له من الزرع. وقد لا ينبت الزرع فيكون بمنزلة اكتراء الشجرة لاستثمارها وقد كان الطاووس يزارع ولان المزارعة ابعد عن الغرر من المؤاجرة. لان المتعاملين في المزارعة اما ان
جميعا او يغرما جميعا. فتذهب منفعة بدن هذا وبقره منفعة بدن هذا وبقره ومنفعة ارضي هذا. وذلك اقرب الى العدل من ان يحصل احدهما على شيء مضمون ويبقى الاخر تحت الخطر
اذ المقصود بالعقد هو الزرع لا القدرة على حرث الارظ وبذرها وسقيها وعذر الفريقين مع هذا القياس ما بلغهم من الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم من نهيه عن المخابرة وعن كراء الارض
ثم ذكر هذه الاحاديث بعض الاحاديث. نعم. ثم قال فهذه الاحاديث قد يستدل بها من ينهى عن المؤاجرة والمزارعة. لانه نهى عن كرائها والكراء يعمها. ولان او قال فليزرعها او او ليمنحها اخاه. فان لم ولانه
ولانه قال فليزرعها او ليمنحها اخاه. نعم. فان لم يفعل فليمسكها. فلم يرخص الا في ان يزرعها او لغيره. ولم يرخص في المعاوضة عنها لا بمؤازرة ولا بمزارعة ومن يرخص في المزارعة دون المؤاجرة. يقول الكراء هو الاجارة. او المزارعة الفاسدة التي كانوا يفعلونها
بخلاف المزارعة الصحيحة التي ستأتي ادلتها والتي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل بها اهل خيبر. وعمل بها الخلفاء الراشدون وسائر الصحابة من بعده يؤيد ذلك ان ابن عمر الذي ترك كراء الارض لما حدثه رافع كان يروي حديث اهل خيبر رواية من
ولان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحال قالت والمزابنة والمخابرة والمعاومة. وجميع ذلك من انواع الغرر هاجرت واظهر في الغرر من المزارعة كما تقدم ومن يجوز المؤاجرة دون المزارعة يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت ابن الضحاك. ومن ومن
ومن يجوز المؤاجرة دون المزارعة. يستدل بما رواه مسلم في صحيحه عن ثابت ابن الضحاك. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة وامر بالمؤازرة وقال لا بأس بها. فهذا صريح في النهي عن المزارعة. والامر
مؤاجرة ولانه سيأتي عن رافع ابن خديج الذي روى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم ينههم النبي صلى الله عليه وسلم كرائها بشيء معلوم مضمون. وانما نهاهم عما كانوا يفعلونه من المزارعة
وذهب جميع وذهب جميع فقهاء الحديث. الجامعون لطرقه كلهم كلها وذهب جميع فقهاء الحديث. نعم. الجامعون لطرقه كلها. كاحمد بن حنبل واصحابه كلهم من المتقدمين والمتأخرين واسحاق ابن راهويه وابي بكر ابن ابي شيبة وسليمان ابن داوود الهاشمي وابي
هيثمة زهير بن حرب واكثر فقهاء الكوفيين كسفيان الثوري ومحمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى وابي يوسف ومحمد صاحبي ابي حنيفة. والبخاري صاحب الحديث. وابي داود وجماهير فقهاء الحديث. من المتأخرين
كابن المنذر وابن خزيمة والخطابي وغيرهم. واهل الظاهر واكثر اصحاب ابي حنيفة. الى جواز والمؤازرة ونحو ذلك. اتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسنة خلفائه واصحابه وما عليه
وعمل جمهور المسلمين وعمل جمهور المسلمين عليه. وبينوا معاني الاحاديث التي يظن اختلافها في هذا الباب ثم ذكر حديث خيبر ثم قال وعن طاووس ان معاذ ابن جبل اكرى الارض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان
وعن طاووس ان معاذ بن جبل. نعم. اكرى الارض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر وعثمان على الثلث والربع فهو يعمل به الى يومك هذا. رواه ابن ماجه وطاووس كان باليمن. واخذ عن اصحاب معاذ
الذين باليمن من اعيان المخضرمين. وقوله وعمر وعثمان اي كنا نفعل كذلك على عهد عمر وعثمان فحذف الفعل لدلالة الحال عليه. لان المخاطبين كانوا يعلمون ان معاذا خرج من اليمن في خلافة الصديق
قدم الشام في خلافة عمر ومات بها في خلافته. رضي الله عنه قال البخاري في صحيحه وقال قيس ابن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار هجرة الا يزرعون على الثلث والربع
قال وزارع علي وسعيد بن مالك وعبدالله بن مسعود وعمر بن عبدالعزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين. وعامل عمر الناس على انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر. وان
جاءوا بالبذر فلهم كذا وهذه الاثار التي ذكرها البخاري. قد رواها غير واحد من المصنفين في الاثار فاذا كان جميع المهاجرين كانوا يزارعون. والخلفاء الراشدون واكابر الصحابة والتابعين. من غير ان ينكر ذلك منكر
