اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس. فتمنوا فان كنتم صادقين. ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالمين. ولكن
كيدنهم احرص الناس على حياة. ولتجدنهم احرص الناس على حياتهم ومن الذين كفروا وحدوا لو يعمروا الف ايش ومن الذين ومن الذين اشركوا يود احدهم ان يعمر الفس ان يعمر الف سنة. وما هو بمهزح وما هو بمزح
من العذاب. وما هو بمزحزح من العذاب ان يعمر. والله بصير بما يعملون. ايه ده لا اله الا الله اليهود والنصارى مع كفرهم وضلالاتهم مغرورون بانفسهم فهؤلاء اليهود يدعون انهم اولياء الله من بين الناس او من دون الناس
ويدعون ان الاخرة الجنة انها لهم من دون الناس اقبل الله عن اليهود والنصارى انهم قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى وقالوا كونوا هودا او نصارى فاهتدوا
قل فامر الله نبيه ان يحتج عليهم ويرد قوله ويتحداه قل ان كانت لكم الدار الاخرة يعني كما تزعمون فتمنوا الموت نسأل الله ان يميتكم. حتى تعجلوا بانفسكم الى الجنة بزعمكم
اذا كانت الجنة لكم من دون الناس وانها خالصة خالصة لكم من دون الناس فتمنوا الموت فانه من علم انه في الجنة فجدير به ان يتمنى الموت ليعجل بنفسه الى الجنة
اتمنى الملك. وقال سبحانه في الاية الاخرى قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس. فتمنوا الموت ان كنتم صادقين قال الله ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. لن يتمنوا الملك مع زعمهم ان الجنة لهم. وانهم اخص
من بين الناس فانهم لن يتمنوا الموت بسبب ما قدموا من من الكفر لانهم يعلمون انهم ما قدموا لانفسهم ما يسعدون به وما ينجيهم ولن يتبنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله اعلم بالظالمين
ثم قال تعالى ولتجدنهم احرص الناس على حياة ما هو فقط انهم لا يتمنون لا بل عندهم حرص شديد على الحياة. اشد من من وسائر الكفرة ولتجدنهم احرص الناس احرص الناس جميعا
ومن الذين اشركوا واحرص من الذين اجروا اذا بعيد ان يتمنوا الموت وهذه الحياة هذه الدنيا الحياة الدنيا. هذه دار الابتلاء الهموم والغموم والاحزان والمصائب والابتلاءات فلا يليق بالعاقل ان ان يحرص عليها ويترك طول العمر فيها
الا من من اراد ان يتزوج من العمل الصالح فجاء فقد جاء في الحديث خيركم من طال عمره وحسن عمله ولتجدنهم احرصن الناس على حياته ومن الذين اشهقوا. يقول الله يود احدهم الظمير يعود لليهود
يود احدهم لو يعمر الف سنة يود انه يطول عمره ويعيش الف سنة وذلك غير غير نافع. غير نافع له ولا بدني ولو عاش الواحد منهم الف سنة لم ينفعه ذلك في في النجاة من العذاب. وما هو بمزاحهم
من العذاب ايها الله يا طويل العمر طول عمر الكافر لا ينفعه فعذاب الله معد له يصير اليه ولو عاش الاف السنين ومنتهاه الى الشكوى والعذاب الاليم وما هو بمزح من العذاب ان يعمر
والله بصير بما يعملون الله سبحانه وتعالى محيط علمه باعمالهم ظاهرها وخفية يعلم ما تسرون يعلم ما يسرون وما يعلنون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله. وذلك ان اليهود ادعوا دعونا وباطنة في قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان
وقوله نحن ابناء الله واحباؤه. فكذبهم الله عز وجل والزمهم الحجة فقال قل لهم يا محمد ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله الله يعني الجنة عند الله خالصة اي خاصة من دون الناس
تتمنى للموت اي اي فاريدوه اي اي فاريده واسأله اي اي كيف اريده؟ فاريده. نعم. طيب. واسألوه. اي فاريدوه واسألوه لان من علم ان الجنة مأواه حن اليها. ولا سبيل الى دخولها الا بعد الموت. فاستعجلوا
بالتمني ان كنتم صادقين في قولكم وقيل فتمنوا الموت ايده بالموت على الفرقة الكاذبة. وروي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه من قبيل المباهلة يتمنوا الموت للكاذب منا او منكم. ويصير هذا من قبيل المباهلة. ادعوا على الكاذب
