1
00:00:00.250 --> 00:00:47.400
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال نكروا لها عرشها ام تكون من الذين لا يهتدون  قيل هكذا عرشك قالت من العلم من قبلها وكنا مسلمين. وصدها ما كانت اعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين

2
00:00:47.400 --> 00:01:28.000
قيل لها قيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لجته وكشفت ساقيها. قال انه صرح ممرد من قوارير  واسلمت مع سليمان لله رب العالمين  في هذه الايات بقية قصة سليمان

3
00:01:28.250 --> 00:02:00.500
مع ملكة سبأ  تقدم انه طلب سليمان الاتيان بعرشه واوتي به باسرى ما يكون من الوقت فشكر الله على ذلك وهنا قال نكروا لها عرشها العرش بين ايديهم الان يعني غيروا فيه

4
00:02:02.200 --> 00:02:27.650
ننظر هل تعرفه او لا تعرفه او تتوقف قال نكروا لها عرشها ننظر اتعتدي لمعرفة الحقيقة اولى فلما جاءت قيل اهكذا عرشك قالت كأنه هو قال المفسرون هذا يدل على

5
00:02:27.950 --> 00:02:54.850
وتثبتها فلم تقل نعم هو مثله او هو عرشي ولم تقل لا انه بخلاف ذلك بل قالت كأنه هو اوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين سليمان اتاه الله العلم ومن الله عليه بالاسلام

6
00:02:57.700 --> 00:03:26.500
بان النبيون الذين اسلموا تصدى ما كان التعويل من دون الله ردها عن العلم والايمان عبادته على غير الله. وصدى ما كانت تعبد من دون الله انا كانت من قوم كافرين. وقد اخبر

7
00:03:26.950 --> 00:03:53.050
الهدهد بانهم يسجدون للشمس فهم عباد شمس هم يعبدون الشمس وهذا من انواع الشرك من انواع شرك المشركين عبادات عبادة الشمس ولهذا قال الله تعالى لا تسجد للشمس ولا للقمر. واسجدوا لله الذي خلقهم

8
00:03:57.500 --> 00:04:37.150
ثم قيل او قال سليمان ادخل الصرح بناء عالي  فلما رأته  يعني ساحة الصبح  وارضه حسبته لجة حسبته ماء وكشفت عن ساقيها لان الذي يأتي للماء يحتاج الى ان يرفع ثيابه

9
00:04:37.350 --> 00:05:01.750
حتى لا تبتل كشفت عن ساقيها قال انه صرح ممرد من قوارير من زجاج فهذا يدل على مدى ما اوتيه سليمان من الامكانات قال تعالى في سورة سبأ عن الجن

10
00:05:01.850 --> 00:05:34.200
يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفانا كالجواب وقدور راسيات وهذا الصرع من عمل الجن قال انه صرح ممرد من قواريره. يعني ليس ماء كما توهمت قالت ربي اني ظلمت نفسي

11
00:05:34.700 --> 00:05:53.650
واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وهذا اية من ايات الله ان الله من عليها بالاسلام يعني لابد انها ان سليمان دعاها للاسلام وبين لها ما يجب من عبادة الله وحده

12
00:05:53.800 --> 00:06:26.050
وترك الشرك به فاسلمت وقبلت الدعوة ولما رأت العجب العجاب من ملك سليمان اعترفت  بخطاياها والله لا يحب في في عبادته لغير الله. قالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وهذا تصريح

13
00:06:26.100 --> 00:06:52.950
بانها اسلمت اتباعا لنبي الله سليمان واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وكانت هذه الزيارة وهذا التواصل نعمة عظيمة عليها وبعد ان كانت مشركة تعبد الشمس اسلمت لله رب العالمين واعترفت بذنبها

14
00:06:54.250 --> 00:07:22.150
فسبحان الذي يمن على من يشاء وبعض المخذولين يستكبرون عن الحق ولا يقبلون ما يخالف ما هم عليه لكنها كانت موفقة وهي من الاصل كانت عاقلة وحكيمة وذات عقل وبصيرة

15
00:07:23.000 --> 00:07:56.500
وهكذا يكون من يكون ذا عقل وبصيرة اذا عرض عليه الاسلام لابد ان يقبله ولا يتركوا دين الاسلام ويعرض عنه الا جاهل  الجهل او عاند مستكبر اعظم النعم هي الهداية للاسلام

16
00:07:57.600 --> 00:08:17.750
الهداية للاسلام لان الاسلام هو سبب السعادة العظمى في الدنيا والاخرة هو سبب السعادة والسعادة كل ينشد السعادة لكن اكثر الخلق ينشدون السعادة بغير سببها ومن غير طريقها يطلبون السعادة بما

17
00:08:17.800 --> 00:08:54.600
يجمعونه من متاع الدنيا وما يبلغونه من المناصب والمنازل وقد اخطأوا الطريق. طريق السعادة الحقة هو الايمان بالله ورسله  اتباع امره نعم   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

18
00:08:56.350 --> 00:09:30.350
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى لها عرشها يقول غير سرائرها الى حد تنكره اذا رأت انا قتادة ومقاتل

19
00:09:30.450 --> 00:09:57.350
هو ان يزاد فيه وينقص وروي انه جعل اسفله اعلاه واعلاه اسفله. معنى مشغول بهذا المهم ان سليمان امر جنوده  ومن يطيعه من الجن والانس نكروا لها عرشها غيروه كيف غيروه لا ندري الله اعلم

20
00:09:58.350 --> 00:10:43.750
لكنه غيروا النبي اضافات  نقسم من اجزائه وزينته نعم    هو ان يزاد فيه وينقص. صح  هذا الكلام مجمل نعم لانه لم يحدد الزيادة والنقص نعم  وروي انه انه جعل اسفله اله

21
00:10:43.900 --> 00:11:18.150
وجعل مكان الجوهر الاحمر احمر ننظر اتهتدي الى عرشها فتعرف ان تكون من الجاهلين الذين لا يهتدون اليه وانما حمل سليمان على ذلك كما ذكره وهب ومحمد بن كعب وغيرهما

22
00:11:18.200 --> 00:11:51.800
ان الشياطين خافت ان يتزوجها سليمان  فتفشي اليه اسرار الجن. وذلك ان ام فتفشي فتفشي اليه اسرار الجن وذلك ان امها كانت جنية واذا ولدت له ولدا لا ينفكون من تسخير سليمان. وذرية

23
00:11:51.800 --> 00:12:26.900
من بعده الا يفتكون لا ينفكون. مم. من تسخير سليمان وذريته من بعده الثناء عليها ليزهدوه فيها وقالوا ان في عقلها شيئا كحافر الحمار وانها شعراء الساقين. فاراد سليمان ان يختبر عقلها بتنكير عرشها

24
00:12:26.950 --> 00:12:53.300
وينظر الى قدميها ببناء الصرح  كل هذا من الاسرائيليات التي لا تصدق ولا المهم انه اما الامر بتغيير السليم فقد ظهر التعليم. ننظر علمنا ان سليمان فعل هذا ليعرف يعني مدى معرفتها وعقلها

25
00:12:55.850 --> 00:13:25.900
نعم  فلما جاءت قيل هكذا عرشك قالت كانه هو انا مقاتل لكنها تشبهت عليهم كما شبهوا عليها وقاد عكرمة كانت حكيمة لم تقل نعم خوفا من ان تكذب. ولم تقل لا

26
00:13:25.950 --> 00:13:47.150
خوفا من ان تسلب خوفا من ان تكذب ولم تقل لا خوفا من التكذيب. قالت كأنه هو. فعرف سليمان كما ذا عقلها. حيث تقر ولم تنكر وقيل اشتبه عليها امر العرش

27
00:13:47.200 --> 00:14:23.350
لانها تركته في بيت خلف سبعة ابواب مغلقة. والمفاتيح معها وقيل لها فانه عرشك ما اغنى عنك اغلاق الابواب  بصحة نبوة سليمان بالايات المتقدمة من وقال واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان. واكيل العلم. نعم

28
00:14:27.250 --> 00:15:15.050
ماشي وكانت ايش عندك      وكيل العلم من قبله نعم كمل فقال بالايات المتقدمة من امر الهداية والرسل من قبلها من قبل الاية في العرش وكنا مسلمين. من قبل ايش من قبلها من قبل الاية في العرش

