1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
نعم يا ايها الذين امنوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذي امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخل

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
قولوها حتى يؤذن لكم. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم. والله بما تعملون عليم. ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. قل

3
00:01:00.150 --> 00:01:50.150
مؤمنين يعضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ذلك ازكى لهم ان الله خبير وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ولا يبدين زينتهن او اباء بعولتهن. او

4
00:01:50.150 --> 00:02:30.150
او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن وما ملكت ايمانهن او التابعين غير اولي الاربة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين

5
00:02:30.150 --> 00:03:24.800
وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحوا. جزاك الله خير الحمد لله هذا توجيه رباني للمؤمنين   يتعلق باداب البيوت ومن ذلك انه تعالى المؤمنين ان يدخلوا بيوتا غير بيوتهم الا بعد الاستئناس وهو الاستئذان

6
00:03:25.000 --> 00:03:56.700
والسلام حتى تستأنف وتسلم على اهلها الاستئذان فيه اناث لاهل يا اهل البيت اما مفاجأة بدون استئذان فذلك مما يزعجهم ويؤذيهم ذلك هو خير لكم لعلكم تذكرون فان لم تجدوا في احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم

7
00:03:57.450 --> 00:04:23.300
اذا لم يكن في البيوت احد فلا تدخل بيوت الناس الا بعد استئذانهم استئذانهم يعني وهم وان لم يكونوا في هاته يستأذنوا تستأذن صاحب البيت ان تدخل بيته الخالي من من اهله فان لم تجده في احدا فلا تضره حتى يؤذن لكم

8
00:04:23.500 --> 00:04:46.400
وان قيل لكم ارجعوا اذا استأذن الانسان وقيل له ارجع فعليه ان يسمع ويطيع ويرجع. لا يبالغ ويلح لطلب الدخول ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما تعملون ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم

9
00:04:46.750 --> 00:05:08.000
كذلك اذا كان للانسان شيء في هذا البيت فله ان يدخله لحاجة لان له له سبيل على وله سبب دخوله عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة. فيها متاع لكم. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون

10
00:05:11.150 --> 00:05:34.050
ومن الاداب في دخول البيت وفي غيره غض البصر ولهذا جاء في الحديث انما من اجل البصر. لان الانسان اذا دخل وهو ينظر بانه يطلع على خصوصيات الناس وعورات الناس

11
00:05:34.750 --> 00:06:01.200
انما جويع الاستئذان من اجل البصر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم يعني يحد من من النظر الى احوال الناس وامور الناس تغض ابصارهم عن ما حرم الله عليهم من النساء الاجنبيات

12
00:06:01.750 --> 00:06:30.450
او المردان ويحفظوا فروجهم فامر بالوسيلة ثم امر بالغاية الغائب من غض البصر هو حفظ الفرج فامر الله اولا بغض البصر ثم امر بحفظ الفرج الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم كما قال تعالى

13
00:06:31.050 --> 00:06:47.800
والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فانهم غير ملومين ثم امر المؤمنات بما امر به المؤمنين من غض البصر وحفظ الفرج وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن

14
00:06:48.050 --> 00:07:14.450
فعلى الرجال ان يغضوا ابصارهم عن النساء وعلى النساء ان يغضضن ابصارهن عن النظر الى الرجال ثم نهاهن عن ابداء الزينة الداعية الى النظر اليهن والوقوع في فتنتهن فتنة النساء

15
00:07:14.650 --> 00:07:34.500
ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها والزينة تشمل الحلي وتشمل الثياب كلها زينة يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. فالثياب زينة. قال الله الا ما ظهر منها. واحسن ما قيل في الزينة الظاهرة هي الملابس

16
00:07:34.500 --> 00:08:02.900
اه الظاهرة التي ترتديها المرأة وتستر بها جسدها وتستر بها ثيابها الداخلية فهي معذورة في ظهور هذه الزينة الظاهرة  ثم قال تعالى ولا يدين زينتهن الا لبعولتهن الى اخر من من ذكر

17
00:08:02.950 --> 00:08:31.150
وهؤلاء هم المحارم ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن الازواج او ابائهن او اباء بعولتهم وابنائهن او ابناء بيوتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن هؤلاء كلهم يجوز ابداء زينة لهم واظهار الزينة لهم

18
00:08:34.200 --> 00:09:02.050
ونساء وطولها او نسائهن قيل المراد المؤمنات فلا تبدل المرأة زينة للمرأة الكافرة النساء الكافرات ليسوا من نساء ليسوا من نساء المؤمنات او التابعين غير اولي الابت من الرجال. وهم الذين ليس عندهم ميل الى الى النساء

19
00:09:03.200 --> 00:09:28.250
ليس عندهم الغريزة الجنسية خير اولي الاربدة من الرجال او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء الطفل الصغير الذي لا يعرف امور النساء وامور الجنس اما الذي يميز بين الحسناء والشوهة فهذا لا يجب على المرأة ان ان تحتجب منه

20
00:09:36.900 --> 00:10:02.700
وفي هذا العصر صار عند الاطفال ثقافة ثقافة كما يسمونها ثقافة جنسية ويعرفون آآ الامور امور النساء وامور الجنس والعلاقة  بين الرجال والنساء فعلى المؤمنات ان ان يحتجبن من هذا النوع من من الاطفال

21
00:10:05.850 --> 00:10:32.200
وهذا اكثر ما يكون مع التمييز ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفئن لا يظربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وهو الخلقة قال الخير خال زينة تلبسها النساء في ارجلهن

