1
00:00:00.450 --> 00:00:35.800
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا. يخرج من من بطونها شراب مختلف الوانه فيه شفاء للناس

2
00:00:35.800 --> 00:01:15.800
ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون. والله خلقكم ثم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعدي ان الله عليم قدير. والله فضل فما الذين فضلوا برادي رزقهم

3
00:01:15.800 --> 00:01:55.800
كلما ملكت ايمانهم فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء. افبنعمة الله يجحدون الله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات. افبالباطل يؤمنون

4
00:01:55.800 --> 00:02:29.250
نعمة الله هم يكفرون. جزاك الله خير لا حول ولا قوة الا بالله   وهذه نعمة اخرى من نعم الله العظيمة على العباد  وهي النحل وما ينتج عنها من العسل الشراب

5
00:02:29.400 --> 00:03:04.850
النافع الذي هو الشفاء الذي هو شراب وغذاء ودواء واوحى ربك يعني الهم  اوحى ربك الى النحل حيوانات ضعيفة  الذباب في حجمها وهي اعلن على ضد حال الذباب فهي حيوان طيب

6
00:03:06.400 --> 00:03:45.400
يخرج من من بطونها شراب طيب واما الذباب فهو حيوان قذر  مؤذي فسبحان الذي خلق الاضداد الطيب والخبيث الطيبة والخبيث من من الحسيات والمعنويات اوحى ربك الى النحل ان اتخذ من الجبال بيوتا. هذا ما اوحى به اليها

7
00:03:45.450 --> 00:04:19.000
ان تتخذ من الجبال بيوت لها مساكن في الجبال  ومن الشجر اتخذ بيوتا من الشجر العالية ومما يعرفون اي مما يعرفه الناس ويصنعونه هناك يعني وهناك اشياء يصنعها الناس لتكون مأوى للنحل

8
00:04:19.200 --> 00:04:45.250
يتخذ منه بيوتا مما يعرجه الناس ويصنعونه من اخشاب ونحوها ومما يرشون فالله اوحى الى النعل ان تتخذ هذه البيوت في الجبال وفي الشجر ومما يصنعه الناس قل لي ان كل الثمرات

9
00:04:45.500 --> 00:05:10.300
اوحى اليها ان تأخذ من هذه الثمرات ثمرات الاشجار وثمرات الاعشاب الطيبة من السدر وغيره ويتنوع العسل بتنوع ما تأكله ما يأكله النحل وكل ما كان ما يأكله اطيب كان عسله اطيب

10
00:05:16.450 --> 00:05:42.300
كل من كل تمرات فاسلكي سبل ربك  يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه الابيض والاسود وبين ذلك مختلف الالوان فيه شفاء فيه شفاء للناس ان في ذلك لاية فهذه اية ونعمة

11
00:05:42.600 --> 00:06:08.250
كما ذكر فيما قبل ذكر اية الماء ونعمة الماء ونعمة الشراب الثاني العسل ونعمة الشراب الثالث. الخمر الذي كان مباحا ثم حرمه الله الشراب الرابع هو العسل وهذه الاجوبة الاربعة هي المذكورة في الجنة

12
00:06:09.050 --> 00:06:34.500
فيها نهار مما وانهار من لبن وانهار من خمر وانهار من عسل مصفى سبحان الذي خلق هذه المخلوقات المتنوعة العظيمة العجيبة حركة للعباد ما يأكلون وما يشربون جعل لهم من هذه

13
00:06:35.550 --> 00:07:03.250
البهائم وهذه الحيوانات. هذه المطعومات الشهية النافعة الجيدة ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون. الشأن في التفكر اكثر الناس لا يتفكرون في نعم الله وفي ايات الله بل هم عنها غافرون

14
00:07:03.300 --> 00:07:31.300
يتناولون هذه النعم ولا يفكرون في الذي ساقها اليهم اذا قدم كالطعام تفكر ماذا؟ ماذا عملت فيه من الايدي؟ ماذا عملت فيه من الايدي من من بدايته من بذله الى حصاده الى الى جديه الى ان وصل اليك

15
00:07:32.450 --> 00:07:58.050
سبحان الله الله الذي خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الى ارض العمر. وهذا اية من ايات الله اية من ايات الله ان خلق العباد خلق خلق الله لك اية. اذا فكر في نفسك وفي انفسكم افلا تبصرون

16
00:07:58.050 --> 00:08:23.500
فكر في خلقتك. واذكر من خلقك. خلقك من تراب الله خلقكم ثم يتوفاكم. خلق العباد ثم قدر لهم اجالا ومن فاذا جاء جنوب لا يستغفرون ساعة ولا يستغفرون. ومنكم من يرد الى ارض اليوم

17
00:08:24.100 --> 00:08:53.550
منهم من يبلغ اجله المقدر قبل ان يصل الى حال نقص ومنهم من يطول عمره حتى يصير اسوأ حالا من طفل بعد العلم وبعد العقل وبعد القوة يعود الى ضعف وجهل. وفقدان للعقل

18
00:08:53.550 --> 00:09:14.300
لكي لا يعلم بعد علم شيئا. بعد ما كان يعلم صار لا يعلم. لا يعلم شيئا. انظروا حال الانسان اذا اذا بلغ السن لا يعرف احد ولا يدبر حاله حتى في في الشأن الخاص لا لا يدبر حاله يحتاج الى من

19
00:09:15.400 --> 00:09:51.750
تتخذ للانسان الحفاظة مثل ما تتخذه للطفل اعوذ بالله ولهذا جاء التعوذ بالله من هذه الحال نعوذ بالله ان نرد الى ارذل العمر لانها حالة مزرية حالة مزرية حالة يعلم منها من من يعز عليها على الكبير

20
00:09:52.750 --> 00:10:20.500
كي لا يعلم لكي لا يعلم بعد علم ان الله عليم قدير. فهذا كله من اثار علمه وقدرته كل هذا بعلمه وبقدرته. والله فضل بعضكم على بعض فجعل منهم الغني والفقير والمالك والمملوك. فمن الناس سادة ومنهم عبيد

21
00:10:23.350 --> 00:10:49.900
فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم الغني والسيد ليس بمعطي ما له بمملوكه. حتى يكون شريكا له. ينازعه كما قال تعالى ضرب لكم من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم في سواء تخافونه

22
00:10:49.900 --> 00:11:12.750
فالمملوك لا يكون شريكا لمالكه وبهذا وضرب الله هذا المثل لابطال شرك المشركين الذين يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك لا شريك هو لك تملكه وما ملك. فجعلوا المملوك شريكا لمالكه

23
00:11:17.600 --> 00:11:37.600
فما الذين فظلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم في سواء. هذا بنعمة الله يجحدون. والله جعل لكم من انفسكم ازواجا للرجال ازواجا من جنسهم زوجات يسكنون اليهن كما قال تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم

24
00:11:37.600 --> 00:11:55.450
وازواجا لتسكنوا اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة. وقال هنا والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين تحصل له الذرية هذا من من مقاصد النكاح تحصيل الذرية

25
00:11:56.950 --> 00:12:23.750
جعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة. والحسدة قيل هم اولاد الاولاد. وقيل هم الاعوان. من الاصهار وغيرهم  من الاصغار والاولاد كلهم اعوان يحفدون في خدمة لا اله الا الله لا اله الا الله

26
00:12:26.250 --> 00:12:54.300
الله جعل لكم من انفسهم وازواجه وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة بالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون. هذا انكار على المشركين الذين يؤمنون بالباطل بالشركاء من دون الله ويكفرون نعم الله ويكفرون بالله وبآياته ورسله

27
00:12:54.900 --> 00:13:25.250
اف بالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى واوحى ربك الى النحل اي الهمها