29
00:15:15.200 --> 00:15:51.300
الله اعلم نعم وكنا مسلمين منقادين طائعين لامر سليمان وقيل قوله ووتينا العلم من قبلها قاله سليمان هذا اظهر  يقول اوتينا العلم بالله وبقدرته على ما يشاء من قبلي. هذه المباراة

30
00:15:51.300 --> 00:16:16.650
كنا مسلمين. هذا قول مجاهد وقيل معناه اوتينا العلم باسلامها ومجيئها طائعة من قبل مجيئها وكنا مسلمين طائعين لله عز وجل قوله عز وجل وصدها ما كانت تعبد من دون الله

31
00:16:16.750 --> 00:16:40.000
ايمنها ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس ان تعبد الله اي صدتها عبادة الشمس عن التوحيد وعبادة الله. فعلى هذا يكون ما في محل الرفع وقيل ما لها ماء

32
00:16:41.350 --> 00:17:09.200
يعني المنصور يكون في موضع فاعل صدها نعم واعطينا معناه صدها عن عبادة الله لا نقصى من عقدها كما قالت الجن ان في عقلها شيئا وكانت تعبد من دون الله

33
00:17:10.200 --> 00:17:38.450
وقيل معناه وصدها سليمان ما كانت تعبد من دون الله اي منعها ذلك وحال بينها وبينه سيكون محل ما نصبا انها كانت من قوم صدها سليمان عما كانت تعبد من دون الله

34
00:17:39.650 --> 00:18:06.450
دعاة للاسلام  رفع عن عبادة غير الله هذا معنى جيد تفسير الاية الله اعلم نعم  انها كانت من قوم كافرين هذا استئناف الله تعالى انها كانت من قوم يعبدون الشمس

35
00:18:06.550 --> 00:18:38.300
فنشهد بينهم ولم تعرف الا عبادة الشمس قوله عز وجل قيل لها ادخلي الصرح الآية ذلك ان سليمان اراد ان ينظر الى قدميها وساقيها من غير ان يسألها كشفها لما قالت الشياطين ان رجليها

36
00:18:38.350 --> 00:19:15.400
حافر الحمار وهي شعراء الساقين امر الشياطين بانه صراحة اي قصرا من زجاج قيل بيتا من زجاج كأنه الماء بيضاء وقيل الصرح صحن الدار واجرى تحته الماء والقى فيه كل شيء من دواب البحر السمك والضفادع وغيرهما

37
00:19:15.950 --> 00:19:45.900
ثم وضع سريره في صدره وجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والانس وقيل اتخذ صحنا من قوارير. وجعل تحتها تماثيل من الحيتان والضفادع كان الواحد اذا رآه ظنهما. وقيل انما بنى الصرح ليختبر فهمه

38
00:19:45.900 --> 00:20:24.100
كما فعلت هي بالوصفاء والوصائف. فلما جلسا على فلما جاءت قيل لها خذي الصرح السلام ما رأته حسبته لجة او هي معظم الماء. وكشفت عن ساقيها لتأخذ الى سليمان فنظر سليمان فاذا هي احسن الناس قدما وساقا

39
00:20:24.100 --> 00:20:48.600
انها كانت شعراء الساقين. فلما رأى سليمان ذلك عرف بصره عنها وناداها نقول المحقق احسن الله اليك في الحاشية مم يقول روى ابن ابي شيبة اثرا في ذلك رأى ابن ابي

40
00:20:48.600 --> 00:21:10.800
نعم. قال عنه ابن كثير هو منكر غريب جدا ولعله من اوهام عطاء بن السائب عن ابن عباس والاقرب في مثل هذه السياقات انها متلقاة عن اهل الكتاب الاسرائيليات لا يعول عليها ولا يتصدق ولا تكذب. نعم

41
00:21:10.950 --> 00:21:40.850
قال انه صرح ممرد مملس مستوي من قوارير وليس بماء. ثم ان سليمان دعاها الى الاسلام. وكانت قد رأت حال العرش والصرح فاجابت وقالت ربياني ظلمت نفسي بالكفر. وقال مقاتل لما رأت السرير والصرح علمت ان

42
00:21:40.850 --> 00:22:10.850
سليمان من الله وقالت ربياني ظلمت نفسي بعبادة غيرك واسلمتما سليمان لله رب العالمين. اي اخلصت له التوحيد. وقيل انها لما بلغت الصرح. وظنته لجة قالت في فيها ان سليمان يريد ان يغرقني وكان القتل علي اهون من هذا. فقولها ظلمت نفسي

43
00:22:10.850 --> 00:22:30.850
تعني بذلك الظن واختلفوا في امرها بعد اسلامها قال عون ابن عبد الله سأل رجل عبد الله ابن عتبة هل تزوجها سليمان؟ قال انتهى امرها الى قولها اسلمت مع سليمان لله رب العالمين

44
00:22:30.850 --> 00:22:55.400
انتهى القصة انتهى هذه القصة الى هنا كما ذكر الله تزوج ما تزوج هذا ما ليس له ذكر. نعم يعني لا علم لنا وراء ذلك وقال بعضهم تزوجها. ولما اراد ان يتزوجها كره ما رأى من كثرة شعر ساقيها. فسأل

45
00:22:55.400 --> 00:23:25.400
الانس ما يذهب هذا فقالوا الموسى. فقالت المرأة لن تمسني حديدة قط فكره الموسى وقال انها تقطع ساقيها. فسأل الجن فقالوا لا ندري ثم سال الشياطين. فقال انا نحتال لك حيلة حتى تكون كالفضة البيضاء. فاتخذوا النورة والحمام فكانت النور

46
00:23:25.400 --> 00:24:07.650
والحمامات من يومئذ فلما تزوجها النورة معروفة وحديثا يعني مادة تزيل الشعر اذا ابتلي بها العضو او الجسم ان الشعر يذوب ويصير العضو نقيا نظيفا ناصعا نعم  فلما تزوجها سليمان احبها حبا شديدا واقرها على ملكها وامر الجن فابتنوا لها

47
00:24:07.650 --> 00:24:27.650
يا ربي اليمن ثلاثة حصون لم يرى الناس مثلها ارتفاعا وحسنا وهي نون وعمدان ثم كان سليمان يزورها في كل شهر مرة بعد ان من كل في كل شهر مرة في كل شهر نعم

48
00:24:29.600 --> 00:24:59.300
بعد ان ردها الى ملكها ويقيم عندها ثلاثة ايام يبتكر من الشام الى اليمن ومن اليمن الى الشام وولدت له فيما فيما ذكر وروي فيما ذكر وروي عن وهب قال

49
00:25:00.550 --> 00:26:11.150
ثم جاء برواية عن وهب ثم انتقل الى قصة ثمود مقر رواية وهب ولا   لا اله الا الله لا اله الله لا  من البداية قال نكروا العرش   رحمه الله تعالى ثم قال لمن عنده نكروا لها عرشها. اي غيروه بزيادة ونقص

50
00:26:11.150 --> 00:26:41.150
نحو ذلك ننظر مختبرين لعقلها. تنظر ايش؟ مختبرين لعقلها. نعم. اتهتدي للصواب ويكون عند هذا كائن وفطنة. تليق بملكها ان تكون من الذين لا يهتدون فلما جاءت قادمة على سليمان عرض عليها عرشها. وكان عهدها به قد خلفته في

51
00:26:41.150 --> 00:27:04.150
وقيل لها هاكذا عرشك اي انه استقر عندنا ان لك عرشا عظيما هل هو كهذا العرش الذي احضرناه لك خالد كأنه هو وهذا من ذكائها وفطنتها. لم تقله لوجود التغيير فيه والتنكير

52
00:27:04.150 --> 00:27:34.150
لانها عرفته فاتت بلفظ محتمل للامرين. صادق على الحالين فقال سليمان متعجب من هدايتها وعقلها. وشاكرا لله ان اعطاه اعظم منها. واوتينا العلم من قبلها اي الهداية هو الحجم من قبل هذه الملكة وكنا مسلمين وهي الهداية النافعة الاصيلة ويحتمل ان هذا من

53
00:27:34.150 --> 00:28:04.150
كوني ملكة سبأ واتينا العلم عن ملك سليمان. وسلطانه وزيادة اقتداره. من قبل هذه الحالة التي رأينا فيها قدرته على احضار العرش من المسافة البعيدة. فابعد عنا له وجئنا خاضعين لسلطانه. قال الله تعالى وصدها ما كانت تعبد من دون