الموت كما قالت هذا في الاية الاخرى في سورة ال عمران في مباهلة النصارى ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين. نعم قال ابن عباس ورويان ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تمنوا للموت لغص كل
كل انسان منهم بريقه. وما بقي على وجه الارض يهودي الا مات. قال الله تعالى ان يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم. لعلمهم انهم في دعواهم كاذبون. واراد بما ايديهم اي ما قدموه من الاعمال. واضافها الى اليد دون سائل الاعضاء
ان اكثر جنايات الانسان تكون باليد. فاظيفت الى اليد اعماله. وان لم كل اليد فيها عمل والله عليم بالظالمين. هذا اسلوب عربي اظافة العمل الى ولو لم يكن مما عمل باليد
فاذا جنى الانسان بلسانه او برجله يقال هذا ما كسبت يداك. هذا ما عملت يداك قال اهل اللغة والبلاغة اضيف الكسب والعمل الى ايدي لان اكثر ما يزاول الانسان اموره
واضيف اليها الكسب كقوله تعالى ده ها وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. وقال ذلك بما قدمت ايديكم نعم ولتجدنهم قسم والنون تأكيد للقسم. تقديره والله لتجدنه قم يا محمد يعني اليهود احرص الناس على حياة ومن الذين اشركوا قيل هو متصل
واحرص واحرص من الذين اشركوا. وقيل تم الكلام. بقول ثم ابتدى ومن الذين اشركوا. واراد بالذين اشركوا المجوس قال هو ابو العالية والربيع سموا مشركين. لانهم يقولون بالنور والظلمات يود يريد ويتمنى احدهم لو يعمر الف سنة. يعني تامر
الف سنة وهي تحية المجوس فيما بينهم. قولوا نعيش الف سنة وكل الف فيروس ومهرجان. يقول الله تعالى اليهود احرصوا على الحياة من الذين يقولون ذلك وما هو بمزحه مباعده من العذاب
من النار ايها لا يوقظه زحزحه وتزحزح مين هلأ هادا اول زحزح لازم ومتعدي. ويقال لازم لا ينقذه زحزحه وتزحزح من العذاب. او وزحزح لازم ومتعد. ويقال زحزحته فتزحزح والله بصير بما يعملون. قوله عز وجل قل من كان عدوا لجبريل. الله المستعان
نعم الاحكام لا اله الا الله. نعم. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. صلى الله اله وصحبه والتابعين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير
فصل فهذه الاحاديث دليل الجمهور في استحباب دعاء الاستفتاح. خلافا لمالك رحمه الله الله تعالى شيقول؟ احسن الله اليكم. فهذه الاحاديث دليل الجمهور. ها؟ في استحباب دعاء الاستفتاح خلافا لمالك رحمه الله تعالى قال ابن المنذر واي ذلك قال اجزأه وانا الى
علي وجهت وجهي اميل. وهذا مذهب الى حديث علي. نعم احسن الله اليكم. وجهت وجهي الحديث اميلوا. وانا الى حديث علي احسن الله اليكم. وانا الى حديث علي وجهت وجهي امير
وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض. ها؟ حديث وجهت وجهي الذي فطر السماء. اه وجهت وجهي. نعم احسن الله اليك. افتتاحية وجهت واجهة الى السلام عليكم. وانا الى حديث علي وجهت وجهي اميل
عميلو نعم يا حسينية نعم. احسن الله اليكم. وهذا مذهب الشافعي وهو المروي عن علي. قال النووي وافضلها عند الشافعي من اصحاب حديث علي ويليه حديث ابي هريرة قلت فان كان الترجيح بكثرة الذكر فحديث علي افضل
كما ذكروا وان كان بصحة الاسناد. فحديث ابي هريرة ثابت في الصحيحين. وحديث علي من افراد مسلم دون البخاري فالله اعلم واما حديث ابي سعيد الخدري في سبحانك اللهم وبحمدك وتعالى جدك فهو في السنن
وهو مروي في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب وحكي عن ابن مسعود ايضا بل هو محكي ومروي ايضا عن ابي بكر وعمر مروا عثمان وابن مسعود واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه. والثوري والاوزاعي واحمد واسحاق. وداود
ابن علي الظاهري رحمهم الله تعالى قال القاضي ابو يوسف يجمع بين وجهت وجهي سبحانك اللهم ويبدأ بايهما يشاء. قال النووي وهذا قول اسحاق المروزي والقاظي ابي حامد وزي لحديث جابر الذي رواه البيهقي
نعم. وهذا الحديث الذي اشار اليه قد بوب عليه البيهقي في سننه الكبير. قد بوب. احسن الله اليكم هذا الحديث الذي اشار اليه قد بوب عليه البيهقي في سننه الكبير. المسند فقال
