1
00:00:00.500 --> 00:00:39.250
والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين. الله اكبر. الذين صبروا على ربهم يتوكلون

2
00:00:39.250 --> 00:01:23.600
وكأن من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له

3
00:01:23.600 --> 00:01:54.900
ان الله بكل شيء عليم ولئن سألتهم من ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها. ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون

4
00:01:55.350 --> 00:02:26.700
وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب. وان الدار الاخرة الحيوان لو كانوا يعلمون. اله. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة وربا. هذه الاية

5
00:02:27.500 --> 00:03:00.250
متصلة بالايتين قبلها في موضوع الهجرة والله تعالى لما امر عباده المؤمنين بالهجرة يا عبادي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون ذكر وازال عنهم كلما كلما يقع في نفوسهم مما يعوقهم عن الهجرة

6
00:03:06.950 --> 00:03:31.050
اخبار اولا ان ارض الله واسعة فاذا هاجروا فسيجدون في ارض الله ما من البلاد ما يأمنون فيه ويقدرون فيها على عبادته تعالى وحده ان ارضي واسعة وفي ومما يعرض

7
00:03:32.100 --> 00:04:00.850
جمهورية الهجرة الخوف من الموت فاخبر تعالى ان الموت لازم لمن خرج او قعد كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون ومما يعرض للمهاجر ايضا الوطن وفي هذه الاية تسلية للمهاجر

8
00:04:01.200 --> 00:04:23.350
وانه ان فارق وطنه فالله قد اعد له الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار ففي هذه الايات كلها ازالة للعوائق وتسلية لمريد الهجرة والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غربا

9
00:04:23.650 --> 00:04:48.600
وكذلك مما يعرض للمهاجر الخوف من من من من العسر وقلة الرزق او انه لا يجد الرزق الذي يعيش به وقال تعالى وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم

10
00:04:49.250 --> 00:05:12.750
وفي كل هذه الايات ازالة للعوائق  وتسرية للمهاجر فلا يخفى الموت ولا يخف من عدم الرزق ولا يأسف على فراق الوطن والله تعالى قد اعد له منزلا ومنازل عالية في الجنة

11
00:05:25.400 --> 00:05:46.500
ثم قال تعالى ولئن سألتهم اي سألت المشركين الكفار ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن  وهذا المعنى الكثير في القرآن وهي تدل على ان المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. يقرون بان الله هو الخالق الرازق

12
00:05:46.600 --> 00:06:17.050
المدبر المحيي المميت ولكنهم يتناقضون ومع هذا الاقرار يعبدون مع الله غيره ولهذا قال فانى يؤفكون. كيف يصرفون عن الحق وعن اخلاص العبادة لله وهم يقرون بذلك الله يمسك الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له. ان الله بكل شيء عليم

13
00:06:19.450 --> 00:06:37.750
في هذا اخبار بانه تعالى هو هو الرزاق الذي يعطي ويمنع. يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وتعالى بكل شيء عليم ثم ذكر ايضا سؤال اخر ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء

14
00:06:38.050 --> 00:07:00.400
هذه الارض من بعد موتها ليقولن الله ايضا وهم يقرون ان الله هو الذي ينزل المطر ويحيي الارض بعد موتها فيقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون واقرارهم

15
00:07:02.950 --> 00:07:22.850
ابشركم مع هذا الاقرار هذا دليل على نقص عقولهم وانهم لم يفكروا التفكير الان الصحيح والا فاقرارهم بانه تعالى هو خالق السماوات والارض سخر للشمس والقمر وهو الذي ينزل المطر

16
00:07:23.100 --> 00:07:51.800
ويحيي الارض هذا يفرض عليهم بحكم العقل الصحيح ان ان يخصوا من هذا الشأن وان يخصوه بالعبادة. ولا يسوون به غيره. افمن يخرج كمن لا يخلق سبحان الله ثم قال تعالى تحقيرا لهذه الدنيا الغراوة وما هذه الحياة الدنيا الا له ولا

17
00:07:51.850 --> 00:08:12.500
وان الدار الاخرة لهي الحيوان. الدار الاخرة هي الحياة الحقيقية لانها حياة دائمة وهذا يختص باهل الجنة دار الاخرة الباقية هي الحياة وان الدار الاخرة لهي الحيوان الحيوان معناه الحياة

18
00:08:14.400 --> 00:08:48.950
اما هذه الدنيا يا حياة قصيرة وزائلة ومنغصة فلا يغتر بها عاقل وان الدار الاخرة لهي الحيوان. لو كانوا يعلمون لكنهم غافرون جاهلون. فلهذا اثروا ازهر الدنيا عن الاخرة بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى

19
00:08:52.950 --> 00:09:20.600
وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى

20
00:09:20.800 --> 00:10:24.000
قوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم ترى حمزة والكسائي بالثاء ساكنة من غير همز يقال ثور   الساكنة من غير همز    لنصفوينهم  وهي الاقامة    يقال فوى الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته. منزلا يقيم

21
00:10:24.000 --> 00:11:06.350
وتشديد الواو وهمزة بعدها. وهي  نعم لننزلنهم من الجنة غرفا على لي تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا على الشدائد ولم يتركوا دينهم لشدة لحقتهم

22
00:11:06.550 --> 00:11:43.600
يعتمدون تحمل رزقها وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم  قال للمؤمنين الذين كانوا بمكة وقد عاداهم المشركون هجروا الى المدينة وقالوا كيف نخرج الى المدينة وليس لنا بها دار ولا مال فمن يطعمنا بها

23
00:11:43.600 --> 00:12:24.600
ويسقينا فانزل الله ذات حاجة الى غذاء لا تحمل رزقها الى ترفع رزقها معها. ولا تدخر شيئا لغد. مثل البهائم الله يرزقها واياكم حيث كنتم وهو السميع العليم لاقوالكم لا نجد ما ننفق بالمدينة. العليم بما في قلوبكم

24
00:12:24.600 --> 00:12:58.700
وقال سفيان عن علي ابن الاقمر وكأي من دابة لا تحمل رزقا قال لا تدخر شيئا لغد قال سفيان ليس شيء من خلق الله يخبأ الا الانسان والفأرة والنملة اخبرنا احمد بن ابراهيم الشريحي قال اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي

25
00:12:58.900 --> 00:13:23.200
اخبرنا ابو عبد الله الحسين ابن محمد الثقفي قال اخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن الدقاق قال اخبرنا محمد بن عبدالعزيز قال اخبرنا اسماعيل ابن زرارة الرق قال اخبرنا ابو العطوف الجراح ابن منال عن الزهري

26
00:13:23.200 --> 00:13:43.200
عناطة بن ابي رباح عن ابن عمر قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا من حوائط الامصار. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقط الرطب بيده ويأكل

27
00:13:43.200 --> 00:14:08.450
وقال كل يا ابن عمر قلت لا اشتهيها يا رسول الله. قال لكني اشتهيه. وهذه منذ لم اطعم طعاما ولم اجده فقلت ان لله. الله المستعان. قال يا ابن عمر لو سألت ربي لاعطاني مثل ملك كسرى