54
00:28:04.150 --> 00:28:27.600
اي عن الاسلام والا فلها من الذكاء والفطنة ما به تعرف الحق من الباطل. ولكن العقائد الباطلة باطلة تذهب بصيرة القلب ولكن العقائد الباطلة تذهب بصيرة القلب. انها الباطل هو النشأ عليها

55
00:28:27.900 --> 00:28:49.050
من نشأ على الباطل تحول بين الانسان وبين القبول الحق لانه يتعصب لمن كان عليه ابائه نعم انها كانت من قوم كافرين فاستمرت على دينهم وانفرد الواحد عن اهل وانفراد الواحد عن اهل الدين

56
00:28:49.050 --> 00:29:09.050
والعادة المستمرة بامر يراه بعقله من ضلالهم وخاطئهم من اندر ما يكون فلهذا هذا لا يستغرب بقاؤها على الكفر. ثم ان سليمان اراد ان ترى من سلطانه ما يبهر العقول. فامر

57
00:29:09.050 --> 00:29:38.500
ها ان تدخل الصرح وهي المجلس المتسع وكان مجلسا من قوارير وكان وكان مجلسا من قوارير تجري من تحته الانهار. فقيل لها ادخلي الصرح فلما رأته حسبته لؤلؤة حجة ماء لان القوارير شفافة. يرى الماء الذي تحتها كأنه بذاته يجري

58
00:29:38.500 --> 00:30:08.500
ليس دونه شيء. وكشفت عن ساقيها للخياطة. وهذا ايضا من عقلها وادبها فانها لم تمتنع من الدخول للمحل. الذي الذي امرت بدخوله لعلمها انها لم تستدعى الا للاكرام وان ملك سليمان وتنظيمه قد بناه على الحكمة

59
00:30:08.500 --> 00:30:28.500
لم يكن في قلبها ادنى شك من حالة السوء بعدما رأت ما رأت. فلما استعدت للخوض قيل لها انه صرح ممرد اي مملس من قوارير. فلا حاجة افلا حاجة منك لكل

60
00:30:28.500 --> 00:30:58.500
في الساقين فحين اذ لما وصلت الى سليمان وشاهدت ما شاهدت. وعلمت نبوته رسالته تابت ورجعت عن كفرها وقالت ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين فهذا ما قصه الله علينا من قصة ملكة سبأ. وما جرى لها مع سليمان

61
00:30:58.500 --> 00:31:27.350
وما عدا ذلك من الفروع المولدة والقصص الاسرائيلية. فانه لا يتعلق بالتفسير لكلام الله وهو من الامور التي يقف الجزم بها على الدليل عن المعصوم في هذا الباب كلها او اكثرها ليس كذلك

62
00:31:27.400 --> 00:32:03.700
فالحزم كل الحزم الاعراض عنها. وعدم ادخالها في التفاسير. والله اعلم  تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي بتنقيته عن مثل هذه الخرافات والقصص التي لا لا اصل لها  حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وقال لا تصدقوهم ولا تكذبوهم

63
00:32:04.950 --> 00:32:29.650
انت انت نعم. حسين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية

64
00:32:29.850 --> 00:32:56.150
بالانتصار للفرقة النادية فصل في اقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين هذا فصل عجيب وفي غاية المناسبة لما قبله لما ذكر الجنة وما اشتبهت عليه من النعيم العظيم والخروج

65
00:32:57.250 --> 00:33:25.200
الذي لا انقطاع له يعني نبه على على عظم مصيبة المتخلفين من هذا الامر العظيم وهذا الكرم وهذه وهذه السعادة اراد ان ينبه على انهم مصابون مصيبة المتخلفون عن ركب السابقين

66
00:33:25.600 --> 00:33:56.150
الى دار النعيم هؤلاء مصابون يحق ان نقيم على عليهم مأتم والمأتم مجتمع والغالب انه في الاستعمال انه المجتمع على عند المصيبة مثل الذي سمي الناس العزاء يقول في اقامة المأتم

67
00:33:56.250 --> 00:34:32.050
على المتخلفين نقيم مأتما على ابل لانهم مصابون مصيبة عظيمة حرمان حرمان عظيم لا اله الا كما يقام المأتم والحزن على الميت التخلف هذا حرمان عظيم وخسران مبين في اقامة ما تمنعه

68
00:34:33.300 --> 00:34:59.750
بالله ما عذر امرئ هو مؤمن حقا بهذا ليس باليقظان نعم. بل بل قلبه في رقدة فاذا استفاق فلبسه هو وحلة الكسلان يعني المتخلف عن هذا الخير العظيم. الذي تقدم ذكره ووصفه

69
00:34:59.950 --> 00:35:22.450
لا عذر له وهو يؤمن به كما سيأتي في فصل يقول فيه يا من يقر بنا ولا يسعى له بالله قل لي كيف يجتمعني انه لعجب يعني اعمالنا لا تتناسب مع

70
00:35:22.500 --> 00:36:06.200
ايماننا بالجنة والنار يعني لو كان الايمان على حقيقته لما كنا على هذه الحال في تقصير والتخلف والتأخر من طلب الفضائل والهرب من القبائح والردائل هاي البيتين هاي بالله ما عذر امرئ هو مؤمن حقا بهذا ليس باليقظان

71
00:36:06.350 --> 00:36:34.650
يعني ما له عذر. نعم. بل قلبه في رقدة فاذا استفاق فلبسوه وحلة الكسلان   يعني اما انه غافل عن هذا الخير  معرض عن الناس له وان انتبه وتذكره وهو مقصر في طلبه

72
00:36:35.250 --> 00:37:06.750
فاذا استفاق لبسه هو حلة الخسلان. الحلة هي لباس معروف ازار ورداء فاذا استفاق فلبسه حلة الكسلان والكسلان هو البارد الذي لا يطلب الكمالات ويطلب الفظائل بل هو خادر  ولا حول ولا قوة الا

73
00:37:08.700 --> 00:37:36.750
لا اله الا الله واذا استفاق نعم فاذا استفاق فلبس هي هو الكسلان نعم  الله لو شاقتك جنات النعيم طلبتها بنفائس الاثمان. نعم لو كنت مشتاق كما ينبغي فطلبت بارقص ما تجد وباعظم ما تقدر عليه

74
00:37:37.650 --> 00:38:04.250
والله نعم والله لو شاقتك جنات النعيم طلبتها بنفائس الاثمان. يعني من الاعمال من الفائز العثماني يعني من الاعمال الصالحة نعم وسعيت جهدك في وصال نواعم وكواعب بيض الوجوه حساني. الله اكبر

75
00:38:04.250 --> 00:38:36.450
الله اكبر كما تقدم كما تقدم في وصف الجنة ووصف نسائها نعم جوليت عليك عرائس والله لو تجلى على صخر من الصوان. نعم ينال مثل نقا من الكثبان. هذا مبالغات

76
00:38:36.500 --> 00:39:11.200
الشاعر يعني يعني وصفت لك الحور العين وصفا عظيما مؤثرا اسمي قلب المشتاق لو اصيبنا بحجر وكان له ادراك من هذا وصار  قائد البيت جوليت عليك عرائس والله لو تجلى على صخر من الصوان. صوان الصخر

77
00:39:11.200 --> 00:39:50.250
نعم نعم لكن قلبك في القساوة جاز حد الصخر فالخنساء. لكن قلبك في جاز حد الصخر فالخنساء في اشجان. لكن لكن لكن قلبك في القساوة جاز حد الصخر. فالخنساء في اشجاني

78
00:39:53.650 --> 00:40:35.200
الخنساء التي كانت تبكي على اخيها صخر   قالت فلولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي فلولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم قتلت نفسي ووصفت اخاها فخرا  كثير الرمادي رفيع العباد

79
00:40:36.950 --> 00:41:38.900
طويل النجاد عشيرته امردا  في نسخة والحصباء في اشجاني الخنساء   الحصبة لما لك النص   لو هزك الشوق المقيم وكنت ذا حس لما استبدلت بالادوان. الله اكبر يعني لو كان عندك حس

80
00:41:39.000 --> 00:42:22.400
مرهف استبدلت هذا هذا الفضل العظيم وهذا الحظ الكبير لم استبدلته بالادوان يبعدون يبعدون الاشياء الرديئة نعم اوصادفت منك الصفات حياة قلب كنت ذا طلب لهذا الشأن. نعم خود لعنين تزف اليه ماذا حيلة العنين في الغشان

