اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا يمشي به في الناس وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. اعوذ بالله
الكافرين ما كانوا يعملون. وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها. وما يمكرون الا واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد
بما كانوا يمكرون. فمن يرد الله ان يهديه يشرح ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا كذلك يجعل الله وهذا صراط ربك مستقيما وهو وليهم بما كانوا يعملون جزاك الله خير
لا حول ولا لا اله الا الله الناس فريقان مؤمن وكافر ومهتدي وضال منهم من يكون كافرا كالميت لا خير فيه ثم يحيه الله بالايمان ثم يحيه الله بالايمان واخر
يكون في ظلمة وعمى اومن كان ميتا فاحييناه كان بيتا بالكفر وفي ظلمة الجهل ثم احياه الله واخرجه من الظلمات الى النور وجعل له نورا اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات
لا يستويان هذا هو المعنى لا يكون هذا كهذا لا يهم من كان ميتا فاحياه الله واخرجه من الظلمات الى النور لا يكون كمن هو في في ظلمة وفي ليس بخارج منها
قال الله كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون اكثر الكافرين قد زين لهم كفرهم والعياذ بالله ورضوا ورضوا به واصروا عليه واثروه على الايمان والهدى وهذا اكثر الخلق كما هو ظاهر في قصص الانبياء
فاكثر الامم كذبوا رسلهم كذبوا رسول الله واصروا على التكذيب والعناد وكانت عاقبتهم الهلاك والدمار وسوء المصير والعياذ بالله من هو فمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون
قال الله وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها في كل قرية من قرى الامم الكافرة اكابر جمع اكبر يعني كبراء مجرمين واعظم جرم هو الكفر يزدادون جرما بالظلم والعدوان
واقتراف المعاصي فيزدادون كفرنا على كفرهم اكابر مجرميها ليذكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم الاكابر المجرمون يظلون الناس ويزين لهم الباطل ويقودونهم الى الهاوية وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون. واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن
حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله من تعنتاتهم يقول نريد ان تأتينا كتب من السماء وينزل علينا الوحي ويأتينا مثل ما جاء هذا الرسول قالوا انه حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله
والله تعالى حكيم. يضع فضله حيث شاء. ويختار من خلق من هو اهل لفضله. ومن الرسالة والنبوة الله اعلم حيث يجعل الرسالة سيصيب الذين اجرموا صغار هؤلاء الاكابر سيصيبهم الصغار
ويصيرون والعياذ بالله في غاية من الذلة والهوان والشقاء في العاجل والاجل يذلهم الله فيصيرون اصاغر بعد ان كانوا اكابر فيصير الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون
ثم قال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. الله تعالى هو المتصرف في في عبادة وفي قلوبهم فيهدي من يشاء ويضل من يشاء. فمن يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
يوسعه حتى يقبل الحق. ويقبل الاسلام اذا دعي اليه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. اذا ذكر له الايمان والتوحيد نفر واشمأز وتكبر وضاق بما يدعى اليه ذرعا
المؤمن يجتمع صدره بكل خير وايمان وطاعة والكافر يضيق صدره كذلك بل العكس في المقابل اجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء معلوم ان الذي يتصعد الى فوق يكون عنده
قلق وخوف وضيق صدر لانه يخشى ان ينقطع به السبب فيذهب في الهاوية تخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق يجعل صدره ضيقا حرجا كانما حرجا حرجا هذه فيها تأكيد. لان الحرج معناه الضيق
ضيق حرجا كانما يصعد في السماء. كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون وهذا صراط ربك مستقيما هذا الدين الذي بعث الله به رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم صراط مستقيم واضح طريق قائم بين
وهذا صراط ربك مستقيما. قد فصلنا الايات لقوم يذكرون قال الله لنبيه وانك لتهدي الى صراط مستقيم وقالوا ان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون قد فصلنا الايات وبيناها لقوم يتذكرون انما ينتفع بايات الله الذين يتذكرون. اما المعرضون
والقاسية قلوبهم فلا يتذكرون ولا يهتدون ولا ينتفعون بايات الله لهم دار السلام عند ربهم. لمن؟ للقوم الذين يتذكرون لهم دار السلام وهي الجنة. فمن اسمائها دار السلام ودار الخلود
دار النعيم وجنات النعيم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يأمنون. هو اللي وليهم الذي يتولى امورهم ويهديهم الى كل رشائر وكل خير وكل سعادة فهو وليهم وهم اولياءه. الله ولي المؤمنين والمتقين. وهم اولياؤه. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم
