1 00:00:00.950 --> 00:00:44.550 واوحينا الى ام موسى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا خفت عليه فالقيه ولا تخافي ولا تحزني. انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. ان فرعون وهامان وجنوده 2 00:00:44.550 --> 00:01:14.450 لهما كانوا خاطئين. وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك. لا اقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون جزاه الله خير لا اله الا الله في هذه الايات 3 00:01:14.550 --> 00:01:42.250 مبدأ موسى وبداية امره من مولده من مولده يقول تعالى واوحينا الى ام موسى يعني لما ولدته خافت عليه من مما يهدده من فرعون يذبح ابناءه فيذبح ابنائهم قال الله اوحينا الى ام موسى والوحي هنا الالهام 4 00:01:42.350 --> 00:02:34.800 يعني الهمها الله والقى في قلبها هذه المعاني عن ارضعيه ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلون من المرسلين وفي هذا طمأنينة لها وبشارة ان رادوه اليك الله ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم 5 00:02:34.850 --> 00:02:58.900 ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وتضمنت الاية امرين ونهيين وبشارتين من ارض ايه اذا خفتي عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني ان رادوه اليك وجاهلوه من المرسلين 6 00:02:59.950 --> 00:03:34.150 يعني ففعلت ذلك كله وضعته في داود كما في سورة طه فالقته في اليمين وقذف اليم والبحر القى به الى الساحل فالتقطه ال فرعون جنوده وجدوا هذا التابوت ووجدوا في هذه الصبي فالتقطوه 7 00:03:36.700 --> 00:04:00.100 قال الله فالتقط وال فرعون ليكون لهم عدو حسنة قال اهل العلم ان نام هذه لام العاقبة. ليست للتعليل يعني ما التقطوه يريدون ان يكون عدوا لهم. لا لانه طفل صغير وجدوه في هذا التابوت يريدون ان 8 00:04:00.700 --> 00:04:57.700 يوصلوه الى فرعون ليأمر به اليوم وفيه بما شاء وقد صار هذا الصبي عدوا لهم وسببا لهلاكهم مما عصوا ان فرعون وهابانا وجنودهما كانوا خاطئين كانوا عاصين لله ولرسله والتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوه حسنا. ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين 9 00:04:58.700 --> 00:05:20.150 وانت يا موسى الى امرأة فرعون اوصلوه الى بيت فرعون فاخذته المرأة الصالحة فرعون كانت مؤمنة وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي امددني عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من 10 00:05:20.150 --> 00:05:47.850 فالقى الله حبه في قلبها فلما رأه فرعون كان في قلبه غيظ عليه لأنه في قلبي غيظ على بني اسرائيل كلهم وعلى اولادهم يريدوا ان يذبحهم. فقالت لا تقتلوه ينفعنا 11 00:05:48.750 --> 00:06:07.400 ونتخذ او ولدا بل كانت قرة عين لي ولك يعني هذا الطفل يكون قرة عين نسر به ونفرح به يقال في الاخبار انه قال لا بل هو قرة عين انك انت 12 00:06:13.050 --> 00:06:40.450 قالت لا تقتلوا عسايا فانا او اتخذه ولدا وهم لا يشعرون لا يشعرون بما سيكون من امره سبحان الله هذه بداية موسى عليه السلام هذه هي بدايته ويأتي تفسير خبره فيما بعد في هذه السورة وفي غيرها. نعم 13 00:06:41.150 --> 00:07:10.200 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واوحينا الى ام موسى وهو وحي الهام الا وحي نبوة 14 00:07:10.250 --> 00:07:44.300 قتادة قذفنا في قلبها قال قتادة قذفنا في قلبها نعم هذا هذا هو الالهام قذفنا في قلبها بنت لا وابن يعقوب ان ارضعيه هذا اسمها ونسبها هذا من اخبار من الاخبار الاسرائيلية لا ندري مسوها 15 00:07:45.050 --> 00:08:12.100 اللهم سماها نعم وام موسى هي وام موسى يخابز بنت لاوى ابن يعقوب النسب يعني يعقوب جدها مباشر نعم على ما على هذه الرواية نعم عن ارظعي واختلفوا في مدة الرضاعة 16 00:08:12.150 --> 00:08:38.550 ثمانية اشهر وقيل اربعة اشهر وقيل ثلاثة اشهر. الله اعلم. نعم كانت ترضعه في حجرها وهو لا يبكي ولا يتحرك فاذا خفت عليه يعني من الذبح فالقيه في اليم. واليوم البحر واراد ها هنا النيل 17 00:08:38.550 --> 00:09:12.550 ولا تخافي قيل لا تخافي عليه من الغرق. وقيل من الضيعة ولا تحزني على فراقه واجعله من المرسلين. الله اكبر روى عطاؤنا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان بني اسرائيل لما كثروا بمصر استطالوا على الناس 18 00:09:12.550 --> 00:09:42.150 وعملوا بالمعاصي ولم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر. فسلط الله عليهم الى ان انجاهم الله على يدي نبيه وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان ام موسى لما تقاربت ولادتها وكان 19 00:09:42.150 --> 00:10:23.550 قابلة من القوافل التي وكلهن فرعون. بحبالة بني اسرائيل. مصابة ارسلت اليها فقالت قد نزل بي ما نزل ينفعني حبك اياياي اليوم. قالت تعال جت فعالجت ابادتها فلما او وقع موسى بالارض هلها نور بين عيني موسى. فارتعش كل مفصل 20 00:10:23.550 --> 00:10:53.550 منها ودخل حب موسى قلبها ثم قالت لها يا هذه ما جئت اليك حين ولكن وجدت لابنك هذا حبا. ما وجدت حبا شيء مثل حبه. فاحفظي ابنك فاني اراه عدونا. فلما خرجت القبلة منه 21 00:10:53.550 --> 00:11:21.700 القافلة معروفة هي التي مقابل المرأة تولدها عند النفاس نعم فلما خرجت القابلة من عندها ابصرها بعض العيون. فجاؤوا الى بابها ليدخلوا على امي موسى اخته يا اماه هذا الحرس بالباب. فلفت موسى في خرقة 22 00:11:21.700 --> 00:11:49.700 مفاوضات في التنور وهو مسجور. وطاش عقلها فلن تعقل ما تصنع قال فدخلوا فاذا التنور مستور. رأى ام موسى لم يتغير لها لون. ولم يظهر لها اللبن وقالوا لها ما ادخل عليك القابلة؟ قالت هي مصافية لي. فدخلت علي 23 00:11:49.700 --> 00:12:15.250 زائرة فخرجوا من عندها فرجع اليها عقلها وقالت لاخت موسى فاين الصبي؟ قال لا ادري سمعت بكاء الصبي من التنور. فانطلقت اليه قد جعل الله سبحانه وتعالى اهل النار عليه بردا وسلاما فاحتملته 24 00:12:15.350 --> 00:12:45.350 قال ثم ان موسى ثمان ام سلمى رأت الحاح فرعون. في طلب الولدان خافت على ابنها وقذف الله في نفسها ان تتخذ له تابوتا ثم التابوت في اليد فانطلقت الى رجل نجار من قوم فرعون. اشترت منه تابوتا صغيرا 25 00:12:45.350 --> 00:13:14.500 وقال لها النجار ما تصنعين بهذا التابوت؟ قال ابن الليث قالت ابن اللي اخبئه في التابوت وكرهت الكذب قال ولم تقل اخشى عليه كيد فرعون فلما اشترت التابوت وحملته وانطلقت به. انطلق النجار الى الذباحين. ليخبرهم 26 00:13:14.500 --> 00:13:44.500 امي موسى فلما هم بالكلام امسك الله لسانه فلم يطق الكلام. وجعل يشهر فلم يدر الامناء ما يقول. فلما اياهم امره قال كبيرهم اضربوه فضربوه واخرجوه. فلما انتهى النجار الى موضعه. رد رد الله عليه لسانه فتكلم 27 00:13:44.500 --> 00:14:14.500 فانطلق ايضا يريد الامناء فاتاهم ليخبرهم فاخذ الله لسانه وبصره. فلم طقم كلام ولم يبصر شيئا. فضربوه واخرجوه. فوقع في واد يهوي فيه حيران لله عليه ان رد لسانه وبصره. لا يدل عليه وان يكون معه يحفظه 28 00:14:14.500 --> 00:14:44.500 حيث ما كان. عرف الله منه الصدق. رد عليه اللسان وبصره فخر لله فقال يا رب دلني على هذا العبد الصالح. ادله الله عليه. خرج من الوادي وعلم ان ذلك من الله عز وجل. وقال وهب بن منبه 29 00:14:44.500 --> 00:14:57.900 ما حملت امه. كل هذه من الاسرائيليات التي لا يعول عليها واعادة البغي رحمه الله. يتمادى فيها ويكثر والى فما معناه انه امن به وهو طفل الاعمى صار رسول ولا 30 00:14:58.300 --> 00:15:27.350 جاء جاء بدعوة كان معنا لقوله انه صدقه وامن به وقال وهب بن منبه لما حملت ام موسى بموسى كتمت امرها جميع الناس لم يطلع على حبلها احد من خلق الله. وذلك شيء ستره الله. باء 31 00:15:27.400 --> 00:16:01.100 اه لما اراد ان يمن به اسرائيل فلما كانت السنة التي يولد فيها بعث فرعون القوابل وتقدم اليهن ففتشنا النساء تفتيشا لم لم يفتشنا لم يفتشنا قبل ذلك مثله. وحملت ام موسى بموسى 32 00:16:01.150 --> 00:16:36.300 بطنها ولم يتغير اللونها ولم يظهر لبنها. وكانت لا تتعرض لها لما كانت الليلة التي ولد فيها ولدته ولا رقب عليها ولا قابلة اخته مريم فاوحى الله اليها ان ارضعيه 33 00:16:36.300 --> 00:17:04.650 فاذا خفت عليه الاية فكتمته امه ثلاثة اشهر ترضعه في حجرها يبكي ولا يتحرك لما خافت عليه عملت تابوتا له مطبقا ثم القته في بحر ليلى قال ابن عباس وغيره وكان لفرعون يومئذ بنت 34 00:17:04.700 --> 00:17:26.350 لم يقل له ولد غيرها وكانت يقول قال ابن عباس. قال ابن عباس وغيره وكان لفرعون يومئذ بدء بنت لم يكن له ولد وكان لفرع ايش؟ وكان لفرعون يومئذ بنت 35 00:17:26.450 --> 00:17:59.900 نعم احسن الله اليك. لم يكن له ولد غيرها. وكانت من اكرم الناس عليه. وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الى فرعون. وكان بها برص شديد. وكان فرعون والسحرة فنظروا في امرها فقالوا له ايها الملك 36 00:17:59.900 --> 00:18:31.950 لا تبرأ الا من قبل البحر. يوجد فيه شبه الانسان. فيؤخذ من ريقه فيلطخ به برصها تبرأ من ذلك وذلك في يوم كذا حين تشرق شمس فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون الى مجلس كان على شفير النيل ومعه امرأة 37 00:18:31.950 --> 00:19:05.050 اسية بنت مزاحم واقبلت ابنة فرعون في جواريها. حتى جلست على شاطئ ما جواريها تلاعبهن وتنضح الماء على وجوههن. يا يا العبد اذا اقبلني الامواج وقال فرعون ان هذا لشيء في 38 00:19:05.050 --> 00:19:34.800 البحر قد تعلق بالشجرة ائتوني به. فابتدروه بالسفن من كل جانب فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه. وعالجوا كسره لم يقدروا عليه فدنت اسيا فرأت في جوف التابوت نورا لم يره غيرها 39 00:19:34.800 --> 00:20:04.800 عالجته ففتحت الباب فاذا هو بصبي صغير في مهده. واذا نور بين عينيه وقد جعل الله رزقه في ابهامه يمصه لبنا. فالقى الله لموسى المحبة في اسيا واحبه فرعون وعطف عليه واقبلت بنت فرعون. فلما اخرجوا الصبي 40 00:20:04.800 --> 00:20:33.650 عمدت بنت فرعون الى ما كان يسيل من ريقه فلطخت به برصها فبرئت فقبلته وضمته الى صدرها. فقال الغوات من قوم فرعون. ايها الملك لا نظن ان ذلك المولود اللذيذ تحذر منه من بني اسرائيل هو هذا 41 00:20:33.750 --> 00:20:58.900 هو هذا اراء رمي رمي به في البحر فرقا منك فاقتله. فهم فرعون بقتله قال اسيا قرة عين لي ولك