اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم. ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم اليكم لم يدخلوها وهم يطمعون. واذا صرفت ابصارهم تلقاء قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين
ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بشيماهم قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. ونادى يا اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او
ومما رزقكم الله. قالوا ان الله حرمهما على الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون. الهي سبحان الله العظيم. سبحان الله العظيم
يقول تعالى وبينهما بين اصحاب الجنة واصحاب النار بينهما حجاب والله اعلم بكيفية هذا الحجاب والحجاب مكان بين الجنة والنار وهو الاعراف وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا من سماهم يعرفون اهل الجنة
ويعرفون اهل النار بسيماهم اهل الجنة النعيم السرور ونظرة النعيم ولاهل النار من السواد والقطر والعياذ بالله تعرفون كل من سيماهم ونادوا اصحاب الجنة الاصحاب الاعراف ينادون اصحاب الجنة. انت سلام عليكم
لم يدخلوها اين اصحاب الاعراف لن يدخل الجنة وهم يطمعون يطمعون في دخول الجنة واذا التفتوا وصرفت ابصارهم الى اصحاب النار وشاهدوا ما هم فيه والعياذ بالله دعوا ربهم ربنا لا تجعلنا
مع القوم الظالمين ويقول تعالى ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم يعني من الكفار اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم مسلماهم. قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستغفرون. ما نفعكم ما تجمعون من الدنيا
وما نفعكم استكباركم وما كنتم تستكبرون هؤلاء الذين اقسمتم لا لا يناله الله برحمة ادخلوا الجنة. يعني قيل لهم ادخلوا الجنة كان الكفار يسخرون من المؤمنين ويقولون هؤلاء لا يدخلون الجنة
لا ينالهم الله برحمة يا اصحاب الاعراف يقولون لاصحاب اهل النار للمستقبلين منهم هؤلاء الذين اقسمتم لا اله الا الله برحمة ادخلوا الجنة. يعني قيل لهم ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا هم يحزنون. فبطل ظنك
هؤلاء بطل ظنهم وخاب ما قالوا وكذبوا ثم قال تعالى ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة. كما تقدم ان اصحاب الجنة ينادون اصحاب النار. تقدم ان اهل الجنة يقولون لاهل النار
انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وفي هذه المرة اصحاب الجنة يقولون افيضوا علينا من الماء او مما رزقه مما رزقهم الله
لا اله الا الله مع البعد الذي بين اهل الجنة واهل النار بينهما بعد عظيم هؤلاء في عليين وهؤلاء في اسفل سافلين وقد آآ قدر الله ان يظهر في هذه الدنيا
ما يدل ويشهد لما اخبر الله به من احوال القيامة من تخاطب اهل الجنة والنار كما جاء في سورة الصف اني كان لي قرين يقول ائنك من المصدقين الى قول
هل انتم مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم المؤمن في الجنة يذكر قرينه في الدنيا الكافر الذي كان يكذب بالبعث اطلعوا عليه ويشاهدوه ثم يكلمه ويقول الى قال ان كت لترضين ان فت لترضين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين اي
مع كابتن نار وقد قدر الله في هذه الدنيا ما يشهد ما اخبر الله به من احوال القيامة قدر من هذه الاسباب التي يتخاطب بها الناس في المشرق والمغرب بل ويتراءون
كذلك المؤمن يرى القرين يراه في النار وهذا يدل على قدرته سبحانه وتعالى وقد اقدر الله بعض الخلق في هذه الدنيا على ان يبتكروا هذه الوسائل وهذه الاسباب وسائل الاتصال ووسائل
التي يسمعون بها من العادي البعيدة ويرون كذلك ما يرون هذه الوسائل لا اله الا الله ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. قال الله
قالوا اهل الجنة ان الله حرمهما على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لا هو لاعبا وغارتهم الحياة الدنيا. هؤلاء حرام عليهم نعيم اهل الجنة فالجنة عليهم حرام. ان الله كما قال عيسى ابن مريم