لم يكن اجماع اعظم لم يكن اجماع اعظم من هذا. بل ان كان في الدنيا اجماع فهو هذا لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم زارعوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده. الى ان اجلى عمر اليهود الى تيماء. نعم هو البيع في
لا سيما واهل بيعة الرضوان جميعهم. جميعهم. زارعوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده. الى ان اجلى عمر اليهود نداء الى تيماء. زارعوا على عهد رسول الله. نعم. صلى الله عليه وسلم وبعده. عندك وبعده
لا ما في واو. ايه هذا اللي يشفع نعم وبعده الى ان اجلى عمر اليهود الى تيماء وقد تأول من ابطل المزارعة والمساقاة ذلك بتأويلات مردودة مثل ان قال كان اليهود عبيدا للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين. فجعلوا ذلك مثل المخارجة بين العبد
سيده ومعلوم بالنقل المتواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم صالحهم ولم يسترقهم حتى اجلاهم عمر ولم يبع اه يبيعهم ولا مكن احدا من المسلمين من استرقاق احد منهم. ومثل ان قال هذه معاملة مع الكفار. فلا
الزموا ان تجوز مع المسلمين. سبحان الله سبحان الله. وهذا مردود فان خيبر كانت قد صارت دار اسلام. وقد اجمع انه يحرم في دار الاسلام بين المسلمين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة. واجب
وقد اجمع المسلمون. نعم. على انه يحرم في دار الاسلام بين المسلمين واهل العهد ما يحرم بين المسلمين من المعاملات الفاسدة. نعم. ثم انا قد ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل بين المهاجرين والانصار
وان معاذ بن جبل عامل على عهده اهل اليمن وقد ذكرنا ثم انا قد ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل بين المهاجرين والانصار عامل نعم لو كانت اذن للمهاجرين والانصار
المعاملة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا ثم انا قد ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل بين المهاجرين والانصار نعم الكلمة التي نعم وان معاذ بن جبل عامل على عهده اهل اليمن بعد اسلامهم على ذلك. وان الصحابة عامل اهل اليمن. نعم
عن الرسول صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار غير من اسوء العبارة. نعم وان الصحابة كانوا يعاملون بذلك. والقياس الصحيح يقتضي جواز ذلك مع عمومات الكتاب والسنة المبيحة او النافية للحرج. ومع الاستصحاب وذلك من وجوه
احدها ان هذه ان هذه المعاملة مشاركة. ليست مثل المؤاجرة المطلقة. فان النماء الحادث يحصل من منفعة اصلين. منفعة العين التي لهذا كبدنه وبقره. ومنفعة العين التي لهذا كأرضه وشجره
المضاربة النماء متولد من اصلها. مال صاحب المال وعمل العامل المضارب نعم كما تحصل المغانم بمنفعة ابدان الغانمين وخيلهم. وكما يحصل مال الفيء بمنفعة ابدان المسلمين. من قوتهم ونصرهم بخلاف الاجارة فان المقصود فيها هو العمل او المنفعة. فمن استأجر لبناء او خياطة او شق
الارض او بذرها او حصاد. فاذا وافاه ذلك العمل فقد استوفى المستأجر مقصوده بالعقد. واستحق الاجير اجره ولذلك يشترط في الاجارة اللازمة ان يكون العمل مظبوطا كما يشترط مثل ذلك في المبيع. وهنا منفعة بدن
عاملي وبدني بقره وحديده هو مثل منفعة ارض المالك وشجره ليس مقصود واحد منهما استيفاء منفعة الاخر. وانما مقصودهما جميعا ما يتولد من اجتماع المنفعتين. فان حصل نماذج قول اشتركا فيه. وان لم يحصل نماء ذهب على كل منهما منفعته. فيشتركان في المغنم وفي المغرم. كسائر
المشتركين فيما يحدث من نماء الاصول التي لهم. وهذا جنس من التصرفات يخالف في حقيقته ومقصوده وحكمه الاجارة المحضة. وما فيه من ثوب المعاوضة من جنس ما في الشركة من شوب
معاوظة فان التصرفات العدلية في الارض جنسان معاوظات ومشاركات. فان التصرف نعم. فان التصرفات العدلية في الارض جنسان. العدلية. نعم نعم معاوظات ومشاركات في المعاوظات كالبيع والاجارة والمشاركات شركة الاملاك وشركة العقد
ويدخل في ذلك اشتراك المسلمين في مال في مال بيت المال. واشتراك الناس في المباحات كمنافع المساجد والاسواق باقي المباحة المباحة والطرقات. وما يحيا من الموات او يوجد من المباحات. يحيون يحيى. وما يحيى من الموات. نعم. وما يوجد من المباحات