لا تقتلوا عسى ان ينفعنا. او نتخذه ولدا. وكانت لا تلد 42 00:20:59.300 --> 00:21:30.250 استوعبت موسى من فرعون فوهبه لها. وقال فرعون اما انا فلا حاجة لي فيه هذا معنى ما قيل انه قال قرة عين لك انت لا لي لا حاجة نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال فرعون يومئذ هو 43 00:21:30.250 --> 00:21:58.800 وقرة عين اللي كما هو لك الا هداه الله كما هداها قيل لاسيا سميه وقالت سميتم موسى لان وجدناه في الماء والشجر. هكذا قالوا ان اصل موسى ومعنا موشي انه مأخوذ من الماء والشجر. ميم من الماء 44 00:21:58.850 --> 00:22:25.850 من الشجر هذا اصل تسمية موسى قالوا هكذا المفسرون نعم هو الماء هو الشجر كذلك قوله عز وجل فالتقطه ال فرعون والالتقاط هو ووجود الشيء من خير طلب ليكون لهم عدوا وحسنا 45 00:22:25.900 --> 00:23:05.150 وهذه تسمى لام العاقبة ولام السيرورة. لانهم لم يلتقطوه ليكون ولكن صار عاقبة امرهم الى ذلك ترى حمزة والكسائي عدوا وحزنا وسكون الزيت وقرأ الاخرون بفتح الحاء والزي وهما لغتان 46 00:23:05.500 --> 00:23:31.950 ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين عاصينا اثمين قوله تعالى وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك قال وهب لما وضعوا التابوت بين يدي فرعون فتحوه فوجدوا في موسى. فلما نظر اليه 47 00:23:31.950 --> 00:23:59.500 قال عبراني من الاعداء ذلك وقال كيف اخطئ هذا كيف اخطأ هذا الغلام الذبح وكان فرعون قد استنكح حمراء من بني اسرائيل يقال لها اسيا بنت مزاحم وكانت خيار النساء ومن بنات الانبياء 48 00:24:00.400 --> 00:24:29.700 وكانت اما للمساكين ترحمهم وتتصدق عليهم وتعطيهم قالت لفرعون وهي قاعدة الى جنبه. هذا الوليد اكبر من من ابن وانما امرت ان يذبح الولدان لهذه السنة فدعه يكون قرة عين لي ولك 49 00:24:30.000 --> 00:24:50.000 لا تقتلوا وروي انها قالت له انه اتانا من ارض اخرى ليس من بني اسرائيل عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون ان هلاكهم على يديه فاستحياه فرعون. والقى الله 50 00:24:50.000 --> 00:25:15.000 عليه محبته. وقال لامرأته عسى ان ينفعك اما انا فلا اريد نفعه. قال وهب قال ابن عباس رضي الله عنهما لو ان عدو الله قال في موسى كما قالت اسيا اساء ينفعنا لنفعه الله ولكنه ابى للشقاء اللذيذ 51 00:25:15.000 --> 00:25:41.700 كتبه الله عليه واصبح فؤاد انت انتهى اصبح فؤاده ابو موسى. رحم الله المفسر رحمه الله الاسرائيليات يتوسع فيها ونحن في شأن موسى يكفينا ما قصه الله علينا. اوحى الى امه 52 00:25:41.750 --> 00:26:07.500 من ارضه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم وفي سؤال ولقد منن عليك مرة اخرى اذ اوحينا الى امك ما يوحى انقذني في في التابوت والقيت عليك محبة مني ولا تصنع على عيني 53 00:26:07.500 --> 00:26:25.350 تمشي اختك فتقول هل ادلكم على من يقول فرجعناك الى امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فانجيناك هذا هو الذي الله علينا من خبر موسى في اول الامر 54 00:26:25.400 --> 00:26:46.500 وحسبنا ويكفينا عن الروايات التي لا يحول عليها ولا تصدق ولا تكذب كما قال عليه الصلاة والسلام. حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. وقال لا تصدقوهم ولا تفضل يا شيخ 55 00:26:49.850 --> 00:27:14.200 نكمل الشرح مختلف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال الشارح رحمه الله تعالى واعلم انه قد اختلف هل يلحق بهذه الاجناس المذكورة في الاحاديث غيرها 56 00:27:14.600 --> 00:27:32.250 فيكون حكمه حكمها في تحريم التفاضل والنساء مع الاتفاق في الجنس وتحريم النسائي فقط مع الاختلاف في الجنس والاتفاق في العلة فقالت الظاهرية انه لا يلحق بها غيرها في ذلك 57 00:27:33.100 --> 00:27:57.900 وذهب ربا الفضل الا في هذه الستة. نعم وذهب من عداهم من العلماء الى انه يلحق بها ما يشاركها في العلة ثم اختلفوا في العلة ما هي وقال الشافعي هي الاتفاق العلة هي الوصف المقتضي للحكم 58 00:27:58.150 --> 00:28:25.050 العلة هي الوصف المقتضي للحكم الشكر المقتضي للتحريم في الخمر فقال فقال الشافعي هي الاتفاق في الجنس والطعن فيما عدا النقدين واما هما فلا يلحق بهما غيرهما من الموزونات واستدل على اعتبار الطعم بقوله صلى الله عليه وسلم الطعام بالطعام 59 00:28:25.850 --> 00:28:49.750 وقال مالك في النقدين كقول الشافعي وفي غيرهما العلة الجنس والتقدير والاقتيات وقال ربيعة بل اتفاق الجنس ووجوب الزكاة وقالت العترة وقال ربيعة بل اتفاق الجنس ووجوب الزكاة ووجوب الزكاة. نعم 60 00:28:49.850 --> 00:29:13.500 الفائدة للربا الا في مزكى هناك وقالت العترة جميعا بل العلة في جميعها اتفاق الجنس والتقدير بالكيل والوزن واستدلوا على ذلك بذكره صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب الحنابلة المشهور من مذهب الحنابلة هو 61 00:29:13.500 --> 00:29:31.900 والوزن وهو مذهب ابي حنيفة يعني فياجر الربا في كل مكان وموزون في كل ما قيل وهي الحبوب والسوايل وكل موزون وهي المعادن الذهب والفضة والحديد والرصاص وما اشبه ذلك 62 00:29:31.900 --> 00:29:52.650 استدلوا على ذلك بذكره صلى الله عليه وسلم للكيل