انه مجلس الشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا واغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا
ننساهم لان نتركهم والا فالله لا ينسى لا يضل ربي ولا ينسى سبحانه وتعالى ننساهم نتركهم في العذاب كما نسوا يوم القيامة يومهم هذا الذين اتخذوا دينهم لهوا وهبا وغرتهم الحياة الدنيا فليؤمنوا ينساهم. كما نسب لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون
ايوا بسبب انهم كانوا يجحدون ايات الله ويكذبون بها نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الرغوي رحمه الله تعالى في تفسير
الايات وبينهما حجاب يعني بين الجنة والنار وقيل هي بين اهل الجنة. وقيل وقيل بين اهل الجنة وبين اهل النار حجاب وهو الذي ذكر الله تعالى في قوله فضرب بينهم بسور له بعد
قوله تعالى وعلى الاعراف رجال والاعراف هي ذلك الزور الذي بين الجنة والنار وهي جمع وهي جمع عرف وهو اسم للمكان المرتفع. ومنه عرف الديك لارتفاعه عن ما سواه من جسده
وقال الصديق سمي ذلك لان اصحابه يعرفون الناس ايش؟ لان اصحابه يعرفون الناس واختلفوا في الرجال الذين اخبر الله عنهم انهم على الاعراف وقال حذيفة وابن عباس هم قوم سيئاتهم
فقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة وتجاوزت بهم حسناتهما عن النار فوقف فيهم ما يشاء ما يدخلهم الجنة رحمته وهم اخر من يدخل الجنة ابن ابي توبة قد انبنى ابو طاهر
محمد بن يعقوب. الكسائي يقال ام بنى عبد الله بن ابراهيم ابن عبد الله الخلال قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال سعيد بن جبير يحدث عن ابن مسعود قال يحاسب الناس يوم القيامة
اكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة. ومن كانت سيئاته اكثر من حسناته دخل النار ثم قرأ قول الله تعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه اولئك الذين خسروا
ان الميزان يخف بمثقال حبة او يرجح قال ومن استوت حسناته كان من اصحاب الاعراض مواقف على الصراط اهل الجنة واهلا فاذا نظروا اهل الجنة نادوا سلام عليكم واذا صرفوا ابصارهم الى اصحاب النار
قالوا ربنا، لا تجعلنا مع القوم الظالمين اما اصحاب الحسنات انهم يعطون نورا يمشون به بين ايديهم وبايمانهم ويعطى كل عبد يومئذ نورا اين اتوا على الصراط الله نورا كل منافق ومنافقة
قالوا ربنا لنا ايديهم ومنعتهم سيئاتهم ان يمضوا فبقي في قلوبهم الطمع اذ لم ينسه النور من بين ايديهم هناك يقول الله لم يدخلوها وهم يطمعون وكان الطمع النور الذي
ثم ادخل الجنة كان وكانوا اخر اهل الجنة دخولا وقال خرجوا في الغزو بغير اذن ابائهم رواه مقاتل في تفسيره مرفوعا رجال غزوا في سبيل الله اوصات لابائهم في سبيل الله
وحبسوا عن الجنة بمعصية ابائهم فهم اخر الجنة عن الجنة. ايه. بمعصية ابائهم. يعني بمعصيتهم اذى بمعصيتهم ابائهم هذا المعنى اخر من يدخل الجنة وروي عن مجاهد انهم اقوام ابوين دون الاخر
على الاعراف الى ان يقضي الله بين الخلق ثم يدخلون الجنة وقال عبد العزيز ابن يحيى الكناني هم الذين باتوا في الفترة ولم يبدلوا دينهم وقيل هم اطفال المشركين قال الحسن
هم اهل الفضل من على اهل الجنة واهل النار جميعا ويطالعون احوال قوله تعالى يعرفون اي يعرفون اهل الجنة اهل النار في سواد وجوههم اي اذا رأوا اهل الجنة قالوا سلام عليكم. لم يدخلوها يعني اصحاب الاعراف
لم يدخل الجنة وهم يطبعون في دخولها ما جعل الله ذلك الطمع كرامة يريد بهم قال الحسد الذي جعل الطمع في قلوبهم يوصلهم الى ما يضمن واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار
يعني اصحاب رجالا كانوا عظماء الدنيا من اهل النار يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغنى عنكم جمعكم في الدنيا من المال والولد وما كنتم تستكبرون عن الايمان قال الكلبي ينادون وهم على السر يا وليد ابن المغيرة. ويا