ولا هم يحزنون الله ولي المؤمنين وهو ولي المتقين واولياؤهم المؤمنون المتقون. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون نسأله تعالى ان يتولانا فيمن تولى
اللهم تولنا فيمن توليت اللهم تولنا فيمن توليت نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
قوله عز وجل او من كان ميتا فاحييناه قرأ نافع ميتا ولحم اخيه ميتا. ايش وراه نافع ميتا. نعم. ولحم اخيه ميتا نقول ولحم اخيه ميتا والارض الميتة احييناها بالتشديد فيهن
نعم قال قرأ اعد ولا ميتا قال في الاخر بالتشديد فيهم ولحم اخيه ميتا. ميتا والارض الميتة والارض الميتة. والارض الميتة احياناها بالتشديد فيهن. والاخر كورونا بالتخفيف يعني نافع قرب التسليم في هذه المواضع
وغيره من القراء قرأوها بالتخفيف ميتا الارض الميتة احييناها لا يحب احدهم ان يأكل لاخيه ميتا نعم شاحنة هويكا ضالا فهديناه كان اميتا بالكفر فاحييناه بالايمان. وجعلنا له نورا يستطيع به. يمشي
به في الناس انا قصدي السبيل قيل النور هو الاسلام. لقوله تعالى يخرجهم من الظلمات الى النور وقال قصد السابقين النور وطلقت هذا هو كتاب الله هو كتاب الله بينة من الله مع المؤمن
بها يعمل وبها يأخذ واليها ينتهي. كمن مثله في الظلمات. المثل صلة اي من هو في الظلمات ليس بخارج منها. يعني في ظلمة الكفر. قيل نزلت هذه الاية ثم اختلفوا فيهما. قال ابن عباس
يريد حمزة بن عبد المطلب كمن مثله في الظلمات وابا جهل ابن هشام. وذلك ان ابا جهل رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس
حمزة لم يؤمن بعد. فاقبل غضبانا حتى على ابا جهل بالقوس. وهو يتضرع اليه ويقول يا ابا يعلم اما ترى ما جاء به؟ سفه عقولنا وسبا الهتنا وخالف ابانا فقال حمزة ومن اسفه منكم؟ تعبدون الحجارة من دون الله
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله انزل الله هذه الاية. وقال الظحاك نزلت في عمر ابن الخطاب وابي جهل وقال عكرمة والكلب نزلت في اعمار ابن ياسر وابي جهل. كذلك زين
كافرين ما هو الصواب ان الاية عامة في كل في كل كافر من الله عليه بالايمان واخرجه من النور واحياه بعد ان كان ميتا بالكفر كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. من الكفر والمعصية. قال ابن عباس
تريد زين لهم الشيطان عبادة الاصنام. قوله عز وجل وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها اي كما ان فساق مكة كبرها كذلك جعلنا فساق كل قرية. اكابرها جمع اكبر مثل افضل وافاضل واسود واساود
وذلك سنة الله تعالى انه جعل في كل قرية اتباعه الرسل وضعفاء كما قال في قصة نوح عليه السلام انؤمن لك واتبعك الارذل وجعل وذلك انهم اجلسوا على كل طريق
من طرق مكة اربعة نفر ليصرفوا الناس عن الايمان بمحمد صلى الله عليه يقولون لكل من يقدم اياك وهذا الرجل فانه كاهن ساحر لان وبال مكرهم يعود وما يشعرون انه كذلك
قوله تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لان امنا حتى قانون حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله يعني مثل ما اوتي رسول الله من النبوة. وذلك الوليد ابن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولى بها منك. لاني اكبر منك
سنا واكثر من كمالا. انزل الله تعالى هذه الاية. وقال مقاتل نزلت في ابي وذلك انه قال بني عبد مناف في الشرف التاء الناصرنا سيرهان. قالوا منا نبي يوحى اليه. والله لا نؤمن به ولا نتبع
ابدا الا ان يأتينا وحي كما يأتيه الا ان يأتينا وحي كما يأتيه فانزل الله عز وجل. واذا جائتهم اية حجة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا يعني ابا جهل لانه
حتى نؤتي حتى نؤتى مثلما اوتي رسول الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ثم قال الله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته قرأ ابن كثير وحفص رسالته على التوحيد وقرأ الاخرون رسالته بالجمع يعني حيث يجعل رسالاته
يعني الله اعلم بمن هو احق بالرسالة سيصيب الذين اجرموا صغارهم اذل وهوان عند الله من عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون. قيل صغار في الدنيا وعذاب شديد في الاخرة
قوله عز وجل فمن يريد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ان يفتح قلبه وينوره حتى ولما نزلت هذه الاية سئل رسول الله عن شرح الصدر. وقال نور قيل رسول الله عن شرح الصدر فقال نور يقذفه الله في قلب المؤمن فيشرح له وينفع
قيل فهل لذلك امارة؟ قال نعم الانابة الى دار الخلود والتجافي من دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت. وقوله قوله تعالى ومن يرد ان يظله يجعل صدره ظيقا قرأ ابن كثير
للتخفيف ها هنا وفي الفرقان والباقون بالتشديد وهما لغة مثل آآ مثل وهين ولين ولين حرجا قرأ اهل المدينة وابو بكر والباقون بفتحها وهم لغتان ايضا مثل الدنف والدنف الحرج بالفتح المصدر