واشتراك الورثة في الميراث واشتراك الموز واشتراك الموصى لهم والموقوف عليهم في الوصية والوقف. واشتراك والصناع شركة عنان او ابدان ونحو ذلك. وهذان الجنسان هما منشأ الظلم. كما قال تعالى عن داوود عليه السلام
وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. والتصرفات الاخرى اهي الفضلية كالقرظ والعارية والهبة والوصية. واذا كانت التصرفات المبنية على المعادلة
هي معاوضات هي هي معاوضة او مشاركة فمعلوم قطعا ان المساقات والمزارعة ونحوهما من جنس المشاركة. ليس من جنس المعارضة المحضة والغرر انما حرم بيعه في المعاوضة لانه اكل مال بالباطل. وهنا لا يأكل احدهما مال الاخر
لانه ان لم ينبت الزرع فان رب الارض لم يأخذ منفعة الاخر. اذ هو لم يستوفها ولا ملكها بالعقد ولا هي مقصودة بل ذهبت منفعة بدنه كما ذهبت منفعة ارض هذا ورب الارض لم يحصل له شيء حتى يكون قد اخذه
اخر لم يأخذ شيئا بخلاف بيوع الغرر واجارة الغرر. فان احد المتعاوظين ياخذ شيئا والاخر يبقى تحت الخطر ويفضي الى ندم احدهما وخصومتهما وهذا المعنى منتف في هذه المشاركات التي مبناها على المعادلة المحضة
التي ليست فيها ظلم البتة. لا في غرر ولا في غير غرر ومن تأمل هذا تبين له مأخذ هذه الاصول. ومن ومن. ومن تأمل هذا. نعم. تبين له مأخذ هذه الاصول
وعلم ان جواز هذه اشبه باصول الشريعة. واعرف في العقول وابعد عن كل محذور من جواز اجارة الارض بل ومن جواز كثير من البيوع والايجارات المجمع عليها. حيث هي مصلحة محظة للخلق بلا فساد. وان
ما وقع اللبس فيها على من حرمها من اخواننا الفقهاء. بعدما فهموه من الاثار من جهة انهم اعتقدوا هذه اجارة على عمل مجهول لما فيها من عمل بعوض. وليس كل من عمل لينتفع بعمله يكون اجيرا. كعمل
في كين في المال المشترك وعمل الشريكين في شركة الابدان. وكاشتراك الغانمين في المغانم ونحو ذلك مما لا يعد ولا يحصى نعم لو كان احدهما يعمل بمال يظمنه له الاخر لا يتولد من عمله بايش
نعم لو كان احدهما يعمل بمال يضمنه له الاخر. هم. لا يتولد من عمله كان هذا ايجارة الوجه الثاني ما شاء الله. ان هذا من جنس المضاربة. بالظبط. نعم فانها عين تنمو بالعمل عليها. فجاز العمل عليها ببعض نمائها كالدراهم والدنانير. والمضاربة جوزها
فقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها عن الصحابة رضي الله عنهم. مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. من هذا النوع اعضاء الانسان غيره دابة يعمل عليها وما حصل من
الغلة فهي بينهما. يعطيه حمار ولا بعير ليعمل عليه ويأجره يركبه ويحمل عليه وما وما حصل لذلك كان بينهما ايضا هذه تشبه المضاربة يعني كلها ترجع الى المشاركة نعم والمضاربة جوزها الفقهاء كلهم اتباعا لما جاء فيها عن الصحابة رضي الله عنهم مع انه لا يحفظ فيها بعينها سنة
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولقد كان احمد يرى ان يقيس المضاربة على المساقات والمزارعة لانها ثبتت بالنص فتجعل اصلا يقاس عليه. وان خالف فيها من خالف. وقياس كل منهما على الاخر صحيح. فان من
ثبت عنده جواز احدهما امكنه ان يستعمل فيه حكم الاخر لتساويهما. ما شاء الله انتهى المقصود احسن الله اليك. جزاك الله خير. الله يجزاك لا اله الا بارك الله فيك
نعم يا محمد ما خرج من هذا المأزق الا الامام احمد واصحابه ادرجهم الشيخ في اهل الحديث نعم الله عليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه
الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اجلهم في ترى الشرح في الحديثين فوائد منها. اولا استحباب تعجيل الفطر للصائم
بعد التحقق من غروب الشمس. ثانيا ان تعجيل الفطر عنوان على بقاء الخير فيها هذه الامة ثالثا ان عدم تعجيل الفطر. دليل على نقص الخير في الناس. والمراد بالخير الصلاح
رابعا الحث على تعجيل الفطر والترغيب فيه خامسا اثبات صفة المحبة لله تعالى. والرد على من انكرها من الجهمية والمعتزلة الشاعرة سادسا تفاضل الناس في حظهم من محبة الله. سابعا تفاضل الناس في العمل بالسنة
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى تسحروا فان في السحور بركة. متفق السحور بضم السين. نعم الشرح السحور الراجح انه ظم السين والمراد الفعل اي فعل الاكل
وفي الحديث فوائد منها اولا الامر بالسحور والاصل في الامر الوجوب ثانيا الترغيب في السحر. ثالثا ان السحور سبب لخير كثير فمن ذلك الف حفظ قوة البدن باء الاعانة على الصوم. جيم الاسوة بالنبي صلى الله عليه