ابى جهل ابن هشام. ويا فلان ثم ينظرون الى الجنة فيرون فيها الفقراء والضعفاء من كانوا استهزؤون بهم مثل سلمان وصهيب وبلال واشباههم فيقول اصحاب الاعراف اللي اه اللي اولى الكفار
اها هؤلاء الذين اقسمتم حلفتم لا ينالهم الله برحمة اي حلفتم. والله ثم ينظرون الى الجنة يرون فيها الفقراء والضعفاء ممن كانوا يستهزئون بهم مثل سلمان والصهيب وبلال واشباههم يقول اصحاب الاعراف لاولئك الكفار
هؤلاء الذين اقسمتم لا حلفتم لا ينالهم الله برحمته اي حلفتم انهم لا يدخلون الجنة ثم يقال لاهل الاعراف الجنة لا خوف عليكم. ولا انتم تحزنون وفيه قول اخر ان اصحاب الاعراف
اذا قالوا لاهل النار ما قالوا ان دخل اولئك الجنة وانتم لم تدخلوها يعيرونهم بذلك ويقسمون انهم يدخلون النار فتقول الملائكة الذين حبسوا اصحاب الاعراف على الصراط يا اهل النار اهؤلاء ياني اصحاب الاعراف
الذين اقسمتم يا هلا النار انهم لا يناله الله برحمة برحمة ثم قالت الملائكة يا اصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم فيدخلون الجنة قوله تعالى ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة. اناشيد
علينا من الماء او مما رزقكم الله. اي اوسعوا علينا مما رزقكم الله من طعام الجنة قال عطاؤنا لابن عباس لما صار اصحاب الارافيل الجنة طمع اهل النار في الفرج وقال
يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا. حتى نراهم ونكلمهم كورونا الى قراباتهم في الجنة. وما هم فيه من النعيم. فيعرفونهم ولم يعرفوا هم اهل الجنة لسواد وجوههم. ولم يعرفهم اهل الجنة لسواد
وجوههم في نادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسمائهم. واخبروهم بقراباتهم ان افيوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين انت نعم صحيح يعني الماء والطعام
الذين اتخذوا دينهم. اي نعم. نعم الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وهو ما زين لهم الشيطان من تحريم البحيرة واخواتها والبكاء والتصدية حول البيت. وسائر الخصال الذميمة التي كانوا يفعلونها في الجاهلية
وقيل دينهم اي عيدهم وغرتهم الحياة الدنيا في اليوم ننساهم. نتركهم في النار كما نسوا. لقاء يومهما هذا اي كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا. وما كانوا باياتنا يجحدون ولقد جيناهم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه يا اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح نعم. يقول رحمه الله تعالى الوجه العاشر انكم بالغتم في ذم المسيح وانجيله كما بالغتم في سب الله تعالى وشتمه بالغتم في سب المسيح
الوجه العاشر انكم بالغتم في ذم المسيح وانجيله كما بالغتم في سب الله تعالى وشتمه وان كنتم لا تعلمون ان ذلك ذم. فلم ترضوا ان تجعلوا ظاهر كلام المسيح ما انتم عليه من الكفر. حتى
جعلتم ظاهره كفرا لا ترضونه مثل ثلاثة الهة متفقة او متفرقة او ثلاثة اجسام مؤلفة. او ثلاثة اجزاء مفرقة او ثلاثة اشخاص مركبة فهذا ونحوه هو الذي ادعيتم انه ظاهر كلام المسيح عليه السلام. وانتم لا تقولون بهذا الظاهر
بل تكفرون قائله كما يكفر المسلمون من يقول بالظاهر الذي هو التجسيم والتمثيل وهذا ما يتضمن ان كلام المسيح ظاهر في اثبات ثلاثة الهة وثلاثة اشخاص مؤلفة وثلاثة اجزاء متفرقة وثلاثة اشخاص مركبة كما زعمتم ان ظاهر القرآن
وانكم عدلتم عن هذا الظاهر الى اثبات الاقاليم الثلاثة. التي جعلتم فيها كلمة الله هي يا ابنة وهو وهو جوهر خالق يساويه في الجوهر وان المسيح هو هذا الابن المساوي للاب في الجوهر
وان المسيح هو هذا الابن المساوي للاب في الجوهر. نعم. خالق العالمين وديان يوم الدين والجالس فوق العرش عن يمين الرب. وانه اله حق من اله حق. والروح ايضا اله ثالث
والالهة الثلاثة اله واحد وهذا الذي ذكرتموه فيه من عيب المسيح وذمه وهذا الذي ذكرتموه فيه من عيب المسيح وذمه ما ينتصر الله تعالى به للمسيح ممن افترى عليه منكم ومن غيركم فان المسيح عليه السلام