28
00:14:08.450 --> 00:14:43.150
اضعاف مضاعفة ولكن اجوع يوما واشبع يوما فكيف بك يا ابن عمر؟ اذا يخبئون رزق سنة ويضعف اليقين فنزلت اي من دابة لا تحمل رزقها الاية   يقول عزاه السيوطي لعبد ابن حميد وابن ابي حاتم

29
00:14:43.300 --> 00:15:07.150
وابن مردويه والبيهقي وابن عساكر بسند ضعيف قال الحافظ ابن كثير هذا حديث غريب واقول العطوف الجزري ضعيف وقال القرطبي وهذا ضعيف يضعفه انه عليه السلام كان يدخر نعم قوت قوت سندفهم

30
00:15:07.400 --> 00:15:28.300
فيما اتفق البخاري ومسلم عليه وكانت الصحابة يفعلون ذلك وهم القدوة. واهل اليقين والائمة لمن بعدهم من المتقين المتوكلين انتهى كلام القرطبي وقال الشوكاني في فتح القدير وهذا الحديث فيه نكارة شديدة

31
00:15:28.450 --> 00:15:44.650
بمخالفته لما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم فقد كان يعطي نساءه قوت العام كما ثبت ذلك في كتب الحديث المعتبرة وفي اسناده ابو العطوف الجثني وهو ضعيف

32
00:15:45.400 --> 00:16:08.600
استرحنا منه استرحنا منه الحمد لله   عبد الواحد المليح قال اخبرنا ابو محمد الحسين ابن احمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس سراج قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت

33
00:16:08.650 --> 00:16:42.750
النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدخر شيئا لغد  نعم قال اخبرنا عبد الواحد المديحي قال اخبرنا ابو محمد الحسين ابن احمد المخلدي قال اخبرنا ابو العباس السراج قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم

34
00:16:42.750 --> 00:17:08.500
كان لا يدخر شيئا لغد وروينا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو انكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدوا خماصا وتروح بطانا اخبرنا بوم منصور محمد ابن وش قالوا اهل الحديث اللي قبل هذا

35
00:17:08.850 --> 00:17:28.050
لا يدخر شيء الا غد يقول اخرجه الترمذي في الزهد باب ما جاء في معيشة النبي صلى الله عليه وسلم واهله وقال هذا حديث غريب وقد روى هذا غير جعفر ابن آآ سليمان عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

36
00:17:28.700 --> 00:17:48.000
انتهى وصححه ابن حبان واخرجه المصنف في شرح  قال المناوي في فيض القدير وسند الحديث جيد انتهى ولا ينافي هذا الحديث ما سبق من ان النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:17:48.050 --> 00:18:08.950
كان يدخر لعياله قوت سنة وهو كان لا يدخر لنفسه صلى الله عليه وسلم وانما كان يدخر لغيره كاهله او يملكهم ذلك ويقسمه لهم اسوة بغيرهم فيما كان يقسم للمسلمين مما افاء الله عليه والله اعلم

38
00:18:09.350 --> 00:18:34.350
اخبرنا ابو منصور محمد بن عبدالملك المظفري قال اخبرنا ابو سعيد احمد بن محمد بن الفضل الفقيه قال اخبرنا بن حمدويه قال اخبرنا ابو الموجه محمد بن عمرو قال اخبرنا ابدان عن ابي حمزة عن اسماعيل هو ابن ابي خالد

39
00:18:34.350 --> 00:19:03.900
الرجلين احدهما زويد اليامي. انه قال ايها الناس ليس ليس من شيء يقربكم الى الجنة ويباعدكم من النار. الا وقد امرتكم به وليس شيء يقربكم الى النار ويباعدكم الى الجنة الا وقد نهيتكم عنه ان الروح الامين قد نفث في روعي انه ليس من نفس تموت

40
00:19:04.000 --> 00:19:24.000
اتقوا الله واجملوا في الطلب. ولا يحملنكم استبطاء الرزق ان تطلبوه بمعاصي الله انه لا يدرك ما عند الله الا بطاعته. وقاله اسماعيل عن عبيد عمن اخبره عن ابن مسعود

41
00:19:24.550 --> 00:19:44.550
قوله تعالى ولئن سألتهم يعني كفار مكة من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر لا يقول من الله يوفقون. الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له. ان الله بكل شيء عليم. ولئن سألتهم من

42
00:19:44.550 --> 00:20:04.550
الزلمة من السماء ما ان فاحيا به الارض من بعد موتها. ليقول ان الله قل الحمد لله على ان الفاعل لهذه الاشياء هو الله. اطيل قل الحمد لله على اقرارهم لزوم الحجة عليهم. بل اكثرهم لا يعقلون

43
00:20:04.550 --> 00:20:30.950
التوحيد مع اقرارهم بانه الخالق لهذه الاشياء. قوله تعالى او ما هذه الحياة الدنيا الا انه هو الاستمتاع بلذات الدنيا واللعب العبث سميت بهما لانها فانية. وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة الدائمة الباقية. والحيوان بمعنى

44
00:20:30.950 --> 00:21:04.850
حياة اي فيها الحياة الدائمة. لو كانوا يعلمون فناء الدنيا وبقاء الاخرة انتهى قوله تعالى فاذا ركبوا      بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

45
00:21:05.350 --> 00:21:23.650
اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى باب النهي عن كسر سكة المسلمين الا من بأس عن عبد الله بن عمرو المازني قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

46
00:21:23.800 --> 00:21:55.650
ان تكسر سكة المسلمين الجائزة بينهم الا من بأس. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة السكة هي العملة كالذهب والفضة المضروبين تم سكة العملة التي يتبايع بها الناس وهي اثمان اثمان السلع

47
00:21:57.400 --> 00:22:43.950
وقام مقامه الان النقود هي سكة المسلمين الان العملة الورقية هي سكة المسلمين الحالية وكسر العملة افسادها ان افسادها يضر بالناس تصبح لا قيمة لها ولا تقبل في التعامل  لا يجوز ان نبكي

48
00:22:44.400 --> 00:23:24.600
الورقة وتقطعها لو تقطعها قطعتين لان هذا يفسدها وهو ويتضمن هذا اضاعة المال وقولوا الا من بأس فيما اذا كانت العملة مغشوشة يمكن مثل مثل الان العملات التي تزيف وتعمل على وجه التقليد. هذه

49
00:23:25.450 --> 00:23:51.400
تستحق ان ان تكسر لانها هي نفسها مزيفة نعم يا شيخ  قال الشارح حديث اخرجه الحاكم في المستدرك وزاد نهى ان تكسر الدراهم فتجعل فظة وتكسر الدنانير فتجعل ذهبا. تجعل ذهبا يعني خاما

50
00:23:51.400 --> 00:24:17.850
غير مضروب  وظعفه ابن حبان ولعل وجه الظعف كونه في اسناده محمد ابن فظاء فتح الفاء والضاد المعجمة الازدي الحمصي البصري المعبر للرؤية قال المنذري لا يحتج بحديثه قوله سكة بكسر السين المهملة

51
00:24:18.200 --> 00:24:41.050
اي الدراهم المضروبة على السكة الحديد المنقوشة التي تطبع عليها الدراهم والدنانير قوله الجائزة يعني النافقة في معاملتهم قوله الا من بأس كان تكون زيوفا وفي معنى كسر الدراهم كسر الدنانير والفلوس