لا حرج وبكسر الاسم وهو اشد يعني يجعل قلبه ضيقا حتى لا يدخله الايمان. وقال الكلبي ليس للخير فيه منفذ وقال ابن عباس اذا سمع ذكر الله اشمأز قلبه واذا ذكر شيئا
من عبادة الاصنام ارتاح الى ذلك. وقرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الاية فسأل ما الحرج فيكم؟ قالوا الحرج فينا الشجرة تكون بين الاشجار؟ التي لا تصل اليها راعية ولا وحشية ولا شيء. فقال عمر رضي الله عنه كذلك قلب المنافق
لا يصل اليه شيء من الخير انما يصعد في السماء قرأ الصعد كأنما يصعد في السماء قرأ ابن كثير يصعد بالتخفيف وقرأ ابو بكر عن عاصم يصاعد بالالف ان يتصاعد
يصاعد. نعم عندما يصعد كانما يصاعد كانما يصعد وقال اخرون بتشديد الصاد والعين ان يتصعد. يعني يشق عليه الايمان كما يشق عليه السماء واصل الصعود المشقة ومنه قوله تعالى سارهقه صعودا اي عاقبة شاقة
كذلك يجعل الله الرجاء على الذين لا يؤمنون قال ابن عباس اجزه هو الشيطان. ان يسلطه عليه. وقال الكلبي هو المأثم وقال مجاهد وقال عطاء ذي مثل الرجس وقيل هو النجس روي عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم. كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس ان ان وقال الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة. اعوذ بالله. قوله عز وجل وهذا صراط ربك مستقيم
اي هذا الذي بينا وقيل هذا الذي انت عليه يا محمد طريق ربك ودينه الذي ارتضاه لنفسه مستقيم الله وجافيه وهو الاسلام. قد فصلنا الايات لقوم يذكرون. لهم دار السلام عند ربهم. يعني
الجنة قال اكثر المفسرين السلام هو الله وداره الجنة. وقيل السلام هو السلام لهم دار السلامة من الافات وهي الجنة سميت دار السلام لان كل من دخلها سلم من البلايا والرزايا. وقيل سميت بذلك لان الجميع حالاتها. مقرونة بالسلام. يقال
ادخلوها بسلام امنين. والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم. وقال لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيل سلاما سلاما وقال تحية فيها سلام. سلام قولا من رب رحيم
وهو وليهم بما كانوا يعملون. قال الحسين بن الفضل يتولاهم في الدنيا بالتوفيق وفي الاخرة بالجزاء انت احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا العدل ببغداد حدثنا دلج بن احمد بن دالج قال حدثنا ابو عبد الله البوشنجي وعن سليمان بن عبدالرحمن
قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء ابن ابي رباح وعكرمة مولى ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما انه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال بابي انت وامي يا رسول الله تفلت هذا القرآن من صدري فذكر الحديث بطوله وذكر فيما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في دعاء حفظ القرآن. اسألك يا الله
يا رحمن بجلالك ونور وجهك. ان تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني. وارزقني نتلو على النحو الذي يرضيك عني. اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترى
اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك بصري وان تطلق بي لساني وان تفرج بي عن قلبي وان تشرح بي صدري وان تشغل بي بدني فانه لا يعينني على الحق غيرك
ولا يؤتيه الا انت ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وذكر الحديث وهذا حديث تفرد به ابو ايوب سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي بهذا اللفظ فان كان لفظ النور محفوظا فيه فانهم كانوا يقولون ذلك. ويريدون به نفي النقص عنه لا
لغاية سبحان الله هذا ظرب من التأويل يعني جاء النور معناه التنزيه تنزيه الله عن النقائص والله تعالى موصوف بالنور كما في الحديث المتقدم اجابة النور ولو كسبه لاحرقت سوء احد
وجه من تعى اليه بصره واشرقت الارض بنور ربها والمؤلف عفا الله عنه يذهب الى انه ان صح اضافة النور الى الله فالمراد به نفي النقص لا ان له نور
حسيا الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال له ابو ذر هل رأيت ربك؟ قال رأيت نورا نعم ثم قد حكى ابو الحسن ابن مهدي فيما كتب الي ابو نصر بن قتادة من كتابه
عن ابن الانباري عن ثعلب في قول الله عز وجل الله نور السماوات والارض يعني انه حق اهل السماء السماوات والارض وهذا نظير ايش يعني؟ يعني انه حق اهل السماوات والارض
وهذا نظير قول العرب اذا سمعوا قول القائل حقا. كلامك هذا عليه نور اي هو حق فيحتمل ان يكون قوله ان كان ثابتا. اسألك بجلالك ونور وجهك اي وحق وجهك
الحق والمتحقق كونه ووجوده اوله في اول بناء بنفي النقص وبالتالي اوله بالحق وجهك يعني بحقي بحقه بحق وجهه وتعالى ذو النور والنور صفته وهو نور السماوات والارض يعني انه منور السماوات والارض
النور الحسي وبالنور المعنوي وكتاب الله نور ورسوله نور والايمان في قلب المؤمن نور نعم وكان وكان الاستاذ ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن ابراهيم رحمه الله. يقول في معنى
