سم ان المسلمين والمسلمات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان المسلمين والمسلمات والمؤمنات والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين الصائمين والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. اي نعم. جزاك الله خير
لا اله الا الله. هذه اية جامعة عشرا من الصفات الحميدة التي اثنى الله بها على عباده المؤمنين الاسلام والايمان والقنوت والصدق والصبر والخشوع والصيام وحفظ الفروج وذكر الله ان المسلمين والمسلمات
الاسلام هو الاستسلام لله بعبادته وحده لا شريك له وطاعته في امره ونهيه ايمان الانقياد يقول اهل العلم وهو اخص بالاعمال الظاهرة. ولهذا لما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاسلام فسره
بالفرائض الخمس الشهادتين الصلاة الزكاة والصيام الحج والايمان اخص بالاعمال الباطنة عمل القلب واعتقاد القلب والمؤمنين والمؤمنات فكرنا الله بين الايمان والاسلام واذا اقترن الايمان والايمان والاسلام اختص الاسلام بالاعمال الظاهرة والايمان
باعتقاد وعمل القلب والا الاسلام يدخل فيما في المعنى العام للاسلام من الايمان والايمان يدخل في الا ان الاسلام او المسلم اعم من المؤمن. ولهذا يقال كل مسلم مؤمن وليس كل مؤمن مسلم
ولكن لا بد في الاسلام من ايمان لا يصح الاسلام الا بايمان القلب وكذلك لا يصح الايمان الا بالاسلام والاستسلام لله والاستسلام اصله في القلب ثم يظهر اثره على الجوارح
والاعمال اثر الاسلام والايمان الاعمال الظاهرة من الصلاة والصيام والصدقة وسائل الاعمال الصالحة هي اثر الاسلام والايمان ويصدق عليها اسم الايمان والاسلام الصلاة من الايمان والاسلام والزكاة من الايمان والاسلام
والحق ان الاعمال من الايمان على الصحيح عند عند اهل السنة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وستون شعبة شعب كثيرة والصلاة من الايمان والصدقة من الايمان والصيام من الايمان وبر الوالدين من الايمان
اجتهاد المحرمات من الايمان فاعلاها وافضلها لا اله الا الله. هذه اصل الدين عصر دين الاسلام واصل الايمان هي لا اله الا الله كلمة التوحيد فهي مبنى هي هي الاصل والمبنى للاسلام والايمان
والقانتين والقانتات اصل القنوت هو دوام الطاعة الخضوع ودوام الطاعة. ولهذا قال الله في المخلوقات كل له قانتون. يعني خاضعون والصادقين والصادقات الصدق خلاف الكذب والصدق يكون في القول وفي العمل
لا بد من الصدق في القول والعمل وضد الصدق الكذب واكثر الناس من كذب في دعوى الايمان والاسلام وهم المنافقون فلا بد من الصدق القول لابد من الصدق في بالشهادتين
ولابد من الصدق في الاعمال ان يؤديها بصدق وبجد وبجد واجتهاد والصابرين والصابرات الصبر هو قاعدة العمل فلا تبلغ المطالب الا بالصبر ولهذا خصه الله بالذكر في قوله وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
فلا يستقيم دين العبد ولا يدرون مطلوبة الا بالصبر والمصابرة ولهذا اثنى الله على الصابرين وامر بالصبر. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا وقال تعالى ان الله يحب الصابرين
الذي لا يصبر لا يبلغ مكروبا. ينقطع ينقطع ثم قال تعالى والخاشعين والخاشعات والخشوع هو السكون والخضوع والظاهر لي والله اعلم ان المراد المصلين بان الخشوع هو اعظم ما يطلب في الصلاة الخشوع في الصلاة ولهذا قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
وذكر الله الخاشعين والخاشعات مقرونا بالمتصدقين وكثيرا ما الله بين الصلاة والصدقة والنفقة والمقيمين الصلاة ومما رزقناهم ينفقون وقارن بين الخشوع الذي هو رح الصلاة والصدقة فقال والمتصدقين والمتصدقات واعظم
الصدقات الصدقة المفروظة وهي الزكاة فهذا يشبه والمقيمون والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واقموا الصلاة واتوا الزكاة ثم ذكر الصيام الصوم المفروض هو صيام رمضان هذا احد اركان الاسلام
اذا فتضمنت هذه الصفات الخشوع والصدقة والصيام الفرائض الثلاث كما تضمنت اه الكلمات الاولى اصل الدين الشهادتان الشهادة الثانية تضمنها الايمان والاسلام والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات ولما ذكر هذه الخصال الكريمة
التي منها الواجب والمستحب اتبع ذلك بذكر ما يجب اجتنابه فذكر منها حفظ الفروج حفظ الفروج يتضمن ترك الزنا الفواحش الاسلام والايمان يقتضي فعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات يعني فعل المأمورات
وترك المنهيات ثم ختم بالخاصة الجامعة وهي ذكر الله كثيرا والذاكرين الله كثيرا وهم الذين قال فيه والرسول سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات
وذكر الله ثمرة لتلك الخصال المتقدمة وهو ايضا يعين كثرة ذكر الله يعين على فعل الواجبات والمستحبات وبينهما اتم ارتباط بين الخصال المتقدمة والخاصة هي العاشرة والذاكرين الله كثيرا بينهما تلازم