81
00:42:27.200 --> 00:42:54.950
المرأة الحسناء الجميلة المتحببة الى زوجها نقول هذه ما ما هذا كأنها خود يزف الى عنين وهو الذي لا لا رغبة له في النساء ولا يستطيع يعني الجماع ما حيلة العنين في الغشيان

82
00:42:56.000 --> 00:43:29.800
نعم  خود لعنين تزف اليه ماذا حيلة العنين في الغشاء شمس تزف الى ضرير مقعد. يا محنة الحسناء بالعمياء هذا كله من من قبيل التشبيه يقول وصف وصف الجنة  وعرائس الجنة

83
00:43:31.150 --> 00:44:04.250
لمن لمن لا رابة له ولا همة له هذي مثل الخود الذي تزف الى عننين او الشمس الحسناء التي تزف الى ضرير مقعد  كلها يعني هذا لا لا يدرك حسنها وهذا

84
00:44:04.300 --> 00:44:40.800
لا يجدر  لا يوجد في نفسي رغبة فيها للشيخ تعليق على الحلويات قال رحمه الله تعالى والله لو تجلى على صخر من الصوان رقت حواشيه هذا من المبالغة من الشيخ رحمه الله

85
00:44:41.100 --> 00:45:00.000
يقول لو ان هذه الحور زفت الى صخر من الصوان الحجر الصلب ترقت حواشيه يعني صارت رقيقة مثل الرمل ولكن هذا من باب المبالغة في ضرب الامثال حتى يعرف الانسان موضع قلبه الذي

86
00:45:00.100 --> 00:45:22.800
زفت اليه هذه العرائس هل يلين قلبه في الوصول اليها حتى يؤمن جعلنا الله واياكم من هؤلاء وقوله شمس لعنين تزف اليه الشمس من جمالها وحسنها ونورها تزف الى عنين والعنين هو الذي لا يستطيع الجماع

87
00:45:23.000 --> 00:45:45.300
ولهذا قال ما حيلة العنين في الغشياء في في الغشيان؟ الجواب ليس له حيلة. انتهى نعم  يا سلعة الرحمن لا لست رخيصة بل انت غالية على الكسلان. صلة الرحمن هي الجنة

88
00:45:45.300 --> 00:46:16.450
كما جاء في حديث من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة الجنة سلعة معروضة للطالبين ان الله اشترى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة

89
00:46:18.800 --> 00:46:49.350
فهذا دبيع بين الله وبين المؤمنين المجاهدين على يد اشرف المرسلين ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. واعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله

90
00:46:49.400 --> 00:47:15.400
استبشروا ببيعكم الذي بايعتم به الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة يقول ابن القيم يا سلعة الرحمن لست رخيصة لكنك هي غالية الغالي هو مرتفع الثمن

91
00:47:16.950 --> 00:47:45.900
والرخيص هو اه قليل الثمن لكنها لكنها غالية عند من غالية على الكسلان لانه لا يستطيع دفع الثمن نعم يا سلعة الله يا سلعة الرحمن لست رخيصة. بل انت غالية على الكسلان

92
00:47:46.050 --> 00:48:08.850
نعم. يا سلعة الرحمن ليس ينالها. في الالف الا واحد اثنان. الله اكبر الله اكبر هذا مأخوذ من حديث في النار وان وانهم تسعمئة وتسعة وتسعين فلم يبق الا واحد للجنة

93
00:48:11.850 --> 00:48:46.500
ومع ذلك كثير اهل الجنة كثيرون لكن نسبتهم الى يعني مجموع البشرية ومجموع البشرية ومنهم يأجوج ومأجوج  كانوا في ذاتهم كثير كثيرين. نعم يا سلعة الرحمن ليس نعم. يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد اثنان

94
00:48:47.200 --> 00:49:16.000
يا سلعة الرحمن من ذا كفؤها الا اولوا التقوى مع الايمان. نعم اهلها التقوى مع الايمان هم اهل هذه السلعة هم اهلها وهم طلابها الصادقون هذه السلعة من هو كفؤها كفؤها اولو التقوى مع الايمان

95
00:49:17.750 --> 00:49:51.100
ولهذا اقرأوا كتاب الله تجدون دائما ذكر المتقين في الجنة ان المتقين في جنات وعيون ان المتقين جنات ونعيم ويقول تعالى في الجنة اعدت للمتقين اذا المتقون المؤمنون هم اهلها وهم طلابها الصادقون

96
00:49:56.350 --> 00:50:29.750
يا سرعة الرحمن. نعم يا سلعة الرحمن من ذا كفؤها الا اولو التقوى مع الايمان. نعم سلعة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سفلة الحيوان. نعم  الجنة  يعني لا لا ليس هناك من يطرؤ في سوق من

97
00:50:30.500 --> 00:51:09.200
عند الاراضي سفلة الحيوان وهم لا يقيمون ولا يطلبونها. ولا ولا يبذلون الثمن اه المجزي المعقول نعم يا سلعة الرحمن يا صلة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سفلة الحيوان لكن سوقها

98
00:51:11.000 --> 00:52:06.950
سوقها نافق   ورائد عند من عند وللهمم العالية عند ذوي الهمم العالية الافاضل الاكارم  لو الجد والاجتهاد والصبر والمصابرة اما الناس واراد للناس فليس للجنة عندهم والاهتمام نعم يا سلعة الرحمن سوقك قاعد. يا سلعة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سفلة الحياة

99
00:52:06.950 --> 00:52:32.500
السرعة الكاسدة هي التي لا طالب لها. ما احد يبيها يعرض ولا ولا يطلبه احد ما في ما في طلاب ما في من يشتري  يا صلة الرحمن اين المشتري؟ فلقد عرضت بايسر الاثمان

100
00:52:32.550 --> 00:52:56.800
لا اله الا الله لا اله الا الله يمن على من يشاء الله اكبر الله اكبر يؤتي فظله من يشاء لما قال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله

101
00:52:56.800 --> 00:53:24.450
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم كل هذه المعاني مقتبسة  الايات والاحاديث. نعم يا صلة الرحمن هل من خاطب فالمهر قبل الموت ذو امكان الله الله

102
00:53:26.000 --> 00:54:05.100
قبل الموت هذه الحياة هي ميدان الصباغ. وهي وقت البدء حيو حياتي هي ميدان السباق وهي وقت البذل لنيل هذه الفضائل وهذه وهذه النعيم العظيم المقيم هذا الوقت وبالموت تنتهي الفرصة

103
00:54:06.450 --> 00:54:28.850
اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وهي الاعمال التي تسبب فيها علم ينتفع به او ولد صالح او صدقة جارية نعم يا صلة الرحمن كيف تصبر الخطاب عنك وهم ذو ايمان. نعم

104
00:54:28.850 --> 00:55:04.200
انه العجيب لا اله الا الله  يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره الانسان ما كان عنا قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني كما جاء في الحديث ان الجنة حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات

105
00:55:08.200 --> 00:55:43.200
ابن القيم يقول لولا ان الجنة حفت بالمكاره ما كان عنها قط من متخلف لكنها حفت بالمكاره يعني بالامور التي تدخل على النفوس وتكرهها النفوس كتب عليكم القتال وهو كره لكم

106
00:55:43.300 --> 00:56:19.400
الجهاد من اعظم ما تكرهه النفوس الجهاد وهكذا كل الطاعات النفوس الا ان الا ان الا ان يستقر الايمان في القلوب والا الجهاد ظاهر يعني امره ظاهر في ثراءة النفوس

107
00:56:19.550 --> 00:57:06.300
ومن سواه من الطاعات كذلك القيام المجلس والقيام من الحالة التي يتعلق بها الانسان يعني فيه شيء من المشقة لا يقوم للصلاة ويذهب حي على الصلاة حي على الفلاح الا بمجاهدة

108
00:57:06.450 --> 00:57:43.250
تركا الى الجلوس والقعود مع الجلساء مع المتحدثين او يتعلق  ما تشتهي من شهوات الدنيا  يا صلة الرحمن لولا انها يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره انساني. ما كان