22
00:10:35.900 --> 00:10:58.050
فاذا ضربت برجلها صار له طنين نهينا لهية المؤمنات ان يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن الخلخال خفي. لكنها اذا ضربت برجلها واصطكت بالرجل الاخرى صار له طنين فظهر

23
00:11:02.100 --> 00:11:29.400
ثم ختم الله هذه الوصايا بقوله وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. فعلى المؤمنين ان يتوبوا الى  مما وقع او قد يقع منهم منها المخالفات لهذه الاداب وكذا

24
00:11:29.450 --> 00:12:01.250
اما البلاء وعمت البلوى في المسلمين بالتهاون بهذه الاداب فيما يتعلق بالنظر وفيما يتعلق بالحجاب  حصل منهن التعاون بالحجاب ومن الرجال والنساء التهاون بالنظر كذلك ويدخل في ذلك النظر الى الصور

25
00:12:02.000 --> 00:12:26.850
صور النساء الرجال على على الجميع ان يغضوا ابصارهم عن النظر الى الى الذوات الحقيقية او الى الصور لان في الصور فتنة ولهذا من وسائل الاعلام الخبيث اشاعة صور صور المرأة

26
00:12:27.350 --> 00:13:00.900
ولا ولا يكون يعني له شأن عندهم الا ان توجد فيه عنصر كما يقولون عنصر المرأة ولهذا من برامجهم المسلسلات المشتملة على يعني الاختلاط بين الرجال والنساء وما يتبع ذلك من المحاورات ومن الكلمات والنظرات

27
00:13:04.600 --> 00:13:34.600
نعم يا محمد  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى قوله يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الايات

28
00:13:34.600 --> 00:14:17.100
قيل معنى قوله حتى تستأنسوا اي تستأذنوا. وكان ابن عباس يقرأ حتى تستأذنوا. ويقول تستأنس خطأ هنا الكاتب وكذلك كان يقرأ ابي ابن كعب وقراءة المعروفة تستأنس الاستئذان. وقيل الاستئناس طلب الانس. وهو ان ينظر هل في

29
00:14:17.100 --> 00:14:49.050
في انسان فيؤذنهم اني داخل. وقال الخليل الاستئناس الاستبصار من اي ابصرت. وقيل هو ان يتكلم بتسبيحة او تكبيرة يتناو يتنحنح يؤذن اهل البيت. وجملة حب. ما اقرب الاوقات انه بمعنى الاستئذان لان الاستئذان فيه

30
00:14:49.050 --> 00:15:08.400
اناث واستئناس وقول ابن عباس ما يروى عن ابن عباس ان هذا خطأ من الكاتب هذا  خلاف ما اجمع عليه الصحابة بين الصحابة اجمعوا على كتابة المصحف وكتبوا هذا الحرف تستأنس

31
00:15:12.450 --> 00:15:40.500
القول بانه خطأ من الكذب هذا يفتح باب للشك في في القرآن نعم وجملة حكم الاية انه لا لا يدخل بيت الغير الا بعد السلام والاستئذان واختلفوا في انه يقدم الاستئذان ام السلام؟ فقال قوم يقدم الاستئذان فيقول

32
00:15:40.500 --> 00:16:10.500
قولوا ادخل سلام عليكم. لقوله تعالى حتى تستأنسوا اي تستأذنوا وتسلموا وعلى اهلها. والاكثرون على انه يقدم السلام. فيقول سلام عليكم. اادخل قل وفي الاية تقديم وتأخير تقديرها التاء تسلم على اهلها وتستأذن

33
00:16:10.500 --> 00:16:37.400
وكذلك هو في مصحف عبد الله ابن مسعود. وروي عنه. وهكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم المستأذن ان يقول السلام عليكم. اادخل وانكر عليه قوله اا فعلمه الاستلام بان يقول السلام عليكم اادخل؟ نعم. وروي عن كلدة ابن حنبل

34
00:16:37.400 --> 00:16:57.400
انا دخلت على النبي صلى الله عليه ابو رؤية. وروي عن كلدة ابن حنبل. قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ولم اسلم ولم استأذن. وقال النبي صلى الله

35
00:16:57.400 --> 00:17:27.400
ارجع فقل السلام عليكم ادخل وروي عن ابن عمر ان رجلا استأذن عليه فقال اادخل فقال ابن عمر؟ لا. فامر بعضهم الرجل ان يسلم فسلم وقال بعضهم ان وقع بصره على انسان قدم السلام. والا

36
00:17:27.400 --> 00:17:57.400
زمن استئذان ثم سلم وقال ابو موسى الاشعري وحذيفة يستأذن على المحارم ومثله عن الحسن. وان كانوا في دار واحدة يتنحنح حركوا ادنى حركة. اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا ابو الحسن علي بن

37
00:17:57.400 --> 00:18:28.150
محمد عبدالله ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار الانسان في بيته وفي ومن فيه محارمه بعد ما يدخل يسلم وينبه حتى لا يفجأهم ويدخل عليهم فجأة لا يطلب منه ان يقف عند الباب ويسلم ويستأذن كالاجنبي

38
00:18:29.850 --> 00:18:55.050
لكنه يتنحنح او يحرك يعني نعله ومشيته حتى يشعر به من في بطن البيت. نعم. قال اخبرنا احمد بن منصور الرمادي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن سعيد الجليلي عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال

39
00:18:55.050 --> 00:19:25.050
سلم عبد الله ابن قيس على عمر ابن الخطاب ثلاث مرات فلم يأذن له فرجع فارسل عمر في في اثره فقال ما راجعت اذا سلم احدكم ثلاثا فلم فليرجع. قال عمر لتأتيني على ما تقول ببينة. والا لافعالن بك كذا وكذا غير انه قد

40
00:19:25.050 --> 00:19:45.050
اوعده قال فجاء ابو موسى الاشعري منتقعا لونه وانا في حلقة جالس. فقلنا فما شأنك؟ فقال سلمت على عمر فاخبرنا خبره فهل سمع احد منكم من رسول الله صلى الله عليه

41
00:19:45.050 --> 00:20:05.050
وسلم قالوا نعم كلنا قد سمعه قال فارسلوا معه رجلا منهم. حتى اتى عمر فاخبره بذلك عن ابي سعيد الخدري وفيه قال ابو موسى الاشعري قال رسول الله صلى الله

42
00:20:05.050 --> 00:20:35.050
اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. قال الحسن الاول اعلام والثاني في مؤامرة والثالث استئذان بالرجوع. قوله عز وجل فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها اي ان لم تجدوا في البيوت احدا يأذن لكم في دخولها فلا تدخلوها. حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا

43
00:20:35.050 --> 00:20:55.050
سوف ارجع يعني اذا كان في البيت قوم فقالوا ارجع فليرجع. ولا يقف على الباب ملازما هو ازكى لكم يعني الرجوع. اطهر واصلح لكم. قال قتادة اذا لم يؤذن له فلا يقعد على الباب

44
00:20:55.050 --> 00:21:25.050
ان للناس حاجات واذا حضر ولم يستأذن وقعد على الباب منتظرا فاز وكان ابن عباس يأتي باب الانصار لطلب الحديث فيقعد على الباب حتى يخرج يستأذن فيخرج الرجل ويقول يا ابن عم رسول الله لو اخبرتني فيقول هكذا امرنا ان

45
00:21:25.050 --> 00:21:45.050
تطلب العلم واذا وقف فلا ينظر من شق الباب اذا كان الباب مردودا. اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا ابو الحسين ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال اخبرنا احمد بن منصور قال اخبرنا

46
00:21:45.050 --> 00:22:05.050
انا عبد الرزاق قال اخبرنا ما امر عن الزهري عن سهل بن سعد الساعدي ان رجلا اطلع على النبي صلى الله عليه وسلم من ستر الحجرة وفي يد النبي من من ستر الحجرة. من ستر نعم. نعم. وفي يد النبي صلى

47
00:22:05.050 --> 00:22:25.050
صلى الله عليه وسلم بدرا. فقال لو علمت ان هذا ينظرني حتى اتيه لطعنت بالمدرى في عينيه. وهل الجوع الى الاستئذان الا من اجل البصر. اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلال

48
00:22:25.050 --> 00:22:45.050
قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا سفيان عن ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان امرأ اطلع عليك بغير اذن

49
00:22:45.050 --> 00:23:08.600
فحذفته بحصاد ففقأت عينه ما كان عليك جناح. قوله تعالى والله بما تعملون عليم لانه الذي ينظر في الناس بغير اذنهم معتدي فلا حرمة له يعني من نوع دفع الصائل

50
00:23:09.100 --> 00:23:39.100
قوله تعالى تلات ايات الاستئذان قالوا كيف بالبيوت التي بين مكة والمدينة والشام وعلى ظهر الطريق ليس فيها ساكن فانزل الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة اي بغير

51
00:23:39.100 --> 00:24:05.050
استئذان فيها متاون لكم يعني منفعة لكم واختلفوا في هذه البيوت فقال قتادة هي الخانات والبيوت والمنازل المبنية للسابلة اليها ويأووا امتعتهم اليها. جاز دخولها بغير استئذان. والمنفعة فيها بالنزول

52
00:24:05.050 --> 00:24:29.750
ايوا ايواء المتاع والاتقاء من الحر والبرد. وقال الاصل انها مأذون فيها هي. ما بقيت في الطرقات لايواء المرة هاي الا الا اللي ينتفع بها الا تفتقر لا يفتقر دخولها الى اذن نعم

53
00:24:29.800 --> 00:24:59.800
وقال ابن زيد هي بيوت التجار وحوانيتهم التي بالاسواق يدخلونها للبيع والشراء وهي المنفعة. وقال ابراهيم النخعي ليس على حوانيت السوق اذن. وكان ابن سيرين اذا فجاء الى حانوت السوق يقول السلام عليكم اادخل ثم يلج؟ وقال عطاء هي البيوت الخربة

54
00:24:59.800 --> 00:25:19.800
المتاعه وقضاء الحاجة فيها من البول والغائط. وقيل هي جميع البيوت التي لا ساكن لها لان الاستئذان انما جاء لان لا يطلع على عورة. فان لم يخف ذلك فله الدخول بغير استئذان

55
00:25:19.800 --> 00:25:53.900
والله يعلم ما تبدون وما تكتمون. قوله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم   لا اله الا الله    نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى

56
00:25:53.900 --> 00:26:21.250
على اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في اشجارها وظلالها وثمارها. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله

57
00:26:25.150 --> 00:27:06.650
من نعيم الجنة ما فيها من الغراس الاشجار والنخيل وانواع الاشجار من الطلح والسدر والاعناب والله ذكر العباد بذلك تشويقا لهم وترغيبا وتعريفا لهم بالدار التي اعدها الله للمتقين لا اله الا الله