انه الذي لا يخفى على اوليائه بالدليل. وتصح رؤيته بالابصار ويظهر لكل ذي لب بالعقل سيكون قوله اسألك اسألك بجلالك ونور وجهك. راجعا في النور الى احد هذه المعاني الله اعلم
تنزيه عن النقائص النور الذي هو الحق المتحقق او الذي لا يخفى على اهل معرفتي يعرفونه بدلائل اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس هو الاصم قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني
قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا الزبير ابو عبد السلام عن اي ابن عبد الله ابن مكرز عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ان ربكم ليس عنده ليل ولا نهار
نور السماوات والارض من نور وجهه. هذا موقف وراويه غير معروف اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو عبدالله محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن عبد وهاب قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا مسار عن عمرو بن مرة قال قلت لسعيد
ابن المسيب يعلمني كلمات اقولهن عند المساء. قال قل اعوذ بوجهك الكريم. وباسم العظيم وبكلماتك التامة من شر والعامة ومن شر ما خلقت بناصيته ومن شر هذه الليلة ومن شر ما بعدها وشر
دنيا واهلها اخبرنا ابو احمد عبد الله ابن محمد ابن الحسن المهرجاني العدل. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن جعفر المزكي قال حدثنا محمد ابن ابراهيم المشنجي قال حدثنا ابن بكير قال حدثنا مالك عن سمي
مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن علي القعقاع ابن حكيم ان كعب الاحباري قال لولا كلمات اقولهن لجعلتني لجعلتني يهود فقيل له ما هي؟ فقال اعوذ بوجه الله العظيم الذي ليس كمثله شيء كمثله شيء
اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر. وباسماء الله الحسنى كلها كما علمت بنا وما لم اعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس محمد ابن يعقوب
وهذا حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا اسماعيل ابن ايمان ايوب الحميد بن هلال قال قال رجل رحم الله رجلا اتى على هذه الاية ويبقى وجهه
ربك ذو الجلال والاكرام. فيسأل الله تبارك وتعالى بذاك الوجه الباقي الجميل قال الشيخ رعى رضي الله عنه الجميل في اسماء الله تعالى قد ذكرناه وهو عند اهل النظر عن المجمل المحسن
وهو عند اهل النظر بمعنى المجمل المحسن سبحان الله والجميل ذات وصفة وجميع الذات والصفات ان الله جميل يحب الجمال وعلى طريقة المؤلف وما منك لعن انه الجميل يعني المجمل
لمن شاء من الخلق يعني اول خالق للجمال وهذا من التأويل صرف الكلام عن ظاهره الله جميل حقيقة صفات الله عليك. نعم قال ابو سليمان وقد يكون الجميل معناه ذو النور. قال الشيخ ثم يكون ذلك ايضا من صفات
قال الله عز وجل ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وقال تعالى يخرجهم من الظلمات الى النور. وقد يجوز ان يستعمل النور في صفات الذات. بمعنى انه لا يخفى
على اوليائه بالدليل. وهذا اشبه بمعنى الجميل في هذا الموضع والله اعلم باب ما جاء في اثبات العين صفة. لا من حيث الحدقة الله تعالى كما سيأتي ان شاء الله
دلة دل القرآن والسنة على اثبات العين لله او العينين لله والواجب ابراغ مثل هذا على ظاهره من غير تكييف نقول انها حدقة ولا انها ليست حدقة ولا ولا نخوض في هذا بل
تعالى هو يرى وله عين قوله اعين واصطنعتك ولتصنع على عيني تجري باعيننا نعم قال الله جل ثناؤه ولتصنع على عيني. وقال تعالى فانك باعيننا. وقال قال واصنع الفلك باعيننا. وقال تبارك وتعالى تجري باعيننا. اخبرنا ابو نصر عمر ابن
عبد العزيز ابن عمر ابن قتادة قال اخبرنا ابو الحسن ابو الحسن علي ابن الفضل ابن محمد ابن عقيل قال حدثنا يا ابراهيم ابني هاشم البغوي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثني عمي
جويرية بن اسماء النافع حدثني عمي جويرية بن اسماء. ايه. هكذا. ايه. احسن اليك. يسموه جبير جويرية ايه النافل النا عبد الله ابن عمر اخبره ان المسيح ذكر بين ظهراني الناس. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان الله ليس باعور. الا ان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كأن عينه انابة طافية ورواه البخاري في الصحيح عن موسى ابن اسماعيل عن جويرية وقال في متنه. فقال ان الله لا يخفى عليه
ان الله ليس باعور. واشار بيده الى عينه. واخبرنا ابو زكريا ابن ابي قال اخبرنا ابو بكر ابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا العباس بن الفضل الاصفاطي يقال حدثنا قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
قال ما بعث نبي الا وقد انذر امته الاعور الكذاب. الا انه اعور فان ربه ليس باعور بين عينيه مكتوب كافر واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر احمد بن سليمان النجاد