28
00:13:25.250 --> 00:13:55.250
وقذف في انفسها ففهمته والنحل زنابير العسل. واحدة نحلة اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. ان يقول اهل اللغة النحات يقول تفسيرية تفسر الوحي اوحى ربك الى النحل كانها قائلا يقول بما اوحى اليها

29
00:13:55.250 --> 00:14:22.400
اوحى اليها بهذا المعنى ان اتخذي من الجبال بيوتا الى اخره نعم وقد جرت ان اهلها يبنون العلامات فهي تأوي اليها. قال ابن زيد هي قم ثم كلي من كل الثمرات ليس معنى الكل العموم وهو كقوله تعالى

30
00:14:22.400 --> 00:14:52.400
من كل شيء فاسلكي سبل ربك ذلوا لا. قيل هي نات الطرق. يقول هي مذللة سهلة المسالك قال مجاهد. ايش هو؟ قيل قيل. قيل هي نعت الطرق يقول هي مذللة للنحل سهلة المسالك. قال مجاهد لا يتوعر

31
00:14:52.400 --> 00:15:18.950
فيها مكان سلكته. وقال اخرون الذلل نعت النحل. اي مطيأ اي مطيعة قادة بالتسخير يقال ان اربابها ينقلونها من مكان الى مكان ولها يعصوب اذا فوقف وقفت واذا سار سارت يسمونه ملك النحل

32
00:15:19.800 --> 00:16:00.650
سبحان الله العظيم لها نظام الهبها الله اياه وفي هذه المخلوقات عبر وايات عجيبة ودقيقة هائلة  السلام عليكم يخرج من بطونها شراب يعني العسل. مختلي الوانه ابيظ واحمر واصفر فيه شفاء للناس اي في العسل. وقال مجاهد اي في القرآن والاول اولى. ام بنى

33
00:16:00.650 --> 00:16:23.900
ابن عبد فيه الشفاء ما المراد بقوله فيه الشفاء هنا العسل لا مناسبة لا مناسبة لذكر القرآن وتفسير الضمير في قوله فيه شفاء القرآن فيه نظر ليس بجيد لانه لابد من مراعاة المقام والسياق

34
00:16:24.200 --> 00:16:50.350
لابد من مراعاة السياق في فهم القرآن ومراجع الظمائر. نعم قال حدثنا عبد الغفار ابن محمد قال حدثنا محمد بن عيسى الجلودي قال حدثنا ابراهيم ابن سفيان قال حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثنا محمد بن موسى قال اخبرنا محمد بن جعفر قال

35
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
انا حدثنا شعبان قتادة عن ابي المتوكل. عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه

36
00:17:10.350 --> 00:17:40.350
ثم جاء فقال اني ساقيته فلم يزده الا استطلاقا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث مرات ثم جاء الرابعة فقال اسقه عسلا. قال قد سقيته فلم يزده عند استطلاقا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك فسقى

37
00:17:40.350 --> 00:18:10.350
فبرأ. قال عبدالله بن مسعود العسل شفاء من كل داء. والقرآن شفاء ما في الصدور. وروي عنه انه قال عليكم بالشفاء ان القرآن والعسل. ان في ذلك لقوم يتفكرون فيعتبرون. والله خلقكم ثم يتوفاكم. صبيانا او شبانا

38
00:18:10.350 --> 00:18:38.350
ومنكم من يرد الى ارذل العمر ارداه قال مقاتل يعني هرم قال قتادة ارذل العمر تسعون سنة او روي عن علي قال ليس بلازم الهرم هو فقدان الذاكرة فقدان العقل

39
00:18:38.500 --> 00:19:02.050
ومن العجب انهم الان بسبب يعني الاعجاب بلغة العجم العجب الانجليز عجم الانجليز عجب لابد ان ان يعرفوا بانهم عجب ضد العرب يعبرون عن الهرم زهايمر يقولون زهايمر هذا مصاب بالزهايمر

40
00:19:03.450 --> 00:19:36.900
كل مصاب بالهرب باللغة العربية  نعم سلام عليكم. روي عن علي قال ارذل العمر خمس وسبعون سنة. وقيل ثمانون سنة. ليس به. ليس ابذل العمر هو تعبير عن الحالة. ليس له سن مقدرة. ليس للهرم السن مقدرة يقال انه بلغ

41
00:19:36.900 --> 00:19:57.950
الهرم حالة معينة اذا ابتلي بها الانسان يقال انه اصابه الهرم وهو في ارض العمر وليس له سن معين من بلغها. كم من من عمره سبعون وثمانون او تسعون وهو في حال سوية

42
00:19:57.950 --> 00:20:25.050
اه في اه يعني حالة حالة جديدة يدرك ما حوله ويعرف الناس وكذا الهرم هو ان يصير الى درجة انه لا يعلم ولا يعرف شيء ولا ولا يدبر حاله السلام عليكم لكي لا يعلم بعد علمي شيئا لكي لا يعقل بعد عقله اول شيا

43
00:20:25.050 --> 00:20:55.050
ان الله عليم قدير. انبعنا عبد الواحد المليح قال حدثنا احمد بن عبدالله قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا هارون ابن موسى قال حدثنا ابو عبد الله العور عن شعيب عنان

44
00:20:55.050 --> 00:21:15.050
ما لك، ان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يدعو اعوذ بك من البخل والكسل هل انا سعيد عن انس؟ عن انس ابن مالك نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

45
00:21:15.050 --> 00:21:45.050
يدعو اعوذ بك من البخل والكسل وارذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال فتنة المحيا والممات. والله فضل بعضكما على بعض في الرزق. بسط على واحد وضيق على الاخر وقلل وكثر. فما الذين فضلوا برادي رزقهم على

46
00:21:45.050 --> 00:22:15.050
ملكت ايمانهم من العبيد فهم فيه سواء اي حتى يستووا. هم وابدون في ذلك يقول الله تعالى لا يرضون ان يكونوا هم. ومماليكم فيما رزقهم سواء. وقد اجتهدوا وقد جعلوا عبيدي شركاء في ملكي وسلطاني. يلزم به

47
00:22:15.050 --> 00:22:45.050
الحجة على المشركين. قال قتادة هذا مثل مرضه الله عز وجل. فهل منكم احد يشركه مملوكه في زوجته وفراشه وماله. افتادلون بالله خلقه عبادة افبنعم بهذا المثل في سورة الروح. صرح به صريح ضرب لكم مثلا من انفسهم. هل لكم من مرضت ايمان

48
00:22:45.050 --> 00:23:16.900
من الشركاء فيما رزقناهم نعم افبنعمة الله يجحدون بالاشراك به وقرأ ابو بكر بالتاء لقوله والله فظل بعضكم على بعض في الرزق. والاخرون بالياء لقوله فهم فيه سواء. قوله تعالى والله جعل لكم من نعمة الله يجحدون. اف بنعم الله تجحدون

49
00:23:17.150 --> 00:23:47.950
بصيغة الخبر عن الغائب وبصيغة الخطاب نعم  قوله تعالى والله جعل لكم من انفسكم ازواجا يا للنساء. خلق من ادم زوجته وقيل من انفسكم اي من جنسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة. قال

50
00:23:47.950 --> 00:24:17.950
ابن مسعود وابن خاعي الحفدة اختان الرجل على بناته. وعن ابن مسعود ايضا انه فيكون معنا الاية على هذا القول. وجعل لكم من ازواجكم بنين وبنات تزوجونهم فيحصلون. تزوجون. تزوجونهم فيحصل بسببهم. الاختان والاصهار