58
00:27:12.150 --> 00:27:42.650
نعم  اشجارها نوعان ما اشجارها نوعان منها ما له في هذه الدنيا مثال اني كالسدر اصل النبق مخضوض مكان الشوك من ثمر ذوي الوان اني يا سيدي المخود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب

59
00:27:46.850 --> 00:28:14.850
نوع له نظير في الدنيا ونوع لا نظير له في الدنيا الذي له نظير نتصوره نعرفه لانه موافق له في الاسم وان اختلفت الحقائق نوع لا نظير له وهذا الذي لا نظير له لا نتصوره ولنا لا داعي لا نعرف اسمه ولا نتصور

60
00:28:15.600 --> 00:28:57.250
ثمرة وهذا الذي لا نظير له لم لم نخبر به الا الا مجملا الا بطريق الاجمال نعم هذا وظل السدر من خير الظلال ونفعه الترويح للابدان وثماره ايضا ذوات منافع من بعضها تريح ذي الاحزان

61
00:28:57.250 --> 00:29:44.800
طبعا السيد يقال له النذر بعض الناس العبري واسمه اللغوي وجاء في القرآن ذكر السدرة المنتهى ايه اخبار الرسول ان ثمرها كقلال هجر رحمة كبيرة   وسمى الله السير في في الاية في سورة الواقعة

62
00:29:47.500 --> 00:30:09.750
ابو اليمين مع اصحاب اليمين في سجن مأخود ويعلم ان هذه الاشجار هي كانها في في النوع الثاني من الجنات يا اصحاب اليمين اما اما السابقون فلهم شأن اخر. واشجاره واشجار جنتهم

63
00:30:09.750 --> 00:30:49.950
نوع اخر ولعله مما مما لا ومما لا نظير له في الدنيا اشجار الجنة السابقين لم ينوه بها انما ذكرت الفاكهة باجمال عليهم ولدانهم مخلدون واباريق وكأس لا يصدعون عنها ولا يدركون وفاكهة مما يتخيرون مجملة

64
00:30:51.250 --> 00:31:24.300
لم تسمى نعم احصائيك والطلح وهو الموز منضود كما نضدت يد باصابع وبنان نعم. او انه شجر البوادي موقرا حملا مكان الشوك في الاغصان  رحمه الله اقول مهارة وقدرة على النبض

65
00:31:25.950 --> 00:31:50.250
نعم وكذلك الرمان والاعناب والنخل التي منها القطوف دواني. الله اكبر الله اكبر. نعم. هذا ونوع ما له في هذه الدنيا نظير كي يرى بعيان. هذا هذا النوع الثاني الذي لا نظير له

66
00:31:53.450 --> 00:32:24.600
فلا نعرف اسمه ولا نتصور ثمره نعم  يكفي من التعداد قول الهنا من كل فاكهة بها زوجان. نعم متشابها في اللون مختلف الطعوم فذاك ذو الوان كما في سورة البقرة واتوا به متشابهة

67
00:32:25.050 --> 00:32:49.550
كل ما رزقوا منها من ثمرة ازغا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل قيل في الدنيا وقيل رزقوه من قبل في الجنة وهو وهو الصواب الثاني. نعم او انه متشابه في الاسم مختلف الطعوم فذاك قول ثاني. نعم

68
00:32:49.550 --> 00:33:19.550
وانه وسط خيار كله فالفحل فيه ليس ذا ثنيان. نعم او انه لثمارنا ذو شبه في اسم ولون ليس يختلفان. او اي. او وانه لثمارنا ذو شبه في اسم ولون ليس يختلفان

69
00:33:19.550 --> 00:33:49.650
هذا احد القولين في الاية  من اهل العلم من يضعفه يقول ان اهل الجنة ليسوا كلهم يعني تمتعوا في هذه الدنيا بانواع الفواكه الصواب انهم اتوا بمتشابه وقوله كلما رزقوا منها من ثمرة بل رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل يعني مثل يعني امس

70
00:33:49.650 --> 00:34:22.400
يعني جاءهم طاف عليهم الولدان بنوع ثم طافوا عليهم بنوع اخر مشابه له. فقالوا هذا الذي رزقنا من قبل. نعم لكن بهجتها ولذة طعمها امر سوا هذا الذي تجدان في الاكل عند منالها وتلذها من قبل العنان. تطاف عليهم

71
00:34:22.950 --> 00:35:04.050
يطاف عليهم بصحاب من ذهب واكواب وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين يعني فيه متعة منظرا ومخبرا  قال ابن عباس وما بالجنة العليا سوى اسماء ما تريان يعني الحقائق لا تماثل هذه وكلاهما في الاثم متفقان

72
00:35:04.050 --> 00:35:31.550
نعم هذا رمان وهذا رمان وهذا عنب وهذا عنب. لكن مع التباين في الحقائق نعم وغرسها في المسك ذاك الترب للبستان نعم. وكذلك الماء الذي يسقى به يطيب ذاك الورد للظمآن

73
00:35:31.550 --> 00:36:10.450
الورد احسن لك الماء الذي يسقى به يا طيب ذاك الورد للظمان نعم. واذا تناولت الثمار نظيرتها فحلت دونها ابي مكاني كلما انقطفوا من ثمرة حل مكانها اخرى  اكلها دائم اكلها دائم وظلها

74
00:36:11.050 --> 00:36:46.400
نعم واذا تناولت الثمار اتت نظيرتها فحلت دونها بمكاني. لم تنقطع عبدا ولم ترقب مسير الشمس من حمل الى ميزان الله اكبر الله ثم الدنيا لها وقت يعني تتوفر وتنضج وكذا