قال حدثنا جعفر ابن ابي ابن ابي عثمان الطيالسي. قال حدثنا ابو عمر الحوظي قال شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث نبي الا
قد انذر الدجال الا وانه اعور وان ربكم ليس باعور واخبرنا ابو علي الرذباري قال اخبرنا ابو بكر ابن داسة قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد المثنى محمد ابن جعفر عن شعبة فذكره. وزاد وان بين عينيه مكتوبا كاف را. رواه
رواه البخاري في الصحيح عن ابي عمر ورواه مسلم عن محمد ابن المثنى اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق
قال حدثنا ابن محمد عن ابن جريج عن عطاء الخرساني عن عكرمة. عن ابن باسل رضي الله عنهما واصنع الفلك باعيننا. قال بعين الله تبارك وتعالى قال الشيخ ومن اصحابنا من حمل العين المذكورة في الكتاب على الرؤية. وقال قوله ولتصنع على عيني
انا وبمرأى مني وقول واصبر لحكم ربك فانك باعيننا اي بمرأى منا وكذلك قول تدريب اعيننا ويكون ذلك من صفات الذات وتكون صفة واحدة والجمع فيها على معنى التعظيم كقوله ما نفدت كلمات الله. ومنهم من
حملها على الحفظ والكلى. وزعم انها من صفات الفعل. والجمع فيها شائع والله واعلم المعاني هذه صحيحة الا ان يعني حقيقة العين الله تعالى له عين ويرى بها ما شاء
الواجب اثبات العين واثبات الرؤية واثبات اثرهما وهو الحفظ كل هذه المعاني الصحيحة الله له عين يرى بها ما شاء ومن صفات العين البصر انتهى اليه بصره الرسول عليه الصلاة والسلام لما قرأ ان الله كان سميعا بصيرا. وضع ابهامه على اذنه والسبابة على عينه
قال المحققون ان هذا للتدليل على ان المراد الحقيقة حقيقة العين وحقيقة البصر اما الاذن فلم يأت لها تنفى ولا تثبت لا نقول لله اذن ولا ليس لله اذن لانه مسكوت عنها في
في النصوص بخلاف العيب لتصنع على عين تيل باعيننا واصنع الفلك باعيننا بحكم ربك فانك باعيننا نعم الله عليك. ومن قال باحد هذين زعم ان المراد بالخبر نفي نقص العور عن الله سبحانه
وانه لا يجوز عليه ما يجوز على المخلوقين من الافات والنقائص. والذي يدل عليه ظاهر الكتاب والسنة نأتي من اثبات العين لاوصفه. لا من حيث الحدقة اولى وبالله التوفيق نعم. واخبرنا ابو عبدالرحمن محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن محبور الدهان
ولحدثنا ابو العباس احمد بن هارون الفقيه. قال حدثنا ابو يحيى زكريا ابن يحيى البزاز وقال حدثنا عبد الله محمد بن الموفق قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال سمعت سفيان بن عيينة يقول ما وصف الله
تبارك وتعالى به نفسه في كتابه فقراءته تفسيره. ليس لاحد ان يفسره بالعربية ولا بالفارسية يعني ما جاء عن السلف من هذا النوع المراد به ليس لاعداء ان يفسره بخلاف ظاهره
على حد قول الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول لا يجوز تفسير الاستواء بخلاف ما هو معلوم وكذلك العين وكذلك اليد وكذلك الوجه كلها لها معاني معروفة لها معاني معروفة يعرفها
من يعرف اللسان العربي فليس لاحد ان يفسرها بخلاف ظاهرها ومفهومها نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اثبات اليدين صفتين لا من حيث الجارحة لورود الخبر الصادق به
لا اله الا الله نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المداومة على قراءة سورة البقرة يوميا رجاء بركتها لم يرد استحباب قراءتها يوميا تقرأ في البيت
بين حين واخر يعني اتخاذها وردا دائما هذا لم يأتي لا من فعل الرسول ولا من تقرأ فيه تقرأ في البيت احيانا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقول السائلة
عندي بنت تبلغ تبلغ من العمر اثنا عشر سنة وقد استمرت عليها اه الدورة اه ثمنطعشر يوم في رمضان فهل عليها قضاء هذه الايام كلها نعم عليها قضاء ما افطرته من رمضان
ما افطرته من رمضان عليها ان تقضيه اذا كانت قد افطرت من رمظان ثمانية عشر يوما فتقظي ثمانية عشر يوما احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما تفسير قوله تعالى وان تطع اكثر من في الارض
يضلوك عن سبيل الله معناه ان اكثر اهل الارض في ضلال ومن كان في ضلال لا يأمر الا بالضلال فمن يطيعهم يضل اذا كان اكثر الناس في ضلال ليسوا على هدى ولا علم
في دين الله فلا يدعو الا الى ضلال اذا فمن يطيعهم يضل وان تطع اذكار من في الارض يضلوك وهذا هو المحسوس الان اكثر اهل الارض كفار واكثرهم يعني ايضا
حتى المنتسبين للاسلام اكثرهم ليس مستقيما على الاسلام كما ينبغي المنافقون وفيهم الفسقة الذين يقترفون المعاصي القولية والفعلية احسن الله اليك. بل وفي المنتسبين للاسلام مشركون كالقبوريين الذين يطوفون بالاظيحة
ويذبحون لها ويصلون لها ويستغيثون باهلها ينتسبون للاسلام وهم برءاء من الاسلام والاسلام بريء منهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل يعذب الناس في القبر على صغائر الذنوب