51
00:24:17.950 --> 00:24:47.950
وقال عكرمة والحسن والضحاك هم الخدم. وقال مجاهد هم الاعوان. من اعانك فقد حفدك وكان عطاءهم ولد ولد الرجل الذين يعينونه ويخدمونه. وقال سادة مهنة يمتهنونكم ويخدمونكم من اولادكم. قال الكلبي

52
00:24:47.950 --> 00:25:18.100
البنين الصغار والحفدة. كبار الاولاد الذين يعينونه على عمله وروى مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس انهم ولد ولد. وروى العوفي عنه انهم بنوا امرأة الرجل ليسوا منه. ورزقكم من الطيبات من مشهور ان الحفدة هم

53
00:25:18.100 --> 00:25:57.950
اللي يعرفونهم الناس ولد الولد ولد الابن. يقال له حفيد نعم ورزقكم من الطيبات من النعم والحلال. افبالباطل يعني الاصنام مؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون. يعني التوحيد والاسلام. وقيل باطل الشيطان. امرهم بتحريم والسائبة. وبنعمة الله اي

54
00:25:57.950 --> 00:26:32.750
بما احل الله لهم يجحدون تحليلا. ويعبدون بالدنيا. يحسوك    نعم الله ييسر لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الشوكاني رحمه الله تعالى في شرحه لباب الاجتهاد في العشر الاواخر وفضل قيام

55
00:26:32.750 --> 00:26:58.650
ليلة القدر وما يدعى به فيها واي ليلة هي؟ قال رحمه الله قوله احيا الليل فيه الاحياء للاستيقاظ اي سهره فاحياه بالطاعة. واحيا نفسه بسهره فيه هذا من المجاز العقلي

56
00:26:59.450 --> 00:27:29.350
الليل عبارة عن الزمان المعروف اسناد الحياة اليه مجاز عقل نام. لان النوم عصر الموت والحديث فيه دليل على مشروعية الحرص على مداومة القيام في العشر الاواخر من رمضان واحيائها

57
00:27:29.350 --> 00:27:59.350
العبادة واعتزال النساء وامر الاهل بالاستكثار من الطاعة فيها. قوله وايقظ اهله اي للصلاة وفي الترمذي عن ام سلمة لم يكن صلى الله عليه وسلم. اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا من اهله يطيق القيام الا اقامه قوله وشد المئزر اي اعتزل

58
00:27:59.350 --> 00:28:29.350
نساء كما رواه عبدالرزاق عن الثوري وابن ابي شيبة. عن ابي بكر بن عياش وحكي في الفتح وحكى في الفتح عن الخطابي انه يحتمل ان يراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مئزري اي شمرت له ويحتمل

59
00:28:29.350 --> 00:28:59.350
ان يراد التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد حقيقته. والمجاز كمن يقول النجد طويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة يعني شد مئزره هو حقيقة واعتزل النساء وشمر للعبادة. يعني فيكون كناية. وهو يجوز فيها

60
00:28:59.350 --> 00:29:28.800
ارادة اللازم والملزوم. وقد وقع في رواية شد مئزره واعتزل النساء. فالعطف وبالواو يقوي الاحتمال الاول. كما قال الحافظ حديث ابي هريرة وعائشة قال رحمه الله الحديث الاول قد تقدم مع شرحه في باب صلاة التراويح. واورده المصنف ها هنا

61
00:29:28.800 --> 00:29:58.800
في الاستدلال به على مشروعية قيام ليلة القدر. والحديث الثاني صححه الترمذي. كما ذكر وفيه دليل على ان كان معرفة ليلة القدر وبقائها. وسيأتي الكلام على ذلك. قوله ليلة القدر اختلف في المراد بالقدر الذي اضيفت اليه الليلة قيل القدر وقيل وقيل قيل

62
00:29:58.800 --> 00:30:16.800
ليلة القدر اي ذات القدر لها قدر ولها شأن ولها منزلة في حكم الله تعالى او او المراد التقدير لان الله قدر فيها المقادير. او يقدر فيها المقادير. كقوله فيها يفرق كل امر حكيم. نعم

63
00:30:16.800 --> 00:30:36.800
السلام عليك. نعم. فقيل هو التعظيم لقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. والمعنى انها ذات قدر لنزول القرآن فيها او لما يقع فيها من نزول الملائكة او لما ينزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة

64
00:30:36.800 --> 00:31:06.800
اولا الذي يحييها يصير ذا قدر. وقيل القدر ها هنا التضييق. لقوله تعالى ومن ومن قدر عليه رزقه. ومن قدر ومن قدر عليه رزقه. ومعنى التضييق فيها اخفاؤها عن العلم بتعيينها وقيل القدر ها هنا بمعنى القدر. القدر

65
00:31:06.800 --> 00:31:31.200
القدر بفتح الدال الذي هو مواخي القضاء والمعنى انه يقدر الصوابع الاول والثاني والثالث. اما كظعيف نعم يقدر فيها احكام تلك السنة لقوله تعالى فيها يوفق كل امر حكيم وبه صدر النووي

66
00:31:31.200 --> 00:32:09.850
فقال قال العلماء قال العلماء سمعت ليلة سميت عندي عندي سمعت  فسميت سميت. نعم. سميت سميت ليلة القدر لما لما يكتب فيها الملائكة من الاقدار نعم لقوله تعالى فيها يفرق الاية. ورواه عبدالرزاق وغيره من المفسرين باسانيد

67
00:32:09.850 --> 00:32:34.950
صحيحة عن مجاهد واكفي متى وقت هذا وغيرهم قال قال انما جاء القى الدرب الفجر القدر سخون الدال. وان كان الشائع في القدر الذي يواخي القضاء فتح الدال لعلم انه لم يرد به ذلك. وانما

68
00:32:34.950 --> 00:33:04.950
اريد به تفصيل ما جرى به القضاء واظهاره وتحديده في تلك السنة. لتحصيل ما يلقي اليهم فيها مقدرا بمقدار. قوله ان كافو بفتح العين وضم الفاء وتشديد الواو. صيغة وفيه دليل على استحباب الدعاء في هذه الليلة بهذه الكلمات. ثم حديث ابن عمر

69
00:33:04.950 --> 00:33:24.950
عباس معاوية سر بن حبيش قال رحمه الله حديث ابن عباس اخرجه ايضا الطبراني في الكبير قال في مجمع الزوائد ورجال احمد رجال الصحيح. وقد اخرج نحوه عبدالرزاق عن ابن عمر مرفوعا. والمراد

70
00:33:24.950 --> 00:33:44.950
السابعة اما السبع بقينا او لسبع ماضين بعد العشرين. وحديث معاوية سكت عنه ابو داوود والمنذرين ورجال اسناده رجال الصحيح وفي الباب عن جابر بن سمرة عند الطبراني في الاوسط بنحو حديث ابن عمر

71
00:33:44.950 --> 00:34:04.950
وعن ابن مسعود عند الطبراني قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصحب. قلت انا وذلك ليلة ليلة سبع وعشرين. ورواه ابن ابي

72
00:34:04.950 --> 00:34:24.950
عنها امر وحذيفة وناس من الصحابة وروى عبدالرزاق عن ابن عباس قال دعا عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسألهم عن ليلة القدر فاجمعوا على انها في العشر الاواخر. قال

73
00:34:24.950 --> 00:34:44.950
قال ابن عباس قلت لعمر اني لاعلم او اظن اي ليلة هي؟ قال عمر اي ليلة هي؟ فقلت السابعة تمضي. امضي. تمضي او سابعة تبقى من العشر الاواخر. قال فقال

74
00:34:44.950 --> 00:35:04.950
اين علمت ذلك فقلت خلق الله سبع سماوات وسبع اراضين وسبعة ايام. والدهر يدور في سبع والانسان خلق ومن سبع ويأكل من سبع ويسجد على سبع والطواف والجمار واشياء ذكرها. فقال عمر لقد