109
00:57:43.250 --> 00:58:12.850
قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني. الله اكبر لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المبطل المتواني وتا نا لا الهمم التي تصبو الى رتب العلا بمشيئة الرحمن. الله كلام عظيم

110
00:58:16.000 --> 00:58:39.500
ماذا قال الشيخ على هذه الابيات لعل له كلام  قال رحمه الله تعالى وهذا صحيح والله غالية على الكسلان واما على ذي الهمة فرخيصة لان العمل الى الجنة ارخص من العمل الى الدنيا واسهل

111
00:58:39.750 --> 00:59:01.200
فمثلا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كم فيها من غراس؟ الجواب اربعة بدون تعب ولا مشقة. اي والله وفي مكان دائم. لكن في الدنيا اغرس اربع شجرات تجد التعب في تحصيلها. وغرسها وسقيها وملاحظتها

112
00:59:01.350 --> 00:59:27.250
فهي والله ليست رخيصة الا على رجل كسلان وربما نقول انها عند ذي الهمة فهي رخيصة بمعنى انها سهلة عليه. وليست رخيصة يعني لا قيمة لها عنده ابدا يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد لا اثنان هذا جاء به الحديث. يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم

113
00:59:27.300 --> 00:59:43.150
فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول اخرج بعث النار. قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة تسعة وتسعين فلا ينال الجنة من بني ادم الا واحد في الالف

114
00:59:44.700 --> 01:00:00.750
ثم قال يا سلعة الرحمن من ذا كفؤها الا اولو التقوى مع الايمان. قال اللهم اجعلنا منهم وقوله يا سلعة الرحمن السوق ككاسد بين الاراضي لسفلة الحيوان قول سفلة الحيوان هذا صحيح

115
01:00:00.850 --> 01:00:16.300
لان الله تعالى وصف الكافرين بانهم كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية اي شر من برأ الله

116
01:00:16.300 --> 01:00:36.200
الكفار لا شك انهم سفلة الحيوان. وان زعموا انهم في قمم المعالي. فهم والله تحت الاقدام. بل ان اتباعهم يقولون يوم القيامة ياما ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين. اللهم اهدنا يا رب

117
01:00:36.650 --> 01:00:58.050
وقوله يا سلعة الرحمن اين المشتري؟ فلقد عرضت بايسر الاثمان يا سلعة الرحمن. هل من خاطب فالمهر قبل الموت ذو امكان ما هو المهر الجواب ما سبق وهو الايمان والتقوى. ومع ذلك هذا المهر مهر لسلعة الرحمن. اللهم اجعلنا من مشتريها ومهر لسلعة

118
01:00:58.050 --> 01:01:15.900
الدنيا حتى الدنيا الان لا تجد احدا اطيب قلبا ولا احسن بالا من اهل الايمان والتقى وقوله يا سلعة الرحمن كيف تصبر الخطاب عنك وهم ذوو ايمان اشار هنا الى معنى جليل جدا وهو ان الجنة حفت بالمكان

119
01:01:15.900 --> 01:01:37.250
كاره لماذا يقول لولا هذا ما كان للنار اهل يعني لو كانت الجنة محفوفة بالشهوات كالنار ما بقي احد  وقد اشار الله لهذا في قوله تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم

120
01:01:37.250 --> 01:01:57.250
ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. فحفت الجنة بالمكاره من من اجل الا ينالها الا من تجشم هذه المكاره. قال تعالى فلا اقتحم العقبة بلا احد. ولهذا تجد المؤمن يكابد اشياء

121
01:01:57.250 --> 01:02:17.250
وهذه الاشياء ليست سهلة. فهو يكابد نفسه يصبر على الوضوء في المكاره. على الاتيان للمساجد. يصبر على ما من اذى الناس يصبر على ما يناله من تعب في العبادة احيانا. فتجده يصابر يصبر على كبح نفسه من شهواتها. ليس

122
01:02:17.250 --> 01:02:37.250
المسألة هينة. ولذلك كانت الجنة محفوفة بالمكاره. ولكنها كما قال ابن القيم عدة مرات. ما هي الا ساعة ثم تنقضي كل العمر الذي مضى قبل ساعتنا هذه كأنه ساعة كأننا لم نعش فيه فهي أيام يسيرة

123
01:02:37.250 --> 01:02:57.250
ثم ارتحال وينقضي زمن العمل الى زمن الجزاء. ولكن اصبر وصابر حتى تنال ما يناله الصابرون انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وهذا امر واضح انظر الى ابائك انظر الى اخوانك الذين هم اكبر منك

124
01:02:57.250 --> 01:03:17.250
انظر الى اقرانك انظر الى من هو دونك. كلهم رحلوا عن الدنيا وكأنهم لم يخلقوا فيها. قال الشاعر بين يرى فيها مخبرا حتى يرى خبرا من الاخبار. وما هي الا ساعة ثم تنقضي هذه المكاره اصبر عليها. اصبر على

125
01:03:17.250 --> 01:03:35.000
كبح نفسك عن شهواتها. اصبر على الواجبات التي امرك الله بها. اصبر على البلايا التي تصيبك من نفسك. او من الله عز وجل او من الناس اصبر حتى تنال دار الراحة. نسأل الله ان يكتب لنا ولكم هذه الدار

126
01:03:35.350 --> 01:04:04.900
رحمه الله جزاه الله خير  يأتي ابن القيم ابيات يعني جديرة بالحفظ والحكم لما ذكر اوصاف عرائس في الجنة يقول اجمع اجمع هناك واغمض العينين واصبر ساعة لزمانك اجمع قواك لما هناك

127
01:04:04.950 --> 01:04:52.000
وغمض العينين غض بصرك يعني وامضي العينين واصبر ساعة لزمانك. ساعة لزمان لا لا نهاية له قدمت ابيات يعني تحمل يعني هي من نوع الحكم    لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المبطل المتواني. وتنال الهمم

128
01:04:52.000 --> 01:05:25.800
تسمو الى رتب العلا بمشيئة الرحمن. الله. فاتعب ليوم معادك الادنى لا تجد راحاته يوم الميعاد الله اكبر فاتعب اتعب في هذه الدنيا تجد الراحة في الغد  وهذا وهذا شأن العاقل

129
01:05:26.000 --> 01:05:58.950
الطالب لامر نفيس. الطالب لامر نفيس يتحمل التعب ويتحمل المشاق في سبيل الوصول الى الغاية المنشودة التي يرى فيها الخير والسعادة ولهذا الصادقون بالايمان المؤمنون بالله المحتسبون يصبرون ويصابرون ويتقون الله

130
01:05:59.250 --> 01:06:32.150
على ترك انواع الصبر ثلاثة صبر على طاعة الله وعن معاصي الله وصبر على اقدار الله  الصبر بانواعه هو السبب الى الى القيام  هو السبيل الى القيام الواجبات وترك المحرمات

131
01:06:33.200 --> 01:07:14.500
والوصول الى الغايات ولهذا الملائكة اذا دخلوا على اهل الجنة يقولون سلام عليكم بما صبرتم  نعم واذا ابت مقاد نفسك فاتهمها ثم راجع مطلع الايمان فاذا رأيت الليل بعد وصبحه من شق عنه عموده لاذاني

132
01:07:18.400 --> 01:07:51.950
يقول يعني معاند عظيمة وجليلة يقول اذا ابت نفسك ان تنقاد لهذا المطلب العظيم وتأخذ وتسلك الطريق وتأخذ بالاسباب اذا لم ترتد واتهمها نراجع مطلع الايماني مطلع الامام راجعه  راجع حالك. راجع ايمانك. وراجع كتاب الله وسنة رسوله. وراجع مطلع الايمان

133
01:07:54.650 --> 01:08:19.500
فاذا انت لم ترى يعني لم ترى الحقيقة قلبك ولم ينشرح بل لا تزال في ظلمة والناس قد قد اسفروا واصبحوا واعلم بان العين قد عميت اناشد يا الابيات نعم

134
01:08:20.300 --> 01:08:49.850
فاذا لم اعد بيتين. نعم واذا بالتنقاد نفسك نفسك نفسك فاتهمها ثم راجع مطلع الايمان فاذا رأيت الليل بعد وصبحوا من شق عنه عمود اذاني والناس قد صلوا صلاة الصبح وانتظروا طلوع الشمس قرب زمان