وسلم. دال مخالفة اهل الكتاب الارابي عن اثبات حكمة التشريع وتعليل الاحكام خامسا اعتبار النية في ترتب الثواب العاجل والاجل على السحور قال الحافظ ابن حجر وعن سلمان ابن عامر الظبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم الشرح في الحديث فوائد منها اولا ان السنة ان يفطر الصائم على تمر فان لم يجد
ثانيا فضل التمر على غيره من الاطعمة والثمار ثالثا فيه شاهد لحديث من تصبح بسبع تمرات عجوة. لم يره ذلك اليوم سم ولا سحر فمن لم يجد العجوة اجزأه اي تمر. رابعا فضل الماء على سائر الاشربة. فانه
يلقي ويلقي كما يشير الى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فانه طهور ان السنة للصائم ان يفطر بما تيسر له من الطعام او الشراب. ولا يكتفي بمجرد نية الافطار
سادسا فيه شاهد لما يسمى بالاعجاز العلمي. حيث من المقرر عند الاطباء ان الاولى للصائم ان يبدأ بتناول ما هو حلو من السكريات قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن الوصال. فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال وايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال وقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان
متفق عليه الشرح المراد بالوصال وصل اليومين فاكثر دون افطار. وفي الحديث فوائد منها اولا النهي عن الوصال في الصيام ثانيا ان ان النهي للكراهة لا للتحريم لانه صلى الله عليه وسلم واصل بهم ثالثا بيان الحكمة من النهي عن الوصال. وهو رفع ما في
فيه من الحرج والمشقة. رابعا ان من مقاصد الشريعة التيسير. كما قال تعالى في الصيام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر خامسا ان الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم اسوة لامته في افعاله لقوله
فانك تواصل اي نحن نتأسى بك سادسا التعليم بالفعل وبيان حكمة التشريع. سابعا بيان الفارق بينه صلى الله عليه وسلم وبين اصحابه في حكم الوصال وهو انه صلى الله عليه وسلم يعان عليه بما يفتح الله عليه من المعارف الالهية والمعاني
التي اقوى بها قلبه ونفسه وبدنه. فتقوم مقام الطعام والشراب الحسيين ثامنا ان هذه الاحوال من اثار قربه صلى الله عليه وسلم من ربه تاسعا حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير. عاشرا ان الخير في موافقة الامر
الحادي عشر ان العباد تمبناها على الاتباع الثاني عشر ان الفرح والسرور تقوى بهم والنفس وتستغني بهما عن الطعام والشراب بعض الوقت واكمل ذلك الفرح والسرور بمناجاة الله ولنبينا صلى الله عليه وسلم اكمل ذلك
الو. الثالث عشر ان التعبير عن الشيء ما يقوم مقامه ويستغنى به عنه لقوله يطعمني ربي ويسقين. فالاطعام والسقي المذكور في الحديث ليس المراد منهما اطعم الشراب الحسيين المعهودين كما في قول ابراهيم عليه السلام هو الذي هو يطعمني ويسقين. وقد يقال ان قول ابراهيم يعم النوعين والله اعلم
الرابع عشر جواز الوصال الذي لا حرج فيه. كالوصال الى السحر. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر الخامس عشر ان التعزيرات على المخالفات في الشرع لا تتعين بنوع
من العقوبات ووجه ووجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عاقب من اصر على طلب الوصال بان واصل بهم اياما ليذوقوا ما في الوصال من العنت. كما يشهد لذلك قول الراوي كالمنكر لهم. وقد يقال ان
هذا تعليم لا تعزير. والله اعلم السادس عشر جواز قول لو في الاخبار عن ترتب المسبب الذي من فعله على سببه اا اما لو التي جاء النهي عنها فهي الاخبار عن ترتب المسبب الذي ليس من فعل العبد على فعله
آآ ان ذلك يتضمن التسحر التحسر والرجم بالغيب. بخلاف ما يعلم العبد فيه ترتبا. المسبب على سببه. مثل قول لو اطاعوا الله ما عاقبهم فانه اخبار صحيح السابع عشر اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الاحكام كجواز الوصال
الثامن عشر بيان سبب هذا الاختصاص. وهو ما يعوضه الله به عن الطعام والشراب قال المؤلف رحمه الله تعالى حسبك الله المستعان اللهم صلي وسلم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد قال من خلقه الله للجنة لم تزل هداياها تأتيه من المكاره. شو اقول
من خلقه الله للجنة. من خلقه الله للجنة نعم من خلقه الله للجنة لم تزل هداياها تأتيه من المكاره ومن خلقه الله ومن خلقه للنار لم تزل هدايا ها تأتيه من الشهوات. اعوذ بالله