75
00:35:04.950 --> 00:35:34.950
ما فطنا له. وقد اخرج نحو هذه القصة الحاكم والى ان ان ليلة ليلة السابع والعشرين ذهب جماعة من اهل العلم وقد حكاه صاحب الحلية من الشافعية عن اكثر العلماء وقد اختلف العلماء فيها على اقوال كثيرة ذكر منها في فتح الباري ما لم يذكره

76
00:35:34.950 --> 00:35:57.100
وسنذكر ذلك على طريق الاختصار ذكر الحافظ انه انه ذكر الاقوال اكثر من اربعين قولا  لكن الامر ايسر من ذلك ولله الحمد المهم انها في العشر الاواخر والله والله اعلم

77
00:35:57.500 --> 00:36:21.350
في العشر الاواخر ولكن بعض تلك الليالي ارجى من قول وكذلك يجمع بين الاقوال والروايات انها تتنقل فليست مستمرة في ليلة معينة كل سنة لا ربما كانت في واحد وعشرين وربما كانت سبعة وعشرين وربما

78
00:36:21.350 --> 00:36:50.450
خمسة وعشرين وهكذا المهم انها مضمونة في العشر الاواخر. نعم  فنقول القول الاول انها رفعت. حكاه المتولي عن الروافض والفاكهان عن حنفي الثاني انها خاصة بسنة واحدة. وقعت في زمنه صلى الله عليه وسلم

79
00:36:50.450 --> 00:37:10.450
اهو الفاكهة الثالث انها خاصة بهذه الامة. جزم به جماعة من المالكية. ونقله صاحب العمدة عن الجمهور من الشافعية. وواترض بحديث ابي ذر عند النسائي. قال قلت يا رسول الله

80
00:37:10.450 --> 00:37:30.450
اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت؟ فقال بل هي باقية. واحتجوا بما ذكره ما لك في الموطأ بلاغ من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تقال اعمار امته عن اعمال الامم الماضية قال لا. فقال لامرهم

81
00:37:30.450 --> 00:37:50.450
عن اعمال الامم الماضية اعطاه الله ليلة القدر. قال الحافظ وهذا محتمل التأويل فلا يدع التصريح في حديث ابي ذر والرابع انها ممكنة في جميع السنة. وهو المشهور عن الحنفية. وحكي عن جماعة من السلف

82
00:37:50.450 --> 00:38:20.450
وهو مردود بكثير من احاديث الباب المصرحة باختصاصها برمضان. والخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه. وروي عن ابن عمر وابي حنيفة. وبه قال ابن المنذر وبعض الشافعي وجهه السبكي. وعلى هذا فانها تلتمس اه في جميع الشر. على هذا القول. تلتمس فيه جميع

83
00:38:20.450 --> 00:38:44.200
الليلة الى اخر الليل نعم السادس انها في ليلة معينة مبهمة قاله النسفي في منظومته السابع انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين العقيلي الصحابي. وروى ابن ابي عاصم من حديث انس قال ليلة القدر اول ليلة

84
00:38:44.200 --> 00:39:04.200
من رمضان قال ابن ابي عاصم لا نعلم احدا قال ذلك غيره افهى منه انها ليلة النصف من رمضان حكاه من المنقب في شرح العمدة. التاسع انها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي في

85
00:39:04.200 --> 00:39:24.200
وكذا نقله السروجي عن صاحب الطراز العاشر انها ليلة سبع عشرة من رمضان ودليله ما رواه ابن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد ابن ارقم قال بلا شك ولا امتراء

86
00:39:24.200 --> 00:39:56.150
انها الليلة انها ليلة سبع عشرة من رمضان. اليوم الذي وقعت فيه او حصاد فيه واقعة بدر يعني خان خانهم  يلمحون الى هذا. نعم  ليلة ليلة انزل القرآن. واخرجه ابو داوود عن ابن مسعود الحادي عشر انها

87
00:39:56.150 --> 00:40:16.150
اما في العشر الوسط حكاه النووي وعزاه الطبري الى عثمان بن ابي العاص والحسن البصري وقال بعض الشافعية الثاني عشر انها ليلة ثمان عشرة ذكره ابن الجوزي في مشكلة الثالث عشر

88
00:40:16.150 --> 00:40:36.150
ليلة تسعة عشرة رواه عبدالرزاق عن علي عليه السلام وعزاه الطبري الى زيد ابن ثابت ووصله عن ابن مسعود الرابع عشر اول ليلة من العشرة الاخرة. واليهما للشافعي وجزم به جمال

89
00:40:36.150 --> 00:41:06.150
من اصحابه الخامس عشر مثل الذي قبله. ان كان الشهر تاما وان كان ناقصا فليلة احدى وعشرين. وهكذا في جميع العشر. وبه جزم ابن حزم. ودليله حديثه قال الخامس عشر مثل الذي قبله. ان كان الشهر تاما. وان كان ناقيا

90
00:41:06.150 --> 00:41:36.400
فليلة احدى وعشرين. وهكذا في جميع العشر وبه جزم ابن حزم ودليله حديث ابي سعيد وعبدالله بن انيس وابي بكرة وسيأتي عشر ليلة اثنين وعشرين ودليله ما اخرجه احمد. من حديث عبدالله بن انيس انه سأل

91
00:41:36.400 --> 00:41:56.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة القدر. وذلك صبيحة احدى وعشرين. فقال كم الليلة؟ قلت في اثنين وعشرين فقال هي الليلة او القابلة السابع عشر ليلة ثلاث وعشرين ودليل

92
00:41:56.400 --> 00:42:16.400
حديث ابن حديث عبدالله ابن انيس الاتي وقد ذهب الى هذا جماعة من الصحابة والتابعين افهى من عشر انها ليلة الرابع والعشرين. ودليله ما رواه الطيالسي. عن ابي سعيد مرفوع

93
00:42:16.400 --> 00:42:54.900
الى اخره شف وين وصل؟ وين وصل ها  نقل ما ذكره الحائط كاملا يقول باختصار نريد يا اخ النتيجة الاخيرة. نتيجة محمد. ترجيحها قال وارجح هذه الاقوال هو القول الخامس والعشرون اعني انها في اوتار

94
00:42:54.900 --> 00:43:23.200
في العشر الاواخر. تمام. قال الحافظ وارجاها عند الجمهور. ليلة سبع وعشرين هذي النتيجة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه والتابعين اما بعد. قال

95
00:43:23.200 --> 00:43:48.000
شيخنا حفظه الله الجامعي لفوائد بلوغ المرام. باب الحث على الخشوع في الصلاة. الخشوع هو السكون وترى الارض خاشعة. خاشعة ساكنة. اذا اجدلت تكون خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت سبحان الله

96
00:43:48.450 --> 00:44:29.700
يقول اهل العلم والخشوع يكون في القلب وفي الصوت وفي البصر. حاشاة ابصارهم  وخشعت الاصوات ويعبر العلماء ويريد العلماء بالخشوع هو السكون سكون الحركة. بحيث لا يكثر المصلي لا لا يعبث ويقتل الحركة فان هذا ضد الخشوع وخشوع القلب هو حضوره

97
00:44:29.700 --> 00:44:54.950
وشعوره بما يفعل وما ما يقول ويفعل في صلاته بخلاف من يذهب قلبه في اودية الدنيا هنا وهناك فالمطلوب في الصلاة خشوع القلب وخشوع الجوارح وخشوع البصر. بحيث لا يتلفت ولا يرفع