على قولكم لم يفصح لكم بامانة تعتقدونها ولا بتوحيد تعرفون به ربكم عز وجل. بل تكلم بما ظاهره اثبات ثلاثة الهة وثلاثة اجسام مركبة وثلاثة اجزاء متفرقة وانكم انتم اصلحتم ذلك حتى جعلتموه ثلاثة اقانيم
ووظعتم تلك الامانة المخالفة لعقول ذوي العقول. ولكل كتاب جاء به رسول. مع ان المسيح لم ينطق بتثنيت قط ولا باتحاد ولا بما يدل على ذلك وعمدتم على ما نقله متى عنه دون الثلاثة انه قال
الناس باسم الاب والابن وروح قدس وهذا الكلام ظاهره بل نصه حجة على خلاف قولكم وانه اراد بالابن نفسه وانه اراد يبني نفسه وهو الناسوت. ولم يرد به صفة الله واراد بروح القدس ما ايده الله تعالى به
او روح القدس الذي نفخ في امه حتى حبلت به لم يرد به صفة الله تعالى فتأولتم كلامه على خلاف ظاهره تأويلا يخالف صريح المعقول وصحيح المنقول. فكيف تدعون ان
ان تمسكتم بظاهر كلامه ولما كان قول النصارى في التثنيث متناقضا في نفسه لا حقيقة له. صار مجرد تصوره التام كافيا فيه العلم بفساده من غير احتياج الى دليل. وان كانت الادلة تظهر تظهر بفاس
وان كانت الادلة تظهر بفساده ولهذا سلك طائفة من العلماء في الكلام معهم هذا المسلك. وهو ان مجرد تصور مذهبهم في العلم بفساده فانه غير معقول. وقالوا ان النصارى ناقضت في اللفظ. واحالت في المعنى فلا
يجوز ان يعتقد ما يدعون انتحاله لتناقضه. وذلك انهم يزعمون ان الثلاثة واحد والواحدة ثلاثة وهذا لا يصح اعتقاده لانه لا يجوز ان يعتقد المعتقد المعتقد في شيء انه ثلاثة مع اعتقاده فيه ان
واحد لان ذلك متضاد. واذا كان ذلك واذا كان ذلك كذلك فليس يخلو من ان يعتقد ان ثلاثة او انه واحد وليس يحتاج ان يعرف بدليل بطلان بدليل بطلان قول من ادعى ان الواحد ثلاثة
اخوانا الثلاثة واحد. لان ذلك لا يعقل وهو كمن ادعى في الشيء انه موجود معدوم. او قديم محدث او في الجسم انه قائم قاعد. متحرك ساكن واذا كان كذلك فتناقضه اظهر من ان يحتاج فيه الى دلالة
واذا قال النصارى انه احادي الذات ثلاثي الصفات. قيل لو اقتصرتم على قولكم انه واحد له متعددة لم ينكر ذلك عليكم جمهور المسلمين. بل ينكرون تخصيص الصفات بثلاث. فان هذا باطن من وجوه متعددة
ايه ده منها ان الاب عندكم هو الجوهر ليس هو صفة. فلا يكون له صفة الا الحياة والعلم. فيكون جوهر واحدا اقنومان وانتم جعلتم ثلاثة اقانيم ومنها ان صفات الرب ان صفات الرب لا تنحصر في العلم والحياة. بل هو موصوف بالقدرة وغيرها
منها انكم تارة تفسرون رح القدس بالحياة. وتارة بالقدرة وتارة بالوجود. وتفسرنا الكلمة تارة بالعلم وتارة بالحكمة وتارة بالكلام. فبطلان قولكم في اثبات ثلاث صفات كثير. وانتم مع هذا لا تجعلون كل واحدة منها الها
اتجعلون الحياة الها والعلم الها وهذا باطل واما من لم يثبت الصفات من المسلمين. وغيرهم فيردون فيردون عليكم من وجوه اخرى كقول بعضهم اذا قيل الستم تقولون ان الابعاد الكثيرة تكون انسانا واحدا. والاحاد الكثيرة
عشرة والاحاد الكثيرة عشرة واحدة عشرة واحدة. والاجسام الكثيرة دارا واحدة. ومدينة واحدة. وما جرى هذا المجرى مما هو اكثر من ان يحصى واظهر من اني اخفى فكيف عبتم ذلك من النصارى؟ ولم انكرتم ان يكون ثلاثة اقانيم؟ جوهرا واحدا
ان قولنا انسان واحد ودار واحدة وعشرة واحدة وما يجري هذا المجرى اسماء تنبنى عن الجمل لا عن احد. واذا قلنا انسان واحد فكانا قلنا جملة واحدة وكذلك اذا قلنا عشرة واحدة لا انا نثبته واحدا في الحقيقة
كيف ونحن نقول ان ابعاظ الانسان متغايرة فكل بعظ منها غير سائرها وكذلك كل واحد من العشر غير سائرها فنحن وان قلنا انسان واحد فلسنا نثبت شيئا واحدا في نفسه. ولو اثبتنا ذلك لتناقضنا مناقضة النصارى
وانما قلنا هي جملة واحدة ولو قالت النصارى مثل ذلك لم تتناقض حتى يزعموا انها ثلاثة اشياء واحدة فيكون مرادهم في ذلك بوصفهم الاقاليم الثلاثة بانها جوهر لانها جوهر واحد مما نريد بقولنا الابعاظ الكثيرة انه انسان واحد