اخذا من قوله صلى الله عليه وسلم الجنة حفت من مكانه والجنة والنار حفت بالشهوات لما طلب ادم الخلود في الجنة من جانب الشجرة عوقب بالخروج منها ولما طلب يوسف الخروج من السجن من جهة صاحب الرؤيا
لبث فيه بضع سنين اذا جرى على العبد مقدور يكرهه فله فيه ستة مشاهد احدها مشهد نعم. اذا جرحى. اذا جرى على العبد مقدور يكرهه. فله فيه ستة مشاهد. نعم
احدها مشهد التوحيد. مشاهد بقلبه يعني يدركها ويعتقدها ويشعر بها مشهد ايماني مشهد ايماني قلبي نعم فله فيه ستة مشاهد واحد احدها مشهد التوحيد وان الله هو الذي قدره وشاءه وخلقه وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. الله اكبر
هذا هو اعظمها لا اله الا الله الثاني الثاني مشهد العدل وانه ماض فيه حكمه عدل فيه قضاؤه الثاني نعم الثالث مشهد الرحمة. الله اكبر وان رحمته في هذا المقدور غالبة لغضبه وانتقامه
ورحمته حشوه نعم قالوا ورحمته حشوه ورحمته حشره هكذا مضبوطة نعم يعني حجم ذلك مقدور عليها حيث ذلك المقدور يعني رحمة الله في هذا المقدور. نعم. احسن الله اليكم الرابع مشهد الحكمة
وان حكمته سبحانه اقتضت ذلك لم لم يقدره سدى ولا قضاه عبثا نعم الخامس مشهد الحمد وان له سبحانه الحمد التام على ذلك من جميع وجوهه نعم. السادس مشهد العبودية. الله اكبر
وانه عبد محض من كل وجه تجري عليه احكام سيده واقضيته بحكم كونه ملكه وعبده فيصرفه تحت احكامه القدرية. كما يصرفه تحت احكامه الدينية. فهو محل لجريان هذه الاحكام عليه
الله اكبر هذه فائدة عظيمة فائدة عظيمة تضمنت معاني جليلة وكل ما يقدر على العبد بمكروه ينبغي ان يلاحظ هذه المعاني التوحيد والحكمة والعدل والعبودية لله والحمد لله سبحانه وتعالى
وهو الخالق المقدر لهذا الامر وحده وله الحكمة البالغة في ذلك وهو عدو في تدبيره سبحانه وتعالى والعبد عبده ليس له من الامر شيء والله سيده يجري فيها يجري عليه احكامه. نعم
اليكم ينبغي حفظها في الذهن ينبغي حفظها في الذهن واستحضارها عند الموجب. نعم قلة التوفيق وفساد الرأي وخفاء فائدة جديدة؟ لا ما انتهت الفائدة. هاي تكملة. تابعة؟ اي نعم خد السادسة اقرأ السادس. السادس مشهد العبودية. نعم
وانه عبد محض من كل وجه. نعم. تجري عليه احكام سيده واقضيته بحكم كونه ملكه وعبده. نعم فيصرفه تحت احكامه القدرية كما يصرف تحت احكامه الدينية فهو محل لجريان هذه الاحكام عليه
بالنسبة للطابعات احسن الله اليك فائدة. نعم. قلة التوفيق وفساد الرأي وخفاء الحق. اعوذ بالله وفساد القلب وخمول الذكر واضاعة الوقت. لا حول ونفرة الخلق والوحشة نفرة. نعم. نفرة الخلق نعم. نعم
ونفرة الخلق والوحشة بين العبد وبين ربه ومنع اجابة الدعاء وقسوة القلب ومحق البركة في الرزق والعمر وحرمان العلم ولباس الذل واهانة العدو وضيق الصدر. والابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت
الذين يقسون القلب نعم الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت. نعم وطول الهم والغم وضنك المعيشة وكسف البال وكشف البال. نعم نعم. تتولد من المعصية والغفلة عن ذكر الله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديهم
هذا المعنى كله مستبد من هذه الجملة كل ما يعانيه الانسان من من مؤذيات ومن اضرار ومن شرور كلها اصلها المعصية منبع وما اصابكم من مصيبة ما اصابك من عزب فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك. نعم
نعم كما يتولد الزرع عن الماء والاحراق عن النار وابضاد هذه تتولد عن الطاعة الله اكبر لا اله الا الله هذه فائدة ايضا عظيمة ينبغي ان يتدبرها الانسان في نفسه وفي وفي غيره لا اله الا الله
اعد الفائدة اعدها. احسن الله اليكم فائدة. نعم قلة التوفيق. قلة التوفيق. نعم. وفساد الرأي. لا اله وخفاء الحق وفساد القلب وخمول الذكر واضاعة الوقت ونفرة الخلق والوحشة بين العبد وبين ربه
ومنع اجابة الدعاء وقسوة القلب ومحق البركة في الرزق والعمر وحرمان العلم ولباس الذل واهانة العدو وضيق الصدر والابتلاء بقرناء السوء الذين يفسدون القلب ويضيعون الوقت وطول الهم والغم وضنك المعيشة وكشف البال
تتولد من المعصية والغفلة عن ذكر الله كما يتولد الزرع عن الماء. والاحراق عن النار واضداد هذه تتولد عن الطاعة اي نعم قال فصل نعم. كيف عنده؟ احسن الله اليكم
الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله واذا ابتلي العبد بشيء من ذلك فليلجأ الى ربه يستعتبه ويستغفره ويسأله العافية نعم احسن الله ورسله امنت بالله ورسله لا اله الا الله نعم الحمد لله