75
00:36:46.600 --> 00:37:21.800
اما ثمار الجنة ليس لها وقت. فهي دائمة على حد قوله تعالى اكلوها دائم وظلها نعم ان ترتقى للقنو في العيدان. بل تلك القطوف فكيف ما شئت انتزعت بأسر المكان اسأل الله

76
00:37:21.800 --> 00:37:53.700
نسأل الله من فضله لا اله الا الله ثمار الدنيا لا لا يوصل اليها ولا الا بجهد النخلة الان يعانون من اهل النخيل يعانون في وقطف الرطب يعانون يحتاجون الى صعود

77
00:37:54.250 --> 00:38:31.300
ولها ناس متخصصون في رقي النخل يشير ابن القيم الى ان ثمار الجنة وثمار نخيل الجنة لا يحتاج الى شيء من من ذلك  قطوفها دانية نعم ولقد اتاثر بان الساق من ذهب رواه الترمذي ببيان

78
00:38:31.700 --> 00:39:17.250
نعم. قال ابن عباس واتيك الجذوع زمرد من احسن الالوان  في تعليق على هذا          السلام عليك يقول هنا الزمرد هو الزبرجد وهو حجر كريم اخضر الليل اللون شديد الخضرة شفاف

79
00:39:21.450 --> 00:40:24.000
يعني منه ما يسمونه بالاحجار الكريمة  على مرجع  المعجم الوسيط   ومقطعات همومنا الكرب الذي فيها ومن سعف من العقيان   وثمارها ما فيه من عدم كامثال القلال فجلدوا الاحسان. العجم  اسم للنوى يسميه بعض الناس في بعض اللغات عجب

80
00:40:24.750 --> 00:40:55.750
والناس يقتربوا هي التي نسميها العبس بعضهم يسميه فصم وبعضهم يسميها عجب والله تعالى يقول فالكلام ان الله فالق الحب والنوى النواة هو ما في ما في بطن التمرة من ذلك الجسم

81
00:40:56.550 --> 00:41:31.400
نعم وظلالها ممدودة ليست تقي حرا ولا شمسا وان اذاني حرا ولا شمسا لعدم ذلك. لعدم وجود ذلك ليس هناك شمس  تتقى بذلك الظلاء والممدود كما قال تعالى وظل ممدود

82
00:41:32.000 --> 00:42:11.450
وليس المقصود منه ان يقي حرا او شمسا لانه لا شمس يرون فيها شمسا ولا زمهريرا نعم اوما سمعت بظل اصل واحد فيه لسير الراكب العجلان نعم  حجر كريم  ها

83
00:42:11.600 --> 00:42:37.000
يبي له تفسير كل هذه الكتب يقولون معروف معروف حجر معروف السلام عليكم نعم من معجم الغني هو حجر كريم يمتاز بشفافيته وخضرته خلاص عرفنا انه انه نوع من الاحجار الجيدة يعني الجميلة

84
00:42:39.600 --> 00:43:18.850
واننا وان لونه الظاهر الخظرة نعم او ما سمعت بظل اصل واحد فيه لسير الراكب الاجلاني. مائة تنسيني قدرت لا تنقضي. هذا لعظم الاصل والافنان  ولقد روى الخدري ايضا ان طوبا قدرها مائة بلا نقصان

85
00:43:19.450 --> 00:43:52.400
تتفتح الاكنام منا عن لباسهم بما شاءوا من الالوان  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر  نسأل الله من فضله تفتح اكمام هذه الشجرة بما شاءوا من اللباس يعني ملابس

86
00:43:52.450 --> 00:44:28.100
كما يقال جاهزة. ملابس جاهزة يختارون منها ما شاءوا من الالوان. نعم قال رحمه الله تعالى فصل في سماعها للجنة  نعم اقرأ تعليق الشيخ محمد العراس الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى

87
00:44:28.650 --> 00:44:47.800
يعني ان اشجار الجنة نوعان نوع له شبيه في هذه الدنيا وذلك كالسدر الذي هو شجر النبق كما قال تعالى واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضوض ومعنا مخضوض قال قتادة

88
00:44:47.900 --> 00:45:06.300
الموقر الذي لا شوك فان فان سدر الدنيا كثير الشوك قليل الثمر وفي الاخرة بالعكس من هذا لا شوك فيه وفيه الثمر الكثير الذي قد اثقل اصله روى الحافظ ابو بكر

89
00:45:06.350 --> 00:45:26.800
احمد بن سليمان النجار عن عامر بن عن عامر بن ابن سليم او عن عامر بن سليم قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ان الله لا ينفعنا بالاعراب ان الله لا ينفعنا بالاعراب ومسائرهم

90
00:45:27.000 --> 00:45:45.800
قال اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي صاحبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي قال السدر فان لو فان له شوكا مؤذيا

91
00:45:45.850 --> 00:46:09.350
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليس الله تعالى يقول في سدر مخضوض خضض الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها لتنبت ثمرا. ففتق الثمرة منها عن اثنين وسبعين لونا من طعام ما فيه لون يشبه الاخر

92
00:46:09.350 --> 00:46:30.600
هذا ومن فوائد السدر ان ظلاله من خير الظلال وانفعها واشدها ترويحا للابدان كما ان الاكل من ثمرته يجلب الفرح ويذهب الاحزان ومنها ايضا الطلح وهو شجر الموز. قال تعالى وطلح منضود