فيكون وصفهم لها بانها جوهر. انما ينبئ انها جملة. وليس هذا مما يذهبون اليه ولا يعتقدونه ولا يجعلون له معنى لانهم لا يعطون حقيقة التثنيث فيثبتون الاقاليم الثلاثة متغايرة ولا حقيقة التوحيد فيثبتون القديم واحدا ليس باثنين ولا اكثر من ذلك. واذا كان ذلك كذلك فما
قالوا هو شيء لا يعقل ولا يصلح اعتقاده ويمكن ان يعارض على قولهم بكل حال. فيقال لهم اذا جاز عندكم ان تكون ثلاثة اقانيم جوهرا واحدا. فلما لا يجوز ان تكون ثلاثة الهة جوهرا واحدا وثلاثة
جوهرا واحدا وثلاثة غيار جوهرا واحدا وثلاثة اشياء جوهرا واحدا وثلاثة وثلاثة جوهرا واحدا وكل ثلاثة اشياء جوهرا واحدا. وكل ما يجري هذا المجرى من معارضة فلا يجده الوجه الحادي عشر
نعم ان غلاة مجسمة الذين يكفرهم المسلمون احسن حالا منكم شرعا وعقلا وهم اقل مخالفة للشرع والعقل منكم. فاذا كان على هذا هذا الوجه العادي عشر هذا الوجه الحادي عشر طويل طبعا
في تعليق على انما المسلمين الذين يكفرهم المسلمون. لا احسن ما يكون في شي الله المستعان المشهور في هذا هو الكرامية والذين سائر المتكلمين فالغالب عليهم النفي واما السنة فهم
لا يتركون لفظ الجسم لا اثبات لا نفثا ولا اثباتا جاء من لفظ الجسم لفظ محتمل مجمل لم يرد في القرآن ولا في السنة فوجب التوقف والاستفسار ممن اطلقه من قال الله ليس
طالب علم مشتت احيانا يقرأ القرآن ويحفظ وكثير من الاحيان يترك القراءة والحفظ وقل مثل ذلك في النوافل وقيام الليل وليس له برنامج محدد اه يسير عليه فما تنصحونه ننصح ان يجاهد نفسه
على فعل السنة النوافل الرواتب وقيام الليل ادوات الاسباب من الصلوات يجاهد نفسه الجهاد هو الطريق ومن جاهد فان من يجاهد نفسه لابد وان النفس تريد الاخلاد الى الراحة القرآن كذلك يجهز نفسه على
ان يراجع القرآن يقرأ القرآن ويتدبر القرآن المهم وضع له برنامج ترتيب خاص لتلاوة القرآن بان يحفظ يراجع كل يوم جزء او اكثر او اقل ويحفظه هذا مما يعينه على الاستمرار
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قول ابن القيم رحمه الله في النونية اوقات مع امتي التجسيم والتشبيه تحت لواء ذي القرآن قوله ذي القرآن اليس المعنى اليس معنى للقرآن لا يستقيم مع سياق البيت
قاعد البيت بدي اروح والاوقات مع امتي التجسيم والتشبيه مع امة والتشبيه. ايه تحت لواء ذي القرآن تحت لوائي آآ بالقرآن نحن نريد التسليم بزعمكم لان يا اهل الكلام يدعون ان اهل السنة مجسمة
ومشبهة واهل السنة انما يقاتلون مع مع اهل القرآن يقاتلون ويجاهدون بحجج القرآن اوقات مع امك تشبيهي والتجسيم قاتلوا الملاحدة كانه يقول قاتل يمكن ما قبل الابيات يبين مثلا الملاحدة
الفلاسفة قاتلوا مع مع من تقولون انهم اهل التجسيم والترفيه معهم الملاحدة تحت لوائه تحت لواء القرآن او صاحب القرآن تحت لواء صاحب القرآن من جهة المعنى يظهر انه هكذا
قاتلوا مع اهل السنة الملاحدة قاتلوا مع السنة الذين تسمونهم اهل التجسيم والتشبيه. قاتلوا معهم الملاحدة تحت روائد القرآن تحت لواء صاحب القرآن ولعلهم العلوي بداية الرسول هو صاحب القرآن وهو من جاء بالقرآن. يعبر عنه ابن القيم من جاء بالقرآن ومن جاء بالفرقان
او يقول الايمان بالقرآن نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نظرا لتباعد المصلين لم يقم اه احد المأمومين للركعة الرابعة في صلاة العشاء وجلس للتشهد وادرك ذلك عندما كبر الامام للركوع
وقام وركع مع الامام هل صلاته صحيحة ويتحمل عنه الامام قراءة الفاتحة والسهو نعم لان الركعة تدرك بالركوع وقد ركع مع الامام نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة ما حكم الدعاء
طول العمر ان تقول اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني او تقول اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله تقول اللهم