والوزن في احاديث الباب ويدل على ذلك ايضا حديث انس المذكور فانه حكم فيه على كل موزون مع اتحاد نوعه وعلى كل مكيل كذلك بانه مثل بمثل 63 00:29:53.100 --> 00:30:23.100 فاشعر بان الاتفاق في احدهما مع اتحاد النوع موجب لتحريم التفاضل بعموم النص لا بالقياس وبه يرد على الظاهرية لانهم انما منعوا من الالحاق لنفيهم للقياس ومما يؤيد ذلك ما سيأتي في حديث ابي سعيد وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الميزان مثل ما قال في المكيل 64 00:30:23.100 --> 00:30:40.250 على ما على ما سيبينه المصنف ان شاء الله تعالى والى مثل ما ذهبت اليه العترة ذهب ابو حنيفة واصحابه كما حكى ذلك عنهم كما حكى ذلك عنه المهدي في البحر 65 00:30:40.550 --> 00:31:00.450 وحكى عنه انه يقول العلة في الذهب الوزن وفي الاربعة الباقية كونها مطعومة موزونة او مكيلة والحاصل انه قد وقع الاتفاق بين من عدى الظاهرية بان جزء العلة الاتفاق في الجنس 66 00:31:00.800 --> 00:31:23.600 واختلفوا في تعيين الجزء الاخر على تلك الاقوال هو الاتحاد والجنس واختلفوا في تعيين الجزء الاخر على تلك الاقوال. الجزء الجزء هي الجزء الاخر من العلة ولم يعتبر احد منهم العدد جزءا من العلة مع اعتبار الشارع له 67 00:31:24.100 --> 00:31:53.850 كما في رواية من حديث ابي سعيد ولا درهمين بدرهم وفي حديث عثمان عند مسلم ولا تبيع الدينار بالدينارين اختلف العدد اختلف الوزن ما في كلام نعم وعن ابي سعيد وابي هريرة 68 00:31:54.200 --> 00:32:12.350 رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا؟ قال انا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين. والصاعين بالثلاثة 69 00:32:12.500 --> 00:32:32.700 فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك رواه البخاري الحديث اخرجه ايضا مسلم قوله رجلا صرح ابو عوانة والدار قطني ان اسمه سواد 70 00:32:33.100 --> 00:33:02.450 ابن غزية بمعجمة فزاي. سواد. نعم ابن غزية. سراج ولا سواد او ما فيه مخفف ولا مشدد ما بين ابن غزية بمعجمة فزاي فياء فياء مشددة كعطية قوله جنيب بفتح الجيم وكسر النون وسكون التحتية 71 00:33:02.600 --> 00:33:29.150 واخره موحدة اختلف في تفسيره فقيل هو الطيب وقيل هو الطيب. الطيب واضح من السياق انه جيد واضح من السياق انه طيب وانه جيد الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا. نعم 72 00:33:29.950 --> 00:33:48.700 وقيل هو الصلب وقيل ما اخرج منه حشفه ورديئه وقيل ما لا يختلط بغيره وقال في عبارات موادها واحد وهو انه جيد سواء كان من حيث جنسه او من حيث 73 00:33:48.850 --> 00:34:14.050 العناية به نعم وقال في القاموس ان الجنيب تمر جيد. بس هذا هو الجواب قوله بع الجمع بفتح الجيم وسكون الميم قال في الفتح هو التمر المختلط بغيره وقال في القاموس هو الدقل او صنف من التمر 74 00:34:15.500 --> 00:34:37.400 والحديث يدل على انه لا يجوز بيع رديء الجنس بجيده متفاضلا وهذا امر مجمع عليه. لا خلاف بين اهل العلم فيه واما سكوت الرواة عن فسخ المذكور فلا يدل نعم عن عن فسخ المذكور 75 00:34:39.250 --> 00:35:05.950 فسخ المذكور البيع فسخ العقد فلا يدل على عدم الوقوع اما ذهولا واما اكتفاء بان ذلك معلوم وقد ورد في بعض طرق الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا هو الربا فرده. كما نبه على ذلك في 76 00:35:05.950 --> 00:35:28.850 وقد استدل ايضا بهذا الحديث على جواز بيع العينة لان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يشتري بثمن الجمع جنيبا ويمكن ان يكون بائع الجنيب منه هو الذي اشترى منه الجمع 77 00:35:29.250 --> 00:35:45.300 سيكون قد عادت اليه الدراهم التي هي عين ما له لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بان يشتري الجنيب من غير من باع منه الجمع وترك الاستفصال ينزل منزلة العموم 78 00:35:46.300 --> 00:36:06.850 قال في الفتح وتعقب بانه مطلق. والمطلق لا يشمل فاذا عمل به في صورة سقط الاحتجاج به في غيرها ولا يصح الاستدلال به على جواز الشراء ممن باع منه تلك السلعة بعينها انتهى. وفند ابن القيم هذه 79 00:36:07.000 --> 00:36:43.700 هذه الدعوة بهذا الحديث على جواز بيع العينة ان قوله بالدراهم يعني احتمال ان يشتري ممن باعه الجانب يعني هذه صورة الاغلب ان يشتري من غيره الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم 80 00:36:44.650 --> 00:37:07.100 قوله وقال في الميزان مثل ذلك اي مثل ما قال في المكيل من انه لا يجوز بيع بعض الجنس منه ببعضهم متفاضلا وان اختلفا في الجودة والرداءة بل يباع رديئه بالدراهم ثم يشتري بهذا الجيد 81 00:37:07.300 --> 00:37:25.800 والمراد بالميزان هنا الموزون وقال المصنف رحمه الله وهو حجة في جريان الربا في الموزونات كلها لان قوله في الميزان اي في الموزون والا فنفس الميزان ليست من اموال الربا انتهى 82 00:37:29.550 --> 00:37:49.500 قال رحمه الله تعالى باب في ان الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم كيلها بالكيل المسمى 83 00:37:49.500 --> 00:38:17.850 من التمر رواه مسلم والنسائي وهو يدل بمفهومه على انه لو باعها بجنس غير التمر لجاز التفاؤل نعم قوله الصبر قال في القاموس