الله اعلم الله اعلم ما عندنا ذنوب تكفرها الاعمال الصالحة المسلم الذي يحافظ على الفرائض الفرائض تكفر الصغائر الصلوات الخمس والجماعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان. مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من احل ما حرم الله او حرم ما احل الله فقد اشرك فهل هذا القول صحيح على اطلاقه. نعم صحيح على الاطلاق
وما الذي يحتاج الى ان ان تسأل عن الشيء الذي في يعني عندك فيه بالنسبة لهذا بالنسبة لهذا الاصل استحلال الربا واستحلال الزنا واستحلال الخمر هذا كله واستحلال الميتة الميتة والدم
هذه المحرمات الجلية محرمات جلية وتحريم الحلال البين كذلك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدينا قط ولا ولا احد يرعاه غيري والان قط نعم والان انا لا احتمل رعايته
واهلي مشغولين فهل يجوز من اضعه في احد العيادات البيطرية الموثوقة وعند سؤال آآ اهلي عنه اخبرهم انه هرب حتى لا يحزنوا او تتأثر نفسيتهم اخذه بعض الناس اخذه بعض الناس
تريد الذي قبضه منك واستلمه منك والقطط كثيرة الاشياء التافهة يعني بحيث انهم يتعلق قلوبهم بهذا الحيوان يحزنون واذا فقدوا صارت عليهم كمصيبة كانما فقدوا واحدا منهم هذا فيه مبالغة
وافراط في التعلق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من يقارف الذنوب والمعاصي في الخفاء ويتوب ويرجع اليها سريعا وهكذا ينهى وكذلك ينهى الناس في الظاهر عن هذه المعاصي
التي هو اصلا يقارفها في الخفاء هل ينطبق عليه انه ممن يعذب بالنار ذلك بانه ينهى عن المنكر ويأتيه ويأمر بالمعروف ولا يأتيه وماذا تنصحونه ان يستعين بالله ويتوب الى الله ويجاهد نفسه بجد وصدق
ويستعين بالله ويستغيث يستغيث بربه ان يعيده من الشيطان. ويجاهد نفسه الامارة بالسوء ويقاطع الاسباب التي توقعه في تلك الذنوب. يقاطع تلك الاسباب الاقتراب في الذنوب وللمعاصي التي يقتربها الانسان لها اسباب
ومن صدق التوبة تجنب هذه الاسباب الذي يقترف النظر الى النساء الاجنبيات من اسباب ذلك خروجه الى الاسواق التي فيها المتبرجات مثلا وقد يكون من الاسباب هذا الجوال الذي اه فتن به الناس
النظر في في بعض مقاطعه او في كثير من مقاطع التي تحمل صورا صور فاتنة علي ان ان يقاطع هذا الجوال ويتركه ولا يستعمله بانه بوابة شر على نفسه اما اذا كان
ينهى عن عن منكر بنية صادقة لا رياء لا ينهى الناس عن هذه المعاصي رياء وادعان انه انه رأى انه رجل صالح او انسان صالح ولينهاهم عنها ايمانا واحتسابا وكراهة للشر
ولكن نفسه الامارة بالسوء تغلبه اذا من فرج انفردت به وانفرد بها فعليه ان يجاهد نفسه ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يجهز نفسه على فعل المعروف وترك المنكر ويشاهد نفسه على امر الناس بالمعروف ونهيه عن المنكر
كلها فانما يجاهد لنفسه ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة هل الروافض اشد خطرا على الاسلام من اليهود والنصارى يمكن لانهم ينتسبون للاسلام اليهود والنصارى امرهم بين
لكل احد انه كافر عدو للاسلام والمسلمين. واما الرافضة فانهم ينتسبون للاسلام ويتمسحون بالاسلام. بل ويدعون انهم هم هم المسلمون فينخدع بهم من لا يعرف حقيقة امرهم من لا يعرف حقيقة ابدا يمكن. فمن هذه الحيثية كانوا اخطر
ان هذه الحيثية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من يحتفظ بصور محرمة في جواله ويريد ان يمسحها ويقول اخاف اني ارجع فيتركها في جواله اه لينظر اليها
توجيهكم لمثل هذا؟ لا لا عليه ان يمسحها ويزيلها حتى لا يرجع اليها سبحان الله يبكيها ليرجع اليها يبكيها لينظر اليها مرة اخرى هل هذا هو مقصوده هذا غلط ظاهر
كيف يبكي؟ هل يرجع اليها ينظر اليها عليه ان يزيلها ازلها حتى لا ترجع حتى تقطع الطريق على على النفس الامارة بالسوء الشيطان الذي يزين الباطل ويزين الشر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
قريبي كان مريضا مريضا جدا فدعوت الله ان شفاه سوف اتوب من معصية كنت اعملها ولكن في نفس اليوم عملتها وكان في بالي ان اتركها تدريجيا والان الرجل توفي وانا
اشعر آآ اني السبب اه فهل هذا صحيح؟ لا ليست السبب لكن لا تعلق التوبة على التوبة واجبة عليك ولا تربطها بشيء اخر لا تقل ان حصل كذا اتوب بل عليك ان تتوب تبادر بادر الى التوبة
في اي لحظة لا تسوف هذا من التسويف يعني ان حصل كذا اتوب؟ لا هذا غلط فاذا حصل مطلوبك ولم تتب كان الامر اقبح واشد يجتمع عليك التفريط في الواجب الاصلي والتفريط في الواجب
الطارئ تبادل الى التوبة ولا تربطها بشيء اخر ابدا وهذا اللي مات مات باجله ولست انت السبب هلا ابوك هذا ونذرك هذا ليس هو السبب في موته نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من اذا نام صلاة الفجر ثم استيقظ بعد طلوع الشمس يا اكمل النومه حتى الساعة التاسعة ونحوها بحجة ان وقت الصلاة خرج لا وقتها هو وقته. وقتها حين استيقظ