52
00:24:41.150 --> 00:25:01.350
التي عليها سكة الامام لا سيما اذا كان التعامل بذلك جاريا بين المسلمين كثيرا والحكمة في النهي ما في الكسب من الظرر باضاعة المال لما يحصل من النقصان في الدراهم ونحوها اذا كسرت وابطلت المعاملة

53
00:25:01.350 --> 00:25:24.400
بها قال ابن رسلان ولو ابطل السلطان المعاملة بالدراهم التي ضربها السلطان الذي قبله واخرج غيرها جاز كاسو تلك الدراهم التي ابطلت وسبقها لاخراج الفضة التي فيها وقد يحصل في سبكها وكسرها ربح كثير لفاعله

54
00:25:24.500 --> 00:25:50.050
انتهى رزق ربح. ربح انتهى ولا يخفى ان الشارع لم يأذن في الكسر الا اذا كان بها بأس ومجرد الابدال لنفع البعض ربما افضى الى الضرر بالكثير من الناس فالجزم بالجواز من غير تقييد بانتفاء الظرر لا ينبغي

55
00:25:51.300 --> 00:26:17.100
وما وما يفعل من الغاء عملات من من سبق  لان الناس يدخرون نقودا عندهم تكون فاذا الغيت العملة عملة السلطان السابق وهذا وقع قليل يجد اه اما انسان يظع مبلغا

56
00:26:17.150 --> 00:26:43.200
ويغفل عنه وينساه فاذا عثر عليه واراد الاستغذابه قيل هذه عملة ملغى فالواجب عدم الغاء العملات السابقة بما في ذلك من الضرر  قال ابو العباس ابن سريج انهم كانوا يقرضون اطراف الدراهم والدنانير والدنانير بالمقراظ

57
00:26:44.050 --> 00:27:05.600
ويخرجونهما عن السعر الذي يأخذونهما به ويجمعون من تلك القراظة شيئا كثيرا بالسبك كما هو معهود في المملكة الشامية وغيرها وهذه الفعلة هي التي نهى الله تعالى عنها قوم شعيب بقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم

58
00:27:05.800 --> 00:27:24.400
فقالوا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء يعني الدراهم والدنانير ما نشاء من القرض ولم ينتهوا عن ذلك. لا الذي جاء في القرآن هو تطفيف الخير والوزر لا لا قرض العمرة حول السكة

59
00:27:24.800 --> 00:27:43.550
هذا هو اللي جاء صريحا في القرآن في في كل ما وردت فيه قصة ابو شعيب ولا تنقصوا المكان والميزان اني اراكم بخير الكيل والميزان ولا تنقصوا الناس اشياء نعم

60
00:27:46.200 --> 00:28:14.300
فائدة قال في البحر مسألة الامام يحيى لو باع بنقد ثم حرم السلطان التعامل به قبل قبضه فوجهان يلزم ذلك النقد اذ عقد عليه الثاني لو باع بنقد ثم حرم السلطان التعامل به قبل قبضه. نعم. فوجهان

61
00:28:14.550 --> 00:28:37.400
يلزم ذلك النقد اذ عقد عليه الثاني يلزم قيمته اذ صار لكساده كالعرض انتهى قال في المنار وكذلك لو صار كذلك يعني النقد لعارض اخر وكثيرا ما وقع هذا في زمننا لفساد الظربة

62
00:28:37.500 --> 00:29:05.350
لاهمال الولاة النظر في المصالح والاظهر ان اللازم القيمة لما ذكره المصنف انتهى الله المستعان  او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. ايه تفسير عندك؟ نعم اتصل بن جرير على ان المراد القرظ

63
00:29:05.400 --> 00:29:32.500
القرض نعم الذي ذكره نعم وقال قال ابن عطية في في المحرر الوجيز وظاهر فعلهم هذا الذي اشاروا اليه هو بخس الكيل والوزن الذي تقدم ذكره وروي ان الاشارة هي الى قرظهم الدينار والدرهم

64
00:29:32.550 --> 00:29:50.950
واجراء ذلك مع الصحيح على جهة التدليس قاله حاجة التدليس. نعم. ايه قاله محمد ابن كعب وغيره وروي عن سعيد بن المسيب انه قال قطع الدراهم والدنانير من الفساد في الارض

65
00:29:51.450 --> 00:30:15.550
فتؤول ذلك بهذا المعنى المتقدم وتؤول ايضا بمعنى انه تبديل السكك التي يقصد بها اكل اموال الناس وقال فتحي القدير وقولهم او ان نفعل في اموالنا ما نشاء جواب له عن امرهم بايفاء الكيل والوزن

66
00:30:16.200 --> 00:30:47.000
ونهيهم عن نقصهما وعن بقص الناس وعن العثي في الارض المهم من هذا يعني يمكن اعتباره من الاسرائيليات  هي نفس الذي قالوها من التابعين وغيرهم ما وقفوا عليها باي طريقة علموها

67
00:30:49.100 --> 00:31:16.700
لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذي نقطع به ان الذي كان يفعله ابو شعيب هو هو تطفيف المشاريع والميزان كما جاء في صريح القرآن تم تأويله في اموالنا ما نشاء. تأويله بقرض

68
00:31:17.950 --> 00:31:49.000
النقود والعملات هذا يحتاج الى برهان وارد الاعتبار وارد يعني يجوز ان من من فسادهم العبث بالسكة نعم  قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في اختلاف المتبايعين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

69
00:31:49.050 --> 00:32:11.850
اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة فالقول ما يقول صاحب السلعة او يترادان رواه احمد وابو داود والنسائي وزاد فيه ابن ماجة والبيع قائم بعينه وكذلك احمد في رواية والسلعة كما هي

70
00:32:12.450 --> 00:32:38.400
وللدارقطني عن ابي وائل عن عبد الله قال اذا اختلف البيعان والبيع مستهلك فالقول قول البائع ورفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم ولاحمد والنسائي عن ابي عبيدة واتاه رجلان تبايعا سلعة. فقال هذا اخذت بكذا وكذا

71
00:32:38.700 --> 00:32:59.750
وقال هذا بعت بكذا وكذا فقال ابو عبيدة اتي عبد الله في مثل هذا فقال حضرت النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا فامر بالبائع ان يستحلف ثم يخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك

72
00:33:00.900 --> 00:33:23.150
البيعان هم المتبايعان البائع والمشتري. كما في الحديث الاخر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وكل منهما بيع وكلوا في الحقيقة كلهم كل منهم بائع هذا يبيع النقد وهذا يبيع السلعة

73
00:33:23.500 --> 00:33:51.600
في الاصطلاح العام البائع هو صاحب الشرعة والمشتري والاخر هو يقال له مجتهد كل منهما في الحقيقة بادر واخذ للعوض ولهذا يقال لهما بيعا او متبايعا وفي هذا الحديث والاثر

74
00:33:53.150 --> 00:34:23.450
الحكم فيما اذا اختلف اذا اختلف اما بالتمن وقد يكون الاختلاف في في عين المذيع ويعبر عن المبيع بالبيع وبموجب هذه الروايات انهم اذا اختلفا الثمن او في العين فان القول قول البائع