احسن الله اليكم. يقول السائل اه سمعت تفسير لاية ينفق ذو سعة من سعته وبالرجوع الى كتب التفسير لم اجد احدا اشار الى هذا او الى هذه المعاني العامة وهي
قول القائل قوله تعالى لينفقوا ذو سعة من سعته ان كانت سعتك في الكلمة الطيبة فانفق منها وان كانت سعتك في البسمة الصافية فانفق منها وان كانت سعتك في جبر الخواطر فانفق منها
وان كانت سعتك في الدعاء فانفق منها. وان كانت سعتك في النصيحة فانفق منها فهل يصح هذا التفسير لهذه الاية؟ لا لا هذا يؤخذ من معاني اخرى لا من الاية
الاية في في النفقة على على الزوجات على المطلقات وان ما يجب من ذلك بحسب القدرة. فاتقوا الله ما استطعتم بعدها قال لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. بعدها
نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقوم بعض الفضلاء بارسال رسائل عبر وسائل التواصل كل ليلة جمعة ويوم جمعة يذكرون الناس بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هذا العمل مشروع؟ لا
تذكير في التذكير العام في سائر الايام ذكر بما شرع الله من ذكر الله والصلاة على رسوله والدعاء والاستغفار والصلاة والتهجد ذكر بالفضائل والمستحبات واداء الفرائض اما ان تتخذ هذا الديدنا في ليلة الجمعة بالصلاة على الرسول فهذا لا اصل له. ولعله بدعة
وكذلك يذكر ليلة الخميس بصيام الخميس. ارسل رسائل الليلة الليلة الخميس صوموا يوم الاثنين مثلا ايام البيظ الليلة ثلاطعش لا تنسى الصيام صم لكن هذه تعلم الناس في سائر الاوقات تعلم لا تختص
بليلة الوقت الفاضل لا ارسل اذا دخل وقت الظهر ارسل رسالة داخل وقت صلاة الظهر لا تنم لا تغفل عن الصلاة لا لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل يذكر اه بعضهم عن فضل رجب بانه الشهر
الذي يصب فيه الرزق صبا فهل لهذا الكلام اصل؟ لا اعرف له اصل شهر رجب من الاشهر الحرم التي قال الله فيها منها اربعة حرم ذلك الدين القيم. فلا تظلموا فيهن انفسكم
الحرم لها فضل في العمل فالحسنات يعني فيها افضل منها في غيرها والسيئات اقبح منها في غيرها كالحرم المكاني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا علم رجل بدخول شهر رمضان نهارا
وكان قد اكل وشرب قبله فما هو قول شيخ الاسلام في هذه المسألة؟ هل يجب عليه القضاء؟ الذي اذكره انه يقول انه لا يجب عليه القضاء لانه لم يعلم لم يجب عليه الصيام الا في اثناء اليوم ها
والراجح ما قاله الجمهور انه يجب عليه القضاء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يطلق على قوله عليه الصلاة والسلام في حنين كان النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب آآ انه شعر
هذا يشبه الشاي ما هو بشيء الرسول ليس بشاعر الرسول ليس بشاعر وما علمناه الشعر وهذا البيت اشبه ما يقولون انه جرى الكلمات متناسبة هكذا. لم يقصدها الرسول من شرط القسط
لو جرى على لسانك جملتين وافقك بيت حتى في القرآن فيه جمل يقولون انها توافق وزن الشعر القرآن ذكره لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون هذا شعر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
هل المحسن من اسماء الله؟ ايش؟ هل المحسن من اسماء الله؟ ذكر بعضهم انه ورد بعض الاثار التي تدل على انها على انه من اسماء الله والاحسان كله من الله هو المحسن بكل ما
وجوه الاحسان نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التقليد آآ في العقائد من يستطيع معرفة الادلة يجب عليه ان يعرفها. ومن لا يستطيع فالله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم
المهم ان يطلب الانسان الحق يطلبه وقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في العلم انه معرفة الله ومعرفة اه رسوله معرفة دين الاسلام بالادلة هذا في حق مستطيع. من لا يعرف الادلة
كثير من المسلم ما يعرفون الادب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا الطالب علم مبتدأ ومحتار في كيفية سبيل تحصيل العلم ولا اعلم الطريق الصحيح في ذلك اه فماذا توصيني به
التعلم ما تيسر لك من القرآن واحفظ ضمها تصير لك من المتون التي الفها اهل العلم في العقيدة وفي الفقه وفي الحديث في مؤلفات مؤلفها العلماء للمبتدئين في العقيدة الاصول الثلاثة او ثلاثة الاصول عند الشيخ محمد ابن عبد الوهاب