98
00:44:54.950 --> 00:45:22.200
بصره الى السماء. نعم احسن الله اليكم في مقدمة للبال في احسن الله اليكم الخشوع في اللغة السكون ويكون في الصوت والبصر والجوارح. نعم ومنه قوله تعالى خاشعة ابصارهم وخشعت الاصوات ومن اياته انك ترى الارظ خاشعة

99
00:45:22.200 --> 00:45:49.500
اي ساكنة لا حركة فيها والخشوع في الصلاة هو الاقبال عليها بترك ما ينافيها او ينافي كما لها. من الافعال والهيئات وليس من شرطه البكاء  ولكن البكاء ينشأ من شدة الخوف او الشوق. قال قال تعالى

100
00:45:49.750 --> 00:46:27.500
اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا عوام الناس يعبرون عن الخشوع بالبكاء. او يعبرون عن البكاء بالخشوع فاذا بكى يقول خشع. لا نعم احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا

101
00:46:27.800 --> 00:46:43.700
متفق عليه واللفظ لمسلم ومعناه ان يجعل يده على خاصرته وفي البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان ذلك فعل اليهود وفي الحديثين فوائد منها الاولى النهي عن الاختصار في الصلاة

102
00:46:44.750 --> 00:47:09.600
باختصار يجعل يده هكذا في خاصرة   الهيئة ان يضع يديه على صدره. هكذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. سبحان الله يا شيخ  اليهود هكذا الى الان صح النقل

103
00:47:09.700 --> 00:47:29.650
نعم الاولى النهي عن الاختصار في الصلاة وروي آآ التخصر والخصر والمراد به وضع اليد على الخاصرة او اليدين على  والخاصرة هي ما بين اسفل الاضلاع والعظم الذي فوق الفخذ

104
00:47:29.900 --> 00:47:51.600
والخاسرتان وسط الانسان من جانبيه وهما موضع ما يشده الانسان على وسطه وهيئته وهيئة الاختصار تشعر بالغفلة او الكبر وهذا مما ينافي الخشوع في الصلاة الثانية ان علة النهي عن ذلك التشبه باليهود

105
00:47:52.000 --> 00:48:17.150
الثالثة ان اليهود يختصرونه الصلاة رابعة ذم التشبه بالكفار. الخامسة ان ان من مقاصد الشرع ترك التشبه بالكفار في العادات او العبادات وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب

106
00:48:17.150 --> 00:48:39.300
متفق عليه وفي الحديث فوائد منها الاولى هذا يدل على انهم كانوا يتعشون قبل المغرب. وقد كان هذا عندنا في في عادة الناس بعض الناس يتعشون قبل المغرب خصوصا يعني اهل الدور والبيوت

107
00:48:39.350 --> 00:49:04.050
الاسواق واهل الزراعة والفلاحين يتعشون بعد المغرب هذا الحديث يدل على انه كان من عادتهم اكل العشاء قبل المغرب نعم. اهل الزروع بعد المغرب بسبب السقي احسن الله اليكم. بسبب انهم يشتغلون في حراسة في آآ

108
00:49:04.050 --> 00:49:33.400
صقر الزرع  صاحب الفلاحة نعم احسن الله اليكم وفي الحديث فوائد منها الاولى ان من عادتهم العشاء قبل المغرب واضحة نعم. الثانية سماحة الشريعة بمراعاة الطبيعة البشرية الله. نعم. ثالثة ان السنة البداءة بالطعام قبل الصلاة اذا حصل تزاحم بينهم. بينهما

109
00:49:34.250 --> 00:49:55.550
الرابعة الرخصة بترك الجماعة لحضور الطعام الخامسة ان محل هذه الرخصة اذا لم يكن تقديم الطعام عند حضور الصلاة عادة او او متعمدا او تعمدا او متعمدا احسن الله اليك. نعم

110
00:49:56.150 --> 00:50:19.200
السادسة انه يجوز له في هذه الحال ان يأكل عادته ولو الى حد آآ الشباع ولا يجب عليه الاقتصار على ما يسد رمقه السابعة ان صلاة يعني ليس للقائل ان يقول خذله متر وروح صل لا خذ حاجتك المعتادة. نعم

111
00:50:19.950 --> 00:50:42.950
السابعة ان صلاة الانسان ونفسه متعلقة بشيء من امر دنياه من طعام وغيره مما يذهب خشوعه او يضعفه  الثامنة العناية بامر الصلاة. لان لان البداءة والطعام ليتفرغ القلب لها لا تهاونا بها

112
00:50:44.750 --> 00:51:04.150
التاسعة الاستعداد للصلاة بما يعينه على اقامتها والخشوع فيها من فعل او ترك العاشرة تحريم مشاهدة المسلسلات القنوات لانها من اعظم ما ينهي القلب في الصلاة بل يلهي عن الصلاة

113
00:51:04.300 --> 00:51:34.750
لان ما يشاهده الناس في هذه المسلسلات ومنها الجوالات تنطبع في الذهن فيتذكرها المصلي يتذكرها تمر تمر على قلبه ويتذكرها لانها قد تعلقت تعلق قلبه بها نعم الله اليكم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى

114
00:51:35.000 --> 00:51:59.000
فان الرحمة تواجهه رواه الخمسة باسناد صحيح وزاد احمد واحدة اودع. وفي الصحيح عن واحدة او اودع. اترك وفي الصحيح عن معيقيب نحوه بغير تعليل. حديث ابي ذر ومعيقيب رضي الله عنهما فيهما فوائد منها

115
00:51:59.000 --> 00:52:22.000
الاولى النهي عن مسح الارض عند السجود الثانية ان في تأثير الوجه بالتراب الا اذا كان في في الموضع ما يؤذيك الى سجن تريح من شوك او حصن يعني لا يستقر آآ

116
00:52:22.400 --> 00:52:45.350
لا تستقر جبهة الانسان يعني تؤذي اذا كان في حصى حصيات حصبة اذا سجد يتعدى فاذا مسح لازالة ما يؤذيه  المهم آآ المسح الذي هو من قبيل العبث او من قبيل المبالغة في

117
00:52:45.450 --> 00:53:09.650
يعني تحسين المكان. نعم الثانية ان في تعفير الوجه بالتراب رحمة للعبد لما فيه من الخضوع والذل لله تعالى ومسح الارض يؤذن بالرغبة في تخفيف تعفير الوجه الثالثة الرخصة في مسح الارض مرة واحدة والترك افضل

118
00:53:11.200 --> 00:53:34.950
الرابعة ان السجود على التراب افضل الخامسة الله المستعان الان اتخذ الناس الا على فرس حتى في الصحراء ما يصلون على التراب. يأتون بالسجاد يأتون بالبسط هذا من ضعف التواضع لله

119
00:53:37.500 --> 00:54:21.450
لاتقاء ما يؤذي ممكن اما بمجرد الرفاهية والنظافة وما اشبه ذلك هذا خلاف ما يقتضيه كمال التواضع المساجد مسجد الرسول كان مفروشا بالتراب بالحصباء وهكذا كان عندنا في  القديم في السنين الماضية من قبل خمسين سنة وما اليها

120
00:54:24.350 --> 00:54:50.250
شعرة بالحصبة وتارة بالرمل الناعم نعم هذا في الرياض احسن لينا. في الرياض حصبة وفي القصيم رمل نعم الحصير اتى يا شيخ ثم جاءت تدرجا جاءت الحصر ثم جاء آآ

121
00:54:50.300 --> 00:55:14.400
الاسفنج نعم  احسن الله اليكم. الخامسة ان مسح ما يؤذي ويذهب الخشوع من شوك او حصى لا يدخل في النهي نعم السادسة تركو الحركة التي لا حاجة اليها في الصلاة

122
00:55:15.050 --> 00:55:31.100
عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة  رواه البخاري وللترمذي عن انس وصححه اياك والالتفات في الصلاة

