1
00:00:00.450 --> 00:00:27.200
يا مطيع. نعم يا شيخ الله بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم تنزيل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم لا ريب فيه من رب العالمين

2
00:00:27.300 --> 00:00:51.500
ان يقولون افترى بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من من قبلك لعلهم يهتدون لتوذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون. الله

3
00:00:51.500 --> 00:01:19.150
الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة

4
00:01:19.150 --> 00:01:57.150
مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الذي احسن كل شيء خلق  ثم جعل نسله من سلالة مما مهيب ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا

5
00:01:57.150 --> 00:02:24.500
لا تشكرون. اي نعم. جزاك الله خير لا اله بسم الله الرحمن الرحيم هذه سورة الف لام ميم تنزيل السجدة  تعرف بهذا الاسم الف لام ميم تنزيل السجدة السيدة مميزة

6
00:02:24.750 --> 00:02:48.100
هذي اربع صور كلها متوالية. مفتتحة بهذه الحروف الثلاثة. الف لام ميم اربع صور وهذه متميزة بسجدة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في الركعة الاولى من صلاة الفجر

7
00:02:49.200 --> 00:03:19.350
وفي الثانية هل اتى على الانسان والشورى مكية وارجع ما قيل في المكي والمدني ان ما نزل قبل الهجرة هو يقال له مكي وما نزل بعد الهجرة مدني   تنزيل كتاب من الله

8
00:03:19.700 --> 00:03:37.050
تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين هذا القرآن منزل من من الله تعالى نزل به الروح الامين على قلبي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين

9
00:03:38.400 --> 00:03:57.300
تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه الكفار يقولون هذا افتراء من محمد هم يقولون افتراء بل هو الحق هذا اظراب في ابطال اي ليس كما قالوا بل هو الحق من ربه

10
00:03:57.750 --> 00:04:19.950
انذر قوم ما اتاهم من نذير من قبل لعلهم يهتدون ثم ذكر سبحانه وتعالى ببعض دلائل ربوبيته وقدرته الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش

11
00:04:21.250 --> 00:04:40.200
خلق هذه العوالم في ستة ايام قيل انها مثل ايامنا في الدنيا يعني ومن من يقول ان ان اليوم الواحد عند الله كالف سنة كما جاء في الاية الاخرى والله اعلم

12
00:04:40.950 --> 00:05:02.300
وتعالى قادر على ان يخلقها في اقل من ذلك لانه اذا اراد شيئا قال له كن فيكون الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش

13
00:05:03.550 --> 00:05:34.300
ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع  ما لكم من دونه لي ولا شفيع يمنعكم من عذاب الله  وينصركم ولا شفيع تقبل شفاعته ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع

14
00:05:37.150 --> 00:05:57.100
وهذا خطاب المشركين ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع حفلة تتذكرون قال تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه في يوم كان مقداره الف سنة

15
00:05:57.250 --> 00:06:19.200
قال المفسرون ان الامر ينزل من الله الى الارض وما بينهما خمسمائة عام مقدار خمس مئة عام ثم يعرج بمثلها وهذا الف سنة من السماء الى الارض ثم يعود اليه في يوم كان مقدار

16
00:06:19.650 --> 00:07:01.200
الف سنة  ومن خيار الصعود خمسمئة  ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الله تعالى يثني على نفسه ويتمتع بكمال علمه سبحانه وتعالى عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شيء خلقه

17
00:07:01.550 --> 00:07:31.750
وبدأ خلق الانسان من طين احسن ما خلق سبحانه وتعالى احسن كل شيء خلقه اتقن كل ما خلق سبحانه وتعالى خلق السماوات كما اراد وشجعنا حبيب قلبي المصابيح والشمس والقمر

18
00:07:37.600 --> 00:08:01.900
وبدأ خلق الانسان من طين وهو ادم عليه السلام خلقه من طين. هذا هو ابو البشر   ثم جعل نفسه من سلالة. بقية الذرية يخلقه خلقهم الله من ماء مهيب ثم جعل نفسه من سلالة من ماء مهين

19
00:08:02.050 --> 00:08:29.850
ثم سواه ونفخ في يده الروح والازهر عندي ان هذا راجع الى ادم ما سواه ونفع فيه بالروح وقيل انه يعود الى  لكن هذا ورد في قصة ادم اذا سويته ونفخت فيه من روحي