باب من روى الجمع بينهما. باب من روى من رأى من روى من روى احسن الله اليكم باب من روى الجمع بينهما. اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن عبدان قال
قال احمد بن عبيد الصفاط قال اخبرنا ابن ناجيه قال حدثنا ابراهيم ابن يعقوب الجوزجاني قال حدثنا عبد السلام ابن محمد قال حدثنا بشر بن شعيب بابي حمزة ان اباه حدثه ان محمد بن المنكر اخبره ان جابر بن عبدالله اخبره
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وجهت وجهي للذي فطر السماوات. الى قوله رب امين وهذا اسناد غريب. قال البيهقي ورواه عبدالله بن عامر الاسلمي وهو ضعيف عن محمد ابن
للمنكدر عن ابن عمر قال اصحابنا لا يزيد الامام على قوله وجهت وجهي الى قوله وانا من المسلمين الا ان تكون الجماعة خلفه يؤثرون التطويل. وهم محصورون عنده. فيقول حديث علي الى اخر
وله ان يضيف اليه حديث ابي هريرة نعم السلام عليكم مسألة ويشرع دعاء الاستفتاح في كل صلاة مكتوبة وراتبة ونافلة مطلقة. ويشرع احسن الله اليكم ويشرع دعاء الاستفتاح في كل صلاة مكتوبة. وراتبة ونافلة مطلقة. وفي العيد
لاستسقاء والكسوف. وفي الجنازة وجهان اصحهما لا يشرع. لان مقتضاها على الاختصار ثاني نعم لانها صلاة يقرأ فيهما فيشرع كما يشرع في غيرها والله اعلم هنا مسألة ولو تعود قبل ان يقرأ دعاء الاستفتاح ولو تعود. احسن الله اليكم. ولو تعوذ قبل ان
قرأ دعاء الاستفتاح لم يعد اليه على المذهب الذي نص عليه الشافعي. وذهب اليه اكثر من اصحاب لفوات محله. وقال الشيخ ابو حامد يعود اليه وان تعوذ. والمذهب الاول ولكن لو عاد اليه لم يبطل ولم يسجد للسهو على كل تقدير. فلا يتداوى لو عاد اليه. احسن الله اليكم
ولكن لو عاد اليه لم يبطل ولم يسجد للسهو على كل تقدير. فلا فيتداركه في الثانية قولا واحدا. ولو اقتدى مسبوق بامام من غير قيام في القراءة لم يشرع في حقه اعد ولو احسن اليكم. ولو اقتدى مسبوق بامام
نعم احسن الله اليكم. نعم. ولو اقتدى مسبوق بامام من غير قيام القراءة. لم في حقه بل يستقل بذكر الامام في ذلك الركن الذي اقتدى به. اللهم الا ان يقتدي بالامام وهو
هو في التشهد الاخير فلم يجلس حتى سلم الامام فانه يستفتح والحالة هذه والله اعلم الله المستعان. اعيد مسألة. احسن الله اليكم. مسألة ولو تعوذ قبل ان يقرأ دعاء الاستفتاح
لم يعد اليه على المذهب الذي نص عليه الشافعي. وذهب اليه اكثر الاصحاب لفوات نعم. وقال الشيخ ابو حامد يعود اليه وان تعوذ والمذهب الاول ولكن لو عاد اليه لم يبطل ولم يسجد للسهو على كل تقدير
فلا يتداركه في الثانية قولا واحدا. ولو اقتدى مسبوق بامام من غير قيام القراءة لم يشرع في حقه. بلوك بامام احسن الله اليكم. ولو ابتدى مسبوق بامام. ايه. من غير قيام القراءة. من غير قيام القراءة
نعم لم يشرع له. احسن الله اليكم لم يشرع في حقه. نعم. بل يستقل بذكر الامام في ذلك الركن. بل يستقل بذكر الامام في ذلك الركن الذي اقتدى به اللهم الا ان يقتدي بالامام وهو في التشهد الاخير
الم يجلس حتى سلم الامام فانه يستفتح والحالة هذه والله اعلم نعم. السلام عليكم. مسألة ولو اقتدى بالامام وهو يقول غير المغضوب تب عليهم ولا الضالين امين نعم ولو اقتدى بالامام وهو يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال امين معه
وقال بعده دعاء الاستفتاح ولو دخل معه وهو قائم في القراءة فخشي ان تفوته الفاتحة فخشي ان تفوته الفاتحة ان استفتح فانه يقرأها ولا يستفتح. فان استفتح وقرأ شيئا من الفاتحة وركع الامام فهل يركع معه او يكمل الفاتحة او يقرأ منها بقدر ما قال
له من دعاء الاستفتاح فيه وجوه سيأتي بسطها بعدها لا ان شاء الله تعالى نعم. احسن الله اليكم باب التعود بعد الدعاء الاستفتاح وقبل القراءة وكيفية ذلك؟ نعم يا محمد
الملتقى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام عبدالسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم كتاب الجنائز باب عيادة المريض. الله اكبر
لا اله الا الله او جنازة وهو بدن الميت وجرى الفقهاء على ان ان يذكروا كتاب الجنائز بعد كتاب الصلاة في كتب الاحكام الحديثية والفقهية ولعل السبب اشتمال كتاب الجنائز على صلاة الجنازة