123
00:55:31.500 --> 00:55:52.650
فانه هلكة فان كان لا بد ففي التطوع وفي الحديثين فوائد منها الاولى دم الالتفات في الصلاة والمراد به الالتفات بالرأس يمينا او شمالا لا بكل البدن فان ذلك انحراف عن القبلة

124
00:55:53.400 --> 00:56:25.950
تبطل به الصلاة الثانية ان الالتفات في الصلاة من شيء. ذنب لكن ما موجب هذا الذنب التحريم لانه مقرون بالوعيد نعم   الثانية ان الالتفات في الصلاة من الشيطان الثالثة ان نأى انه نقص من الصلاة الا لحاجة

125
00:56:27.100 --> 00:56:41.150
كما ثبت انه صلى الله عليه وسلم بعث فارسا فكان يلتفت الى الشعب وثبت ان ابا بكر رضي الله عنه التفت لما نبه الى خروج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته

126
00:56:41.600 --> 00:57:01.150
وهم في الصلاة ولم يكن يلتفت في الصلاة الله اليكم اذا سهى الامام في الصلاة فبعض الناس يلتفت اذا ساح الامام في الصلاة. ايه. بعض الناس يلتفت ينظر يعني  اقول لاباس

127
00:57:02.650 --> 00:57:25.150
احسن الله اليكم الرابعة التحذير من الالتفات في الصلاة. الخامسة انه سبب للهلكة. وهذا يدل على تحريمه لكن حديث انس رضي الله عنه ضعيف والصحيح ان الالتفات مكروه لحديث عائشة رضي الله عنها. سادسة

128
00:57:25.200 --> 00:57:49.700
عائشة على العلم فلذلك كانت عالمة السابعة ان الالتفات في التطوع ايسر وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم في الصلاة فانه يناجي ربه فلا يرزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه

129
00:57:49.700 --> 00:58:19.750
متفق عليه وفي رواية او تحت قدمه في الحديث فوائد منها الاولى فظل الصلاة الثانية ان المصلي مناج لله الثالثة جواز ان يقول الانسان ناجيت ربي  الله اليكم الان في في هذا ما يسمى بالتغريدات كثيرا ما ارى بعضهم يقول

130
00:58:20.150 --> 00:58:41.650
حد في حد في الله عن حالك  حدث الله. نعم او احدث الله في سجودك عن كل شيء وبعضهم يقول اوصيك يا الله بامي اوصيك يا الله يا عما يوصيك ايه مدري

131
00:58:42.300 --> 00:59:04.850
اما اسألك اسألك يا الله ودعاء العبد وقوله يا ربي هذا هذا مناجاة لله. ربي يا ربي ربي اغفر لي مناجاة وتقديم. لو يقول انا وربي لو سمعته تدعو قلت من تكاد تقول لي انا اكلم ربي. صحيح

132
00:59:05.350 --> 00:59:30.900
خاصية موسى ما هي؟ تكليم الله له لا تكليمه لله ولهذا جاء الخبر وكلم الله والجهمية لما كانوا يوفون الكلام عن الله حرفوه وقال سلم الله اجعلوا موسى هو المخلل. نعم

133
00:59:32.050 --> 00:59:55.550
واوصيك احسن الله اليكم اوصيك يا الله بابي وامي هذا كثيرا اراه في ولا ثبت به الا منك  بدل هذا اللفظ المشتبه. قل اللهم اغفر لامي اللهم اغفر لها اللهم ارفع درجاته. لامي وابي هذا هو

134
00:59:55.850 --> 01:00:29.350
لكن اوصيك ما جاءت   كارثة الجواز ان يقول الانسان ناجيت ربي الرابعة نهي المصلي ان يبصق بين يديه والنهي للتحريم الخامسة تعليل ذلك في الرواية الاخرى فان الله قبل وجهه وفي لفظ فان الله عز وجل ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت

135
01:00:29.350 --> 01:00:49.050
السادسة نهي المصلي ان يبسط عن يمينه وجاء تعديل ذلك بان عن يمينه ملكا السابعة ارشاد المصلي اذا بدره بصاق ان يبصق عن يساره وتحت قدمه وذلك اذا لم يكن في المسجد. فان

136
01:00:49.050 --> 01:01:09.300
كان في المسجد لم يجوز له ان يبصق فيه بل في ثوبه وقد تيسر ما يغنيه عن ذلك وهي المناديل وعنه رضي الله عنه الرسول مثل هذا قال ايعجز احدكم ان يقول في ثوبه كذا فبصق في ثوبه وصار يذوب وهكذا

137
01:01:09.300 --> 01:01:32.800
الناس يفعلون يبصق احدهم في طرف الشفاعة  نعم احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه قال كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها. هذه احاديث باقية باقية احسن الله اليك. ها؟ نعم باقية

138
01:01:33.850 --> 01:01:56.450
جزاك الله خير نعم يا محمد المنديل احسن الله اليكم اذا بصق فينا نقول الافضل ان يكون على جهة اليسار يعني اثناء الصلاة اولى يحطوا اصل اصل يحط المنديل بما يأخذه بيساره

139
01:01:56.450 --> 01:02:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه. قال الشيخ عبدالرحمن محمد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد. في باب ابطال الشبهات. قال

140
01:02:20.550 --> 01:02:40.550
رحمه الله الحادية عشرة. ان المسلم العامي بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عن ان ان المسلم ان المسلم العامي بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا يدري عنها

141
01:02:40.550 --> 01:03:22.350
كما حادث لبني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم. كما كما حدث لبني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم بني اسرائيل. نعم. اعوذ بالله  هذا انحراف انحراف ليس من هذا القبيل تعبير الشيخ يعني كأنه تسأل في انه قد يقع في نوع من الشرك لان الخفي او شيء من

142
01:03:22.350 --> 01:03:56.650
القبيل او شرك الالفاظ اما ما فعله بنو اسرائيل فهو الشرك الاعظم هذا الهكم واله موسى. وقالوا لن نبرأ عليه عاكفين حتى يرجع الى موسى ثم اتخذتم العجل من بعدي. اتخذتموه ماذا؟ اتخذتموه الها. فبنو اسرائيل والعياذ بالله ارتكبوا

143
01:03:56.650 --> 01:04:17.150
واعظم الشرك الشرك الاكبر وهذا من ايات الله سبحان الله العظيم وليس هذا بعجيب بعد ما جاوزوا البحر مروا باولئك عباد الاصنام فقالوا ان موسى اجعل لنا اله. يعني مما يدل

144
01:04:17.150 --> 01:04:42.000
على ضعف علمهم وايمانهم  يعني الان خلصوا من البحر فمروا بالمشركين عباد الاصنام فقالوا لنبيهم اجعل لنا الها كما لهم. قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء ما هم فيه وباطن ما كانوا يعملون

145
01:04:42.500 --> 01:05:12.150
ثم جاءت الطامة الطامة السامر اعوذ بالله نعم  كما حدث لبني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم لما قالوا لموسى عليه السلام اجعل لنا الها كما لهم الهة وكما قال ناس من الصحابة رضي الله عنهم للرسول صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط

146
01:05:12.150 --> 01:05:32.150
فحلف صلى الله عليه وسلم ان هذا نظير قول بني اسرائيل اجعل لنا اله فالمسلم اذا تكلم بكلام كفر وهو لا يدري فنبه عن ذلك فتاب من ساعته لا يكفر. ولكن

147
01:05:32.150 --> 01:05:52.150
ان يغلظ عليه الكلام كما غلظ على بني اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم. فينبغي التحرز والتعلم فهؤلاء الذين سألوا موسى عليه السلام لم يفعلوا ولو فعلوا لكفروا. وكذلك