93
00:46:30.750 --> 00:47:01.100
يعني نبض ثمره نظد ثمره وتراكم ستراه في سباطته كما مضت نضدت الاصابع والبنان في نظجت نظجت كما نظدت نظدت نظدت كما نظدت الاصابع  والبنان في الكف وتفسير الطلح بالموز هو المعروف عن ابي سعيد. وابن عباس وابي وابي هريرة وعكرمة ومجاهد وغيرهم

94
00:47:01.150 --> 00:47:21.050
وقيل هو شجر عظام من من شجر العظات واحدته طلحة وهو شجر كثير الشوك سيجعل الله مكان كل شوكة منها ثمرة. فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه لونا منها الاخر كما ورد في الحديث

95
00:47:21.250 --> 00:47:40.800
وكان علي رضي الله عنه يقرأ في طلع منظود فعلى هذا يحتمل ان يكون صفة اخرى لسدر ومنها ايضا الرمان والنخيل والاعناب. التي دنت قطوفها وتدلت ثمرتها لآكلها. قال تعالى فيهما فاكهة

96
00:47:40.800 --> 00:48:08.600
ونخلو ورمان وقال ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وقال رحمه الله تعالى واما النوع الثاني من اشجار الجنة فليس له نظير في هذه الدنيا تراه العيون وهو كثير لكن يكفي من ولكن يكفي من عبده قول الله تعالى فيهما من كل فاكهة زوجان

97
00:48:08.650 --> 00:48:33.450
ويؤتى اهل الجنة بالثمر متشابها. كما قال تعالى وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان جنات تجري من تحتها الانهار. كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا. قالوا وهذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها

98
00:48:34.350 --> 00:48:54.350
واختلف فيما يكون التشابه. فقيل يكون متشابها في اللون مع اختلاف الطعوم. قال بهذا طائفة منه ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والربيع بن انس وغيرهم. قال يحيى بن ابي كثير عشب الجنة الزعفران وكثبانها المسك

99
00:48:54.350 --> 00:49:13.800
عليهم الولدان بالفاكهة فيأكلونها ثم يأتونهم بمثلها. فيقولون هذا الذي جئتمونا به انفا فيقول لهم الخدم كلوا فان اللون واحد والطعم مختلف. وقيل ان التشابه في الاسماء مع اختلاف الطعم ولا

100
00:49:13.800 --> 00:49:32.350
من قال بهذا وقيل معنى متشابها اي يشبه بعضه بعضا في الحسن فهو خيار كله لا رذل فيه. قال بذلك الحسن وقتادة وابن جريد وغيرهم وعلى هذا فالمراد بالتشابه التوافق والتماثل

101
00:49:32.400 --> 00:49:50.200
وقالت طائفة اخرى ان معنى الاية ان ثمر الجنة يشبه ثمر الدنيا في الاثم واللون ولكنه ابهج منه منظرا والذ طعما. فاكلها يلتذ بها عند تناولها اعظم لذة. ومن قبل ذلك

102
00:49:50.200 --> 00:50:14.550
عيناه بحسن مرأى. قال ابن وهب قال عبدالرحمن بن زيد يعرفون اسمائه كما كانوا في الدنيا. التفاح بالتفاح والرمان بالرمان وليس هو مثله في الطعم وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. ومعنى هذا ان الحقائق

103
00:50:14.550 --> 00:50:52.700
مختلفة غير متماثلة يرويه بالعكس ما في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء والماء الواحد الاسماء واحدة والحقائق مختلفة متباينة  ومعنى هذا ان الحقائق مختلفة غير متماثلة فليس النخل كالنخل ولا الرمان كالرمان ولا اللبن كاللبن ولا العسل كالعسل وغير ذلك. ولكن الاسماء متفقة

104
00:50:52.700 --> 00:51:10.550
ولكن يجب ان يكون هناك قدر مشترك بينهما يصحح اطلاق الاسم على كل منهما كما سيأتي وقال رحمه الله هذه مسألة وهي اثبات القدر المشترك لانه بدون القدر المشترك لا يفهم المراد ابدا

105
00:51:10.800 --> 00:51:35.400
انما نفهم المراد بالقدر المشترك. فنفهم من اللبن انه شراب وان العنب فاكهة  وان الرمان فاكهة وان السندس واستبرقت ملابس وثياب فلو لم يكن هناك قائد مباشرات ما فهمنا المراد من هذه الاسماء

106
00:51:36.850 --> 00:52:07.900
الامور الغائبة لا تعرف الا بمعرفة الاسماء الحاضرة مع مع ثبوت قدر مشترك بين الشاهد والغائب وهذا يذكره العلماء في شأن الجنة وفي شأن اسماء الله وصفاته فلا بد من قدر مشترك

107
00:52:08.500 --> 00:52:28.300
يقول ابن تيمية بهذا الحرف ولولا ذلك لما فهم الخطاب نعم  وقال الشارح رحمه الله تعالى فما اطيب هذه الثمار التي غرست اشجارها في ارض المسك الذي هو تراب الجنة ثم

108
00:52:28.300 --> 00:52:49.350
سقيت بماء هو اطهر ماء وانقاه. واعذب مورد للظامئ الصاد واحلاه. وهذه الثمار اذا تناولت منها ثمرة خلق الله مكانها اخرى. فثمارها لا تنقطع ابدا. بل هي متجددة دائمة. وهي توجد حين توجد نظيجة مهيأة

109
00:52:49.350 --> 00:53:09.100
للقطاف فلا تنتظر نزول الشمس من برج الحمل الى برج الى برج الميزان. الذي هو او ان نضوج ثمار الدنيا وهي ايضا غير ممنوعة على من اراد تناولها فلا يحتاج ان يصعد الى قنواتها ليقطفها ليقطفها كما هو الحال في