20
00:08:37.100 --> 00:09:02.200
ثم سواه ونفع فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون يعني قليل شكركم ايها الناس ولهذا قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يشكون في مواضع    بسم الله الرحمن الرحيم

21
00:09:03.650 --> 00:09:30.700
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين البغوي رحمه الله تعالى سورة السجدة مكية الا ثلاثة ايات من قوله افمن كان مؤمنا الى اخر ثلاث ايات

22
00:09:32.150 --> 00:10:00.550
الله تعالى الف لام ميم الايات قوله تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين قال مقاتل لا شك فيه انه تنزيل من رب العالمين يقولون بل يقولون اشترى

23
00:10:00.600 --> 00:10:33.950
وقيل الماء الميمي موصلة ايقولون افتراه استفهام توبيخ وقيل ام بمعنى الواو اي ويقولون افتراه وقيل فيه اظمار مجازه فهل يؤمنون ام يقولون افتراه ثم قال بل هو يعني القرآن الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم اي لم

24
00:10:33.950 --> 00:10:59.150
من نذير من قبلك. قال قتادة كانوا امة امية. لم يأتهم نذير من قبل محمد. من قبل. من قبل محمد صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عباس ومقاتل ذلك في الفترة التي كانت بين عيسى

25
00:10:59.150 --> 00:11:31.200
محمد صلوات الله عليهما يدبر الامر اي يحكم آآ الامر وينزل القضاء والقدر من السماء الى الارض وقيل ينزل الوحي ما جبريل من السماء الى الارض ثم يعرج يصعد يعني اما

26
00:11:31.450 --> 00:11:55.900
اما ان يراد الامر الكوني او الامر الشرعي من السماء الى الارض اما الامر الكوني في تدبير هذه العوالم او الامر الشرعي فيما فيما ينزله على انبيائه ورسله   اليه جبريل بالعمر

27
00:11:56.100 --> 00:12:28.100
في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. اي في يوم واحد من ايام الدنيا وقدره مسيرة الالف سنة خمسمائة نزوله وخمسمائة صعوده. لان ما بين خمسمائة عام. يقول لو صارت فيه احد من بني ادم لم يقطعه الا

28
00:12:28.100 --> 00:13:02.700
الف سنة والملائكة يقطعونه في يوم واحد هذا في وصف عروج الملكي من العرض الى السماء. واما قوله تعرج الملائكة والرسل اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اراد مدة المسافة بين الارض الى سدرة المنتهى التي هي مقام جبريل

29
00:13:02.700 --> 00:13:32.700
جبريل والملائكة الذين معه. من اهل مقامه مسيرة خمسين الف سنة. في يوم واحد من ايام الدنيا هذا كله معنى قولي المجاهد وضحك وقوله اليه اي الى الله وقيل على هذا التأويل. اي الى مكان الملك الذي امره

30
00:13:32.700 --> 00:14:02.700
الله عز وجل ان يعرج اليه. وقيه. وقيء وقيل على هذا التأويل. اي الى مكان الملك الذي امره الله عز وجل ان يعرج اليه  وقال بعضهم الف سنة وخمسون الف سنة كلها في القيامة

31
00:14:02.750 --> 00:14:33.450
يكون على بعضهم اطول على بعضهم اقصر. معناه يدبر الامر من السماء الى ثم يعرج اي يرجع الامر والتدبير اليه بعد ايه الدنيا وانقطاع امراء وحكم الحكام الحمد لله. يرحمكم. الله

32
00:14:34.050 --> 00:15:10.400
نعم. وهو يوم القيامة. واما فقوله خمسين الف سنة. الحمد لله. يرحمك الله  وظع قوله خمسين الف سنة فانه اراد على الكافر يجعل الله ذلك اليوم عليه دار خمسين الف سنة. ولكن جاء في الصحيح

33
00:15:10.600 --> 00:15:40.550
ان يوم القيامة مقدم بخمسين الف سنة كما في حديث المعذب في اه فيما منع الزكاة وانه   من نار يحمى عليها وجنبه وظهره في يوم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة

34
00:15:45.050 --> 00:16:14.150
هكذا من يعذب الابل والبقر والغنم الذي لا يؤدي زكاته يبطح هنا في قاع قرقع فتطؤه  بقرونها في يوم كذلك خمسمئة خمسين الف سنة ولعل اية المعاز لذلك اليوم ليوم القيامة