148
01:05:52.150 --> 01:06:12.150
الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه واتخذوا ذات انواط لكفروا الثانية عشرة ان انكار النبي صلى الله عليه وسلم على اسامة رضي الله عنه قتل ما

149
01:06:12.150 --> 01:06:32.150
من قال لا اله الا الله وحديث امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله وغيره من الاحاديث على الكف عن من قالها. المراد من ذلك ان من اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى في حق الكافر

150
01:06:32.150 --> 01:06:49.050
في حق الكافر اذا قال لا اله الا الله واجر الكف عنه. اما المسلم وهو يقول لا اله الا الله لا تغني عنه شيئا اذا نقضها بشيء من النواقظ نواقظ الاسلام ليس له ان يقول انا انا

151
01:06:49.050 --> 01:07:09.650
اقول لا اله الا الله. نعم انت تقول لكنك نقضتها وناقضتها نعم. احسن الله اليك. نعم  المراد من ذلك ان من اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك

152
01:07:09.650 --> 01:07:29.650
فاذا تبين منه ما يخالف الاسلام فانه لا ينتفع بلا اله الا الله ويقاتل كما قاتل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود وسباهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله. وكما

153
01:07:29.650 --> 01:07:49.650
قاتل الصحابة رضي الله عنهم بني حنيفة كما تقدم وكذلك الذين حرقهم علي رضي الله عنه بالنار فاذا كانت لا اله الا الله لا تنفع من جحد فرعا من الفروع. فكيف تنفع من جحد التوحيد الذي هو

154
01:07:49.650 --> 01:08:19.650
اساس دين الرسل. الثالثة عشرة ان استغاثة الناس يوم القيامة بالنبي صلى الله عليه وسلم دليل على جواز الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه. قال تعالى الذي من شيعته على الذي من عدوه. وليس ذلك دليلا على جواز استغاثة العبادة

155
01:08:19.650 --> 01:08:39.650
العبادة التي يفعلها الكثيرون عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم. او عند قبور الاولياء او في غيبته لما تقدم من الادلة الصحيحة الصريحة في النهي عن ذلك. اما الحاضر فيستغاث به في

156
01:08:39.650 --> 01:08:59.650
ما يقدر عليه فقط. واستغاثة الناس يوم القيامة بالنبي صلى الله عليه وسلم استغاثة بالحي في فيما يقدر عليه. وهذا جائز في الدنيا والاخرة. فلا بأس ان يقول المسلم لاخيه المسلم الحي اذا

157
01:08:59.650 --> 01:09:19.650
اعتقد صلاحه ادع الله لي ومثل ذلك اعتراض جبريل عليه السلام لابراهيم عليه السلام في هوائي لما القي في النار فان جبريل عليه السلام قادر باذن الله على انقاذ ابراهيم عليه السلام من النار

158
01:09:19.650 --> 01:09:49.650
الرابعة عشرة ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل ان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما. فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر حامد ككفر ابليس وفرعون. ولو كان تركه للعمل به لعذر من الاعذار كما قال تعالى

159
01:09:49.650 --> 01:10:19.650
اشتروا بايات الله ثمنا قليلا. وكما قال تعالى يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يعتقده بقلبه فهو منافق شر من الكافر الخالص لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. فان اختل شيء من ذا

160
01:10:19.650 --> 01:10:39.650
لم يكن الرجل مسلما. واذا كان بعض من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قد كثر بعد اسلامه بسبب كلمة قالها على وجه المزح واللعب. كما قال تعالى قل ابالله

161
01:10:39.650 --> 01:11:09.650
واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم بعد فان الذين يتكلمون بالكفر ويعملون به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة اني احد اعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها. ولا يعذر من هؤلاء الا المكره المطمئن

162
01:11:09.650 --> 01:11:39.650
قلبه بالايمان كما قال تعالى. من كفر بالله من بعد ايمانه الا من فيها وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بكفر صدرا فعليه غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانهم مستحبوا الحياة الدنيا على الاخرة

163
01:11:39.650 --> 01:12:09.650
والانسان لا يكره الا على الكلام او الفعل. اما عقيدة القلب فلا يكره احد عليها وهذا دل عليه قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. وقد دل قوله على ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. على ان الكفر والعذاب سببه في هذه الحالة

164
01:12:09.650 --> 01:12:40.500
ستار الدنيا على الدين. والله اعلم. ثم قال بيان انواع من الشرك الاصغر. احسن الله اليك نعم يا محمد لا اله الا الله احسن الله اليكم. يقول السائل  لو تعاطى الانسان شرب الماء

165
01:12:40.850 --> 01:13:05.850
وهو يعلم انه ما لكن على صورة استعمال الحرام لشربه في كؤوس الخمر او في سورة مجلس الشراب فما حكم ذلك؟ هذا منكر لان هذا من قبل التسبب بالفساق والكفار

166
01:13:11.450 --> 01:13:58.100
احسن الله اليكم يقول يقول السائل ما هو السنة والافضل في اه لبس الساعة والخاتم هل يكون باليد اليمنى او اليسرى اذا كان مقصود الزينة فاليمنى واذا كان المقصود مجرد الانتفاع بالساعة فينبغي ان تكون باليسرى

167
01:13:58.900 --> 01:14:22.550
وهو وهو المعمول به. لان الساعة قديما كان يحتاج الانسان الى ان يحرك المفتاح يشحنها يعبيها كما يقولون وهذا لا يتأتى الا ان يكون باليمين. فتكون الساعة باليسار وآآ ويعبيها باليمين. نعم

168
01:14:23.400 --> 01:14:55.200
احسن الله اليكم. ويقول كذلك وايضا التسوك هل يكون باليد اليمنى اليسرى؟ باليسار. الذي ذكره اهل العلم وبعض المحققين ان التسوق باليسار بانه من باب ازالة الاذى وان التنظيف ازالة الاذى عن الفم

169
01:14:55.700 --> 01:15:22.800
السواك مطهرة للفم مرضاة للرب لكن بعض الاحيان يصير يعسر على بعض الناس اللي يتسوق باليسار لانه بحكم العادة والامر واسع والامر واسع نعم. احسن الله اليكم شيخنا لو لبس الساعة باليمنى من باب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمم

170
01:15:23.700 --> 01:16:20.000
في السائل الحسنة  قلت لك اذا كان للزينة موت      الا الامور التي الشؤون التي لها لها التي من نوع التكريم ومن نوع الاشياء الحسنة والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من لهم مجموعات يلتزمون بقراءة

171
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
مقدار يومي من القرآن من باب التعاون اه هل في ذلك شيء؟ اذا كان يتدارسون طيب تدارس وما وما اجتمع قوم في بيت يتلون كتاب الله ويتدارسونه اما التزام بان انت يا فلان

172
01:16:40.000 --> 01:17:08.900
ان تقرأ جزوانا ترى انا اكره شيء ما بينك وبين الله    الالتزام خل اجعله خاصا فيما بينك وبين ربك. الجز نفسك بانك تقرأ كل يوم جزء. لكن لا تجعل هذا

173
01:17:08.900 --> 01:17:44.550
باتفاق مع اخرين تراعي هذا النصاب من اجل  هل الالتزام بالصيام والالتزام بالصلاة انك تصوم ما دام انه تطوع يجعله فيما بينك وبين ربك. لا يتدخل فيه احد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

174
01:17:45.600 --> 01:18:09.150
في اقتناع بني اسرائيل الدخول الى الارض المقدسة. قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما الاية من المفسرين من قال الرجل ان موسى وهارون عليهم السلام لان موسى قال ربي لا املك