وتقارب فذكر الله كثيرا ثمرة. والاعمال الصالحة كذلك ثمرة. فكل منهما يفضي الى الاخر اعد الله هذا خبر ان ان المسلمين اعد الله لهم مغفرة ان المذكورين اعد الله لهم مغفرة
بذنوبهم يعني واجرا عظيما واعظم ذلك الجنة قال الله اعدت في الجنة قال اعدت للمتقين سبحان الله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما وذكر في في هذه بسبب نزول هذه الاية ان بعض النساء شكون الى الرسول عليه الصلاة والسلام. قالت ما لها
ماذا ما لنا يذكر الرجال ولا نذكر اكثر ما يذكر في القرآن الرجال فانزل الله هذه الاية الجامعة التي تضمنت ذكر الصنفين الرجال والنساء في هذه القصة العشر وقد ذكر الله المؤمن والمؤمنات في ايات اخرى لكن هنا
يعني جمع الصنفين بهذه الصفة والا فقد قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض وقال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمؤمنات من ابصارهن وايات اخرى ايضا ورد فيها ذكر المؤمنين والمؤمنات
يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم محمد نعم عند يا نساء يا نساء ان المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قوله عز وجل قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ان المسلمين والمسلمات الاية وذلك ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قلنا يا رسول الله
ذكر الله الرجال وذلك ان ازواج النبي. نعم قلنا يا رسول الله ذكر الله الرجال في القرآن ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا يقبل منا طاعة. فانزل الله هذه الاية
قال مقاتل قالت كان هذا الكلام غير مناسب لان نساء النبي قد ذكرن في الايات السابقة فالذي يظهر ان الشكوى من غيرهن قال مقاتل قالت ام سلمة بنت ابي امية بنت كعب الانصارية
للنبي صلى الله عليه وسلم ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء في شيء نخشى لا يكون فيهن خير. فنزلت هذه الاية روي ان اسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب. فدخلت على نساء النبي صلى الله عليه
قالت هل نزل فينا شيء من القرآن؟ قلنا لا فاتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار. قالت فقالت يا رسول الله ان النساء في خيبة وخسار
قال ومما ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير ما يذكر الرجال فانزل الله تعالى هذه الاية ان المسلمين والمسلمات والمؤمنات المؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات المطيعين الصادقين والصادقات في ايمانهم في مساءهم وسرهم
الصابرين والصابرات. على ما امر الله به. والخاشعين والخاشعات. الصبر يتناول يقول اهل العلم الصبر على المكاره والمصائب والصبر على فعل المأمورات وهي الطاعات والصبر عن المحرمات الصابرين في الاية والصابرات يشمل الانواع الثلاثة
الصابرين والصابرات على المصائب وعلى الطاعة فعل الطاعات وعلى ترك المحرمات يشمل هذا كله. نعم الخاشعين والخاشعات المتواضعين ان اراد به الخشوع في الصلاة وهذا جيد الخشوع في الصلاة فيكون التعبئة. ذكره تعبير عن الصلاة
لما تقدم نعم ومن الخشوع ان لا يلتفت والمتصدقين والمتصدقات مما رزقهم الله الصايمين والصائمات حافظين فروجهم والحافظات. اما لا يحل والذاكرين الله كثيرا والذاكرات قال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا. حتى يذكر الله قائما
قال قد سبق قالوا وما على الذاكرون الله كثيرا والذاكرات ابن ابي رباح فوض امره الى الله عز وجل فهو داخل في قوله ان القلعة نعم. فهو داخل في قوله
ان المسلمين والمسلمات ومن اقر بان الله ربه ومحمدا رسوله يخالف قلبه لسانه فهو داخل في قوله المؤمنين والمؤمنات ومن اطاع الله في الفرض والرسول في وداخل في قوله. والقانتين والقانتات
ومن صان قوله عن الكذب فهو داخل في قوله الصادقين والصادقات. ومن صبر على الطاعة وعن المعصية وعلى الرزية. فهو داخل في قوله والصابرين والصابرات. ومن صلى ولم يعرف من عن يمينه وعن يساره
فهو داخل في قوله. والخاشعين والخاشعات. ومن تصدق من المبالغة في الاقبال لا يدري عن من يمينه عن شماله لشدتي وكمال اقباله يا رب ومن تصدق في كل اسبوع بدرهم
وهو داخل في قوله والمتصدقين والمتصدقات من صام في كل شهر يعمل بيظ الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر فهو داخل في قوله صائمين والصائمات ومن حفظ فرجه ما لا يحل فهو
داخل في قوله والحافظين فروجهم والحافظات من صلى الصلوات الخمس بحقوقها. وداخل في قوله ذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما ثم قوله عز وجل وما كان لمؤمن
لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك لا حول ولا قال رحمه الله تعالى لما ذكر تعالى زوجات الرسول صلى الله تعالى وباء الزوجة الرسول صلى الله عليه وسلم وعق بهن لو قدر عدم الامتثال. وانه ليس
مثلهن احد من النساء ذكر بقية نساء غيرهن. ولما كان حكمهن والرجال واحد كان الحكم مشتركا قال ان المسلمين والمسلمات وهذا الرجال والنساء يشتركون في اصول الدين وفي الجزاء قوله تعالى من جاء بالحسن فله عشر امثالها شامل للجنسين
والذين امنوا وعملوا الصالحات واولئك اصحاب الجنة هم فيها خالد الشام للرجال والنساء ولكنهم يختلف الرجال والنساء في بعض الاحكام بالتفصيلية في الاسلام لان الله تعالى شرع لكل من الجنسين ما يناسبه
الجهاد بالرجال الحج مشترك صيام رمضان والدعاية بالاسلام مشتركة بين الرجال والنساء والزكاة مشتركة واجب على الرجال والنساء تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن حياة طيبة
نعم الله يهديك وقال ان المسلمين والمسلمات وهذا في الشرائع الظاهرة اذا كانوا قائمين بها والمؤمنين والمؤمنات. وهذا في الامور الباطلة. من قائد القلب واعماله والقانتين المطيعين لله ولرسوله والقانتات والصادقين في مقالهم وفعالهم
والمصائب والصابرات. والخاشعين في جميع احوالهم خصوصا في عباداتهم ولا سيما في صلواتهم فرضا ونفلا والمتصدقات والصائمين والصائبات. شمل ذلك الفرظ حافظين فروجهم عن الزنا ومقدماته. والحافظات ذاكرين الله كثيرا
اي في اكثر الاوقات خصوصا في اوقات الاوراد المقيدة. كالصباح والمساء وادبار الصلوات وبعد ذاكرة في الصلاة وفي ادبار الصلوات والذاكرات اعد الله لهم. اي لهؤلاء الموصوفين. بتلك الصفات الجميلة
التي هي ما بين اعتقادات واعمال قلوب واعمال جوارح واقوى للسان. ونفع متعد وقاصر. وما بين افعال الخير وترك الشر الذي من قام بهن فقد قام بالدين كله. ظاهره وباطنه بالاسلام
الايمان والاحسان. فجازاهم على عملهم بالمغفرة لذنوبهم. لان الحسنة واجرا عظيما لا يقدر قدره لا يقدر قدره الا الذي اعطاه مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. نسأل الله ان يجعلنا منهم. امين امين. نسأل الله
لا اله الا الله لا اله الا نعم ابو عمر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك
قال المصنف رحمه الله تعالى باب علامات البلوغ عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثت ولا حدثت. حفظت حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام
ولا صمات يوم الى الليل رواه ابو داوود وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم اليتيم هو من فقد اباه ولم يبلغ ما دام انه لم يبلغ فهو يتيم فاذا بلغ
خرج عن حكم اليتم وقد دل على دل على ذلك هذا الحديث والقرآن اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح والاحترام يكون في في والنكاح يكون في مناهزة الاحتيال يقال اهالي الشاب ناهد الاحتلال
يعني قارب الاحترام نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن عشرة وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني
وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة فاجازني. رواه الجماعة. كان الصحابة يعرضون اولادهم عن النبي ليأذن لهم بالخروج الجهاد وهذا الحديث دل على ان ان الرسول عرض عليه ابن عمر وهو من اربعة عشر فلم يجزه عرض عليه وهو ابن خمسة عشر
فاجازه فاخذ العلماء بذلك ان من دلائل البلوغ بلوغ خمسة عشر كما هو المشروع في في مذهب الامام احمد فيه خلاف نعم وعن عطية قال عرظنا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة
فكان من انبت قتل ومن لم ينبت خلي سبيله وكنت ممن لم ينبت فخل لي سبيلي. الله اكبر. رواه الخمسة وصححه الترمذي. وفي لفظ فمن كان محتلما او نبتت عانته قتل. ومن لا ترك رواه احمد والنسائي. نعم اخذ العلماء من ذلك ان من علامات
انبات الشعر الخشن حول القبول حول الفرج هذه علامة وبنو قريرة لما حكم عليهم سعد بقتل مقاتلتهم عرضوا فمن كان فمن انبت قتل لانه اصبح بالغ رجل ومن لم ينبت ترك. واعدوه من الذرية
وجعلوه من جملة السبي. نعم وعن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم واستحيوا واستحيوا يعني من الحياة لا من الحياء
كقوله تعالى يذبحون ابناؤه ويستحيون نسائهم هذا ليس من الحياء والاستحياء بل هو من الحياة بمعنى استبقوهم استبقوهم احياء نعم اعد الحديث وعن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم
والشرخ كبارهم وشرخهم شبابهم نعم والشرخ الغلمان الذين لم ينبتوا. رواه الترمذي وصححه قال الشارح رحمه الله تعالى حديث علي رضي الله عنه في اسناده يحيى ابن محمد المدني الجاري
منسوب الى الجار بالجيم والراء المهملة بلدة على الساحل بالقرب من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول النسبة الجاري الجاري. نعم الجانبية بالياء بالياء. ايه نعم نسبة الى