فهو تابع صلاة الجنازة من توابع الصلاة فجروا على ترتيب كتاب الجنائز بعد كتاب الصلاة لتضمن كتاب الجنائز الصلاة على الجنازة وان كان تختلف عن سائر الصلوات لكنها صلاة. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على
وهي فرض كفاية كما سيأتي نعم باب عيادة البيان. باب عيادة المريض عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله قال حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض
واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس متفق عليه عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في لم يزل في مخرفة الجنة حتى يرجع. رواه احمد ومسلم
صلى الله عليه وسلم يقول اذا عاد المسلم اخاه مشى في خرافة الجنة حتى حتى يخبسوا فاذا خلس غمرته فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي. وان كان مساء صلى
عليه سبعون الف ملك حتى يصبح. رواه احمد وابن ماجة. وللترمذي وابي داوود عن علي ومن؟ نعم. نعم نبي صلى الله عليه وسلم لا يعود مريضا الا بعد ثلاث. رواه ابن باجة وعن زيد ابن
عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بعيني. رواه نعم. باب من كان اخر قوله لا اله الا الله. مناسبة هذا الباب عيادة المريء الظاهرة لان المرض
مقدمة الموت في الغالب فدرج العلماء على ذكري فظيع حكم العيادة واداب عيادة المريظ في مقدمة كتاب الجنائز لان المرض يسبق الموت غالب وعيادة المريض هو من حق المسلم على المسلم
اما الكافر فلاحق له في العيادة. الا ان يقصد من ذلك الدعوة. دعوته الى الاسلام ويعاد كما عاد النبي صلى الله عليه وسلم عمه وعاد الصبي اليهودي وعيادة المريض من حق المسلم على المسلم
وفيها وفيها مصالح وصالح دينية من الاجر مترتب على عيادة المريض وكذلك الالفة بين المسلمين ويحصل من الزائر العائد دعاؤه لاخيه المسلم واخوه المريض ايضا سيدعو لمن عاده وقد يكون له
وقد يقتضيها اكثر من حق الملائكة القريب او الجار فيعوده لحقوقه لحقوق للاخوة الاسلامية وللجوار وللقرابة والاحاديث في فضل عيادة المريض كثيرة معلومة. كما اشار المؤلف الى بعضها نعم باب من كان اخر قوله لا اله الا الله. حجر كلام الشارع على
الطويل هذا اللي فيه سبعون الف ملك قال الشوكاني رحمه الله تعالى حديث علي قال ابو داوود ان انه اسند اسند عن علي علاء من غير وجه صحيح وقالت اسند عن علي. نعم. من غير وجه صحيح. وقال الترمذي
انه حسن الغريب. وقال ابو بكر البزار. هذا الحديث رواه ابو معاويتان الى مشان الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى ورواه شعبة عن عبدالله عن نافع. وهذا اللفظ لا لا يعلم رواه الاعلى. وقد روي
عن علي من غير وجه وحديث انس في اسناده في اسناده مسلم بن علي وهو متروك وحديث زيد بن ارقم سكت عنه ابو داوود واخرجه ايضا البخاري في الادب المفرد وصححه الحاكم. وفي الباب عن ابي
عند البخاري قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عودوا المريض واطعموا الجائع وفكوا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعودني ليس اقول كان رسول الله. كان كان النبي صلى الله عليه وسلم
ليس براكب بغلا ولا ولا برأ اذن وانا نفس غير حديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توظأ فاحسن الوضوء هذا خاه المسلم محتسبا بوعد من جهنم مسيرا
مسيرا سبعين خريفا. وفي اسناده الفضل ابن دلهم. قال يحيى ابن معين ضعيف حديث وقال احمد لا لا يحفظ وقال مرة ليس به بأس. وقال ابن حبان وكان مرة وقال مرة ليس به بأس وقال ابن حبان كان ممن يخطئ فلا يفحش خطأه
حتى يبطل الاحتجاج به. ولا اكتفي اثر العدول. في سلك به سنتهم. فهو غير محسن به اذا انفرد. عند البخاري ومسلم. وابي داوود والنسائي قال لما اصيب يوم الخندق ضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب
قال اشتكيت فجاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم اودني ووضع يده على جبهتي ثم مسح صدري وبطني. ثم قال اللهم اشف سعدا بسم الله هجرته اخرجه البخاري. وابو داوود. وعن البراء اشار اليه الترمذي. وعن ابي هريرة