135
01:08:50.250 --> 01:09:26.100
فاعلم بان العين قد عميت فناشد ربك المعروف بالاحسان. نعم شل ربك ان يهديك وان يهبك ايمانا يعني يكون سببا الصبر والتصبر  والسير على الطريق مواصلة السير نعم اناشد ربك المعروف بالاحسان

136
01:09:26.700 --> 01:09:56.750
واسأله واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر العين نعم واسأله. واسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اواني اسأل ربك اهدنا الصراط المستقيم لو كنا نستحضر هذه الحقيقة عندما نقرأ اهدنا الصراط المستقيم

137
01:09:56.900 --> 01:10:13.700
اهدنا الصراط المستقيم هذا من فضل الله ان ان فرض علينا هذا الدعاء هذا الدعاء فرض واجب في كل صلاة في كل ركعة اهدنا الصراط المستقيم لكن استغفر الله واتوب اليه

138
01:10:14.800 --> 01:10:57.700
تجد الاية على اللسان وغير يعني متمكنة جذورها في القلب اهدي الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اناشد ربك المعروف بالاحسان واسأله نعم واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر العينان

139
01:10:57.750 --> 01:11:27.750
واسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اواني. الله اكبر والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران لكنما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقرآن. نعم

140
01:11:27.750 --> 01:11:57.400
الخطر العظيم   الاعراض عن كتاب الله وسنة رسوله وتعظيم اقوال الناس واراء الناس واراء الرجال هذا هو الخطأ العظيم يقول ابن القيم في هذه الابيات والله ما خوفي الذنوب فانها لا على سبيل العفو. الذنوب

141
01:11:58.050 --> 01:12:23.650
يعني تعتبر شيئة الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والله غفور رحيم استغفر الله ان الله غفور رحيم لكن الخوف  من تزعزع الايمان في القلب وعدم اه الرضا بشرع الله واحكامه

142
01:12:26.650 --> 01:12:46.850
لكن من لكن ما اخشى انسلاخ القلب لكن ما اخشى انسلاخ قلبي من تحكيم هذا الوحي والقرآن ورضا الرجال وخوصها. لا كان ذلك بمنة الرحمن كان ذلك يا الله قدر الله كما يقولون

143
01:12:47.000 --> 01:13:15.800
قدر الله دعاء نعم لكن ما يكره لكن ما اخشى انسلاخ القلب منه تحكيم هذا الوحي والقرآن  ورضا باراء الرجال وخرصيها لا كان ذاك بمنة الرحمن. الله اكبر  ماذا قال الشيخ على هذه الابيات

144
01:13:16.900 --> 01:13:42.400
تستحق الوقفة يستحق الوقفة قال الشيخ رحمه الله تعالى والله هذه ابيات عظيمة. صحيح. اذا رأيت من نفسك التخلف وابت نفسك ان تعانق من وفقوا للخير ورأوا انوار الصباح فاعلم بان العين قد عميت فناشد ربك المعروف بالاحسان

145
01:13:42.500 --> 01:14:02.600
يعني الذي عرف بالاحسان عز وجل واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر العينان اي اسأله ايمانا تباشر القلب لان هذا هو النافع. اما الايمان الذي لا يتجاوز الحناجر فليس بايمان. الايمان هو الذي يباشر

146
01:14:02.600 --> 01:14:22.600
القلب مباشرة. فاذا رأيت من نفسك ان الايمان لم يباشر قلبك فعليك باللجوء الى الله عز وجل. اسأله وانت ساجد في اخر الليل. اسأله بين الاذان والاقامة. اسأله في اوقات الاجابة. ان يمن عليك بايمان يباشر قلبك ويحيا به

147
01:14:22.600 --> 01:14:39.550
قلبك هذا هو المقصود الايمان الذي لا يتجاوز الحناجر كل يدركه حتى المنافق قال الله عز وجل واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم. وان يقولوا تسمع لقولهم. ولكن الايمان الذي يباشر القلب

148
01:14:39.550 --> 01:14:59.550
ويصل الى القلب حتى يكون بينه وبين الله سبب. هذا هو الذي ينفع. فاذا لم تجد نفسك على هذا الوجه فاتهمها من الذي يهديك من ضلالك؟ الجواب الله عز وجل ارجع الى الله لا تيأس لا تقل دعوت ولم اجد ايمانا ولم اجد خشوعا

149
01:14:59.550 --> 01:15:19.550
ولم اجد يقينا لا تيأس كرر سؤال الله كرر ان الله يحب الملحين في الدعاء. ربما يكون الله الله عز وجل قد منعك اول مرة لمصلحتك. حتى يعلم عز وجل صدقك في الطلب. لان الصادق في الطلب يلح. واذا

150
01:15:19.550 --> 01:15:39.550
قرأ الح واذا علم الله عز وجل منك صدق النية فهو الله اكرم منك. انت تسأله لتلجأ اليه وتعترف به ربا فهو اكبر اكرم منك لكن لا تلحق نفسك اليأس ابدا. لا تقل انا والله دعوت لكن ما وجدت الايمان كما يشكو بهذا كثير من الناس

151
01:15:39.550 --> 01:16:00.550
كثير من الناس يتصلون بنا ما وجدت الايمان. ما باشر الايمان قلبي ما وجدت طعمه الجأ الى الله. واكثر من الذكر اكثر من الصلاة اكثر من قراءة القرآن. اكثر من فعل الخير والاحسان لاخوانك. تجد هذا اما كون الانسان يريد ان يأتيه الشيء بدون

152
01:16:00.550 --> 01:16:23.850
تعب فهذا لا يمكن اسأل الله عز وجل ولا تيأسوا من رحمة الله فان الله عز وجل اكرم منا. من تقرب اليه شبرا تقرب اليه ذراعا. ومن تقرب اليه ذراعا تقرب اليه باعا. ومن اتاه يمشي اتاه هرولة. فهو اسرع الى عبده من عبده اليه. ولكن المسألة تحتاج الى

153
01:16:23.850 --> 01:16:40.250
مثابرة والى انتظار الفرج والى عدم اليأس من رحمة الله عز وجل. يا الله يا الله نعم الذنوب سهلة بالنسبة لما هو اعظم منها مما يذكره المؤلف لانها على طريق العفو والغفران من الله منة

154
01:16:40.250 --> 01:17:00.250
وتفضلا فالذنوب والحمدلله ما عدا الشرك بين خوف ورجاء. لقول الله لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قد يمن الله عز وجل على الانسان بكلمة واحدة من رضاه. يبلغ بها رضاه. ان الحسنات

155
01:17:00.250 --> 01:17:20.250
يذهبن السيئات. امرأة دخلت الجنة وغفر لها حيث سقت كلبا يلهث من العطش. فعل يسير فالذنوب في الحقيقة كما قال المؤلف على طريق العفو والغفران فهي بين عفو في ترك واجب او غفران في فعل محرم لكن الخوف الذي يخشى

156
01:17:20.250 --> 01:17:40.250
هو ارتفاع الايمان من القلب. هذا الذي هذا هو الذي يخشى منه كثيرا. ويجب ان يكون الانسان منه على حذر. ادار الله واياكم من ذلك هذا هو الذي يجب ان تحذره ان يرتفع الايمان من قلبك فهذا هو الذي نسأل الله ان يجليه عنا

157
01:17:40.250 --> 01:18:03.450
وعنكم وان يبعده عنا وعنكم وقوله لكن ما اخشى انسلاخ القلب قوله من تحكيم هذا الوحي والقرآن قوله الوحي والقرآن يحتمل ان يكون عطفا مرادف على مرادفه كقول الشاعر فالقى قولها كذبا ومينا. ويحتمل ان يريد بالوحي السنة. لانها الوحي

158
01:18:03.450 --> 01:18:23.450
ويكون القرآن هو كلام الله عز وجل. وايهما اولى اذا دار الامر بين كون الكلام مؤسسا او مؤكدا؟ الجواب اول لاننا اذا حملناه على التأسيس لم يكن هناك تكرار. واذا حملناه على التوكيد صار هناك تكرار. هذا ايضا مما

159
01:18:23.450 --> 01:18:43.450
يخشى منه خشية عظيمة. لان الذي لا يحكم القرآن منسلخ خارج من الايمان. ولو صلى وصام وزكى وفعل كل الطاعات وهو لا يحكم القرآن فانه كافر مرتد. قال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ولهذا قال