والصبرة بالظم ما جمع من الطعام بلا كيل ووزن انتهى 84 00:38:18.150 --> 00:38:48.850 الصبح هي التي نسميها الزبرة امر مجموع مكون يباع بالكيل من التمر بعشرة اصواب بعشرين اصناف بمئة لانه حينئذ لا يعلم التساؤل ترجم المؤلف قال الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل نعم 85 00:38:50.150 --> 00:39:09.300 قوله لا يعلم كيلها. صفة كاشفة للصبرة لانه لا يقال لها صبرة الا اذا كانت مجهولة الكيل الذي يظهر ان هذا ليس بجيد لان الصبح يمكن ان تكون معلومة الكيد 86 00:39:09.400 --> 00:39:36.000 يعني الذي الذي وضعها او زبرها انه كم كان الصاعد يعني كما قال المؤلف انه لا يعني دائما لا وقد يعلم قيده ولهذا جاء في الحديث فالصفة هنا قيد ليست كاشفة 87 00:39:37.500 --> 00:40:10.950 وصف مؤسس نعم العبارة عبارة. قوله لا يعلم كيلها. نعم. صفة كاشفة للصبرة لانه لا يقال لها صبره الا اذا كانت مجهولة الكيل والحديث فيه دليل على انه لا يجوز ان يباع جنس بجنسه. واحدهما مجهول المقدار 88 00:40:11.300 --> 00:40:30.800 لان العلم بالتساوي مع الاتفاق في الجنس شرط لا يجوز البيع بدونه ولا شك ان الجهل بكلا بكلا البدلين او باحدهما فقط مظنة للزيادة والنقصان وما كان مظنة للحرام وجب تجنبه 89 00:40:31.200 --> 00:41:06.000 وتجنب هذه المظنة انما يكون بكيل المكيل ووزن الموزون من كل واحد من البدلين قال رحمه الله تعالى باب من باع ذهبا وغيره بذهب حديث القلادة. نعم عن فضالة ابن عبيد قال اشتريت قلادة يوم خيبر باثني عشر دينارا 90 00:41:06.250 --> 00:41:35.300 فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر رابطة بتشتيت فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا يباع حتى يفصل. رواه مسلم والنسائي 91 00:41:35.350 --> 00:42:09.850 وابو داوود والترمذي نعم رواه مسلم والنسائي وابو داود والترمذي وصححه وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بقلادة فيها ذهب وخرز. ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير 92 00:42:09.950 --> 00:42:29.100 فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى تميز حتى تميز بينه وبينه فقال انما اردت الحجارة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى تميز بينهما. قال فرده حتى ميز بين 93 00:42:29.100 --> 00:42:55.150 رواه ابو داوود الحديث قال في التلخيص له عند الطبراني في الكبير طرق كثيرة جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر. وفي بعضها خرز وذهب وفي بعضها خرز معلقة بذهب. والنتيجة 94 00:42:55.700 --> 00:43:18.050 الاختلاف لا يضر. نعم وفي بعضها باثني عشر دينارا. وفي بعضها بتسعة دنانير وفي اخرى بسبعة دنانير واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها كانت بيوعا شهدها فضالة بانها كانت بيوعا شهدها فضالة. ايه 95 00:43:18.350 --> 00:43:40.400 قال الحافظ والجواب المسدد عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال ما يوجب الحكم بالاضطراب 96 00:43:40.700 --> 00:44:03.150 وحينئذ ينبغي الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فيكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة انتهى وبعض هذه الروايات التي ذكرها الطبراني في صحيح مسلم وسنن ابي داوود 97 00:44:03.950 --> 00:44:31.200 قوله ففصلتها بتشديد الصاد نعم الحديث استدل به على انه لا يجوز بيع البيع الذهب مع غيره بذهب. حتى يفصل من ذلك الغير ويميز عنه ليعرف مقدار الذهب المتصل بغيره 98 00:44:31.400 --> 00:44:56.800 ومثله الفضة مع غيرها بفضة وكذلك سائر الاجناس الربوية لاتحادها في العلة وهي تحريم بيع الجنس بجنسه متفاضلا ومعه ومعه احدهما الجملة دي. نعم. وهي تحريم بيع الجنس بجنسه متفاضلا 99 00:44:58.500 --> 00:45:23.800 ومثله الفضة مع غيرها بفضة ومما يرشد الى السواء الاجناس الربوية في هذا ما تقدم. من النهي عن بيع الصبرة من التمر بالكيل المسمى من التمر وكذلك نهيه عن بيع التمر بالرطب خرصا لعدم التمكن من معرفته بالتساوي بعد التحقيق 100 00:45:24.350 --> 00:45:44.250 وكذلك في مثل مسألة القلادة يتعذر الوقوف على التساوي من دون فصل ولا يكفي مجرد الفصل لا بد من معرفة مقدار المفصول والمقابل له من جنسه والى العمل بظاهر الحديث ذهب عمر بن الخطاب وجماعة من السلف 101 00:45:44.350 --> 00:46:23.300 والشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحاكم المالكي وقالت الحسنتين محمد ابن الحكم المالكي عجيب هذا الاسم عند الحنفية الحكم الحكم. نعم. صح وقالت الحنفية والثوري والحسن بن صالح والعترة انه يجوز اذا كان الذهب المنفرد اكثر من الذي في القلادة 102 00:46:23.900 --> 00:46:43.450 ونحوها لا مثله لا مثله ولا دونه وقال ما لك يجوز اذا كان الذهب تابعا لغيره بان يكون الثلث فما دون. وقال حماد بن ابي سليمان انه يجوز بيع الذهب مع غيره بالذهب مطلقا 103 00:46:43.550 --> 00:47:02.900 سواء كان المنفصل مثل المتصل او اقل او اكثر واعتذرت الحنفية ومن قال بقولهم عن الحديث لان الذهب كان اكثر من المنفصل واستدلوا بقوله ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا 104 00:47:03.200 --> 00:47:22.000 والثمن اما سبعة او تسعة واكثر ما روي عنه انه اثنى عشر واجيب عن ذلك بما تقدم عن البيهقي من ان القصة التي شهدها فضالة كانت متعددة فلا يصح التمسك بما وقع في بعضها 105 00:47:22.300 --> 00:47:48.550 واهدار البعض الاخر واجيب ايضا بان العلة هي عدم الفصل وظاهر ذلك عدم الفرق بين المساوي والاقل والاكثر والغنيمة وغيرها وبهذا يجاب عن الخطابي حيث قال ان سبب النهي كون تلك القلادة كانت من الغنائم مخافة ان يقع المسلمون في بيعها 106 00:47:50.400 --> 00:48:14.200 وقد اجاب الطحاوي عن الحديث مخافة ان يقرع ايش؟ المسلمون في بيعها وقد اجاب الطحاوي عن الحديث بانه مضطرب. قال السبكي وليس ذلك باضطراب قادح ولا ترد الاحاديث الصحيحة بمثل ذلك انتهى 107 00:48:14.500 --> 00:48:33.000 وقد عرفت مما تقدم انه لا اضطراب في محل الحجة والاضطراب في غيره لا يقدح فيه وبهذا يجاب ايضا على ما قاله مالك واما ما ذهب اليه حماد بن ابي سليمان فمردود بالحديث على جميع التقادير 108 00:48:33.200 --> 00:49:00.050 ولعله يعتذر عنه بمثل ما قال الخطابي او لم يبلغه قوله حتى تميز او حتى تميز بضم التاء المخاطب في اوله وتشديد الياء المكسورة بعد الميم قوله انما اردت الحجارة يعني الخرز الذي في القلادة ولم ارد الذهب 109 00:49:00.650 --> 00:49:59.300 انت انتهت ابواب الربا ولا فيها؟ لا باقية. سلام عليكم بيع بالاخر ايش تقول؟ بيع احد الربوية الجنسين يعني مع غيرهم يسمونها يمد عجوة ودرهم المهم انه كل ما يؤدي الى عدم العلم بالتساوي 110 00:49:59.500 --> 00:50:43.200 لان الفرض هو العلم بالتساوي الا مثلا بمثل سواء بسواء شيخ الاسلام الجواز جواز ماذا هذه الصورة سورة القلادة. نعم وبما يجيب عنها في كلام الشرح الممتع نقرأ الان ولا 111 00:50:49.100 --> 00:51:12.250 طويل طويل قال رحمه الله تعالى ولكن شيخ الاسلام ابن تيمية نازع في هذا وقال اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره وكانت هذه الزيادة تقابل الشيء الاخر فان ذلك جائز ولا بأس به 112 00:51:13.050 --> 00:51:56.100 والحاجة قد تدعو اليه اذا كان قال اذا اذا كان المفرد اكثر من الذي معه غيره بحيث تكون الزيادة مقابلة يقول هذا من نوع بيع الصفقة شيئين وما ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله اصح 113 00:51:57.250 --> 00:52:11.600 اذا تيقنا انه لا ربا وان القيمة واحدة فانه لا بأس به ولا حرج والشارع الحكيم لا يحرم شيئا يتبين انه لا ربا فيه اطلاقا مع ان الحاجة قد تدعو اليه 114 00:52:22.750 --> 00:52:51.350 ومع ذلك في النفس من هذا الشيء لان الحديث الروايات لا تباع حتى تفصل او تفصل وبدون بدون استثناء وبدون تفصيل والروايات في مقدار ما في ما في القلادة مختلفة وكثيرة 115 00:52:56.450 --> 00:53:18.300 ولا شك ان الاحوط عدم الدخول في هذه الصورة وانه لا يباعد شيء مع الربوي مع غيره يميز هذا اظهر واحوط في الدين وما قاله شيخ الاسلام هذا ما هو الا اجتهاد 116 00:53:22.850 --> 00:54:03.100 نعم الله اكبر احسن الله اليك. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى كتاب الجنائز. الله اكبر 117 00:54:04.050 --> 00:54:30.000 قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام. اختصر الله يجزاك خير. طيب احسن الله ابشر هذا الكتاب يتضمن احكاما معاملات الاموات من المرظ الى ما بعد الدفن 118 00:54:31.400 --> 00:55:09.500 والجنائز جمع جنازة بفتح الجيم وكسرها وهو جثمان الميت وقيل الجنازة بالفتح الميت وبالكسر النعش عليه الميت واحكام الجنائز من ادلة كمال الشريعة وشمولها لشأن الانسان حيا وميتا وفي موضوعات هذا الكتاب عظات بالغة 119 00:55:09.600 --> 00:55:37.800 وكلها تذكر بالموت وبالاخرة وفي موضوعات وفي موضوعات هذا الكتاب هذا كتاب الجنائز. نعم. نعم. عظات بالغة وكلها تذكر بالموت وبالاخرة ولهذا استدل استهل المصنف احاديث احاديث هذا الكتاب بقوله احاديث احاديث هذا الكتاب 120 00:55:37.800 --> 00:56:03.350 بقوله صلى الله عليه وسلم اكثروا اكثروا ذكر هادم اللذات الموت وبالموت ينتقل الانسان من دار العمل الى دار البرزخ وهي من الى دار الجزائر نعم. نعم وهي من دار الجزاء 121 00:56:03.500 --> 00:56:27.550 وبعدها البعث من القبور الى دار النشور الى دار القرار في الجنة او النار وليس القبر هو المثوى الاخير كما يقول بعض الناس وللانسان في هذا الوجود اربع احوال موتتان وحياتان 122 00:56:28.200 --> 00:56:49.950 قال الله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون وقد جرى كثير من المصنفين في الاحكام على ذكر هذا الكتاب في اثر كتاب الصلاة 123 00:56:50.700 --> 00:57:15.850 ومناسبته ظاهرة لان اهم احكام كتاب الجنائز تغسيل الميت وتكفينه والصلاة عليه وكلها تدخل في جنس احكام الصلاة قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه 124 00:57:16.900 --> 00:57:39.250 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هادم اللذات الموت رواه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 125 00:57:39.900 --> 00:58:02.500 لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به لضر ينزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. متفق عليه 