اني اسألك الحياة الطيبة حيني حياة طيبة الواحد من طول العمر فقل اطال الله عمرك على طاعتك فاذا جاءت على طاعته لان جاء في الحديث الطوبى لمن طال عمره وحسن عمله
او خيركم من طال عمره وحسن عمله يا طويل العمر مع حسن العمل لانه يتزود من الاعمال الصالحة الكثيرة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة فليبطل وضوئي عند تشطيف
والدي المريض تشطيف تشطيف يمكن يقصد تغسيل بالليل او نعم بليل حمام من الشطاف يقول عند تشطيف والدي المريض بعد قضاء حاجته علما اني استخدم القفازات المطاطية ما دام انك ما لمست
فرجه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تشرع الاستعاذة والبسملة في كل ركعة من ركعات الصلاة لا البسملة نعم مع الفاتح المتعوثة الاولى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل يرى الاب الميت اعمالا ابن ابنه او ابنته السيئة اه وهو في قبره الله اعلم يطلعه الله على ما شاء سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
ما حكم قضاء راتبة الظهر بعد العصر لمن حصل له ظرف شغله عنها في وقتها الرواتب تقضى وكما تقضى ركعتي الفجر بعد بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس كذلك نافعة الظهر
يمكن ان تقضى بعد العصر الرواتب من شأنها القضاء احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ارغب باقتناء قرض من البنك لشراء منزل مع ظمانة المشغل التي آآ الذي يشتغل عنده
مع ضمانة المشغل اه اه التي اشتغل عند مع العلم ان مع العلم ان للقرظ فوائد سيتكفل بها المشغل فهل هذا القرظ حرام نعم لان المقترض هو الشركة التي تقول انها ضامنة
المبتلى وهو قرض ربوي الاحوط اجتنابه والاستغفار عنه الاحوط اجتنابه هو الاستغناء عنه صحيح انك انت لا تدفع فوائد بين الشركة وبين البنك تقترض مبلغ وتسلمه لك يسلمه لك البنك
الا تدخل فيه وتستغني عنه من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه من يقول انا يعني تطلب من شخص يقول له اقنظني فيقول لك اقترضك من البنك بفوائد يقترض ركعة
ربويا ثم يوقظك فلا تحمل الطرف الاخر لا تحملوا من تقترضوا منه على الربا ولا تعينه في الرعاية اقول ان المقترض هو الذي عليه اثم الربا واما اعني المقترض من البنك الذي يدفع الفوائد هو موكل الربا هو موكل الربا
واما انت فلن تأكل ربا ولم تؤخ الربا لكنك استفدت من المقترض المرابي ولهذا اقول الاحوط لك الا ممن تقترض لك الفوائد بالربا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اذا فاتتني صلاة الوتر من الليل هل يجوز ان اصليها مع ركعتي الضحى ام اصليها مفردة اذا كنت تصلي الوتر ثلاث ركعات فصلي اربعا بسلام اذا كنت تصلي خمسا فصلي ست ركعات بثلاث تسليمات ركعتين ركعتين ركعتين
نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم دفع المال ليقبلوا تحويل لجامعة اخرى علما ان نتائجي لا تسمح بذلك هذا الان وكذلك لن تتيسر العام الماظي بسبب دفع الكثير من الطلاب آآ الرشاوي
فهل ادفع المال هذا العام ليقبلوني ان كانت هذه رسوم مقررة عند الشركة وليست رشوة اما لبعض الموظفين يقدموك على غيرك ويفوت الفرصة على غيره فلا يجوز الرشوة حرام ان يأخذ الانسان بها ما لا يستحق
فكيف اذا افظل الى حرمان من هو احق احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل الدعاء من بعيد من الملتزم آآ يستجاب للمرأة لاني اخشى ان اقع في اثم الاختلاط
ان شاء الله ادعي ربك هو الله يستجيب لك انك تركت الالتصاق بالجدار الكعبة بعدا عن مخالطة الرجال نرجو ان الله يجيب دعاءكم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
منذ عشرة ايام وانا اقرأ سورة البقرة كاملة يوميا ولله الحمد واخر يومين بعد آآ القراءة اشعر بالم في الجهة آآ اليمنى آآ من البطن فهل للقراءة لها علاقة بالالم
لا اقرأ الفاتحة وامسح على الموضع الذي يؤلمك والمعوذتين وما تيسر نسأل الله ان يشفيك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو القول الراجح في الاعراف الله اعلم