عند الترمذي وابن ماجه بلفظ من عاد مريظا نادى مناد من السماء وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا قوله وهذه الاحاديث تدل على الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعود المرظى من اصحابه
كان يعود المرة وهذا من كمال خلقه وهو ذو الخلق العظيم فهو بالمؤمنين رحيم. بالمؤمنين رؤوف رحيم صلى الله عليه وسلم فقد رغب في عيادة المريض بقوله وبفعله. فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
وهي من جملة الاعمال الصالحة التي تعتبر فيها يعتبر فيها الاخلاص تكون العيادة عيادة المريض لوجه الله تقربا الى الله وطاعة لله ورسوله فداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم
نعم والمجتنى كذا قال في القاموس قال قوله قوله من من صرافة بزنة المخترف والمجتنى كذا قال في القاموس قال في الفتح بضم المعجمة وسكون الراء بعدها. وسكون الراء بعدها فاء. هي الثمرة
قيل المراد وبها هنا الطريق والمعني ان العائد يمشي في طريق والتفسير الاول اولى. وقد اخرجه البخاري في الادب هذا الوجه وفيه وفيه قلت لابي قلابة ما ما خرفته الجنة؟ قال
اها وهو عند مسلم من جملة المرفوع قوله الا بعد ثلاث يدل على ان زيارة المريض انما تشرع بعد مضي ثلاثة ايام من ابتداء مرضه تقيد به مطلقات الاحاديث. الواردة في الزيارة. ولكنه غير صحيح
ولا حسن. كما عرفت فلا يصلح لذلك. قوله من وجع كان بعيني من الامراض التي تشرع لها زيارة فيرد بالحديث في على من لم يقل استحباب زيارة من كان مرضه الرمد
من الامراض الخفيفة. واحاديث الباب تدل على تأكد رؤية زيارة المريض. في حكمها ويستحب الدعاء اقول للمريض قد ورد في صفته احاديث منها حديث عائشة بنت سعد المتقدم. ومنها حديث ابن عباس ان ابي داوود والنسائي والترمذي
سنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من عاد مريضا لم يحضر اجله فقال عنده سبع مرات. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك الا عافاه الله من ذلك المرض. وفي اسناده يزيد ابن عبدالرحمن ابو خالد
المعروف بالدلال وقد وفقه ابو حاتم وتكلم فيه غير واحد انها حديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص عند ابي داوود قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم
اذا جاء الرجل يعود مريضا فليقل اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا او يمشي لك الى جنازة انتهى شرعه رحمه الله لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم يا محمد. اه باب اللي يليه. نعم. الباب اللي بعده. لا اللي بعده
من بعدك؟ الاسئلة في بعض الاسئلة. ما في احد اليوم؟ لا. هذه كتب اليوم فقط. عجيب نعم تفضل. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت اذهب دائما الى المقبرة لزيارة
في قبر ابي والدعاء له فاخبرني احد الاخوة انه لا يجوز الذهاب الى انه لا يجوز الذهاب الى المقبرة بقصد الزيارة. ولكن اذا ذهبت لتشييع جنازة اه ولكن اذا ذهبت لتشييع الجنازة فقم بزيارة قبر ابيك. لانه لا يجوز
ان تذهب للزيارة فقط فهل هذا القول صحيح؟ لا هذا القول ليس بصحيح الرسول عليه الصلاة والسلام قال كنتما زيارة القبور زوروها وكان قد نهى عن زيارة القبور سدا لذرائع الشرك ثم ادنى بالزيارة وبين العلة تذكركم الاخرة وفي رواية
في الدنيا وتشرع زيارة القبور قبور المسلمين عموما وزيارة القبر من تحب زيارته بخصوص كابيك وامك واخيك وصديقك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ظهرت بين بعض الشباب اليوم بعض الافكار الضالة مثل انكار
اه سحر النبي صلى الله عليه وسلم وعدم سجود الشمس تحت تحكيما لعقولهم وقولهم انه لا يمكن هذا فما نصيحتكم نصيحتنا للانكار عليهم والرد عليهم بما ثبت في السنة واقر به اهل العلم وبينوه ورووه واثبتوه
ينكر عليه ويقال هذا معارضة للسنة بالعقل وهذا من اتباع الهوى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الادعية الواردة؟ قولها قبل السلام من الصلاة. ايش اعد؟ ما الادعية الوارد قول