126 00:58:03.450 --> 00:58:30.850 وعن بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الموت المؤمن يموت بعرق الجبين. رواه الثلاثة وصححه ابن حبان قلتم حفظكم الله هذه الاحاديث الثلاثة اشتملت على فوائد منها 127 00:58:31.700 --> 00:59:06.900 الاولى استحباب الاكثار من الموت. من استحباب الاكثار من ذكر الموت. نعم والمراد تذكره في القلب والتذكير به الثانية الحكمة من ذلك وهي الاستعداد الاستعداد له بالعمل الصالح ولا يجوز ان يكون تذكير الموت سببا للتحسر والحزن 128 00:59:07.450 --> 00:59:38.450 وتعطيل مصالح الدين والدنيا بعض الناس يستولي عليه الخوف حتى يضيع اموره كلها خوفا من الموت التذكر المطلوب هو هو ما يسوق الى العمل الصالح. هذا هو المطلوب الثالثة ان اللذات تسبب الغفلة والركون الى الدنيا 129 00:59:40.000 --> 01:00:10.300 وتذكر الموت يوجب اليقظة جاء في الحديث فانه ما كان في كثير الا قل له ولا قليل الا جزأه الا الا جزأه عجيب وفي حديث اخر فما ذكره عبد قط وهو في ضيق الا وسعه عليه 130 01:00:10.900 --> 01:00:38.600 ولا ذكره وهو في في سعة الا ضيقه عليه والمعنى ومعنى هذا ان تذكر الموت يوجب القناعة بالقليل من الدنيا ويوجب احتقار كثير من الدنيا الرابعة ان لذات الدنيا لا تدوم واقصاها واقصى مداها الموت 131 01:00:38.900 --> 01:01:08.800 فالموت يقطعها ويهدمها وهو معنى هادم اللذات. او هادم اللذات وقد تنقطع قبل ذلك باسباب كالمرظ والهرم وفي حديث انس رضي الله عنه الخامسة تمني الموت لما نزل بالانسان من المصائب. هو في حديث انس نعم. وفي وفي حديث انس رضي الله 132 01:01:08.800 --> 01:01:38.900 الله عنه الخامسة تحريم تمني الموت لما نزل بالانسان من المصائب السادسة ان تمني الموت مما ينافي الصبر السابعة جواز التفويض على الله بسؤال خير الامرين من الحياة او الموت 133 01:01:39.250 --> 01:02:02.850 الا الى الله. نعم جواز التفويض على الله. بسؤال خير الامرين من الحياة او الموت المناسب الى الله فوضى اليه. نعم لكن كان في تظمين التوكيل. نعم. او التوكل على الله هناك 134 01:02:04.350 --> 01:02:32.650 جواز التفويض الى الله في سؤال خير الامرين من الحياة او الموت؟ الثامنة ان الاولى من ذلك سؤال الحياة الطيبة التاسعة ان الحياة خير للمؤمن لانه من شأنه ان يزداد من العمل الصالح 135 01:02:33.000 --> 01:03:01.950 ولهذا جاء خير الناس من طال عمره وحسن عمله العاشرة تفرد الله بعلم الغيب الحادية عشر قوله المؤمن يموت بعرق الجبين قيل هو كناية عن جهاده واجتهاده فيما يقرب الى الله حتى ينزل به الموت وهو على ذلك 136 01:03:03.400 --> 01:03:26.100 وقيل انه كناية عن شدة معالجته للموت وانه يشدد على المؤمن تمحيصا لذنوبه او رفعا لدرجاته. والنبي صلى الله عليه وسلم لما نزل به الموت جعل يطرح خميصة على وجهه 137 01:03:26.700 --> 01:03:50.600 فاذا اغتم بها كشفها كما في الصحيح وجاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت عنده ركوة او علبة فيها ماء يدخل فيها يديه ثم يمسح وجهه منه ويقول لا اله الا الله 138 01:03:50.600 --> 01:04:09.900 ان للموت سكرات وهذا اللهم صلي وسلم. صلى الله عليه وسلم وهذا لا ينافي ما جاء في حديث البراء رضي الله عنه من ان نفس المؤمن نفس نفس بان نفس المؤمن تخرج 139 01:04:09.900 --> 01:04:36.350 ما تسيل القطرة من في السقاء وان نفس الكافر تنتزع كما ينتزع السفود من الصوف المبلول فهذا وصف للحظة خروجها وقبظ ملك الموت لها ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى 140 01:04:36.450 --> 01:04:58.300 وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم والاربعة احسن الله اليك 141 01:04:58.850 --> 01:05:55.650 لا اله الا يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصلح ان نقول الدعاء ركوب الدابة المختصر عند ركوب المصعد او الدرج الكهربائي على وجه الاطلاق التسبيح مشروع في كل وقت سبحان الذي سخر لنا 142 01:05:56.200 --> 01:06:13.500 تذكروا نعمة الله في كل حال ممكن ان تقول لكن لا لا نقول انه سنة وانه مستحب في هذا المقام لكن من حيث الاطلاق نعم اذا تذكرت النمل قل سبحان الذي سخر لنا هذا 143 01:06:18.400 --> 01:06:47.250 لكن الذي جاء فيها هذا هو ركوب الدابة والسفينة لتستووا على ظهور ثم تذكر نعمة ربكم اذا استويتم اذا استويتم عليه وتقولوا احسن الله اليكم. يقول السائل لدي مبلغ من المال دار عليه الحول 144 01:06:47.600 --> 01:07:09.200 واريد اخراج زكاته وثلث هذا المال عبارة عن قرظ اقرظته لشخص من العائلة واتفقنا ان يعيد لي المبلغ على دفعات شهرية يجب ان اخرج زكاة المبلغ كاملا ام الذي عندي فقط 145 01:07:09.250 --> 01:07:38.800 الذي عندك فقط وذاك اذا قبضته نعم احسن الله اليكم يقول السائل لي مبلغ على رجل بسبب شراكة عمل وقدر الله لنا الخسارة قد حان عليه الحول والرجل لا يستطيع اداء المبلغ لي 146 01:07:39.050 --> 01:08:08.200 فهل يحق لي ان اسقط الدين عنه بانه غارم اما انت ان تسقطه عنه في مقابل زكاة فلا هذا كما قلنا فيما تقدم لا يجوز اعتبار الدين عن المعسر كذلك هذا معسر 147 01:08:09.350 --> 01:08:48.600 لا يجوز اسقاطه في مقابل الزكاة بان تجعله زكاة لمالك نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان كتاب نيل الاوطار غالب مادته اخذها الشوكاني آآ من آآ فتح الباري للحافظ بن حجر هذا واضح من 148 01:08:48.650 --> 01:09:24.950 مما ينقله رحمه الله ينقل كثيرا عن الفتح احسن الله اليكم يقول السائل هل الشوكاني رحمه الله تخلى عن مذهب الزيدية. نعم ليس هو على مذهب الزيدية لكن بحكم ان النشأة والدراسة ينقل عنهم ينقل عنهم 149 01:09:24.950 --> 01:09:56.550 مهمة ال البيت الهادي وفلان والناصر والقاسم وفلان وفلان عدد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل سمعت بعض طلبة العلم يقول ان المسائل الخلافية التي آآ مبنى الخلاف فيها هو القياس 150 01:09:57.200 --> 01:10:26.450 آآ انه لا عبرة بقول الظاهرية فيها ولا يذكر اما اذا كان مبنى المسألة الخلافية ليس القياس فهنا يعتبر قول الظاهرية ويذكر هذا التقسيم يظهر انه جيد لانه خلافهم في في المسألة التي مبنى الخلاف في هذا القياس 151 01:10:26.900 --> 01:11:01.600 هذا انما خالفوا لانهم لانها لانهم لا يعتبرون القياس ومذهبهم في ان كان القياس مرفوض مذهب الظاهرية في نفي القياس مردود وليس صواب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل العادة 152 01:11:01.900 --> 01:11:33.950 عند بعض القبائل ان ينحروا الابل عند المناسبات هل يعتبر هذا قدحا في العقيدة لا ينحر ابلا في المناسبات اي مناسبات في مناسبة الزواج في مناسبة اجتماع قبلي يعني للاكل 153 01:11:34.750 --> 01:12:10.400 وجرت العادة انه المناسبات التي تحتاج الى مزيد من الطعام تنحر فيها الابل وينحر فيها الكثير من الغنم وهكذا في حاجة الى ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل 154 01:12:10.450 --> 01:13:01.550 هل آآ المتوفى دماغيا من يحكم بموته الاطباء اذا كان موت الدماغ يؤدي الى موت القلب وظهور علامات الموت للموت علامات عند اهل العلم ترتقي المفاصل ويميل الانف ذكر الفقهاء علامات الموت 155 01:13:07.600 --> 01:13:35.350 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الجمع بين حديث بدأ الاسلام غريبا هو حديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق الغربة في وجود الشيء في الجملة بل الغربة تؤيد هذا الحديث 156 01:13:36.450 --> 01:14:17.900 لكن يدل على ان هذه الطائفة تكون في بعض الازمان قليلة قليلة احسن الله اليكم يقول السائل اه الايمان والتوحيد هي اسماء لمسميات فهل تختلف في مدلولاتها الايمان والتوحيد متلازمان ومعناهما مختلف 157 01:14:18.250 --> 01:14:48.050 الايمان اصله التصديق واليقين والتوحيد هو الافراد التوحيد هو من واجبات الايمان ومن اصول الايمان التوحيد الايمان يشمل الايمان بالله ويدخل في الايمان بالله الايمان بانه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سوى وهذا هو التوحيد. نعم 158 01:14:49.750 --> 01:15:27.800 احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يوجد اناس عندنا في اه افريقيا يقولون اه اننا ابناء الشيخ عيسى او غيره من الشيوخ المعروفين عندنا ويأتون يسألون الناس وقد لبسوا لباسا 159 01:15:27.950 --> 01:16:11.200 اخظر على ابدانهم واذا اعطوا رضوا واذا لم يعطوا ضربوا انفسهم باسياخ من حديد هل يجوز اعطاؤهم يجوز اعطائهم للكف شرهم عن انفسهم لا يقتلوا انفسهم اذا كان الشخص يجزع اذا لم يعطى بحيث انه يضر نفسه يعطى لكفه شره عن نفسه 160 01:16:13.950 --> 01:16:49.750 لا انه اهل للعطاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تغسيل الشهيد والصلاة عليه جاء الرسول لم يصلي على شهداء احد امر بان يدفنوا بدمائهم وثيابهم نعم احسن الله اليكم يقول هذا سعيد المعركة عم الشهداء الاخرون كالغريق والحريق وصاحب الهدم 161 01:16:49.750 --> 01:17:14.200 هؤلاء حكمهم حكم سائر الاموات يغسلون ويصلى عليهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل وما ما حكم اظهار الفرح بموت الشهيد بعمل اه الزغاريد باعتبار انه مقبل على الفوز بالجنة. لا هذا من فعل الجهال 162 01:17:17.200 --> 01:17:45.900 هذا يستبشر به له اما ان تظهر مظاهر الفرح فهذا لا اصل له بل بل المسلمون كانوا يبكون على قتلاهم يبكون عليه وان قتلوا في المعركة وان كانوا شهداء عليه بموجب اه اه بمقتضى الطبيعة وفقد الانسان لحبيبه وقريبه 163 01:17:47.350 --> 01:18:43.650 اما هذا غلو يعني في تعظيم الشهادة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نحر الابل عند دخول الظيوف تحديدا هل فيه اشكال اذا قصد تعظيمهم بنحر بنحر الابل بين ايديهم 164 01:18:44.200 --> 01:19:16.700 تعظيمهم بهذا هذا فيه غدر من الشرك اما اذا اريد اظهار الاكرام وانهم يعني ستقدم لهم يعني آآ ان حائر الوليمة التي تقدم لهم بلا اشكال مثل من يريد يتظاهر بانه 165 01:19:17.400 --> 01:20:00.650 ذبح لضيفه فيأتيه وهذا يفعله يعني يمكن البخلاء والا الاكارم يقدمون الكرامة من غير ان يتظاهروا الكرام كما قال الله عن ابراهيم. فراغ الى اهله. قال العلماء ذهب اليهم سريعا بخفية 166 01:20:05.950 --> 01:20:26.650 خلافا من يقول لولدها شف شفنا ذبيح يا ولد هات الذبيحة اود الذبيحة على مسمع من الضيف هذا يفعله البخلاء واللؤماء. نعم انتهى