هذا وقتها بالنسبة له من نام عن الصلاة ثم استيقظ بعد خروج وقتها فوقتها وقت وقت استيقاظه جاء في الحديث الصحيح من نام عن صلاة فليصلها اذا ذكرها لا وقت لها الا ذلك
هذا وقتها فعليه ان يقوم فورا يجب عليه ان يقوم فورا ويبادر ويتوظأ ويصلي ويتوب الى الله ان كان منه تفريط احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ما حكم ترك زيارة الوالدين
في زمن اه الكورونا مع محبتهم لزيارتي لهم لا يمنع في هذا من الزيارة واستعملوا وسائل الاحتراز ووسائل النظافة وزوريهم وسلمي عليهم مع مع تطبيق التعليمات والتعليمات لا تعني الا يزور احد احدا
التعليمات تقتضي ان الاخذ باسباب الوقاية استخدام المطهرات واستخدام النظافة الا ان تكون مصابة بنفس آآ المرض ممكن ان تسبب عليه من غير ملامسة او مقاربة اما اذا كنت عادية وسليمة ولله الحمد
هذا لا يمنعك من زيارة والديك لكن مع الاخذ باسباب الوقاية والله اعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جاءني شاب من اقاربي يريد الزواج من اخت زوجتي
ويريدني ان اشفع له عندهم وهو شاب هادئ لكنه ليس محافظا على الصلاة يعني يتأخر في الصلاة ولا يصليها مع الجماعة اشفع له ام ماذا افعل مثل هذا لا لا يرغب فيه
مثل هذا لا يرغب فيه ما دام انه يتهاون بالصلاة التعاون بالصلاة هذا عيب عظيم. عيب كبير ومن لا يصلي مع الجماعة دائما فهو حري ان يفرط في الصلاة احيانا
الذي يرى انه لا لا يحسن ان تشفع اشفع له لكن ناصحه قدم له النصيحة قل له تب الى الله يا فلان حسب ما تعلمه من حاله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما هي الفروض التي فيها والتي اتورك فيها؟ وما الفرق بينهما الفراش بين السجدتين وفي التشهد الاول. والتورك في التشهد الاخير ولا سيما الرباعية ولا سيما الرباعية نعم احسن الرباعية والثلاثية كالمغرب
يعني في التشهد الثاني الصلاة التي فيها تشهد اخير هل تتورك في التشهد الاخير لا بين السجدتين ولا بين ولا في التشهد الاول. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اذا كان عقارب الشخص كثيرون جدا ومتفرقون في عدة مناطق فهل توجد قاعدة نعرف بها الارحام الذين تجب صلتهم وجاء الوعيد في قطيعتهم الارحاب الوالدان والاجداد والام والجدات والاخوة والاخوات واولادهم
والاعمام واولادهم والاخوال واولادهم ولكن كل بحسب درجته في القرابة فابن عمك الطبيب واهم واحق واعظم من ابن عمك البعيد الذي هو ابن عم ابيك مثلا كل له ما يناسبه من
الصلة صلة الارحام تخضع للعادات والاعراف واختلاف الاحوال من الناس من يكفيه في في صلة الارحام ان تواصله الهاتف مثلا ومنهم يطيب نفسه الا بالزيارة. ومنهم من يكره الزيارة الذي لا يحب الزيارة لا تزره
صلة الرحم الذي لا يحب الزيارة بعض الناس لا يحب ما يتحمل اه الزيارات الذي تشعر به انه لا يفرح بمجيئك ولا يدعوك الى زيارتي لا تزره وادع له واحسن اليه بحسب حاله
واستطاعتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان بعض الارحام اصغر مني سنا فهل تجب علي صلته بحسب ما ان تحسن اليه اذا كان فقيرا اذا كان يتيما
اليه بمن يناسب حاله ماليا او احسانا تربويا ولو كان وكأن السؤال يقتضي مسألة الزيارة لا الزيارة ليست آآ دائما هي صلة الرحم والعادة ان الزيارة انما تكون من من الصغير للكبير. هذا هو المعتاد. هذا في حكم اعادة الناس
ان الصغير هو الذي يزور يزور العبد يزور الخال ليس الحال هو الذي يزور ابن اخته والعمل يزور ابن اخيه وهو اصغر منه وقد يكون كبيرا تناسب الزيارة في حقه
ولو كان اقل سنا قد يكون ابن خمسين وهذا ابني ابن فماذا يضيع الابن سبعين ان يزور بالخمسين اذا دعت الحاجة وصار بعيدا عنه او ذاك لا تتيسر له الزيارة او ما اشبه ذلك
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لقد سرقت مبلغا من المال عندما كنت بعمر خمسطعشر سنة ولقد تبت الى الله ولكن الان انا في سن اه ثمنطعشر سنة واريد التحلل من اصحاب الحقوق ولكن لا يمكنني ان اسلمهم المبلغ
وبشكل مباشر لانه قد يوقعني في مشاكل فكيف ارد المظالم لاهلها؟ ردها بطرق يعني خفية اما بطريق التحويل لحساباتهم او بطريق رسالة يعني بها اليهم انا انا سبق اني طلبت منك مالا
وبدون ان تذكر اسمك ظرف تضع فيه المال وتكتب اكتب عليه الى فلان ابن فلان وتكتب بعض انا اخوك اخوك في الله يعني انا اخوك في الله قدر الله اني قبضت
كذا وكذا او اخذت من ماله كذا وكذا وهذا يصل اليك ارجو ان تحللني ان تبيحني جزاك الله خيرا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت كنت اوذي آآ جاري كثيرا
وندمت فما هي كفارة هذا الذنب كفارة اذا كان يعني ان تستبيحه تقول يا اخي انا كنت اؤذيك اذا كان اذاؤك له مكشوف وهو يعرف انك تؤذيه فاستبيحوا تحللوا قل يا اخي
انا كنت افعل كذا وكذا معك. فارجو ان تبيحني وانا تائب الى الله واذا كنت قد اذيته بامر هو لا يدري عنه فادع له واحسن اليه ولا يلزم ان ان تخبره