منسوب الى الجار بلدة على الساحل بالقرب من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخاري يتكلمون فيه. اذا كان نسبة الى الجار المناسبة الجاري ينبغي ان تقرأ الجاري
نعم قال البخاري يتكلمون فيه. وقال ابن حبان يجب التنكب عمنفرد به من الروايات. نعم وقال العقيلي لا يتابع يحيى المذكور على هذا الحديث وفي الخلاصة انه وثقه العجلي وابن عدي
قال المنذري وقد روي هذا الحديث من رواية جابر بن عبدالله وانس بن مالك وليس فيها شيء يثبت لا اله الا الله. وقد اعل هذا الحديث ايضا عبد الحق وابن القطان وغيرهما. وحسنه النووي متمسكا بسكوت ابي داوود عليه
ورواه الطبراني في الصغير بسند اخر عن علي رضي الله عنه ورواه ابو داوود الطيالسي في مسنده. واخرج نحوه الطبراني في الكبير. مجموع هذه الروايات يعني ترفع الحديث الى درجة الحسن
وكما ذكرت ان القرآن شيء يشهد له نعم واخرج نحوه الطبراني في الكبير عن عن حنظلة ابن حذيفة عن جده واسناده لا بأس به. واخرج نحوه ايضا ابن عدي عن جابر
لا اله الا الله وحديث ابن عمر زاد فيه البيهقي وابن حبان في صحيحه بعد قوله لم يجزني ولم يرني بلغت وقد صحح هذه الزيادة ايضا ابن خزيمة وحديث عطية القراضي صححه ايضا ابن حبان والحاكم. وقال على شرط الصحيحين قال الحافظ وهو كما قال
الا انهما لم يخرجا لعطية وما له الا هذا الحديث الواحد وقد اخرج نحو حديث عطية الشيخان من حديث ابي سعيد بلفظ. فكان يكشف على فكان يكشف عن معتزل المراهقين فمن انبت منهم قتل ومن لم ينبت جعل في الذراري. لا اله الا الله
واخرج البزار من حديث سعد ابن ابي وقاص حكم على بني قريظة ان يقتل منهم كل من جرت عليه المواسي عليه المواسي. المواسي. نعم. كما موسى نعم واخرج الطبراني من حديث اسلم بنت ابن بحير الانصاري قال جعلني النبي صلى الله عليه وسلم على اسارى قريظة
كنت انظر في فرج الغلام. فان رأيته قد انبت ظربت عنقه. وان لم وان لم اره قد انبت جعلته في مغانم قال الطبراني لا يروى عن اسلم الا بهذا الحديث. قال الحافظ وهو ضعيف
وحديث سمرة ايضا اخرجه ابو داوود وهو من رواية الحسن عن سمرة وفي سماعه منه مقال قد تقدم وفي الباب عن انس عند البيهقي بلفظ اذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه. واقيمت عليه الحدود
قال في التلخيص وسنده ضعيف وعن عائشة عند احمد وابي داوود والنسائي وابن ماجة. وابن حبان والحاكم بلفظ رفع القلم عن ثلاثة. عن الصبي حتى سيبلغ وعن النائم حتى يستيقظ. وعن المجنون حتى يفيق
واخرجه ايضا ابو داوود والنسائي واحمد والدار قطني والحاكم وابن حبان وابن خزيمة عن علي رضي الله عنه من طرق. هذا الحديث الحقيقة لا لا يدل على علامة من علامات
انما يدل على حكم البالغ فقط وانه تكتب اعماله ويجري عليها قال المتقين رفع القلم اي القلم بالتكذيب ثلاثة عن الصغير حتى يبلغ هل يرجع الى الادلة الاخرى؟ نعم واخرجه ايضا ابو داوود والنسائي واحمد والدار قطني والحاكم وابن حبان وابن خزيمة عن علي رضي الله عنه من طرق وفيه
قصة جرت له مع عمر علقها البخاري فمن الطرق عن ابي ظبيان عنه بالحديث والقصة ومنها عن ابي ظبيان عن ابن عباس وهي من رواية جرير ابن حازم عن الاعمش عنه
وذكره الحاكم عن شعبة عن الاعمش كذلك. لكنه وقفه. وقال البيهقي تفرد برفعه جرير ابن حازم. قال صار قطني في العلل وتفرد به عن جرير عن جرير عبدالله بن وهب وخالفه ابن فضيل ووكيع
فرواه فروياه عن الاعمش موقوفا. وكذا قال ابو حصين عن ابي ظبيان. وخالفه عمار ابن ابن زرير. فرواه عن الاعمش ولم يذكر فيه ابن عباس وكذا قال عطاء ابن السائب عن ابي ظبيان عن علي وعمر رضي الله عنهما مرفوعا
قال الحافظ وقول وكيع وابن فضيل اشبه بالصواب وقال النسائي حديث ابي ابي حصين اشبه بالصواب ورواه ايضا ابو داوود من حديث ابي الضحى عن علي رضي الله عنه بالحديث دون القصة
وابو الضحى قال ابو زرعة حديثه عن علي مرسل. ورواه ابن ماجة من حديث القاسم ابن يزيد عن علي قال ابو زرعة وهو مرسل ايضا. ورواه الترمذي من حديث الحسن البصري. قال ابو زرعة ايضا وهو مرسل لم يسمع الحسن من علي
شيئا رواه الطبراني عن ابي ادريس الخولاني قال اخبرني غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبان ومالك ابن شداد وغيرهما فذكر نحوه. اذا اخبرني ايش غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ثوبان ومالك بن شداد وغيرهما. فذكر نحوه
وفي اسناده برج ابن سنان وهو مختلف فيه قال الحافظ وفي اسناده مقال في اتصاله ورواه الطبراني ايضا من طريق مجاهد عن ابن عباس واسناده ضعيف كما قال الحافظ قوله لا يتمى بعد احتلام