110
00:53:09.100 --> 00:53:29.100
بل هي قطوف مذللة منقادة ودانية قريبة. يقطف منها يقطف منها كيف شاء. قائما او قاعدا او مضطجع وينتزعها بايسر قدرة. ولقد روى الترمذي في جامعه من حديث ابي حامد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

111
00:53:29.100 --> 00:53:49.100
صلى الله عليه وسلم ما في الجنة شجرة الا وساقها من ذهب. وقال ابن المبارك حدثنا سفيان عن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نخل الجنة جذوعها من زمرد اخضر وكربها ذهب احمر

112
00:53:49.100 --> 00:54:09.100
وسعفها كسوة لاهل لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها امثال القلال والدلال اشد بياضا من اللبن واحلى مذاقا من العسل والين من الزبدة ليس فيها عجب. واما ظلال الجنة فظليلة

113
00:54:09.100 --> 00:54:29.100
دودة لكنها لا تحمي من حر ولا شمس اذ لا حر ولا شمس هناك. قال تعالى لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا. روى اكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الظل الممدودة شجرة في الجنة على ساق قدر ما يسير الراكب المجد

114
00:54:29.100 --> 00:54:49.100
في ظلها مئة عام في كل نواحيها فيخرج اليها اهل الجنة اهل الغرف وغيرهم يتحدثون في ظلها. قال ينتهي بعضهم فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك

115
00:54:49.100 --> 00:55:07.200
يرى بكل لهو كان في الدنيا. وروى ابن وهب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ما طوبى؟ قال شجرة في الجنة مسيرة مائة سنة ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها. انتهى. نسأل الله

116
00:55:07.350 --> 00:55:54.750
الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وكل هذا مبين في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الواقعة وسورة الرحمن. وسورة الانسان وايات اخرى في سور القرآن

117
00:55:54.750 --> 00:56:53.150
كلها تفصيل لما اعد الله لاولياءه. والجنة كلها اعدها الله للمتقين. اعدت للمتقين محمد تفضل اه في بعض احسن الله اليكم  احسن الله اليكم. يقول السائل ضاع مبلغ مالي من اخي

118
00:56:54.000 --> 00:57:32.100
وانا التقطته ولم ارده. والان اه استحييت ان اخبره فما العمل حيال ذلك اما بطريقة ان تدخله في حسابه او ان تعطيه لانسان يوصله اليه ويقول هذا من انسان يقول هذا المال لفلان

119
00:57:33.550 --> 00:58:04.150
نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تساهل النساء وخاصة الشابات عند محارمهن اه بلبس لباس ساتر للجسد اه لكن اه يكون اعلى صدرها الظاهر ينبغي للمسلم ان تحتسب حتى عند محارمها

120
00:58:04.850 --> 00:58:44.250
تحتزم ولا تتعتك وتبدي مفاتنها وان لم يجب عليها الحجاب على وجهها وعلى شعرها  ان تبدي تظهر مفاتنها فعجيزتها وتلبس الثياب الضيقة او الشفافة لا عليها ان تلتئ انت ان ترتدي الثياب آآ الصفيقة

121
00:58:44.350 --> 00:59:18.150
التي تستر لون بشرتها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا لدي اولاد وبنات قليل آآ ما يصلون ما ما يصلون والله هداية اعوذ بالله. نعم. يقول وتعبت معهم

122
00:59:19.150 --> 00:59:51.950
امهم لا تلتفت ولا تسمع اي نصيحة منذ زمن آآ اتجاههم وحتى ان الاولاد والبنات اعتبروني عدوا لهم بسبب ذلك اه فما هو الرأي المناسب حيال ذلك تواصل جهود في

123
00:59:52.400 --> 01:00:18.500
نصايح في نصيحتهم ولتكن بطريقة فيها تلطف يا اولادي يا بناتي يا ابني استعمل الفاظ التي فيها تلطف ليس فيها غلظة وخصومة وتوبيخ وتهديد لأ الالفاظ التي فيها تودد حتى

124
01:00:18.550 --> 01:00:42.500
لا يثير يعني حمياتهم وتثير غضبهم ادعوا الله ان يهديهم ادعوا الله الله هو الذي يصرف القلوب يهدي من يشاء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقديم السلام وطرق الباب

125
01:00:42.550 --> 01:01:09.550
ايهما اولى اذا كان هناك من يسمع يعني قريب فقدم السلام واذا لم اكن هناك فقدم طرق الباب اذا لم يكن حولك فلا معنى للسلام اما اذا كان هناك يعني

126
01:01:09.900 --> 01:01:41.100
كانت البيوت قريبة ابوابها قريبة من غرفها  يناسب الصلاة اما الان مع سعة البيوت مساحات البيوت فلا ينفع ولا يناسب السلام على الجدار لا اطرق الباب بالوسيلة المناسبة وقد اتخذت من اجل سعة البيوت اتخذت الاجراس الان ووسائل

127
01:01:41.500 --> 01:02:05.550
يعني حتى تسمع من في داخل البيت لو طرقت الباب اه كالمعتاد ما درى عنك احد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايهما احب الى الرسول صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي المدينة النبوية ام مكة المكرمة

128
01:02:09.600 --> 01:02:26.900
مكة احب اليه لكنه اخرج منها حتى قال لولا انه لولا اني اخرجه منك ما خرجت فهي احب البقاع الى الله فهي احب البقاع الى النبي صلى الله عليه وسلم