الوالد قولها قبل السلام من الصلاة جاء في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
ومن فتنة المسيح الدجال. وفي الحديث الاخر ثم يختر من الدعاء اجابه اليه. فاذا دعوت ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. او دعوت ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة
انك انت الوهاب فهذا حسن ادع بما تحب. يعني قال فليتخير من الدعاء اعجبه تدعو لنفسك بالمغفرة ولوالديك ولمن تحب تدعو بصلاح قلبك وصلاح ذريتك كله جائز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
آآ يقول السائل عبر الشبكة اذا قدمت هدايا العطور الى النساء. اذا قدمت ايا العطور الى النساء. نعم. فهل علي ذنب ان استعملوها وهن خارجات اذا كنت تعلم من حالهن
مثل ذلك فلا تهدي عليهن العطور ذلك اعانة لهن على ما حرم الله على المعصية اذا كنت تعلم من حالهن ذلك فلا تهدي اليهن العطور وان كان يعني منهن من من هي عزيزة عليك وتحب ان تهدي اليها فماذا اهديتها انصحها وبين لها انه لا يجوز
ان تتعطر وتخرج نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل عبر الشبكة اه بعد او تقول السائلة بعد عبر الشبكة بعد وفاة ابي رحمه الله اه انتكست اه في في الصلوات المفروضة. ايش؟ بعد وفاة ابيه. نعم. اه انتكست في اداب
الصلوات المفروضة. اعوذ بالله. وبري وبري بامي اه فما النصيحتكم واسألكم الدعاء بالزوج الصالح الذي يعينني على رضا الله عز وجل يظهر انك بعد وفاة ابيه والدك فرطتي في الصلاة او تهاونتي بها. ونقول اتقي الله وخافي الله
وتذكري ان الصلوات الخمس هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. بل هي عمود الاسلام احذري الحذر الحذر تذكري عظم شأن الصلاة وعظم عقوبة آآ تضييعها فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا
فسوف يلقون غيا الا من تاب. فتوبي الى الله واستقيمي وحافظي على الصلوات الخمس في اوقاتها مستقيميها ركوعا وسجودا وخشوعا وطهارة وبري بامك يظهر من كلامك انك ايضا فرطت في حق امك. وفرطت في حق الله وفي حق والدك. والدتك
والتوبة هي المخرج التوبة الى الله والندم والاقلاع والعزم على عدم المعوجة جدا هي طريق النجاة من الذنوب توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة
فتوبي الى الله واسأل يا ربك يا الثبات والاستقامة اسأل ربك وقل يا رب اجعلني مقيم الصلاة. ربي قولي ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. هذا دعاء نبي الله ابراهيم
فادعي لنفسك نسأل الله ان يصلح حالك وان يعيذك من الشيطان الرجيم وان يهيئ لك الزوج الصالح. نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز ان ادفع زكاة الفطر
اه عن والدي مع العلم اه اني متزوجة ولكني انا من يعيلهم اذا كنت انت لتعينين والدك فاخرجي عنه وان كان لا انت مستقلة عنهم ولا ولا تنفقين عليهم فاذا اخذتيها اخبريه قولي انا اريد ان
زكاة الفطر عنك اخبريه لتحصل منه النية اللي تحصل منه النية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت آآ بارا في امي كثيرا. وتعرضت خضت لعملية آآ نصب من اخي وخالي وعلمت ان امي
معهم وسلب ما لي كله وسجنت بسببها. ثم خرجت من السجن ولا استطيع امي الان فهل من توجيه نعم سامح امك وادعو لها. نسأل الله ان يعيذها من الشيطان عملية نصب يعني كذب كانهم كذبوا عليك
وغروك واضروا بك اساءة الوالدة لا توجب عقوقها اساءت اليك في بعض الامور لا لا يسقط حقها عليك. فحقها عليك قديم واحسانها عليك كبير فلا تبطل احسانه العظيم بسيئة واحدة او
بتقصير في حقك او اساءة اليك بين هذه السيئة وبين احسانها العظيم. منذ كنت في بطنها حملته امه كرها ووضعته كرها. ووصينا الانسان بوالديه احسانا. ووصينا الانسان بوالديه حسنا اغفر لي ولوالديك الي المصير واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
لا لا لا لا تعق امك بسبب ان اساءت اليك هذه الاساءة ولعل اخوك والاخر الذي ذكرته لعلهما ايضا غراها لعلها هي مخدوعة لعلها مخدوعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لي اولاد بعضهم بالغين وبعضهم لا