هو مؤلفات اخرى ومختصرات اخرى العقيدة الواسطية وفي الحديث احفظ الاربعين النووية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صليت الفجر في جماعة واردت قضاء الركعتين فهل اصليها بعد الفجر ام بعد الشروق؟ ما شئت
بعد الفجر مباشرة او بعد الشروق بعض اهل العلم يفضل ان تكون بعد الشروق لانه آآ لانه هو يعني اذا ارتفعت الشمس اذا ارتفعت بعد ارتفاع الشمس لانه الوقت الذي تباح فيه الصلاة
نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل هل الاستمرار الا الا ان تخشى انها تفوت احيانا يؤخر الانسان العمل على اساس انه سيفعل ثم يكون سببا في في فواكه من يؤخر الراتبة للبيت طلبا للفظيلة. فيخرج من البيت فيعرظ له اه شاغل فينسى فينسى الراتب
تروح عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل لابد لطالب العلم المبتدئ القراءة على شيخ او يكفيه سماع الكتب التي تقرأ على المشايخ حيث لا يتأتى آآ له قراءة كتب آآ المبتدئين
مثل ثلاثة الاصول وغيرها فاتقوا الله ما استطعتم اذا تيسر له ان يسمع الدروس بواسطة وسائل الاتصال والان الدروس تدرس من بعد افعل ما تيسر لك من الوسائل التي تنفعك وتستفيد منها
ان استطعت الحضور عند من تتعلم عنده او او تحضر عنده والا فاسمع ما تهيأ لك سماعه من مجالس اهل العلم نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل هل الاستمرار على المعاصي
يؤدي الى الكفر اعوذ بالله اعوذ بالله يقول بعض السلف البدعة بل والمعصية لان الشيطان يستدرج الانسان شيئا فشيئا خطر ان التمادي في معصية الله والاستخفاف بالذنوب يخشى ان تؤول به الى الكفر. ممكن. لكن لا لا نقول انه يكفر بذلك. لكن يمكن
يستدرجه الشيطان الشيطان آآ عنده سياسة شيطانية خبيثة في اظلال الانسان يزين له الصغائر ثم يستدرجه الى الكبائر. ثم يستدرجه الى ما هو فوق ذلك الى ان يوقعه في فيما يحبه فيما يدعو اليه. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير
ولا يكون الانسان من اصحاب السعير الا بالكفر نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا تعسر قضاء بعض الامور فانا اتوضأ واصلي ركعتين بنية سنة الوضوء وبنية ركعتين قضاء الحاجة المتعسرة
لعل الله تعالى ييسرها فتنقضي. فهل فعلي صحيح؟ ايه صحيح تدعو يعني تصلي وتدعو احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للزوج تفتيش جوالي زوجته سواء مع الريبة او عدمها. لا مع الريبة بس
اذا كان فيه ريبة نعم له اما اذا كانت الامور ماشية بستر الله ولم يكن هناك يعني ما يوجب فلا ينبغي له نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ما هو
يقول اه يقول هل في قوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا يفهم من ان الحساب يفهم منه ان الفخذ سوف تستنطق ولو كان حسابا يسيرا اليسير فسره الرسول بعرض الاعمال فقط
استنطاق الاعضاء هذا ظاهر النصوص انها في الكفار اما المؤمن فتعرض عليه اعماله يذكره الله بها ويقول سترتها عليك في الدنيا وانا اغفر لك اليوم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان مسافر
صلى الجمعة مع المقيمين فهل يجب عليه غسل الجمعة يستحب له الاحاديث منعت الجمعة فليغتسل من اتى الجمعة فليغتسل ولا سيما ان الجمعة في حقها ليست واجبة تصح من المسافر بالتبع
نعم احسن الله اليكم يا قول السائل في قوله تعالى اذا جاء نصر الله هو الفتح اه قيل انه نعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه ودنو اجله
هل يؤخذ منه ان من دان اجله يكثر من الاستغفار. اي والله نعم اذا كان الرسول امر الاستغفار عند باجله هو احرى بالذنوب هو احرى بان يكثر من الاستغفار نعم
احسن الله اليكم يقول السائل في اه بداية طلب العلم هل لابد من ان اقرأ على المشايخ الكبار او اقرأ على اي شيخ ولو كان من طلاب العلم. اقرأ على من تيسر لك
الكبار بحسب فما دمت مبتدأ قراءتك على من طلبة العلم لعله اولى حتى اذا تقدمت يعني نمى عقلك ونمى علمك ترتقي الى الحضور عند من هو اكبر مما من غيره. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من حال على ما له الحول ولم يخرج زكاة ما له اثناء الحول وبعد مرور شهر فقد ماله فهل يأثم ويجب عليه الزكاة عن هذا المال الذي فقد؟ نعم
تجب عليه الزكاة وجبت عليه الزكاة ولم يخرجها احسن الله اليكم يقول السائل بعض المصارف الاسلامية تكون قرارات الهيئة الشرعية فيها ملزمة آآ لهم فهل يجوز للمسلم ان يتعامل معهم