129
01:02:32.700 --> 01:03:02.000
ولكنه تركها لله مكة لله وهاجر اقامة دين الله هيأ الله له انصارا في المدينة وهاجر اليه مؤمن من انحاء نواحي الجزيرة اجتمع في المدينة المهاجرون والانصار صارت المدينة هي مركز الدولة الاسلامية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الخلفاء الراشدين

130
01:03:02.200 --> 01:03:35.600
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عقدت عقد الزواج قبل رمظان فهل آآ يجب علي ما يجب على الزوج لزوجته علما باني لم ادخل عليها اما النفقة المعروف عند الفقهاء ان لا تجب عليك الا بعد ان تتسلم الزوجة

131
01:03:37.050 --> 01:04:05.450
وتبني بها وتدخل بها اما مجرد العقد فلا يجب النفقة لانها لا تزال يعني عند ابويها وانت لا تتمكن من من غايتك منها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الموكس

132
01:04:05.850 --> 01:04:24.800
المسجد حتى تشرق الشمس سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد صلاة الفجر في المسجد حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس

133
01:04:25.200 --> 01:04:55.450
حسناء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة جرت العادة عندنا عند القاء التحية قول السلام عليكم مع رفع السبابة اليمنى فما حكم ذلك لا داعي الى رفع السبابة

134
01:04:56.250 --> 01:05:20.500
لكن اذا كان يسلم علي بعيد فمن الممكن ان ترفع يدك للاشارة الى انك تسلم اذا كان المسلم عليه بعيد ويراك فانه لا يسمعك فترفع يدك يعني تبين له انك تسلم عليه فيرد عليك السلام

135
01:05:23.700 --> 01:05:52.750
السلام اذا بالقول وبالاشارة المعينة لايصال السلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصلى لخسوف القمر اذا وقع الخسوف بعد صلاة الفجر حيث آآ ان سلطانه فقد خرج يقول الفقهاء هنا لا تصل بعد

136
01:05:52.900 --> 01:06:27.900
بعد يعني بعد طلوع الفجر لا تصلى لانه كما قال السائل سلطان. سلطانه ان معه في الليل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يلزم لصيام الست النية نعم لا الصيام لمن لم يجب على النية من الليل

137
01:06:28.050 --> 01:06:45.200
هذا في الفرض والنافلة الا ان النافلة المطلقة الصيام المطلق يجوز بنية من النهار انك ما نويت واصبحت ولم تأكل شيئا ثم بدا لك ان تصوم فتنوي ولو ضحى ولو ظهرا

138
01:06:46.650 --> 01:07:18.500
ان الصيام المعين فهو كالفريضة يحتاج الى نية من الليل وان لم تنبه الى ان الى نهارا فالصيام ناقص فاذا قدر انك صمت خمسة ايام من الست وفي اليوم السادس لن تنوي الا في وسط النهار. معناها انك صمت خمسة ايام ونصف بس

139
01:07:20.100 --> 01:07:41.950
لانه انما يحتسب للانسان من من وقت نيته في النهار. من وقت النية فلم تكن الست اذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صمت ثلاثة ايام بنية الايام البيض في شهر شوال

140
01:07:42.150 --> 01:08:02.200
فهل تحسب لي من الايام الست اذا نويت ذلك صح يمكن ان تجمع في العبادة الواعدة بين النيتين كما في الصلاة تصلي الركعتين بنية سنة الوضوء او او الراتبة كذلك

141
01:08:02.450 --> 01:08:24.450
اجمع بين النيتين كذلك يعني لو لو صمت في شوال الاثنين والخميس بنية الست صح يجتمع لك النيتان والله يجمع لك هذا وهذا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التساهل

142
01:08:24.750 --> 01:08:43.700
اه في الفطر عمدا في صوم القضاء هذا لا يجوز. اهل العلم يقولون صوم القضاء يجب اتمامه لا شرع فيه وجب عليك ان تتم. ولا يجوز لك ان تفطر لانه لانه واجب

143
01:08:43.850 --> 01:09:11.100
وفطرك ابطال له. والله تعالى يقول ولا تبطلوا امالكم  احسن الله اليكم يقول السائل لا يمكنني ادراك صوم شوال بعد قضاء ما علي من رمضان فهل يجوز ان اصوم الست من شوال قبل القضاء؟ لا

144
01:09:12.000 --> 01:09:34.400
لا ينبغي القضاء واجب هذا دين في ذمتك فاده ثم فعل النافلة ولكن في الامر في الامر فسحة اذا فاتك شوال فصم الست في ذي القعدة نافلة والامر فيها واسع

145
01:09:35.650 --> 01:10:01.300
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من نصيحة للنساء في هذه الازمنة التي تساهلنا بالحجاب نعم النصيحة هاي نقول للمؤمنات اتقين الله اتقين الله حافظن على الحجاب ولا تفتنا الرجال

146
01:10:01.400 --> 01:10:32.050
لا تفتن الرجال بالتبرج والسفور يذكرون قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن على جيوبهن ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن واذا المرأة تهاونت بالحجاب ثم تسببت

147
01:10:32.200 --> 01:10:56.350
لفتنة بعض الرجال فعليها مثل اثم من وقع في فتنتها لانها هي المتسببة في افساده وايقاعه فيما حرم الله عليه نعم من النظر او ما فوقه. نعم احسن الله اليكم

148
01:11:00.600 --> 01:11:08.002
اه انتهى الحمد لله لا اله الا الله