75
00:34:24.100 --> 00:35:02.850
مع يمينه ثم اذا حلف انه بعد كذا او ان ان هذه هي العين الذي ابتعتها مني  المجتهد بالخيار اما ان يأخذ واما ان يرد  واليكم قال الشارح الحديث روي عن عبد الله ابن مسعود من طرق بالفاظ ذكر المصنف رحمه الله بعضها

76
00:35:03.250 --> 00:35:23.100
وقد اخرجه ايضا الشافعي من طريق سعيد ابن سالم عن ابن جريج عن اسماعيل ابن امية عن عبدالملك ابن عمير عن ابي عبيد عن ابيه عبد الله ابن مسعود وقد اختلف فيه على اسماعيل ابن امية. ثم على ابن جريج

77
00:35:23.450 --> 00:35:43.600
وقد اختلف في صحة سماع ابي عبيدة من ابيه ورواه من طريق ابي عبيدة احمد والنسائي والدار قطني وقد صححه الحاكم وابن السكن ورواه ايضا الشافعي من طريق سفيان ابن عجلان عن عون ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن مسعود

78
00:35:43.800 --> 00:35:58.800
وفيه ايضا انقطاع لان عونا لم يدرك ابن مسعود ورواه الدار قطني من طريق القاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عن جده وفيه اسماعيل ابن عياش عن موسى ابن عقبة

79
00:35:59.400 --> 00:36:17.250
ورواه ابو داوود من طريق عبدالرحمن بن قيس بن محمد بن الاشعث بن قيس عن ابيه عن جده عن ابن مسعود واخرجه ايضا من طريق محمد ابن ابي ليلى عن القاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عن ابن مسعود

80
00:36:18.500 --> 00:36:32.700
ومحمد بن ابي ليلى لا يحتج به. وعبدالرحمن لم يسمع من ابيه ورواه ابن ماجه والترمذي من طريق عون ابن عبد الله ايضا عن ابن مسعود وقد سبق انه منقطع

81
00:36:33.300 --> 00:36:55.250
قال البيهقي واصح اسناد روي في هذا الباب رواية ابي العميس عن عبدالرحمن ابن قيس ابن محمد ابن الاشعث ابن قيس نبيه عن جده ورواه ايضا الدار قطني من طريق القاسم ابن عبدالرحمن قال الحافظ ورجاله ثقات الا ان عبدالرحمن اختلف في سماعه

82
00:36:55.250 --> 00:37:22.900
من ابيه ورواية التراد رواها ايضا مالك بلاغا. والترمذي وابن ماجه باسناد منقطع ورواه ايضا الطبراني بلفظ البيعان اذا اختلفا في البيع ترادا قال الحافظ رواته ثقات. لكن اختلف في عبد الرحمن بن صالح يعني الراوي له عن فضيل بن عياض عن منصور عن ابراهيم عن

83
00:37:22.900 --> 00:37:42.250
علقمة عن ابن مسعود قال وما اظنه حفظه. فقد جزم الشافعي ان طرق هذا الحديث عن ابن مسعود ليس فيها شيء موصول ورواه ايضا النسائي مثل هذا تعدد الطرق يجبر

84
00:37:42.600 --> 00:38:03.650
النقص من هذه الطرق الكثيرة يدل على ان له اصل. نعم ورواه ايضا النسائي والبيهقي والحاكم من طريق عبدالرحمن بن قيس بالاسناد الذي رواه عنه ابو داوود كما سلف وصححه من هذا الوجه الحاكم وحسنه البيهقي

85
00:38:04.050 --> 00:38:28.000
ورواه عبدالله بن احمد في زيادات المسند من طريق القاسم بن عبدالرحمن عن جده بلفظ اذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة ولا بينة لاحدهما تحالفا رواه من هذا الوجه الطبراني والدارمي. وقد انفرد بقوله والسلعة قائمة. محمد بن ابي ليلى. ولا يحتج

86
00:38:28.000 --> 00:38:48.600
كما عرفت لسوء حفظه قال الخطابي ان هذه اللفظة يعني والسلعة قائمة لا تصح من طريق النقل. مع احتمال ان يكون ذكرها من  لان مع احتمال مع احتمال ان يكون ذكرها من التغليب

87
00:38:48.700 --> 00:39:13.350
من التغليب. نعم  لان اكثر ما يعرض النزاع حال قيام السلعة لقوله تعالى في حجوركم ولم يفرق اكثر الفقهاء في البيوع الفاسدة بين القائم والتالف انتهى وابو وائل وابو وائل الراوي لقوله

88
00:39:13.500 --> 00:39:32.000
والبيع مستهلك كما في حديث الباب هو عبد الله بن بحير شيخ عبد الرزاق الصنعاني القاص وثقه ابن معين وقال ابن حبان يروي العجائب التي كانها معمولة. لا يحتج به وليس هذا المذكور عبد الله

89
00:39:32.000 --> 00:39:51.050
بحير ابن ريشان فانه ثقة وعلى هذا فلا يقبل ما تفرد به ابو وائل المذكور واما قوله فيه تحالفا فقال الحافظ لم يقع عند احد منهم وانما عندهم والقول قول البائع او يترادان البائع

90
00:39:51.050 --> 00:40:15.450
انتهى قال ابن عبد البر ان هذا الحديث منقطع الا انه مشهور الاصل عند جماعة تلقوه بالقبول وبنوا عليه كثيرا من فروعه واعله ابن حزم بالانقطاع. وتابعه عبد الحق واعله هو وابن بالجهالة في عبدالرحمن وابيه وجده

91
00:40:16.050 --> 00:40:33.600
وقال الخطابي هذا حديث قد اصطلح الفقهاء على قبوله. وذلك يدل على ان له اصلا وان كان في اسناده مقال كما اصطلحوا على قبول لا وصية لوارث واسناده فيه ما فيه. انتهى

92
00:40:34.250 --> 00:40:53.100
قوله البيعان اي البائع والمشتري كما تقدم في الخيار ولم يذكر الامر الذي فيه الاختلاف وحذف المتعلق مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام على ما تقرر في علم المعاني. لم لم يعين

93
00:40:55.350 --> 00:41:12.950
سم ما فيها اختلاف ولم يذكر الامر الذي فيه الاختلاف نعم الثمن او العين او نعم. وحذف المتعلق مشعر بالتعميم في مثل هذا المقام على ما تقرر في علم المعاني

94
00:41:13.100 --> 00:41:32.150
فيعم الاختلاف في المبيع والثمن. وفي كل امر يرجع اليهما. وفي سائر الشروط المعتبرة والتصريح بالاختلاف في الثمن في بعض الروايات كما وقع في الباب لا ينافي هذا العموم المستفادة من الحذف

95
00:41:33.000 --> 00:41:50.750
قوله صاحب السلعة قوله صاحب قوله صاحب السلعة هو البائع. كما وقع التصريح به في سائر الروايات. فلا وجه لما روي عن البعض ان رب السلعة في الحال هو المشتري

96
00:41:52.950 --> 00:42:16.050
وقد استدل بالحديث من قال ان القول قول البائع اذا وقع الاختلاف بينه وبين المشتري في امر من الامور المتعلقة للعقد ولكن مع يمينه كما وقع في الرواية الاخرة وهذا اذا لم يقع التراظي بينهما على التراد. فان تراضيا على ذلك جاز بلا خلاف