35
00:16:16.200 --> 00:16:42.600
يعني ان الملائكة والروح تهرج الى الله في ذلك اليوم الذي مقداره خمسون الف سنة نعم  وعلى المؤمن دون اذانك حتى جاء في الحديث انه يكون على المؤمن كقدر صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا. وقال ابراهيم

36
00:16:42.600 --> 00:17:12.600
لا يكون على المؤمن لا كما بين الظهر والعصر. ويجوز ان كون هذا اخبارا عن شدته وهوله ومشقته. وقال ابن ابي دخلت انا وعبد الله بن فيروز مولى عثمان بن عفان عن ابن عباس

37
00:17:12.600 --> 00:17:35.400
سأله ابن فيروز عن هذه الاية وعن قوله خمسين الف سنة. وقال له ابن ايام سماها الله لا ادري ما هي واكره ان اقول في كتاب الله ما لا اعلم

38
00:17:35.900 --> 00:18:00.800
وقوله ذلك عالم الغيب والشهادة. يعني ذلك الذي صنع ما ما ذكره من خلق السماوات والارض. عالم ما غاب عن الخلق وما حضر. العزيز الرحيم الذي احسن كل شيء خلقه قرأ

39
00:18:00.850 --> 00:18:32.200
خلقه  احسن كل شيء خلق. نعم الذي احسن كل شيء  كان في قراءة خارقة نعم. نعم قرأ نافع واهل الكوفة خلقه بفتح اللام على الفعل  خلقه بفتح اللام على الفعل

40
00:18:32.550 --> 00:18:57.000
وقرر الاخرون بسكونها المصدر اي احسن خلق كل شيء قال ابن عباس اتقنه احكمه قال قتادة حسنه وقال مقاتل علم كيف يخلق كل شيء من قولك فلان يحسن كذا اذا كان يعلمه

41
00:18:57.050 --> 00:19:18.600
اذا خلق كل حيوان على صورته. لم يخلق البعض على صورة البعض وكله حيوان كامل في خلقه حسن. وكل عضو من اعضائه مقدر بما يصلح به معاشه وبداخل خنق الانسان من طين. يعني ادم

42
00:19:21.600 --> 00:19:47.000
ثم اجعل نسله يعني ذريته  من سلالة نطفة سميت سلالة. لانها تسل من الانسان مما ان مهين اي ظعيف وهو نطفة الرجل ثم سواه ثم سواه خلقه ونفخ فيه من روحه

43
00:19:47.050 --> 00:20:15.850
ثم عاد الى ذريته وقال وجعل لكم بعد ان كنتم نطوفا. السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. يعني لا تشكرون رب هذا النعم توحدونه نعم وقالوا فاذا ظن  لا اله الا الله

44
00:20:16.950 --> 00:20:36.950
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى تفسير سورة السجدة وهي مكية. قال البخاري في كتابه الجمعة حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن هرمز العرب

45
00:20:36.950 --> 00:20:56.950
خرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة. وهلا تعالى الانسان رواه مسلم ايضا من حديث سفيان

46
00:20:56.950 --> 00:21:16.950
الثوري به وقال الامام احمد حدثنا اسود بن عامر قال اخبرنا الحسن بن صالح الليث عن ابيه عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم

47
00:21:16.950 --> 00:21:44.050
تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك تفرد به احمد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. الايات قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة في اول سورة البقرة بما اغنى عن اعادته

48
00:21:44.750 --> 00:22:07.800
وقوله تنزيل الكتاب لا ريب فيه اي لا شك فيه. ولا مرية ولا مرية انه نزل من رب العالمين ثم قال مخبرا عن المشركين ام يقولون افتراه بل يقولون افتراه اي اختلقه من

49
00:22:07.800 --> 00:22:37.950
للقاء نفسه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون ان يتبعون الحق الله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض الايات يخبر تعالى انه الخالق للاشياء فخلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام

50
00:22:37.950 --> 00:22:56.100
ثم استوى على العرش وقد تقدم الكلام على ذلك ما لكم من دونه من ولي هذا اول المواضع المناسبة في سورة الاعراف ان ربكم الله الله اكبر بستة ايام نعم

51
00:22:56.150 --> 00:23:17.550
ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي بل هو المالك لازمة الامور. الخالق لكل شيء مدبر لكل شيء. القادر على كل شيء الا ولي لخلقه سواه. ولا شفيع الا من بعيد