يتعبونني في اداء الصلاة. فهل لو قصرتم او تكاسلتم عن مجاهدتهم في اداء الصلاة. علي اثم وسيسألني الله عنهم اجتهدي اجتهدي فيما لا حسب الاستطاعة اجتهدي حسب الاستطاعة واذا كان
يعني انهم يعني جاهد تجاهدينهم ولا يجدي معهم فلعلك تكون المعذورة اذا كان جهودك وايقاظهم لا ايقاظك لهم في الصلاة او امرهم لا يستجيبون لك اذا عرفت منهم ذلك فارجو انه لا يلزمك
الاستمرار مع حصول المشقة والحرج ولا سيما اذا كانوا كبارا اما الصغار فالامر يعني فتربيتهم ومجاهدتهم ايسر واسع وعليك بالدعاء ادع الله لهم بالهداية وصلاح الحال دعاء الوالد لوالده مستجاب
نعم احسن الله اليكم. آآ يقول السائل عبر الشبكة ما حكم زكاة المال المدخر للزواج مع الاخذ يمينه واعادة ما اخذ بعدها. المقصود المال اذا حال عليه الحول منذ منذ استفادته ومنذ حصوله
وتملكي تجب فيه الزكاة. اذا كان من النقود والدراهم فربع العشر. اثنين ونصف المئة وكون المرصود لزواج او لمشروع اخر اذان لا يسقط الزكاة عليه فيه زكاة ولو كان مرصودا لحاجة
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجب علي ان ازور واهلها واهلها التي لم اعقد عليها بعد. مع العلم ان من عاداتهم ان خاطب يزور خطيبته وان اقاربها اه من الفتيات الاخريات يأتي خطابهن
اهلهن دائما وانا لا اتي وتصاب بالحرج امامهم في هذا. زرهم ولا تزرها هي اجنبية منك. اجنبية مثل مثل زوجة الجيران اجنبية منك. كونك خاطب هذا لا يسوغ ان تزورها
واخطر من ذلك ان تخلو بها ولا معنى لزيارتها ابدا. اما زيارة اهلها هذا الامر فيه سهل. تزور اهلها اباها وامها نظرا الى انك خاطب عندهم وان وانك وانه من المنتظر ان ان تتزوج وان تدخل على زوجتك بعد زمن تقدم
كورونا اما زيارتها فلا معنى لها. او ان تجلس معها واغطى ما يكون ان تخلو بها في بيت اهلها او ان تخلو بها بان تخرج معك. كما هي عادة بعض المجتمعات والعياذ بالله
وتميزك عن بقية الخطاب الذين هم خطاب مثلك لبعض بنات هؤلاء هذا انت خير منهم واهدى طريقه انت خير منهم واهدى طريقا ولا تتحرج ابدا. لا تتحرج التحرج هذا يعظمه الشيطان ليوقعك في الغلط
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه تبولت القطة داخل اذا اعزكم الله ثم اطلقها صديقي من النافذة ودخلت الغرفة مباشرة. واغلب الظن ان عليها بلل في شعرها من الاسفل وتجولت داخل الغرفة على الفراش والبساط فما الحكم
وماذا آآ نفعل علما ان البساط ثابت ويصعب ازالته آآ لتنظيفه لا شك ان بول القط نجس ويصلح المكان هذا يعني يعني مشكوك فيه. يعني لان الكلام لانه لم يتحدد لك موضع النجاسة. ففي مواضع نجسة
ولعلها تكون قليلة واكثره طاهر فيما تشك فيه جلوسك على ما تشك فيه هذا لا يضرك. انما الممنوع ان تجلس على موضع تعلم انه قد اصابته النجاة هذا الفراش كبير اصابته بعض اصاب بعضه شيء من النجاسة. فاصبح سائره
خوف فيه ليس عندك موضع محدد الموضع الذي اصابته النجاسة ليس محددا عندك اكثره مشكوك فيه والقليل منه ما ما تعلم نجاة فما علمت نجاسته لا يجوز فيه ولا يلامس مع الرطوبة مع البلل
اما سائر المواضع فهو محل شك والاصل في الفراش انه طاهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول علي الطلاق؟ وهل يقع طلاقا علي الطلاق هذي صيغة من صيغ الطلب. اما كونه يقع او لا يقع هذه تختلف الاحوال. احوال المطلقين ومقاصدهم
لكن هو صيغة من صيغ الطلاق. لكن يقع او لا يقع هذه تحتاج الى تفصيل والى تعريف بالحال فلا يمكن الاجابة في مثل هذه الطريقة في السؤال المهم قول القائل علي الطلاق هي صيغة من صيغ الطلاق
لكن بيكونوا وقع او لم يقع هذا يحتاج الى ان يباشر المبتلى بهذا ان يباشر السؤال. ويستفتي مباشرة لا ينفع التواصل من بعد نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخي معاق اعاقة فكرية
متوسطة اه وموظف اه سعودة بالفين ريال وقريب وقريبا عقد نكاحه فهل يجب عليه زكاة اذا كان عنده مال يبلغ النصاب وحال عليه الحول نعم عليه زكاة اذا كان عنده مال يبلغ النصاب. القدر الذي تجب فيه الزكاة وحال عليه الحول وجبت عليه الزكاة. فان الزكاة