97
00:42:16.200 --> 00:42:35.400
فلا يكون لهما خلاص عن النزاع الا التفاسخ او حلف البائع والظاهر عدم الفرق بين بقاء المبيع وتلفه لما عرفت من عدم انتهاض الرواية المصرح فيها باشتراط بقاء المبيع احتجاج

98
00:42:36.400 --> 00:42:56.250
والتردد مع التلف ممكن بان يرجع كل واحد منهما بمثل المثل وقيمة القيمي اذا تقرر لك ما يدل عليه هذا الحديث من كون القول قول البائع من غير فرق فاعلم انه لم يذهب الى العمل به

99
00:42:56.250 --> 00:43:21.750
في جميع صور الاختلاف احد فيما اعلم بل اختلفوا في ذلك اختلافا طويلا على حسب ما هو مبسوط في الفروع. ووقع الاتفاق في بعض السور والاختلاف في بعض وسبب الاختلاف في ذلك ما سيأتي من قوله صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي واليمين وعلى المدعى عليه. لانه يدل

100
00:43:21.750 --> 00:43:38.450
على ان اليمين على المدعى عليه. والبينة على المدعي من غير فرق بين ان يكون احدهما بائعا والاخر مشتريا او  وحديث الباب يدل على ان القول قول البائع مع يمينه

101
00:43:38.700 --> 00:44:00.200
والبينة على المشتري من غير فرق بين ان يكون البائع مدعيا او مدعى عليه وبين الحديثين عموم وخصوص من وجه يتعارضان باعتبار مادة الاتفاق وهي حيث يكون البائع مدعيا فينبغي ان يرجع في الترجيح الى الامور الخارجية

102
00:44:01.850 --> 00:44:21.850
وحديث ان اليمين على المدعى عليه عزاه المصنف في كتاب الاقضية الى احمد ومسلم. وهو ايضا في صحيح البخاري في وفي باب اليمين على المدعى عليه وفي تفسير ال عمران واخرجه الطبراني بلفظ البينة على المدعي واليمين

103
00:44:21.850 --> 00:44:41.450
على المدعى عليه واخرجه الاسماعيلي بلفظ ولكن البينة على الطالب واليمين على المطلوبة واخرجه البيهقي بلفظ لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال اموال قوم ودماءهم. ولكن البينة على المدعي واليمين وعلى

104
00:44:41.450 --> 00:45:01.800
من انكر وهذه الالفاظ كلها في حديث ابن عباس فمن رام الترجيح بين الحديثين لم يصعب عليه ذلك بعد هذا البيان. ومن امكنه الجمع بوجه مقبول فهو المتعين  جزاك الله خير

105
00:45:02.400 --> 00:45:38.450
كتاب السلم    شيء  يفيد فيها الموظوع موظوع اختلاف المتبايعين قال في المغني الماء المعروف انه اذا تبايع اذا اختلف تبايع هذا المذكور في عند الفقهاء الحنابلة تحالفان ويتردى وينفسه البيع. نعم

106
00:45:39.100 --> 00:46:09.650
قال مسألة قال واذا باع شيئا واختلفا في ثمنه تحالفا فان شاء المشتري اخذه بعد ذلك بما قال البائع والا انفسخ البيع بينهما. والمبتدئ باليمين البائع قال والكلام في هذه المسألة في ثلاثة في فصول ثلاثة. الاول انه اذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة

107
00:46:09.650 --> 00:46:32.750
قال البائع بعتك بعشرين وقال المشتري بل بعشرة ولاحدهما بينة حكم بها. وان لم يكن لهما بينة تحاليل  وبهذا قال شريح وابو حنيفة والشافعي ومالك في رواية وعنه القول وعنه القول قول المشتري مع يمينه

108
00:46:32.800 --> 00:46:53.400
وبه قال ابو ثور وزفر. لان البائع يدعي عشرة زائدة. ينكرها المشتري والقول قول المنكر وقال الشعبي القول قول البائع او يترادان البيع وحكاه ابن المنذر عن امامنا رحمه الله

109
00:46:55.450 --> 00:47:13.750
وروى ابن مسعود فذكر الحديث ثم قال والمشهور في المذهب الاول ويحتمل ان يكون معنى القولين واحدا وان القول قول البائع مع يمينه فاذا حلف فرضي المشتري بذلك اخذ به

110
00:47:14.050 --> 00:47:31.350
وان ابى حلف ايضا وفسخ البيع بينهما لان في بعض الالفاظ حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة ولا بينة لاحدهما تحالفا

111
00:47:31.550 --> 00:47:53.900
ولان كل واحد منهما مدع ومدعا عليه فان البائع يدعي عقدا بعشرين ينكره المشتري. والمشتري يدعي عقدا بعشرة ينكره البائع والعقد بعشرة غير العقد بعشرين فشرعت اليمين في حقهما. وهذا الجواب عما ذكروه

112
00:47:56.500 --> 00:48:52.250
واللهم اهدنا لما اختلف فيه من الحق الله المستعان         ما في  بعد ما تفرق البيعة اختلفا بعد ما تفرغ وقع الاختلاف      الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

113
00:48:52.750 --> 00:49:22.850
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين من المسلمين. والمسلمين والمسلمين. نعم قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه بلوغ المرام كتاب الجنائز وعن بريدة بن الحصيب رضي الاسلمي رضي الله عنه

114
00:49:23.100 --> 00:49:48.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم زاد الترمذي فانها تذكركم الاخرة. فانها تذكر الاخرة زاد ابن ماجة من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وتزهد في الدنيا

115
00:49:49.500 --> 00:50:15.800
وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية هذه الاحاديث في حكم زيارة القبور

116
00:50:16.400 --> 00:50:48.400
والمراد بزيارة القبور الذهاب اليها والوقوف عليها وهي نوعان سيارة شرعية وزيارة بدعية الزيارة الشرعية هي التي يقصد منها السلام على الاموات والدعاء لهم والاعتبار والبدعية هي التي يقصد منها تحري الصلاة والدعاء عندها

117
00:50:48.550 --> 00:51:15.150
او دعاء اهلها او الطواف بها وفيها وفي الاحاديث فوائد منها الاولى مشروعية زيارة القبور وهي مستحبة للرجال لقوله صلى الله عليه وسلم فزوروها الثانية انه قد نهى عن زيارة القبور في اول الامر

118
00:51:15.600 --> 00:51:42.750
سدا لذريعة الغلو في القبور الثالثة جواز النسخ في الشريعة الرابعة النص على المنسوخ في في الدليل الناسخ الخامسة الحكمة من زيارة القبور. وهو تذكر الاخرة والزهد في الدنيا والزهد في

119
00:51:42.750 --> 00:52:08.150
في الدنيا يكون بالاعراض عن حظوظها الا ما لا بد منه او يعين على عمل الاخرة السادسة تحريم زيارة القبور للنساء وانها من الكبائر السابعة تخصيص عموم حديث الاذن بزيارة القبور

120
00:52:08.500 --> 00:52:33.900
فلا تدخل النساء في قوله صلى الله عليه وسلم فزوروها واختلف العلماء في زيارة النساء للقبور فقيل انها حرام في حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقيل جائزة ولم يقل احد باستحباب زيارة النساء للقبور