52
00:23:17.550 --> 00:23:47.550
باذنه افلا تتذكرون يعني ايها العابدون غيره المتوكلون على مناداه تعالى وتقدس وتنزه ان يكون له نظير او شريك او النديد او وزير او عديل لا اله الا هو ولا رب سواه. وقد اورد النسائي وها هنا حديثا فقال حدثنا ابراهيم

53
00:23:47.550 --> 00:24:07.550
ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا ابو عبيدة الحداد قال حدثنا اخبر ابن عجلان عن ابن جريج المكي عن عطاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه

54
00:24:07.550 --> 00:24:27.550
سلم اخذ بيدي فقال ان الله خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش في اليوم السابع. فخلق التربة يوم السبت. والجبال يوم الاحد والشجر يوم

55
00:24:27.550 --> 00:24:51.550
اثنين والمكروه يوم الثلاثاء والنور يوم الاربعاء. والدواب يوم الخميس. وعدم يوم الجمعة في اخر ساعة من النهار بعد العصر وخلقه من اديم الارض باحمرها واسودها وطيبها وخبيثها. من اجل ذلك

56
00:24:51.550 --> 00:25:21.550
جعل الله من بني ادم الطيب والخبيث. هكذا اورد هذا الحديث اسنادا ومتنا وقد اخرج مسلم والنسائي ايضا من حديث الحجاج بن محمد الاعور عن ابن جريج اسماعيل ابن امية عن ايوب ابن خالد عن عبد الله ابن رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى

57
00:25:21.550 --> 00:25:54.450
بنحو من هذا السياق. وقد عل له البخاري في كتابه التاريخ الكبير فقال بعضهم ابو هريرة عن كابل احضر وهو اصح وكذا علله غير واحد من الحفاظ. والله اعلم. وقوله العلماء لان لان مضمونه ان الله

58
00:25:54.450 --> 00:26:28.800
الايام في المخلوقات فيه سبعة ايام وهذا يخالف ظاهر القرآن من اجل ذلك اعلوه  رأوه غير مستقيم    وقوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. اي يتنزل امره من اعلى السماوات

59
00:26:28.800 --> 00:26:58.800
الى اقصى الارض السابعة. كما قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير ان الله قد احاط بكل شيء علما. وترفع الاعمال الى ديوانها فوق سماء الدنيا

60
00:26:58.800 --> 00:27:31.100
ومسافة ما بينها وبين الارض مسيرة خمس مئة سنة وسمك السماء خمس مئة سنة. وقال مجاهد وقتادة توضحك النزول من الملك في مسيرتي خمسمائة عام وصعوده في مسيرة خمسمائة عام. ولكنه يقطعها في طرفة عين

61
00:27:31.100 --> 00:28:10.400
ولهذا قال تعالى في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ذلك عالم الغيب والشهادة اين المدبر لهذه الامور الذي هو شهيد على اعمال عباده. يرفع يرفع اليه دليلها وحقيرها وصغيرها وكبيرها هو العزيز الذي قد عز

62
00:28:10.400 --> 00:28:35.800
كل شيء فقهره وغلبه. ودانت له العباد والرقاب. الرحيم بعباده المؤمنين. فهو عزيز في برحمته رحيم في عزته. وهذا هو الكمال. العزة مع الرحمة. رحمة مع العزة فهو رحيم بلا ذل

63
00:28:36.050 --> 00:29:17.900
يقول رحيم بلا ذل الرحيم ايش ذل ذل منها ذل  ثم بدأ بعده بقية الايات   الله تعالى الذي احسن كل شيء الايات. يقول تعالى انه الذي احسن خلق الاشياء وقال مالك عن زيد بن اسلم الذي احسن كل شيء قال احسن خلق كل شيء

64
00:29:17.900 --> 00:29:47.500
كأنه جعله من المقدمين والمؤخر ثم لما ذكر خلق السماوات والارض شرع في ذكر خلق الانسان. فقال وبدا خلق الانسان من طين يعني خلق ابا البشر ادم من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين. ان يتناسلون كذلك من نطفة تخرج من بين

65
00:29:47.500 --> 00:30:15.850
صلب الرجل وترائب المرأة. ثم سواه يعني ادم. لما خلقه من تراب خلقه سويا مستقيمة ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. يا للعقول قليلا ما تشكرون. اي بهذه القوى التي رزقكموها الله عز وجل