انه والله اعلم كما قيل انهم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم لان هذا اقرب الاقوال استوت حسناتهم وسيئاتهم يستوجب النار ولم يستوجب دخول الجنة من اول رحلة ومآلهم الى الجنة هم اصحاب الاعراف
مآلهم الى الجنة ويقول احسن الله اليك وهل قول انهم من اغضبوا آآ احد والديهم قول وجيه التعيين هذا يحتاج الى دليل ونذكر له دليلا من السنة اما القول بانهم الذين استوت حسناتهم وسيئاتهم
هذا ظاهر المناسبة لانه بين الجنة والنار نستوجب دخول الجنة ولم نستوجب بدخول النار احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم البيع بالتقسيط واضافة مبلغ مالي على المشتري في حالة تأخره في السداد. لا يجوز هذا الشرط الجزائي
وهو زيادة الدين الزيادة في الدين هذا هو الربا هذا ربا لا يجوز. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تطويل الشعر اه سنة؟ فبعض الشباب يترك شعره من العمرة الى العمرة
ويستدل بقول الامام احمد آآ قال اخبرنا عبد الله بن ابي داوود قال حدثنا زياد ابن ايوب قال سمعت احمد بن حنبل يقول لا بأس بتطويل الشعر لا بأس هو لا نقول انه سنة ولا نقول انه حرام
من الامور العادية هذا من من قبيل العادات ولا يشرع تطوير حلق الشعر الا في حج او عمرة. وما وما وسوى ذلك جائز للانسان ان يحلق رأسه او يتركه يحلقه كله. احلقه كله او اتركه كله
لكن لا يكون الحلق عبادة الا في حج او عمرة لتطويل الشعر من الامور العادية من العادات لكن لابد فيه من مجانبة التشبه بالكفار لان بعض الناس يفعل القصات يسمونها القصات
قصة خلا وقصة خلع تشبها ببعض الكفار يقصون شعورهم ويسرحون شعورهم على طريقة معينة. على طريقة بعض مشاهير الكفار والكافرات. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة قبل سنتين افطرت انا وزوجي في رمضان
ولم يحصل جماع كامل وقضينا يوما وما كنت ادري انه هناك كفارة فهذه الكفارة تنطبق بحالتنا هذه ولو لم يتم الجماع بشكل كامل الجماع الجماع ما لا يتجزأ تقول من غير انزال
بعض الناس يسأل يقول اذا جامع من غير انزال هل يفسد الصيام؟ نقول نعم يفسد الصيام اذا حصل الايلاج فهذا هو الجماع من جامع في نهار رمضان فعليه الكفارة المذكورة في الحديث. حديث الاعرابي عتق رقبة فان لم يجد
صيام شهرين فان المجلس ستين مسكينا فان كنت مطاوعة معلش الكفارة كزوجة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل يحلق شعر حاجي. حاجبه ولما سألت اه رجل يحلق شعر حاجبه من اجل ان يطول شعر الحاجب
فهل فعله هذا جائز لا اعلم فيه بهي الحاجب او حرقه الاصل الجواز نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بنت خالي رضعت من امي رضعة واحدة فقط فهل تكون اختي او لا
علما انها ليست بعمري فقد رضعت مع اخي الاصغر مني من رضع مع امك رضاعا كاملا كان اخلف لك ان كان او انثى البنت اقول انها لم ترظى منها الا مرة واحدة
اذا هي ليست اختك من الرضاعة لا يكفينا الرضاعة على العموم. الرضاعة الناقص شبهة وجود شبهة الرضاعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في صلاة العصر وفي الركعة الثالثة رفعت من السجود الاول
وقمت ثم تذكرت اني لم اسجد السجدة الثانية جلست قبل ان اعتدل قائما وسجدت سجود السهو فهل فعلي صحيح اذا كنت تركت السجدة الثانية فلا يجزئك ان تسجد عنها سجود السهو
لابد ان تأتي بركعة اذا كنت تركت السجدة لابد ان تأتي بركعة وترك السجدة كترك الركعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول استغفر الله من كل اه ذنب عظيم وانوي بها نذرا
ترك المعصية بدون تلفظ باسم آآ المعصية لا بأس يعني اذا قلت استغفر الله من جميع ذنوبي او من كل ذنب عظيم وانت في بالك فلا يضرك ان استغفرك من اكل الربا
او كذا او كذا او من السرقة او من الغش استغفرت وانت تريد معينا فلا بأس لو قلت اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي. ولن تسمي ذنبا فالله يعلمك ويعلم