121
00:52:34.300 --> 00:52:59.850
ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجعل ذلك دليلا على عدم دخولهن في قوله صلى الله عليه وسلم فزوروها واستدل المجوزن بحديث بريدة رضي الله عنه فقدت وقد تقدم الجواب عنه

122
00:53:00.300 --> 00:53:29.450
وبحديث عائشة رضي الله عنها عند مسلم قالت قلت كيف اقول لهم اي اهل القبور يا رسول الله قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين الحديث واحسن ما اجيب عنه بحمله حال المرور بالقبور دون قصد الزيارة

123
00:53:30.600 --> 00:53:53.450
ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة اخرجه ابو داوود وعن ام عطية رضي الله عنها قالت

124
00:53:53.650 --> 00:54:18.100
اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا دنوح متفق عليه وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب في قبره ببانيح عليه متفق عليه

125
00:54:19.000 --> 00:54:40.900
ولهما نحوه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وعن انس رضي الله عنه قال قال شهدت بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عند القبر

126
00:54:41.300 --> 00:55:06.400
فرأيت عينيه تدمعان رواه البخاري. بابي هم صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي هذه الاحاديث اشتملت على ما يجوز وما لا يجوز من البكاء على الميت وفيها فوائد منها تحريم النياحة وانها من كبائر الذنوب

127
00:55:06.800 --> 00:55:40.000
لما ذكر من لعن نائحة والنياحة رفع الصوت بالبكاء والندب دعاء النائحة والندب دعاء النائحة الميت وتعداد محاسنه الثانية ان المستمعة للنياحة في ان المستمعة للنياحة في حكم النائحة وشريكتها في اللعن

128
00:55:40.450 --> 00:56:06.150
الثالثة ان حضور المنكر من غير انكار مع القدرة يقتضي الرضا به الرابعة ان اكثر ما تكون في ان اكثر ما تكون النياحة من النساء. الخامسة اخذ النبي صلى الله عليه وسلم العهد من النساء بترك النياحة

129
00:56:06.700 --> 00:56:33.350
السادسة تعظيم امر النياحة بتغليظ الزجر عنها. السابعة جواز البكاء على الميت من غير نائحة ولا ندب. نياح من غير نياحة ولا ندب  الثامنة ان الانسان لا يعذب بحزن القلب ولا دمع العين

130
00:56:33.700 --> 00:56:58.200
وان الميت لا يعذب بذلك التاسعة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الرحمة وابنته رضي الله عنها الميتة يحتمل ان تكون زينب زوج العاص بن ظبيع او احدى زوجتي عثمان رضي الله عنه

131
00:56:58.350 --> 00:57:24.650
رقية وام كلثوم رضي الله عنهما والله اعلم واما حديث عمر الميت يعذب في قبره بما نيح عليه. وفي لفظ ببكاء اهله فقد فقد تقدم حكم النياحة وحكم البكاء الجائز والبكاء المحرم

132
00:57:24.750 --> 00:57:47.200
هو المذكور في هذا الحديث وهو النياحة. واما البكاء الجائز فلا يقتضي اثما ولا عذابا على الباكي. فضلا عن الميت واما النياحة فهي من بكاء فهي من كبائر الذنوب واما النياحة فهي من كبائر الذنوب

133
00:57:47.800 --> 00:58:07.450
واثمهما على النائحة ولا اثم على الميت لقوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى ولهذا ردت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها على ابن على ابن على ابن عمر رضي الله عنهما

134
00:58:07.450 --> 00:58:29.700
هذا الحديث محتجة بهذه الاية وائمة العلم الصواب مع ابن عمر رضي الله عنهما واثبتوا ما روى ايش هو؟ والعلماء وقال ائمة العلم الصواب مع ابن عمر رضي الله عنهما

135
00:58:30.300 --> 00:58:56.450
واثبتوا ما روى وفسروه بوجوه فسروه بوجوه ان الاول ان الذي يعذب هو من اوصى اهله بالنياحة عليه الثانية انه من كان يعلم من عادة اهله ذلك ولم ولم يكن ينكر عليهم

136
00:58:56.900 --> 00:59:25.400
الثالثة انه ليس المراد عذاب العقوبة وانما المراد وانما المراد تعلمه بنياحة اهله لعلمه بتحريم ذلك وانه يضرهم وهذا يقتضي ان الله يطلعه على فعل اهله واختار هذا الوجه شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله

137
00:59:25.600 --> 00:59:48.700
والوجه الاول والثاني اظهر لان القول باطلاع الميت يحتاج الى دليل الرابعة اثبات الاسباب لقوله صلى الله عليه وسلم بما نيح عليه ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه

138
00:59:49.100 --> 01:00:09.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدفنوا موتاكم بالليل الا ان تضطروا اخرجه ابن ماجة واصله في مسلم لكن قال زجر ان يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه

139
01:00:09.650 --> 01:00:43.200
وعن عبد الله ابن جعفر الى احسن الله اليك    نعم يا محمد. فيصل. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه

140
01:00:44.550 --> 01:01:11.900
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد فائدة في معنى سورة الفاتحة نعم فائدة اقرأ. في معنى سورة الفاتحة نعم قال للانسان قوة قوة للانسان قوة علمية نظرية

141
01:01:11.950 --> 01:01:52.400
وقوة علمية ارادية  قوة علمية. هرولة علمية والثانية عملية احسن الله اليكم الانسان قوة قوة علمية نظرية وقوة عملية ارادية وسعادته التامة موقوفة على استكمال قوتيه العلمية والارادية واستكمال القوة العلمية انما يكون بمعرفة فاطره وبارئه

142
01:01:52.900 --> 01:02:24.150
ومعرفة اسمائه وصفاته ومعني في هذه الطريق التي توصل اليه ومعرفة افاتها ومعرفة نفسه ومعرفة عيوبها فبهذه المعارف الخمسة يحصل كمال قوته العلمية واعلم الناس اعرفهم بها وافقهم فيها واستكمال القوة العلمية الارادية

143
01:02:24.300 --> 01:03:08.150
لا يحصل الا بمراعاة حقوقه سبحانه على العبد  واستكمال القوة العلمية الارادية. العملية ايضا    النسخة عندي نسبتها العلمية وش نسوي دايما  الحروف العملية وصلنا لكم ايه اجل  واستكمال القوة العملية الارادية

144
01:03:09.300 --> 01:03:36.100
لا يحصل الا بمراعاة حقوقه سبحانه على العبد والقيام بها اخلاصا وصدقا ونصحا واحسانا ومتابعة وشهودا لمنته عليه وتقصيره هو في اداء حقه فهو مستحي من مواجهته بتلك الخدمة لعلمه انها دون ما يستحقه عليه

145
01:03:36.450 --> 01:03:57.650
ودون دون ذلك. وانه لا سبيل له الى استكمال هاتين القوتين الا بمعونته فهو مضطر الى ان يهديه الصراط المستقيم الذي هدى اليه اولياءه وخاصته ويجنبه الخروج عن ذلك الصراط