استدل به على ان الاحتلام من علامات البلوغ وتعقب بانه بيان لغاية مدة اليتم وارتفاع اليتم لا يستلزم البلوغ الذي هو مناط التكليف نعم وارتفاع اليوتيوب. وارتفاع اليتم لا يستلزم البلوغ الذي هو مناط التكليف
لان اليتم يرتفع عند ادراك الصبي لمصالح دنياه والتكليف انما يكون عند ادراكه لمصالح اخرته تأمل بل يرتفع بالبلوغ الله تعالى يقول ولا تقربوا من اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده
نعم والاولى الاستدلال بما وقع في رواية لاحمد وابي داوود والحاكم من حديث علي رضي الله عنه بلفظ وعن الصبي حتى يحتلم ويؤيد ذلك قوله في حديث عطية فمن كان محتلما
وقد حكى صاحب البحر الاجماع على ان الاحتلام مع الانزال من علامات البلوغ في الذكر ولم يجعله المنصور بالله علامة في الانثى قوله ولا صمات الصمات السكوت قال في القاموس وما ذقت صماتا كسحاب
شيئا ولا صمت يوما او يوم او يوم الى الليل اي لا يصمت يوم تام. انتهى قوله فلم يجزني وقوله فاجازني المراد بالاجازة الاذن بالخروج للقتال من اجازه اذا امضاه واذن له لا من الجائزة التي هي العطية كما فهمه صاحب ضوء النهار
وقد استدل بحديث ابن عمر هذا من قال ان مضي خمس عشرة سنة من الولادة يكون بلوغا في الذكر والانثى واليه ذهب الجمهور وتعقب ذلك الطحاوي وابن القصار وغيرهما بانه لا دلالة في الحديث على البلوغ
لانه صلى الله عليه وسلم لم يتعرض لسنه وان فرض حضور ذلك ببال ابن عمر ويرد هذا التعقيب ما ذكرنا من الزيادة في الحديث. اعني قوله ولم يرني بلغت وقوله
وقوله ورآني بلغت والظاهر ان ابن عمر لا يقول هذا بمجرد الظن من دون ان يصدر منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك وقال ابو حنيفة بل مضي ثماني عشرة سنة للذكر وسبع عشرة سنة للانثى
قوله فكان من انبت الى اخره ولم نذكر له دليلا اعتماد حديث ابن عمر يرجح يرجح قول الجمهور نعم قوله فكان من انبت استدل به من قال ان الانبات من علامات البلوغ
واليه ذهب الهادوية. وقيدوا ذلك ان يكون الانبات بعد التسع وتعقب بان قتل من انبت ليس من اجل التكليف بل لرفع ضرره. لكونه مظنة للظرر كقتل الحية ونحوها وتعقب بان قتل من انبت ليس من اجل التكليف
بل لرفع ظرره لكونه مظنة للظرر كقتل الحية ونحوها اذا كان اذا كان البلوغ محل التكليف من لم يكلف كيف يقتل من لم يكلف لا يقتل لانه منتبه عنه حكم
الكفر والمعصية غير المكلف ياه لا يترتب على فعله الاثم الكفار لا يستوجبون عقابه بكفر ابائهم ورد هذا التعقب بان القتل لمن كان كذلك لاجل الكفر لا لدفع الظرر. جيد هذا تعاقب جيد. نعم
في حديث امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله وطلب الايمان وازالة المانع منه فرع التكليف ويؤيد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغزو الى البلاد البعيدة كالتبوك
ويأمر بغزو اهل الاقطار النائية مع كون الظرر ممن كان كذلك مأمونا وكون قتال الكفار لكفرهم هو مذهب طائفة من اهل العلم وذهبت طائفة اخرى الى ان قتالهم لدفع الظرر
والقول بهذه المقالة هو منشأ ذلك التعقب ومن القائلين بهذا شيخ الاسلام ابن تيمية حفيد المصنف وله في ذلك رسالة قوله شرخهم ومن القائمين بهذا شيخ الاسلام ابن تيمية حفيد المصنف
انه يريد ان قتال الكفار لانه عبارته ما فيها وضوح انه اشار للقولين ولا ندري قوله لهذا وينكم الرسالة المشهورة امر الجهاد ولما شرع في نسبتها لشيخ الاسلام. بعضهم يصحح نسبتها
وان فيها بقى بعض التصرف والاختصار والمتأمل لها يدرك انها ان يعني يظهر من اسلوبها انها لشاعر ابن تيمية قوله شرخهم بفتح الشين المعجمة وسكون الراء المهملة بعدها خاء معجمة
قال في القاموس هو اول الشباب. انتهى وقيل هم الغلمان الذين لم يبلغوا وحمله المصنف على من لم ينبت من الغلمان ولابد من ذلك للجمع بين الاحاديث وان كان اول الشباب يطلق على من كان في اول الانبات
والمراد بالانبات المذكور في الحديث هو انبات الشعر الاسود المتجعد في العانة لا ان باتوا مطلق الشعر فانه موجود في الاطفال يعني لا يعتبر الشعر الخفيف ولهذا قيدوا بعضهم بالشعر الخشن
جزاك الله خير وش الباب اللي بعده باب ما يحل لولي اليتيم من ما له. بشرط العمل والحاجة. صلى الله عليه في الموضوع ايه ده في في تعريف اليتيم لمن تعريف اليتيم
اه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اليتيم في الادميين من فقد اباه لان اباه هو الذي يهذبه ويرزقه وينصره بموجب طبع المخلوق ولهذا كان تابعا في الدين لوالده
وكان نفقته عليه وحضانته وحضانته عليه. والانفاق هو الرزق. وتابع له في نسبه ايضا نعم والحضانة هي النصر. لانها الايواء ودفع الاذى فاذا عدم ابوه طمعت طمعت النفوس فيه فان الانسان ظلوم جهول
والمظلوم عاجز ضعيف فتقوى جهة الفساد من جهة القوة المقتضي ومن جهة ضعف المانع. ويتولد عنه فسادان ضرر اليتيم الذي لا دافع عنه ولا يحسن اليه وهجور الادمي الذي لا وازع له