175
01:18:09.150 --> 01:18:29.150
نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين. فما قولكم في هذا القول؟ وما الراجح في هذين الرجلين؟ الله الذي انا وقفت عليه انه ما ذكروا هذا القول اللي ذكرته انا كان يخطر ببالي وارى انه قريب لكن بعدك لا

176
01:18:29.150 --> 01:18:54.250
احد من السلف قال لي فان كان قال به فهو قريب جدا من الذي قال به فيما قرأت  احسن الله اليكم. يقول السائل هل تستطيع امي الذهاب للعزاء فترة النهار

177
01:18:54.250 --> 01:19:39.900
والعودة للمنزل لاحد الاقارب لنا توفي والدهم؟ اي نعم  هذي حاجة هذا هو المحد لها ان تخرج بحاجتها. نعم. وتعود  احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يستدلون آآ على جواز العمل

178
01:19:39.900 --> 01:20:11.250
في اماكن التي فيها حكم بغير ما انزل الله. وقصة يوسف عليه السلام انه كان وزيرا على خزائن الارض عند فرعون. فهل هذا صحيح اذا كان وجوده متضمن للدعوة الى الله. يوسف لم يعمل عند هذا الملك

179
01:20:11.400 --> 01:20:41.050
وهو ممالئ له وراض بما هو عليه. لكن عمل ليصلح ليصلح في ان ليصلح الامة فهم دينها ودنياها فمن كان بمثابة يوسف فليقل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو اخر وقت صلاة الظحى

180
01:20:41.350 --> 01:21:19.950
قبل قبل وقت الظهر بربع ساعة او نصف ساعة. تقريبا نعم يعني قبل قبل وقت النهي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا قرأ القارئ من حفظه وهو يقود السيارة

181
01:21:20.150 --> 01:21:45.050
او اه يمشي على رجليه ومر باية فيها سجدة فهل يشرع له ان يومي بالسجود سواء كان على وضوء او على غير وضوء  لانه ليس بالصلاة. سجود التلاوة ليس بصلاة. نعم

182
01:21:48.250 --> 01:22:15.400
احسن الله اليكم يقول السائل ما الوسائل المعينة؟ على خشوع القلب وحضوره في الصلاة التفرغ التفرغ من الشواغل والاستعانة بالله سبحانه وتعالى والاستعاذة بالله من الشيطان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

183
01:22:20.150 --> 01:22:52.650
شخص كان يصلي فسمع اه شخصا يقرأ اية سجدة فهل يشرع له ان يسجد لها بعد انقضاء صلاته؟ ام يكون قد فات محلها فات محلها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تعليق ايات القرآن؟ في لوحات جميلة

184
01:22:52.650 --> 01:23:23.550
وبخط جميل على جدران البيت. فهذا بدعة ليس هذا من تعظيم القرآن تعظيم القرآن بتلاوته نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم غسل اليدين بعد القيام من نوم الليل

185
01:23:29.700 --> 01:23:44.700
بعد قيام من نوم الليل اذا اراد ان يتوضأ او يغمس يده في الاناء يجب عليه ان يغسل يده ثلاثا. اذا استيقظ احد من نومه فلا السيدة في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. هكذا جاء الحديث

186
01:23:45.700 --> 01:24:11.450
اما بدون حاجة للماء ليست بسنة ان تذهب اذا استيقظت تذهب تقصد يديك لكن لا تاخد سيدك في الاناء لوضوء ولا لغيره حتى تغسلها ثلاثا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل

187
01:24:12.150 --> 01:24:47.650
ويقول كذلك وهل هو خاص بنوم الليل هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم يجسدون به فانه لا يدري اين باتت يده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة على السجادات التي فيها اسفنج

188
01:24:47.650 --> 01:25:28.300
كبير الحجم بعد السجود عليه لانه لم يمنع من كمال السجود بانه يصبح جبهته مرتفعة عن الارض  مرتفع خمسة سنتي عشر سنتي احيانا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من تأخر عن الامام في الصلاة وسهى الايمان. وسجد سجود

189
01:25:28.300 --> 01:25:48.450
السهو قبل السلام. هل يتابعه او انه يقوم الى اكمال صلاته؟ يقوم لاتمام صلاة من حين يسلم الامام صلاته وفي اخر وفي اخر صلاته يسجد السهو هذا حكم مسبوق نعم

190
01:25:49.350 --> 01:26:38.800
ويقول كذلك اذا سجد الامام للسهو بعد السلام فما الحكم للمأموم المتأخر ما له علاقة انتهت الصلاة  نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقال ان حافظ القرآن يتغير اه عقله فهل يصح مثل هذا؟ لا ما هو بصحيح

191
01:26:45.650 --> 01:27:07.450
بعض بعض الناس يفسر بها قوله ثم رددناه اسفار السافلين الا الذين امنوا. ولكن هذا ضعيف التغير العقلي يحصل للحافظ وغير الحافظ وللصالح وغير الصالح هذي عوائل عوارض بشرية نعم

192
01:27:10.150 --> 01:28:04.100
احسن الله اليكم يقول السائل هل من سنن يوم الجمعة تقليم الاظافر لأ   اذا كانت طويلة يقلبها. اناس يغتسل كمال الوضع تقديم الاطفال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع التورك في صلاة ركعتين؟ لا تورك

193
01:28:04.100 --> 01:28:29.950
فيما في تشهدان هذا هو الظاهر والله اعلم فيما في الصلاة التي فيها تشهدان يتورك في التشهد الاخير. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الالتفات الصلاة سواء برأسه او بعينه او بجسمه

194
01:28:30.400 --> 01:29:03.550
اما بعينه الاولى تركه. اما برأسه فهو مكروه او محرم من غير حاجة واما بجسمه فتعمده مبطل للصلاة لانه انحراف عن القبلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما النصيحة في الاعانة على قيام الليل

195
01:29:06.200 --> 01:29:36.150
لا تكثر الطعام قبل النوم ولا تسهر. وضع منبه واعزم. اعقد العزم على انك واسأل ربك الاعانة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تطويل الاظافر للنساء هذا من التشبه بالكافرات

196
01:29:37.750 --> 01:30:15.050
ومن ومناقضة السنة تعمد تطوير الاظافر هذا تعمد لمخالفة السنة نعم ويقول كذلك وما حكم تركيب الاظافر الاصطناعية؟ هذا منكر. هذا مظادة بمقصود اه مضادة جاءت بالترغيب في تقديم الاظفار وهو من سنن الفطرة وهؤلاء

197
01:30:15.050 --> 01:31:04.350
المخذولات المتشبهات بالكافرات اظفار لعلها نحاسية فتكون شو الحيوانات كالوحوش التي تخمس من يدنو منها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اصبحت جنبا واردت الصلاة ولم يوجد ماء فتيممت وصليت هل تصح صلاتي مع ان ملابسي فيها مني؟ هل من

198
01:31:04.350 --> 01:31:47.250
الصحيح انه طاهر تيممت لعدم الماء فصلاتك صحيحة   نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يكون خوفي من الله ومن الحساب والعقاب اعظم من رغبتي بالجنة الانسان ان يكون خائفا راجيا يرجو رحمة الله ومغفرته ويسأل ربه الرحمة والرضوان والجنة

199
01:31:47.250 --> 01:32:19.500
ويخاف من عذابه الصراط المستقيم ان يكون العبد خائفا راجعا. راجوا يدعون ربهم خوفا وطمعا. انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون رهبا ورهبا. لا تغلب شيء على شيء ليحظر خوفك عند عند التفكير بالمعصية

200
01:32:20.600 --> 01:32:41.100
وليحضر رجاؤك عند التفكير في الطاعة نعم اه انتهى شو يقول  يقول بعض اهل العلم يغلب الرجل