146
01:03:57.750 --> 01:04:23.650
اما بفساد في قوته العلمية فيقع في الضلال واما في قوته العملية فيوجب له الغضب فكمال الانسان وسعادته لا تتم الا بمجموع هذه الامور وقد تضمنتها سورة الفاتحة وانتظمتها اكمل انتظام فان قوله تعالى

147
01:04:24.500 --> 01:04:49.750
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين يتضمن الاصل الاول وهو معرفة الرب تعالى ومعرفة اسمائه وصفاته وافعاله والاسماء المذكورة في هذه السورة هي اصول الاسماء الحسنى وهي اسم الله والرب والرحمن

148
01:04:49.950 --> 01:05:23.000
اسم الله متضمن لصفات الالوهية واسم الرب متضمن لصفات الربوبية واسم الرحمن متضمن لصفات الاحسان والجود والبر ومعاني اسمائه تدور على هذا وقوله اياك نعبد واياك نستعين يتضمن معرفة الطريق الموصلة اليه. وانها ليست الا عبادته وحده بما يحبه ويرضاه

149
01:05:23.350 --> 01:05:45.300
واستعانته على عبادته وقوله اهدنا الصراط المستقيم يتضمن بيان ان العبد لا سبيل له الى سعادته الا باستقامته على الصراط المستقيم وانه لا سبيل له الى الاستقامة الا بهداية ربه له

150
01:05:45.650 --> 01:06:07.650
كما لا سبيل له الى عبادته الا بمعونته فلا سبيل له الى الاستقامة على الصراط الا بهدايته وقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يتضمن بيان طرفي الانحراف عن الصراط المستقيم

151
01:06:08.000 --> 01:06:33.600
وان الانحراف الى احد الطرفين انحراف الى الضلال الذي هو فساد العلم والاعتقاد والانحراف الى الطرف الاخر انحراف الى الغضب الذي سببه فساد القصد والعمل فاول السورة رحمة واوسطها هداية واخرها نعمة

152
01:06:34.300 --> 01:06:56.050
وحظ العبد من النعمة على قدر حظه من الهداية وحظه منها على قدر حظه من الرحمة فعاد الامر كله الى نعمته ورحمته والنعمة والرحمة من لوازم ربوبيته فلا يكون الا رحيما منعما

153
01:06:56.400 --> 01:07:26.750
وذلك من موجبات الهيته فهو الاله الحق وان جحدهم الجاحدون. وعدل بهم مشركون. فمن تحقق بمعاني الفاتحة علما ومعرفة وعمل  لقد فاز من كماله باوفر نصيب وصارت عبوديته عبودية خاصة الذين ارتفعت درجتهم عن عوام المتعبدين

154
01:07:26.850 --> 01:08:11.300
الله المستعان ثم قال فائدة حسبك  هذا تفسير مختصر للفاتحة   احسن الله اليكم. يقول السائل  قوله تعالى كما اهلكنا من قرية معيشتها الاية هل يستدل بهذه الاية انا تحذير المسلمين ام انها خاصة بالكافرين

155
01:08:13.600 --> 01:08:39.550
كفار هذا هو الغائب   من قريتنا وكم اهلكنا نعم ارحم اهلك من قريب. وكما يأتي من قرية بطرتنا عيشتها الغالب في الكفار لكن فيه تحذير للمسلمين ان يشابه الكفار في في بطرهم

156
01:08:40.900 --> 01:09:07.500
احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يلبس الملابس الرثة ويأكل طعام الفقراء حتى اصبح نحيفا وهو ميسور الحال وعندما نقول له في ذلك يقول ان هذا هو الزهد فهل قوله صحيح

157
01:09:07.600 --> 01:09:41.250
لا مو بصحيح وجاء في الحديث ان الله اذا انعم على عبده نعمة احب ان يرى ان يرى اثر نعمته عليه وقوله ان الله جميل يحب الجمال وخير الامور ابسطها

158
01:09:41.350 --> 01:10:06.700
اسراف ولا مطر ولا يعني مباراة في التقشف والزهد في الدنيا قال العلماء هو ترك ما لا ينفع في الاخرة ترك ما لا ينفع في الاخرة هذا هو الزهد نعم

159
01:10:10.200 --> 01:10:42.200
احسن الله اليكم يقول السائل اعمل مندوبا لتوصيل الطعام وقد يتأخر المطعم في تسليم الطلب فاجد نفسي بين امرين اما ان ادرك الجماعة ويستلم اه الزبون الطعام باردا او ان اسلم الطلب ساخنا وتفوتني الجماعة

160
01:10:42.700 --> 01:11:28.650
فماذا افعل على الوجه الصحيح رتب امورك على انك تؤدي العمل وتدرك الجماعة  واذا وقع هذا عوضا اذا وقع هذا في بعض الاحيان عرظا فبادر الى تسليم الطعام بحاله المعتادة المطلوبة

161
01:11:30.350 --> 01:11:55.150
ويكون هذا عذر لك في ترك صلاة الجماعة لكن لا يكون هذا ديدنك وغالبا نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول بعض طلبة العلم ان الجهل في هذا الزمان بكفر اليهود والنصارى

162
01:11:55.550 --> 01:12:39.000
منتشر بين الناس لم يكفرهم فلا يكفر بل اه يعلمون فما رأيكم بهذا القول هؤلاء لم يعرفوا دين الاسلام اصلا الذين لا يكفرونهم لم يعرفوا دين الاسلام انه الدين الحق

163
01:12:39.150 --> 01:13:12.400
وما سواه دين باطل  ان يعلموا الاسلام انه دين الله القائم على كلمة التوحيد لا اله الا الله وان كل دين سواه باطل فاذا وجد مثل هؤلاء فانهم يعلمون  احسن الله اليكم. يقول السائل

164
01:13:12.550 --> 01:13:37.450
بعض الناس يجد مصدرا لبضاعة يبيعه او يبيعها برخص فيستورد في بلده ويبيع برخص كذلك بسعر اقل من التجار الذين في بلده فما حكم فعله وبيعه بارخص من سعر السوق

165
01:13:37.800 --> 01:13:57.150
علما انه ايضا عندما يبيع بهذا السعر يريد جلب الزبائن معلوم انه جلب الزباين المعروف عند اهل العلم انه لا يجوز الاظرار بالاخرين يجب ان يبيع بمثل ما يبيع به الناس

166
01:13:57.300 --> 01:14:45.850
ولا يضر بهم الى ان يكون له جهة يعني يبيع بها ولا يضر بالتجار الاخرين باصحاب المحلات عن عمر رضي الله عنه انه اذا رأى شخصا يبيع باقل قم كما يبيع الناس او ما هذا معناه

167
01:14:47.600 --> 01:15:11.700
فلا ضرر ولا ضرار وفي الحديث من من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فليؤتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه فهذا اللي يفعل هذا لو لو جاء احد وضاره

168
01:15:14.150 --> 01:15:37.050
يعني غضب عليه لو جاء حوله احد يبيع باقل مما يبيع به وزاحمه فانه يغضب عليه وكان الواجب ان يعامل الاخرين بما يحب ان يعامل به. نعم احسن الله اليكم يقول السائل

169
01:15:37.250 --> 01:16:01.550
هل يقال ان كل عيد غير الاعياد الشرعية فهي محرمة سواء كانت من البدع او من العادات الاعياد غير الاعياد الشرعية اما بدع واما تشبه بالكفار هذا هو الجاري وكل من الامرين حرام