فلهذا اعظم الله امر اليتامى في كتابه فذكروا الايات في هذا المعنى لكن ليس فيها ما يرتفع به ما شاء الله ذكر تعريف اليتيم انه نعم. من مات ابوه الذين يتكلمون عن
يعني دلالة الكلمات قالوا اليتيم من من بني ادم من مات ابوه ولم يبلغ وفي الحيوان من مات ابوه من ماتت امه وفي الطيور من متى ابواه رحمه الله لا اله الا الله لا اله الا
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الزكاة
وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما نعم من هو وابوه. هو وابوه هنا. حقه استشهد. كم ابن عباس؟ نعم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس دود من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة او سقب من التمر صدقة صدقة. رواه مسلم
وله من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ليس فيما دون خمسة او اوساق من تمر ولا حب صدقة. من تمر كل زمن من تمر ولا حب صدقة. تمر. نعم
واصل حديث ابي سعيد متفق عليه قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية تضمن هذان الحديثان بيان نصب زكاة الابل والفضة والخارج من الارض وفي الحديثين فوائد منها الاولى ان نصاب الابل خمس
وقد تقدم في حديث انس رضي الله عنه ان في الخمس من الابل شاة الثانية انه لا زكاة فيما دون الخمس الثالثة وجوب الزكاة في الابل الرابعة ان نصاب الفضة خمس اواق
والاوقية اربعون درهما فنصاب الفضة مائة درهم الخامسة انه لا زكاة فيما دون ذلك وقد تقدم هذا في حديث انس رضي الله عنه السادسة وجوب الزكاة في الحب والتمر وجوب الزكاة في الحب والثمر
الفوائد الثمر وفي الحديث التمر اقول السابعة ان نصاب الحب والثمن خمسة اوسق والوصف ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم فنصاب الحب والثمن ثلاثمائة صاع الثامنة انه لا زكاة فيما دون خمسة اوسق
التاسعة ان الزكاة لا تجب في الثمن الا فيما يوسق وهو المكيل لتقدير النصاب بالاصواع العاشرة ان من التيسير فريضة الزكاة انها لا تجب في كل قليل وكثير الحادية عشر
ان عدم وجوب الزكاة فيما دون النصاب مستفاد منطوق مستفاد ممنطوق الحديث ليس في ليس في معلوم خمسة نعم صدقة نص في وجوب الزكاة فيه النصاب نعم. احسن الله اليك
العاشرة ان من من التيسير فريضة الزكاة انها لا تجب في كل قليل وكثير الحادية عشر ان عدم وجوب الزكاة فيما دون النصاب مستفاد من منطوق الحديث ووجوب الزكاة فيما بلغ النصاب
مستفاد من المفهوم ثم قال رحمه الله تعالى وعن سالم بن عبدالله عن ابيه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر
وفيما سقي بالنضح نصف العشر. رواه البخاري ولابي داوود او كان بعلا العشب. وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر وعن ابي موسى رضي وعن ابي موسى الاشعري ومعاذ رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهما لا تأخذا في الصدقة الا من هذه الاوصاف الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر نعم. نعم. والتمر رواه الطبراني والحاكم وللدرقطني عن معاذ رضي الله عنه
فاما والبطيخ والرمان والقصب فقد عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اسناده ضعف قلتم احسن الله اليكم حديث ابن عمر رضي الله عنهما هو الاصل في مقدار الواجب في الخارج من الارض
وهو العش وهو العشر او نصف العشر وفي الحديثين فوائد منها الاولى ان الواجب فيما سقي بلا مؤونة العشر كالذي يسقى بالمطر او من العيون الجارية او كان عثريا وهو الذي يشرب بعروقه
الثانية ان الواجب فيما سقي بالمعونة نصف العشر وهو الذي يسقى بالثواني وهي الدواب التي يستخرج بها الماء من الابار وفي حكمها الالات الحديثة قال الفقهاء والعبرة بالغالب في السقي من حديث المدة والتأثير
الثانية الثالثة ظاهره ان الحديث يدل على وجوب الزكاة في كل قليل وكثير لكن خص من ذلك ما دون خمسة اوسق في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في الصحيحين ليس فيما دون خمسة اوساق من تمر ولا حب
صدقة الرابعة ان الزكاة تجب تجب في كل خارج من الارظ من الحبوب والثمار والخضار والفواكه وغير ذلك لعموم قوله فيما سقت وقد ذهب الحنفية الى ظاهر هذا الحديث وقد اختلف العلماء في ذلك اختلافا كثيرا
فاحد الاقوال في ذلك قول الحنفية ويقابله القول بان الزكاة لا تؤخذ الا من الاصناف الاربعة المذكورة في حديث ابي موسى رضي الله عنه وهي البر والشعير والتمر والزبيب وهذا مذهب جماعة من السلف. واختاره بعض المتأخرين
الشوكاني والصنعاني وهو المشهور من مذهب الامام احمد ان الزكاة لا تجب في في الخارج من الارض الا في كل حب وثمر. وهو والمشهور. والمشهور من مذهب الامام احمد. صح
ان الزكاة لا تجب في الخارج من الارض الا في كل حب وثمر يكال ويدخر فلا تجب في الخضروات والفواكه وقيل لا تجب الا فيما يقتات من الحبول من الحبوب والثمار
وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وفي حديث معاذ رضي الله عنه انه لا زكاة في والبطيخ والرمان والقصب والحديث وان كان ضعيفا فذهب الى معناه الائمة الثلاثة
مالك والشافعي واحمد كما تقدم ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن سهل ابن ابي حثمة. اي نعم. احسن الله اليك لا اله الا الله يفعل ما يشاء لا اله الا الله. نعم يا محمد. نعم يا فيصل
احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه واتبع هداه. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد
قال وقوله اسألك بكل اسم الى اخره توسل اليه باسمائه كلها مما علم العبد منها وما لم يعلم وهذه احب الوسائل اليه. فانها وسيلة بصفاته وافعاله التي هي مدلول اسمائه
وقوله ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري. الربيع المطر الذي يحيي الارض شبه القرآن به لحياة القلوب به وكذلك شبهه الله بالمطر وجمع بين الماء الذي تحصل به الحياة
والنور الذي تحصل به الاضاءة والاشراق كما جمع بينهما سبحانه في قوله انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله
وفي قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهاب الله بنورهم. ثم قال او كصيد من السماء وفي قوله الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور. يهدي الله لنوره من يشاء
ويضرب الله الامثال للناس. والله بكل شيء عليم. الايات. ثم قال الم ترى ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله. وينزل من السماء من الجبال ما فيها من برد فيصيب به من يشاء
ويصرفوا عمن يشاء. يكاد سنا برقه يذهب بالابصار الاية فتضمن الدعاء ان يحيي قلبه بربيع القرآن وان ينور به صدره فتجتمع له الحياة والنور. قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخالد
منها ولما كان الصدر اوسع من القلب كان النور الحاصل له يسري منه الى القلب لانه قد حصل له لانه قد حصل لما هو اوسع منه ولما كانت حياة البدن والجوارح كلها بحياة القلب
تسري الحياة منه الى الصدر. ثم الى الجوارح. سأل الحياة له بالربيع الذي هو مادتها ولما كان الحزن والهم والغم يضاده حياة القلب واستنارته سأل ان يكون ذهابها مضاده لا يضاده
يضاد احسن اليكم. يضاده. لا يضاد ولما كان الحزن والهم والغم يضاد حياة القلب واستنارته سأل ان يكون ذهابها بالقرآن. فانها احرى الا تعود واما اذا ذهبت بغير القرآن من صحة او دنيا او جاه
او زوجة او ولد فانها تعود بذهاب ذلك والمكروه الوارد على القلب. ان كان من امر ماض احدث الحزن وان كان من امر مستقبل احدث الهم وان كان من امر حاضر احدث الغم والله اعلم
ثم قال فائدة انزهوا الموجودات قوله الاول هو اعمه سميت به نفسك عام ما انزله في كتابه او علمه احد من خلقه او استأثر به فعل الغيب عنا كلها معطوفة على الاول من العطف الخاص
قال الامام ابن القيم انزه الموجودات واظهرها وانورها واشرفها واعلىها ذاتا وقدرا واوسعوها عرش الرحمن جل جلاله ولذلك صلح لاستوائه عليه وكل ما كان اقرب الى العرش كان انور وانزه واشرف مما بعد عنه
ولهذا كانت جنة الفردوس اعلى الجنان واشرفها وانورها واجلها لقربها من العرش. اذ هو سقفها وكل ما بعد عنه كان اظلم واضيق ولهذا كان ولهذا كان اسفل سافلين شر الامكنة. اعوذ بالله
واضيقها وابعدها من كل خير وخلق الله القلوب وجعلها محلا لمعرفته ومحبته وارادته فهي عرش المثل الاعلى الذي هو معرفته ومحبته وارادته. قال تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء. ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. وقال تعالى
وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. وقال تعالى ليس كمثله شيء فهذا من المثل الاعلى وهو مستو على قلب المؤمن فهو عرشه
وان لم يكن اطهر الاشياء وانزهها واطيبها وابعدها من كل دنس وخبث لم يصلح لاستواء المثل الاعلى عليه معرفة ومحبة وارادة فاستوى عليه مثل الدنيا الاسفل ومحبتها وارادتها والتعلق بها
فضاق واظلم وبعد من كماله وفلاحه حتى تعود القلوب على قلبين قلب هو عرش الرحمن ففيه النور والحياة والفرح والسرور. يعني عرش الايمان العبارة موهبة عرش الايمان الايمان بالرحمن قلب هو عرش الرحمن
عرش الايمان وقلب هو عرش الشيطان. فهناك الضيق والظلمة والموت والحزن والغم والهم باقي بس يعني ربع صفحة تقريبا. ها؟ ربع صفحة ربع وجه تقريبا. حتى ينتهي تنتهي الفائدة يعني خمسة اسطر تقريبا فقط
باقي خمسة. خمس اسطول. نعم. خمسة اسطور. نعم. طيب اقرأ اقرأ. نعم فهو حزين على ما مضى مهموم بما يستقبل مغموم في الحال وقد روى الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اذا دخل النور القلب ان فسخ وانشرح قالوا فما علامة ذلك يا رسول الله؟ قال الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله المحققان للكتاب قالوا لم يروه الترمذي