ما تريد. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا نظفت طفلي ولمست فرجه بلا حائل هل يبطل الوضوء علما بان عمره سنتين ونصف ارجو ان ذلك لا يفسد الوضوء
هذا الطفل لا حكم لها مثل هذا الطفل لا حكم لها. نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة امي ليست متعلمة ولا تعرف حتى كتابة اسمها وتصلي واحيانا لا تعرف الشهادة
او سورة من الايات القرآنية اه فما حكم صلاتها اذا كانت تحفظ الفاتحة تكفي الفاتحة الفاتحة بس اذا كانت تحفظ الفاتحة والصلاة صحيحة وكذلك التشهد يجب عليها ان تحفظ التشهد
تحية لله والصلوات والطيبات الى اخره احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في قريتنا احيانا يؤذن شخص في مسجد ثم يرجع ونصلي جماعة في مكان غير المسجد. ويقولون بسبب كبار السن
اه فماذا افعل؟ هل اصلي لوحدي في المسجد لأ صلي معهم مع الجماعة يبدو انه ما في زبائن الا هؤلاء يا جماعة المسجد صلوا في خارج المسجد لا بأس كان الاولى ان يصلوا في المسجد
ما دام له ظروف اجعلهم يصلون وكان خارج المسجد اصلي معهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر اه او تقول السائلة عبر الشبكة انا زوجة معقود عليها بعقد شرعي كامل
وقمنا آآ نعم بعقد شرعي كامل بشاهدين وصداق واقمنا حفلة بسيطة في منزلنا بحضور والدي واخوتي وزوجي دون اهله نظرا للظروف منعتهم من السفر بسبب الحالة الوبائية في بلادنا اه فما حكم السكن مع الزوج قبل الزفاف
ما دام قد اجري العقد ولله الحمد فاسكن معه متى شئت واشاء احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه اليس اقص الحواجب هو النمص النمص نتف الحواجب لتدقيقها لتدقيق الحاجب
حتى يكون كخط بالقلم هذا هو النمص اما اذا طال الحاجب لا يجوز قصه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يوجد عادة لدى اهل العريس في اول زيارة
للعروس لمنزل اهل زوجها يتم خلع نعلها ووضع رجلها في اناء في اناء ماء ورش عليه العطر والورد فما حكم ذلك هذي عادة يعني اذا كانوا يعتقدونها سنة او عبادة
او فضيلة او انه يترتب عليها كذا الخير والشر اما اذا كان مجرد عادة تركها اولى لانه يعني كانها غير غير معقولة وتضع وقدمها في الماء الا ان يشعر ان يعني نتصور انه عمل لا معنى له ولا فائدة فيه
اعادة لا لا معنى لها ولا فائدة فيها فتركها اولى واذا كانوا يعتقدون انه يترتب على فعلها شيء او تركها شيء فلا تجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
اخذت قرضا شخصيا واعطيته لاخي ويسدد لي شهريا القسط سهل على القرض نفسه آآ زكاة مع العلم ان اني كلما مر سنة اخرجوا زكاة مال الموجودة في الحساب فهل هذا الصحيح ام ان القرض
يجب ان يزكى دون المال الموجود في حساب يكفي القرض الذي لك عند اخيك والذي في عصيده بعضه الى بعض وزكوا ولو بالنية يعني عندك فطار عندك في الرصيد عشرة الاف
وعند عند فلان صاحبك واخيك عشرة الاف عشرين الفا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز للموظفة ان تعطي صديقتها البطاقة من اجل ان تبصم لها
مع العلم ان المديرة تسمح بذلك وخصوصا مع هذا المرض هذا تزوير كانت تبصم لتدل على انها حضرت وهي لم تحضر فهذا الكذب والتدليس لا يجوز كان في معنى اخر لا ادري عنه
اعطتها البطاقة لتوصل تفيد انها حضرت وهي ان تعظم فهذا غلط نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم بيع العبايات المزخرفة العباءات المزخرفة لانها من من من صور التبرج
المزخرفة لماذا زخرفت انظار الرجال بما اتخذ لهذا المعنى نعم احسن الله اليكم. باقي نختم بالسؤال ها اقول نختم اخيرا يقول السائل عبر الشبكة نعم. يقول هل قضاء الرواتب يكون حتى في وقت النهي
راتبة الظهر تقضى بعد العصر. سبق الجواب على هذا قريبا ان كنت معنا فقد اجبنا على هذا السؤال وان قضاءها وان الرواتب تقضى بعد بعد الفجر وبعد العصر