170
01:16:01.750 --> 01:16:32.300
البدع حرام والتشبه بالكفار حرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول  يا رب بالمصطفى بلغ مقاصدنا هذا توسل بدعي هذا توسل بدعي فانه لا يجوز التوسل بذات النبي

171
01:16:37.350 --> 01:17:01.650
لا يجوز التوسل بذات النبي ولا بجاه النبي في الدعاء التوسل بالايمان بالنبي اسألك بايماني بنبيك وحبي لنبيك نعم. يقول هذا من قبيل التوسل بالعمل الصالح  احسن الله اليكم. يقول السائل

172
01:17:01.750 --> 01:17:25.000
هل المسعر من اسماء الله سبحانه؟ نعم ان الرسول قال ان الله هو القابض الباسط الرازق المسعر  احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حفظ اسماء الله الحسنى على شكل منظومة

173
01:17:27.250 --> 01:18:06.600
ما حكم حفظ اسماء الله الحسنى على شكل منظومة اذا نظمها ناظم من اجل الحفظ فلا بأس اذا كان لا يؤدي الى تغيير شيء من الفاظها نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل

174
01:18:06.750 --> 01:18:54.200
بعض المؤذنين اذا فرغ من الاذان اتى بالذكر المشروع بعد الاذان فهل فعله صحيح لا غلط يقوله في نفسه ولا يرفعه في  لكن لو وقع شيء من هذا بسبب انه تأخر في قفل المكبر

175
01:18:54.600 --> 01:19:32.850
هذا يصبح غير مقصود له اما اذا كان يقصد يا يبقي المكبر مفتوحا يسمع الناس وبالذكر هذا يؤدي الى زيادة في الاذان  احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان على الانسان جرح لا يستطيع غسله

176
01:19:32.900 --> 01:20:14.850
فهل يتيمم عنه؟ اذا كان اذا كان على الانسان جرح لا يستطيع غسله فهل يتيمم عنه  يتيمم عن الموضع الذي لا يستطيع غسله لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم كما انه اذا اضطر اذا كان يتضرر باستعمال الماء

177
01:20:15.050 --> 01:20:41.050
في سائر اعضاء يتيمم المهم انه اذا كان لا يستطيع الوضوء كله او لا يستطيع من اعماله في غسل يده او رجله  لعلة في ذلك الغضب فانه يتيمم له نعم

178
01:20:43.500 --> 01:21:08.750
احسن الله اليكم. يقول السائل هل تشرع ركعتي الوضوء في اوقات النهي؟ نعم وهي من ذوات الاسباب كتحية المسجد. وصلاة الخسوف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض المؤذنين في رمضان يأكل تمرات ويشرب ماء ثم يؤذن

179
01:21:08.800 --> 01:21:55.050
فهل فعلهم صحيح  ما دام انه دخل الوقت  احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك ما يمنع من القول لان المؤمنين الموتى يصلون في قبورهم  والغيوب لا يجوز القول بها الا

180
01:21:55.350 --> 01:22:43.600
بدليل احوال القبور من الغيوب ولا تخف ما ليس لك به علم  الا الله والا اصنع انه بالموت ينقطع عمل العبد اذا مات الميت فانه لا يعمل شيئا لا يعمل شيئا بنفسه

181
01:22:45.700 --> 01:23:14.050
يا دعاء ولا صلاة ولا غيره نعم ويقول الله اليك وما توجيه حديث فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس وقد اذنت للغروب فيقال له ارأيتك هذا الذي كان فيكم ما تقول فيه

182
01:23:14.250 --> 01:24:17.700
وماذا تشهد عليه؟ فيقول دعوني حتى اصلي فيقولان انك ستفعل ايضا في صحة الحديث ينظر في الساحة هذه اللحظة انك ستفعل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل روى عبدالله ابن الامام احمد

183
01:24:18.100 --> 01:24:40.850
عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يمسك السماوات على اصبع قال ابي رحمه الله جعل يحيى يشير باصبعه واراني ابي كيف جعل يشير باصبعه يضع اصبعا اصبعا

184
01:24:41.050 --> 01:25:06.050
حتى اتى على اخرها رواه في السنة السؤال هل تجوز الاشارة لتحقيق الصفة لا التمثيل الرسول لما اخبر عن ربه انه يقول السماوات والارض يقول صلى الله عليه وسلم يده ويبسطها

185
01:25:07.000 --> 01:25:59.550
لتوضيح ان المراد الحقيقة  كان شيء من ذلك في بيان ان المراد الحقيقة ان ان صفات ربك صفات المخلوق او ان صفة المخلوق صفة الله الرسول صلى الله عليه وسلم

186
01:25:59.650 --> 01:26:27.750
لما اخبر ان قرأ قوله ان الله كان سميعا بصيرا وضع ابهامه على اذنه والاخرى على عينه في بيان ان المراد حقيقة السمع والبصر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

187
01:26:28.050 --> 01:27:16.350
رجل حصل له نزيف في المخ واصبح مشوش الذهن في يوم كامل ولم يصلي ثم بدأ يسترجع فكره فهل عليه صلاة ذلك اليوم نعم ذلك اليوم لان هذا اغماء   هذا هذا الاغماء

188
01:27:16.400 --> 01:27:52.500
يشبه النوم اما لو طالت المدة فانه لا قضاء عليه بعضهم يقدرها بثلاثة ايام لو اغمي على الانسان مثلا ثلاثة ايام انه لا لان هذا فيه حرج ومشقة  ويقول احسن الله اليك واذا كان آآ يصليها فهل يصليها دفعة واحدة؟ اي نعم يصليها دفعة واحدة

189
01:27:53.100 --> 01:28:22.500
لا مانع اذا استطاع يصليها في ساعة واحدة في وقت واحد فلا بأس مرتبة يصليها مرتبة. الفجر مثلا الظهر العصر المغرب   احسن الله اليكم يقول السائل انا على رأس عمل حاليا

190
01:28:23.000 --> 01:28:48.400
وليس فيه تسعيرة ثابتة ويقول لي صاحب العمل التسعيرة تكون بحسب منظر العميل فمن كان ذو منظر حسن فيرتفع السعر ومن كان دون ذلك ينخفض فما حكم ذلك الواجب البيع على الناس

191
01:28:48.700 --> 01:30:16.050
بسعر واحد على الغني والفقير والمنظر كانه يشير الى مسألة الغنى والفقر الموضوع يصير بسعر واحد لكن اذا خفض للفقير على وجه الصدقة عليه هذا من باب  صدقة  احسن الله اليكم

192
01:30:16.500 --> 01:30:36.900
يقول السائل هل التبريك المستحب عند رؤية المسلم ما يعجبه من اخيه هو قول تبارك الله او قول بارك الله لا بارك الله فيك التفريغ هو الدعاء بالبركة التبريك هو الدعاء بالبركة

193
01:30:41.450 --> 01:31:22.800
احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وظع اه لصقة الجروح اه عن الذكر لكي لا ينزل قطرات البول وضع لصقة الجروح المهم اذا وضع على ذاك المانع يمنع من نزول

194
01:31:22.850 --> 01:31:51.850
فاتقوا الله ما استطعتم. نعم انتهى