160
01:18:43.450 --> 01:19:02.850
لكن ما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقرآن قوله ورضى باراء الرجال وخرصها لا كان ذاك بمنة الرحمن قوله ورضا باراء الرجال وخرصها يعني الاراء المبنية على الخرس والتخمين لا على الحكمة واليقين

161
01:19:03.600 --> 01:19:23.600
قوله لا كان ذاك بمنة الرحمن هذه الجملة دعائية. يقال يقول اسأل الله الا يكون ذلك بمنته. وقوله كان ذاك بمنة الرحمن لا كان ذاك بنفسه. او بنفسه هو واخوانه. الجواب العموم او لا. فهو يسأل الله تعالى الا

162
01:19:23.600 --> 01:19:37.850
يكون هذا في قلبه ولا في قلب اخوانه. وهو الاعراض عن الكتاب والسنة وتحكيم اراء الرجال. قد يقول قائل ان الانسان قد يعرض عن القرآن ولا يحكم اراء الرجال فنقول هذا محال

163
01:19:37.950 --> 01:19:57.950
لابد للانسان من طريق فاما طريق خير واما طريق شر. كما قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وجاء في الحديث حديث اصدقها اي الاسماء حارث وهمام. لان كل انسان له همة وله عمل. فاذا اعرض عن تحكيم القرآن فلا بد ان يمشي على طريق

164
01:19:57.950 --> 01:20:17.900
الى اين يذهب اذا ترك القرآن؟ الى هوى نفسه او الى اراء غيره. واذا نظرنا الى بعض الحكام اليوم في الدول الاسلامية وجدنا ان هذا الوصف ينطبق عليهم تماما. فقد اعرضوا عن تحكيم القرآن وحكموا باراء الرجال ومن الرجال الذين حكموا بارائهم

165
01:20:17.900 --> 01:20:37.900
ومن ومن الرجال الذين حكموا بارائهم؟ الجواب كفار. قد نقول ان هذا الذي حكموا به في زمانهم ومكانهم وامتهم مناسب لكن هل يبقى مناسبا للامم في كل زمان وفي كل مكان؟ الجواب ابدا. لا يمكن الا كلام الله عز وجل

166
01:20:37.900 --> 01:20:57.900
رسوله فهو صالح لكل زمان ومكان وامة. لكن هذه القوانين المستوردة من الشرق او من الغرب كلها من وضع الرجال في وقت قد يكون مناسبا وقد يكون غير مناسب ايضا حتى وضع في زمانهم ومكانهم واممهم قد يكون غير مناسب

167
01:20:57.900 --> 01:21:17.900
لانهم غير معصومين ولا مدركين لكل الامور والمشاكل. ومع ذلك يأتي هؤلاء الجهال فيتلقفون هذه القوانين ويطبقونها على شعب مسلم يتناقض غاية التناقض مع الامم التي سنت فيها هذه القوانين. وهذا من جهلهم. نسأل الله ان يهديهم صراطه

168
01:21:17.900 --> 01:21:44.850
مستقيم وان يولي على المسلمين خيارهم. فالقلب اذا انسلخ والعياذ بالله من تحكيم القرآن والسنة. صار القرآن في نظره اساطير الاولين. وصارت السنة بنظره اراء الرجال والعياذ بالله الشريعة في نظري شريعة عصر مضى كما هو موجود الان في كثير من الامم الاسلامية يدعون القرآن والسنة ويحكمون باراء الخلق

169
01:21:44.850 --> 01:22:06.250
مع ان ارى اراء الخلق قاصرة. اولا لان المخلوق لا يمكن ان يحيط بكل مصالح الخلق. لا زمانا ولا مكانا ثانيا لو فرض انه احاط فانه يحيط بمحيطه فقط في من حوله لكن من كانوا بعيدين عنها او اذا تغيرت الاحوال

170
01:22:06.250 --> 01:22:26.250
هل يدرك ما ما يصلح الناس ابدا. ولذلك لا شك في ضلال هؤلاء في دينهم الذين يحكمون قوانين وضعها الفرنسي او الانجليزي او الامريكان او الامم المتحدة ويدعون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. من قوانين الامم المتحدة

171
01:22:26.250 --> 01:22:41.600
اذا لا اقام الله لها قانونها ان الانسان حر في رأيه حر في عقيدته حر في خلقه حر في عمله يكفر يقول ما شاء يقول ما شاء. هذا ما يسمونه بحرية الاعتقاد

172
01:22:42.350 --> 01:23:01.750
يعني حرية الاعتقاد اعتقاد الحرية في الاعتقاد هو كفر لأ الانسان ليس حر في الاعتقاد يجب على كل مكلف ان يدين بالاسلام ومن يقول للانسان ان يدين بما شاء فهو كافر

173
01:23:02.400 --> 01:23:23.850
نعم ولا احد يتعرض له يفجر ويكون عاهرا ولا احد يتعرض له. والعجائب انهم يدعون انهم يحفظون حقوق الانسان وسبحان الله هذا الذي اقوله الان سمعته في صباح هذا اليوم من اذاعة من اذاعة لندن فقد ذكرت معاهدة الامم المتحدة منها

174
01:23:23.850 --> 01:23:43.850
هذا البند ان الانسان حر ولا احد يتعرض له يكفر يشرك يزني يشرب الخمر ولا احد يتعرض له لان هذه حرية الانسان. اي فوضى واي فساد اشد من هذا والعياذ بالله. فيقول المؤلف رحمه الله اخشى انسلاخ القلب من

175
01:23:43.850 --> 01:24:03.850
تحكيم هذا الوحي والقرآن. كذلك ايضا اهل الكلام في العقائد تركوا الكتاب والسنة وقالوا ان اليقين لا يحصل بالقرآن ولا السنة ولكن لابد لنا من عقيدة من اين نأخذها؟ قالوا من الفلاسفة ومنطق اليونان واراء الرجال. اما القرآن فهو وان كان

176
01:24:03.850 --> 01:24:23.850
تفيد اليقين في ثبوته فانه لا يفيد اليقين في دلالته. يقولون القرآن ليس عندنا اشكال في ثبوته. وهو متيقن متواتر غاية التواتر. لكن لا يفيد اليقين في دلالته. واما السنة فقالوا اولا ننظر وهل تفيد اليقين في ثبوتها او لا

177
01:24:23.850 --> 01:24:42.300
يقولون المتواتر يفيد اليقين. واما الاحاد اضربوا به عرض الحائط لا تقبلوه في العقائد ثم المتواتر متيقن الثبوت لكن هل هو متيقن الدلالة؟ يقولون فيه مثل القرآن ليس متيقن الدلالة. اذا لا يمكن

178
01:24:42.300 --> 01:25:00.100
من يفيد القرآن ولا السنة اليقين في جانب العقائد. وتكون كل العقائد المبنية على القرآن والسنة مبنية على ظن. اذا الى اين نرجع؟ اذا لم نستفد اليقين من الكتاب والسنة الى العقول. العقول المتناحرة المختلفة كل واحد منهم يضلل

179
01:25:00.100 --> 01:25:27.500
الاخر بل الانسان نفسه يتناقض في مؤلفاته في اول عمره وفي اخر عمره فكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يا اليت شعري باي شيء يوزن الكتاب والسنة  بعقل زيد او بعقل بعقل زيد او بعقل عبيد عبيد وقال الامام مالك افكلما جاءنا رجل

180
01:25:27.500 --> 01:25:47.500
من رجل تركنا الكتاب والسنة لقول هذا المجادل هل هذا لائق؟ الجواب لا. اذا الذي يخاف عليك ما قال المؤلف لكن ما اخشى انسلاخ القلب منه تحكيم هذا الوحي والقرآن ورضا باراء الرجال

181
01:25:47.500 --> 01:26:23.050
السلام عليكم  لا اله الا الله يفعل ما يشاء لا اله الا الله احسن الله اليكم لا اله الا الله نعم يقول السائل ما المقصود بالمغفرة والرحمة في قول الله تعالى ذلك لمن خشي العنت منكم

182
01:26:23.250 --> 01:26:54.400
وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم المغفرة مغفرة الذنب والرحمة بالثواب  وهذي تتعلق بمسألة في اول اية يتعلق بنكاح الاماء ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات

183
01:26:54.450 --> 01:27:27.700
يعني لا يجوز للرجل ان ان يتزوج امة يعني لغيره يتزوج امة لغيره الا بالشروط المذكورة في الاية منها الا يستطيع مهر الحرة ومنها ان يخاف الاعانة على نفسه وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم

184
01:27:30.450 --> 01:28:07.950
نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث ابي ثعلبة الخشني يا نبي الله انا بارض قوم من اهل الكتاب افنأكل في انيتهم وقال ان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها

185
01:28:08.700 --> 01:28:36.950
وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها السؤال ما العلة من النهي عن الاكل في انيتهم. جاء في الرواية انهم يطبخون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر اما الان التي ليست كذلك

186
01:28:37.050 --> 01:29:06.400
طيب اه فلا يجب فيها يجوز الاكل فيها اهنيكم اللي يطبخون فيها الفول والعدس. هذي لا اما الاواني التي جاء فيها الحديث جاء في بعض الروايات انهم يطبخون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر

187
01:29:07.100 --> 01:29:33.300
نعم قال لا تأكلوا بها الا ان لا تجدوا غيرها يعني حنجسة  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص اه حصل على منصب عمل عن طريق دفع اه رشوة فما حكم المال المكتسب من هذا العمل

188
01:29:37.700 --> 01:30:02.900
اذا كان هذا العمل يقوم به على على الوجه المطلوب فهو اثم بدفع الرشوة. واما مرتبه الذي يأخذه في مقابل عمله فهو حلال لانه يأخذه لكن الاثم بدفع الرشوة نعم

189
01:30:04.250 --> 01:30:36.350
احسن الله اليكم يقول السائل اذا كانت المرأة لا تنجب واوضحت الفحوصات الطبية ان ذلك بسبب الرجل فهل الافضل ان تستمر معه مع محبتهما لبعضهما ورغبتهما في الاستمرار ام الافضل ان ينفصل لتتزوج باخر

190
01:30:36.450 --> 01:31:10.300
ويكتب الله لها الذرية. ابد الامر واسع لها ان تقيم معه ولها لان الانجاب في مثل هذه الحالة ليس بواجب الامر اليها يعني ان كان عندها يعني حرص ورغبة في الذرية والانجاب

191
01:31:10.650 --> 01:31:36.050
يعني تطلب الطلاق منه او تفسخ نكاحها اما اذا كان يعني ترجح عندها البقاء معه لما بينهما من لما بينه وبينهم فلا بأس فكل من الامرين جائز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

192
01:31:36.800 --> 01:31:56.600
الاحاديث الضعيفة اذا تعددت في حكم واحد هل يعمل بها ويستدل بها نعم عند اهل العلم نوع من انواع الحديث الحسن لغيره الحزن لغيره هو هو الحديث الظعيف الذي تعددت

193
01:31:56.700 --> 01:32:35.050
طرقه يسبونه حسن لغيره ويستدلون به. نعم احسن الله اليكم اقول اه سائلة عبر الشبكة زوجي يعمل في مؤسسة للبناء تمر بازمة مالية فليس لديهم مشاريع جديدة مما يجعله لا يعمل الا ساعة في اليوم او اقل

194
01:32:36.350 --> 01:33:17.250
ثم يجلس باقي الوقت دون عمل اه راتبه هلال  ما دام انه مرتبط معهم بعقد ولم يترك العمل تلاعبا نعم  احسن الله اليكم. يقول السائل هل تصح قصة ان سليمان

195
01:33:17.400 --> 01:33:52.450
عليه السلام اراد ان يختبر بلقيس عندما جعلها تمر على الصرح هذا استنباط من الناس من المفسرين مع ما زاد على القرآن فهو اسرائيليات. لا تصدق ولا تكذب الذي نقطع به انه قال له سليمان ادخل الصرح. وان وانها لما رأته ظنته لجة فكشفت عن ساقيها

196
01:33:52.450 --> 01:34:19.000
هذا كله صريح في القرآن فنثبته ونؤمن به لكن يعني هل فعلا اذا عمل هذا يعني معين كما كما قالوا انه لينظر ساقيها كما قالت الشياطين ان رجلها رجل حمار وعلى شكل رجل حمار

197
01:34:19.350 --> 01:34:46.700
القوى الاسرائيليات لا يلتفت اليها ولا تصدق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما ذكره اه البغوي من الاسرائيليات آآ وهو ما يتعلق بان سليمان اراد ان يتزوجها وان يقطع رجلاها

198
01:34:46.900 --> 01:35:21.750
فهل مثل هذا يجزم بكذبه. لان فيه اساءة لنبي الله سليمان ما جاء انه انه يفعل كذا انه يريد ان ان يستكشف حقيقة امرها هذا اللي قالوا فيها ينظر ما قيل

199
01:35:21.800 --> 01:35:53.600
انها مشعرة وان رجلها كذا وكذا اما ان يقطع رجليها هذا ماء ما سمعنا به ولا مر علينا ان سليمان لم يرد بها شرا ابدا  احسن الله اليكم يقول السائل

200
01:35:54.100 --> 01:36:24.300
والدي له ثلاث عشرة سنة مريض بمرض الشلل النصفي. اعوذ بالله. ويدخل ويخرج من البيت بصعوبة ومشقة ويحافظ على الصلاة والحمدلله ولكن بعض الاحيان يرفض يتوضأ ويتيمم بالتراب وقد نصحناه ولكنه يرفض

201
01:36:24.550 --> 01:36:48.850
فهل صلاته صحيحة؟ علما انه اذا كررنا له النصيحة يبكي ويقول اني لا استطيع الوضوء هو اعلم بنفسه اذا كان يجد مشقة شديدة  انتقاله للوضوء فالحمد لله ما جعل عليكم في الدين من حرج

202
01:36:49.150 --> 01:37:07.850
هذه الاية جاءت في اية التيمم نمسح بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ان يجعل اليكم من حرج ولكن يريد ان يطهره فلا تكرهوه ولا تتعبه ما قلت فانه نصيحة

203
01:37:09.800 --> 01:37:54.600
هو اعلم بنفسه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم نتف شعر الاذن الخيط اذا كان لا يضر كان فيه ضرر   احسن الله اليكم  يقول السائل ما هو توجيهكم

204
01:37:54.950 --> 01:38:51.500
لمن اراد اه التوجه الى تعلم علم القراءات القراءات كثيرة ينبغي ان يقتصر على على القراءة ان يتعلم قراءة الاكثر وهي التي يرجحها ابن الجليل دائما يرجح قراءة الجمهور ويجتهد في ان يعرف ما قرأ به اكثر القراء

205
01:38:54.650 --> 01:39:59.900
وان اقتصر على قراءة واحد من القراءات السبعية   احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الكفاءة للنسب الزواج  الكفاءة في النسب ليست شرطا في صحة النكاح ما هي بشرط الشرط هو الكفاءة في الدين

206
01:40:03.800 --> 01:40:46.650
فلا يحل للمسلم ان يتزوج مشركة ولا يحل للمسلم للمسلم ان تتزوج من كافر مطلقة اما عربي يتزوج من غير العرب ومن امرأة عربية تزوج من غير العرب  والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض

207
01:40:47.100 --> 01:41:17.450
احسن الله اليكم. يقول السائل آآ ما حكم آآ قول آآ يمه عند الخوف ما هو بمقصود هذا يجري على اللسان بحكم النشأة وهو صغير اذا ينادي امه يمه يمه

208
01:41:17.900 --> 01:41:47.000
وقد يجي يبقى هذا على لسانه غير مقصود ما هو بيستغيث بغير الله يستغيث لو قصده وامه حاوية   العادة ان امه هي التي تراعيه وتنتصر له وتدفع عنه اذا جرى على لسانه

209
01:41:47.100 --> 01:42:14.050
وهو كبير فلا فلا حرج فيه ليست من دعاء غير الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نحن في دعوة الافريقيات النصرانيات للاسلام اذا دعوناهم من وراء حجاب نجد مشقة باننا نحتاج

210
01:42:14.550 --> 01:42:54.450
اه لسماعات وغيرها فهل يجوز دعوتهم وجها لوجه   اذا وضعتم ستارة خاص وجها لوجه ليس من شرط الدعوة ان تنظر الى وجوههم  احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحون بها في الرقائق واعمال القلوب

211
01:42:59.000 --> 01:43:15.250
اغاثة الله فار وطريقه وطريق الهجرتين ومدارس السالكين لابن القيم وكتب الحديث الترغيب والترهيب