ما دام انه لا يدري مثلا كنت تغتابه وهو لم يعلم بذلك الواجب ان تتوب الى الله وتدعو لاخيك المسلم الذي اعتديت على عرضه واغتبته بما يناسب من الاحسان ويكون الكفارة والله يتوب على من تاب
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل المقصود بقوله تعالى وان يوما عند ربك في سنة مما تعدون. وقوله تعالى ترجو ملائكته الروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
هل هو يوم القيامة اما اليوم الذي فيه الخمسين نعم يوم القيامة والله ذي البعير تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اصبر صبرا جميلا انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا. فهذا هو يوم القيامة
واليوم الواحد عند الله وكالف سنة في حسابنا ولهذا قال بعض المفسرين ان ستة الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض ان كل يوم يساوي الف سنة بحسابنا والله اعلم
والظاهر من الاية ظاهر القرآن انها ايام انها الايام التي نعرفها وسماها الرسول الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة فاول الخلق كان يوم الاحد واخره يوم الجمعة نعم احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة ذكر اه احدهم ان من اسماء الله ما يكون مخلوقا كمجرس السحاب وهازم مهاجم اه الاحزاب وهازم الاحزاب بدليل دعاء النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الاسماء
هذا قول باطل ان يكون من اسماء الله ما هو مخلوق لكن اسماء الله منها ما يرجع الى بعض الصفات الذاتية كالعليم والسنيع والبصير والحي ومنها ما يرجع الى بعض افعاله
مثل السحاب وهذه الاحزاب فعل الله هو الذي يجري السحاب يسعى بما شاء يجريها الرياح التي تحملها وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اطلت والله الذي يرسل ضيافة تثير سحابا
سقناه الى بلد ميت اما التعبير بان من اسماء الله ما هو مخلوق فهو غلط فاحش وقبيح لا يجوز ان تقول ان من اسماء الله ما هو مخلوق والاسم الذي ذكرت
او الاسماء التي ذكرت هي راجعة الى افعال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عن الشبكة هل يجوز للمأموم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر الامام للنبي صلى الله عليه وسلم
الاولى الترك من صلى على الرسول الصلاة على الرسول دعاء لكن لا نقول الصلاة لها احكام ليس كل ما يجوز او يشرع خارج الصلاة داخل الصلاة كما في اجابة المؤذن
اجابة المؤذن وفي الصلاة فيه خلاف والمشهور انها لا لا تشرع اجابة المؤذن حال الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يمكن للمرأة ان تعطي كفارة اليمين لابنتها العاطلة عن العمل
مع انها تقطن في البلد الاوروبي وتحصل على المساعدة الاجتماعية ولكنها لا تكفيها لسد كل حاجياتها كفارة اليمين لمسكين ولعشرة مساكين هل معنا هل تريد ان تعطي الكفارة لابنتها مساكين تعطيها لابنتها لا
غاية الامر انه قد يجوز قد يجوز ان تعطيها حق نصيب مسكين واحد وهذا ليس له كبير اثر بالنسبة كل ما ذكرت اما كفارة اطعام عشرة مساكين هذا لابد ان يكون لعشرة
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نحن مجموعة شباب استأجرنا غرفة من فندق شاملة الافطار وفي الحجز حجزنا لعدد شخصين ونحن في الحقيقة اكثر اربعة اشخاص فهل يجوز لنا ان نأكل جميعا من مطعم الفندق
حملة لانه ربما لو كتبنا اربعة اشخاص قد يزيد المبلغ لا ليس لكم ان تأكلوا وانتم استأجرتم اثنين ليس لكم ان تأكلوا من طعامهم اربعة لا يعني العادة ان الطعام والفطور الذي يقدمونه للنزلاء
وهم لم يعتمدوا الا اثنين حسب العقد العقد انتم اثنان فليس لكم ان ان تأتوا بضيوف يأكلون معكم اما ان يسكنوا معكم ينام معكم فلا فقد يكون الامر واسع انا اذا اشترط عليكم الا
يسكن معكم غيركم اما اذا كان عادي الغرفة واسعة مثلا مستأجرة اثنان وزارهم اثنان مثلا الامر في هذا سهل. اما الطعام فلا ليس لهم ان يأكلوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اه انا انا لدي موهبة في كرة القدم ولكن سائل او سائلة سائل ولكن اريد ان اعرض بعضا من مواهب في حسابي في مواقع التواصل وكل ما في الامر اني اريد ان ابرزها
فقط ولا يهمني المدح او الاعجاب فهل هذا رياء لا لعب الكرة ليس فيه رياء لعب الكرة ليس فيه رياء لكن ليس مفخرة في الجملة الا عند هواة هو مفخرة عند هواة الكرة. لكن عند الذين لم يبتلوا بحب الكرة ليست موضع اهتمام لهم
الامر سهل ذكرت نفسك بهذا او لم تذكره الامر سوا ولكن لا تكن من المفتونين بلا بركرة كن معتدلا ومتوسطا ولا وتعادي بانتمائك الى فريق يحب من هو من يكون من فريقه ولا تحب من من كان من غير فريقه
فان من بلايا المباريات بلاياها ومن المآثم التي يقع فيها اصحاب المباريات واصحاب الكرة هو الولاء والبراء بناء على الانتماء للفريق لا يجوز ان تجعل الانتماء للفريق مناط الحب نعم
انتهى