لم يرويه الترمذي انما رواه الحاكم من حديث ابن مسعود وضعفه الشيخ الالباني ذكروا تعقب ما من الذهب عليه ايضا كلها معاني جليلة محمد. نعم في بعض الاسئلة احسن الله اليكم
يقول السائل من جلس في المسجد بدون ان يصلي تحية المسجد فهل يأثم المعروف عند اهل العلم ان الصلوات الخمس كلها مستحبة الفرائض وما عداها فهي نافلة ولكن ما ينبغي للمسلم ان ينظر الى هذا
يكفي ان الرسول قال فلا يجلس. وفي الحديث الاخر قم فصلي. فورد في تحية المسجد الامر والنهي. النهي عن الجلوس والامر بالقيام سبحان الله اقول لا امن ان يأثم بس
نعم احسن الله اليكم يقول السائل قراءة سورة البقرة في ماء زمزم والاغتسال به في دورة المياه هل فيه مانع اولا ماء زمزم ماء شريف اختلف العلماء في الاستنجاء به
ثم الرقية فيه فينبغي ان يغتسل المستعمل لذلك ان يستعمله في دورة المياه لان الماء ينسب الى الاخيار الى محل الاقدار والخبائث احسن الله اليكم يقول السائل عندي اه او تقول السائلة عندي مال وذهب
فهل اجمع المال والذهب واخرج الزكاة ازكي المال وحده والذهب وحده علما ان الذهب وحده لا يبلغ نصابا لانه اقل من خمسة وثمانين جرام بقليل. لا يظم اه عند اهل العلم الذهب والفظة يظم احدهما الى
مئة وكلها مجموعها يبلغ النصاب احسن الله اليكم. يقول السائل كنا على سفر ورفض سائق الباص ان يتوقف صلاة العصر فصلينا على حالنا دون وضوء او تيمم لعدم وجود الماء والتراب لقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
فهل صلاتنا صحيحة المفروض انكم قهرتم السواق اليوكا اللي يقف انتم جماعة الا يمكن ان يتحكم فيكم السواق لو اراد لكن يقولون الباصات فيها دورة مياه لكن لو اصيب الانسان بمرض واحتاج الى المروء مرور مصح
مستشفى اضطر السائق الى ان يتوقف وعندي ان وعليكم ان تعيدوا صلاتكم اما تتركون السائق يتحكم فيكم اذا كان هو لا يصلي عدم توقف يدل على انه لا يصلي ولو اجتمع اثنان ووقفا عنده والزموه
يقول احسن الله اليكم يمكن في بلاد الكفار بعض الجوانب يعني في مسألة الحقوق يمكن هم افضل من بعض البلاد الاسلامية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كنا في نزهة برية
ولم يتجاوز المكان عن الرياض ثمانين كيلو فجمع احد الناس صلاة المغرب مع العشاء مع العلم انني انكرت وقلت اننا لسنا مسافرين اه واحتج اننا في حكم السفر بما اننا في الصحراء
اه فما الحكم اه في تصرفه وما الصواب لذلك صحيحا انه لا يسميه النفس سفرا لكن هو في عقب السفر نظرا المسافة التي ذكرت ونظرا الى المدة لان كان كنتم تبيتون
في هذه البرية فانتم في حضور المسافة ان هذا الذي متأول ولو لم يجمع كان احوط ولو لم يجمع كان احوط ويقطع التصرف هو انه قصر ايضا نعم احسن الله اليكم
يقول السائل اذا استأجرت بيتا واخترت تاريخ الافرنجي انه يزيد على التاريخ الهجري بخمسة عشر يوما فهل في ذلك اشكال؟ لاني تركت تاريخ المسلمين الموضوع انت ان تعتمد على التاريخ السائد
المعمول به وبس هذا او هذا واذا خجلت ينبغي ان ان تختار التاريخ الهجري نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يدفع دية من استأجر عاملا للدخول في بئر اه او تسلق نخلة
ثم مات في البئر او سقط من فوق النخلة فمات هذي من مسائل المحاكم المفروض ان القضية ترفع للمحكمة لكن اذا كان يعني الرجل يعني عاقل يفهم الامور وهو يعني له تجربة
في صعود النخل تجربة في النزول لمثل اه البئر ولا ظالمه ولا يظمن لكن مع هذا لا بد من الرجوع الى الجهة القضائية نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل
ما حكم الشراء من تخفيضات المحلات التي تكون لاسباب بدعية او غير شرعية كتخفيضات يوم الام عيد الكريسماس وغيرها لا بأس من ولا يغفر الانسان عنده يعني فرح بهذا اليوم
فيما يحصل فيه من التخفيض لا لكن اذا الناس في هذا الذين يعني يسمون بها هم الباعة اصحاب التخفيض الذين خفضوا من اجل اليوم اما المشتري يشتري حاجته ممن يعرضها. نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اخراج زكاة الذهب بالاقساط مثلا احسبوا الزكاة واخرج جزءا منها هذا الشهر والباقي للشهر القادم مع استلام الراتب وهكذا لا بأس ان شاء الله ما دام انه من اجل انه ما تتوفر السيولة كما يقولون
الا بهذا التصرف فلا بأس احسن الله اليكم يقول السائل بنية بنائها ثم عرضتها للبيع مدة يسيرة. ثم عرضتها للبيع. مدة يسيرة. نعم اه فلم يأتي مشتر فقعدت للبناء فهل علينا فقاعدة ايش
في نيتي للبناء طيب فهل عليها زكاة؟ ليس عليها زكاة نعم لان الاصل انك اشتريت او اغتنيتها للسكن او لبناء مشروع فيها. نعم انتهى