يجب على القصر الصبيان والمجانين لانهم اذا كانوا يملكون مالا فهم اغنياء. والزكاة تؤخذ من الاغنياء وفي المسألة خلاف بين العلماء. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في نهار رمضان احسست بطعم غريب في حلقي. وظننت آآ اني اذا
بلعت هذا القيء لن آآ يفسد صيامي. وبلعته فهل علي قضاء قضاء ذلك اليوم لا ليس ما ما في الحلق هذا هذا حكمه حكم الباطل ما دام انه في الحركة فقط
ما في الحلق لا يجب اخراجه ولا يضر ابتلاعه الذي يجب اخراجه ما وصل الى الفم. ما وصل الى الفم يجب اخراجه وظاهر الحال ظاهرة السؤال انه ليس عليك قضاء
الصيام صحيح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يعتبر رفظ الابن اذا اجبره ابوه على الزواج عقوقا مع العلم ان الاب والابن غير قادرين ماديا على تكاليف
زواج شو يقول؟ اعيد. يقول يقول احسن الله اليك. هل يعتبر رفظ الابن؟ ربط رفظ نعم رفظ الابن اذا اذا اجبره ابوه على الزواج يقول هل يعتبر عقوق مع العلم ان الاب والابن غير قادرين ماديا على تكاليف الزواج
والابل هذا غير واضح ما ندري وش معنى عليه ان يوضح ما معنى رفظ الابل نعم بعد ما بحبك. احسن الله اليكم. يقول السائل اه عبر الشبكة جدتي مصابة اه بمرض الخرف. ولا تدري
ماذا يدور حولها؟ وقبل مدة وكلتني عن اموالها في البنك بموافقة ابنتي وانا اقوم باخراج الزكاة عن تلك الاموال. فهل يجوز ان اخذ من اموالي زكاتي جدتي علما ان ان حالتي المادية صعبة جدا
انت وكيل ليس لك ان تأخذ مما وكلت فيه لنفسك لا تأخذ مما وكلت فيه بنفسك الا اذا كانت جدتك غنية وانت فقير فتأخذ من مالها يعني قدر كفايتك لانها تجب عليها نفقتك
جدتك تجب عليها نفقتك ما دامت غنية وانت فقير وليس من ينفق عليك سواها اذا لم يكن عندك ما انت فقير وليس هناك من ينفق عليك وجدتك غنية فان نفقتك تجب على جدتك
فتأخذ من مالها كفايتك بالمعروف نعم ويقول ويقول احسن الله اليك وكيف اتوب مما اخذته سابقا ترده الى حسابها وان كان زكاة تخرجه تصرفه في في في مستحقي الزكاة نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك مبادرة حكومية في بلدنا لتمويل المشروعات الصناعية لفائدة خمسة بالمئة. وهي تقوم على اساس قيام صاحب المشروع بدفع خمس وعشرين بالمئة من قيمة التمويل اللازم للمشروع
ويقوم البنك بدفع قيمة المعدات والالات اللازمة للمشروع بعد تأكده من من جدية المشروع وهو هنا لا يعطي اموالا سائلة لصاحب المشروع ثم يحصل على فائدة بقيمة خمسة بالمئة خلال سبع سنوات. فهل يعتبر هذا التمويل من باب الربا
من محرم شرعا كأن الصورة غير واضحة عندي لكن يعني البنك خمسة في المئة من المشروع كفائدة هذا ربا لان لان ما ما يدفعه لك هو نوع قرظ ما يبذله من المال لتمويل المشروع هو قرض فاذا كان من شرطهم ان ان
ان تعطيهم خمسة في المئة زيادة على ما ما اقبضوك وما اعطوك من المال المقصود المال الذي يدفعه البنك هو قرض. لا يجوز ان ان تعطيهم هوائل في هذا القرن
سواء دفعوه سواء اعطوك المال سيولة ونقود او اعطوك عروظا احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة ذهبت لمكة واعتمرت ثم ثم اردت ان اعتمر عن عن جدي المتوفى فاحرمت مرة اخرى
وذهبت للعمرة. لكني لم اتممها بسبب التعب. فهل علي شيء يا عائشة تميها الان ما دام احرمت بالعمرة ولبيت دخلت في العمرة علي شئت وما الذي تركتيه منها علي شيئا ان تتم العمرة بالطواف والسعي والتقصير
لان الحج والعمرة من شرع فيهما وجب عليه الاتمام لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. واتموا الحج والعمرة لله فمن خشى ان لا يستطيع اتمام الاتمام لا يشرع في العمرة. لا يدخل لا يدخل نفسه في العمرة. اذا كان يعرف انه قد يعجز
خلاص احسن الله اليكم. يقول السائل انا اسكن في منطقة القصيم واتي فهل اجمع واقصر الصلاة خلال اقامتي؟ اقصر ولا تجمع هذه هي السنة المسافر اذا قام في بلد فانه يقصر ولا يجمع
اذا كانت اقامته في حدود اربعة ايام نرجو ان ان شاء الله خيرا لا ننصحه في ذلك