بدون السؤال عن حكم المعاملة اذا اطمئن الى صدقهم وانهم ليس عندهم معاملات الا ما افتتهم اللجنة الشرعية الحمد لله يمشي يعمل بموجب ما مضى عليه يعني شك في الامر يتثبت. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون هل يدخل في هذه الاية السيارات والمراكب الحديثة؟ اي نعم والله اعلم مو بعيد
لان الله يقول ويخلق وفعل مضارع للمستقبل ولعلها من اظهر الايات الدالة على حدوث هذه المراكب لكن الاية قبل وجود المراغب مع الله كان كانت مجملة ووجود هذه الوسائل الحديثة والمراكب
يعني يصلح ان تكون من من تفسير الاية نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل هل يجوز قراءة قرآن الكريم من الجوال في صلاة الفريضة كالمصحف مثل ما تقرأ من المصحف. لكن القراءة من المصحف اولى. يعني عندي ان القراءة من المصحف اولى من القراءة من الجوال مطلقا
واذا كانت القراءة من الجوال اقل اقل حركة واقل فمن الجوال افضل يعني قد يقول قائل ان المصحف يحتاج الى فتح فتح الصفحة وكذا وكذا والجوال اسهل في نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
ابنتي عمرها سنة ونصف وتدور حولي وانا اصلي ساحملها برغبة منها او برغبة مني لكن لا استطيع في الركوع وظع اليد على الركبة وانا احملها واحيانا تتحرك بشدة فاتحرك معها
فهل كثرة الحركة مني تنقص الاجر ارجو لك اسوة من النبي كان يصلي وهو حامي ابن امامة بنت وفي بعض الروايات وهو يؤم الناس واذا امكن يستغنى عن ذلك وصرف البنية
من قبل ان تدخل في الصلاة كان كان حسنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل زوجتي لديها ذهب وهي لا تلبسه فهل عليه زكاة في ذلك قولان لاهل العلم والراجح هو القول بوجوب الزكاة هذا هو الاظهر ان شاء الله
البست او لا تلبسه المهم انه حليب اشترى للبس مصنوع ليلبس مصنوع ليلبس هذا هو الحلي الذي فيه البحث وفيه الكلام لاهل العلم لبسته المرأة افرض انها اشترت كمية من الحلي وهي لا تحتاج ان تلبسه
لكنها اشترته يعني على عادة النساء عليها ان تزكيه. نعم ويقول احسن الله اليك وهي العام الماضي لم تزكي فما الحل حيال ذلك؟ لماذا لم تزكي؟ كان ان كان تركت الزكاة وهي تعمل بفتوى من يوجب الزكاة فعليها
قد عملت بفتوى من لا يوجب الزكاة يعني سألت فقير له ليس عليه زكاة. فتركت الزكاة فلا شيء عليها لانها على ذمة من افتاها كانت تعتمد فتوى الشيخ ابن باز
ولا ابن عثيمين فعليها ان تزكي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا ما المعني بالشهيد في قوله اذا جئنا من كل امة بشهيد او رسل
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاستجمار بالتراب التراب يلصق في المكان يبقى بالاحجار ونحوها مثل المناديل الان تصلح للاستثمار شروطنا التي ذكرها اهل العلم وهو الانقاء بحيث يزول عن تزول عين النجاسة
ولا يبقى الا الاثر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تجب الزكاة في الاعمال التجارية المحرمة شرعا الاموال المحرمة يجب التخلص منها يجب التخلص منها والزكاة لا تزكيها اخراج شيء منها باسم الزكاة لا يزكيها ولا ينميها ولا يزال فيها بركة
ومن لم يكن عنده مال الا حرام فهو فقير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اذا سمعت قول آآ عالم او واعظ عن طريق اه وسائل الاتصال حديثة. او عن طريق البث المباشر
هل يرجى يشملني ما ورد في الحديث ما من قوم اجتمعوا يذكرون الله في مجلس الى اخره يرجى ذلك ان شاء الله لانك فيما لانك مشارك لهم بالمعنى وان لم تشاركهم في المجلس
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل السائل ما حكم قول بعضهم اه الادب اه مقدم اه على الاتباع الادب ايش؟ مقدم على الاتباع الاتباع. نعم هذا يحتاج الى تفسير من قاله نقول ما تريد بالادب وما تريد
فاذا كان المراد آآ اتباع الرسول واتباع الكتاب والسنة الادب في الاتباع ما في تقديم ادب ما في ما في ادب منفصل عن الاتباع فاذا الاتباع خلا عن الادب لم يكن اتباعا
صحيحة اختم اختم احسن الله اليكم. يقول السائل هل مس الذكر قبل وضوء الغسل من الجنابة يختلف عن الان بعد معلوم ان الذي اعتصم الجنابة سيمس ذكره قبل الوضوء لانه يغسل فرجه اولا
وسيتوظأ فوظوؤه للغسل من الجنابة يرفع حدثوا في بمسجد ذكر يتوضأ ثم يفيض الماء على رأسه وسائر بدنه وينتهي وهذا هو الروس لكن لو انه في اثناء غسله في اثناء صب الماء على بدنه. وفي اثناء وضوءه مس ذكره
احتاج ان ان يتوضأ في النهاية بعد ما يغتسل يتوضأ نعم بسم الله