66
00:30:16.000 --> 00:30:42.800
السعيد من استعملها في طاعة ربه عز وجل انتهى وقالوا اذا  لا حول ولا قوة الا بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

67
00:30:43.250 --> 00:31:08.450
فقال المصنف رحمه الله تعالى باب في ان ضمان درك المبيع باب في ان ضمان درك المبيع على البائع اذا خرج مستحقا عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد عين ما له

68
00:31:08.450 --> 00:31:28.100
رجل فهو احق به ويتبع البيع من باعه. رواه احمد وابو داوود والنسائي وفي لفظ اذا سرق من الرجل متاع او ضاع منه فوجده بيد رجل بعينه فهو احق به

69
00:31:28.200 --> 00:31:59.950
ويرجع المشتري على البائع بثمن. رواه احمد وابن ماجه ذكر هذا الباب ضمن الكتاب الحوالة والظمان وهو ضمان من نوع اخر غير ضمان الدين وهو ضمان   درك المبيع فاذا الانسان اشترى سلعة من شخص

70
00:32:00.250 --> 00:32:29.050
ثم ظهر عليه من يدعي انها ملك وانها وانها قد ضاعت منه او سرقت او اصبت  فان المشتري يرجع على البائع بالثمن وضمان وضمانها هذه السلعة على البائع لانها درجت من عنده وجاءت من عنده

71
00:32:36.800 --> 00:33:04.150
وهذا معنى معقول المشتري لا ذنب له اشتراها بالثمن والبائع وصلت اليه كيفما كان اما انه البائع اما ان يكون ايضا مشتريها واما ان يكون قد ات اليه بطريق من الطرق

72
00:33:04.600 --> 00:33:26.250
لكن اذا ثبت انها مستحقة يعني انه ان المدعي انها ملكه يعني وقام على ذلك بينة لا بمجرد دعوة لابد ان ان ان يثبت انها ملكه وانها وانها عين ما لك

73
00:33:28.850 --> 00:33:57.600
يرجع المشتري على البائع ولهذا قال المؤلف باب  ان ضمان درك المبيع اذا بان اذا ظهر انهم مستحق على البائع  المبيع يعني تبعته تبعة المبيع البائع واما المجتهد فقد اشترى بالثمن

74
00:33:58.200 --> 00:34:34.500
يرجع المشتري الى البائع فيأخذ منه الثمن وصاحب العين يأخذ عين ما له ممن هي في يده وهي مسألة عظيمة وتقع كثيرا وتكلم العلماء فيها  واوضح يعني ما يجب ومن هو

75
00:34:34.550 --> 00:35:07.950
الله من فظة من نهاية هو البائع فما في حديث   قال الشارح رحمه الله سماع الحسن من سمرة فيه خلاف قد ذكرناه وبقية الاسناد رجاله ثقات لان ابا داود رواه عن عمر ابن عوف الواسطي. الحافظ شيخ البخاري عن هشيم عن موسى ابن سائب. وثقه احمد عن قتادة

76
00:35:07.950 --> 00:35:24.050
تعني الحسن قوله من وجد عين ما له يعني المغصوب او المسروق عند رجل او امرأة. فهو احق به من كل احد. او امرأة ينبه على انه لا مفهوم لقوله عند رجل

77
00:35:24.500 --> 00:35:47.600
يعني اول وجده عند امرأة نعم يعني المغصوبة او المسبوقة عند رجل او امرأة. فهو احق به من كل احد اذا ثبت انه ملكه بالبينة. او صدقه ومن في يده العين ثم ان كانت العين بحوزه فله مع اخذ العين المطالبة بمنفعتها مدة بقائها

78
00:35:47.600 --> 00:36:10.450
ما في يده سواء انتفع بها من كانت في يده ام لا واذا كانت العين قد نقصت بغير استعمال كتعث الثوب وعمى العبد وسقوط يده بافة فقيل يجب واخذ الارش مع مع اجرته سليما. لما قبل النقص وناقصا لما بعده

79
00:36:10.600 --> 00:36:37.350
وكذلك لو كان النقص بالاستعمال قوله البيع بتشكيك ان النقص اذا لم يكن بتسبب من من هي في يدك المشتري عندي انه لا يلحقه بالنقص نقص بسبب خارجي من القول كعب العبد

80
00:36:38.550 --> 00:37:14.850
العبد عني بسبب المشتري لا بسبب من هو  تحت يده اما النقص الذي يكون اثرا الانتفاع من هي في يده فنعم نعم قوله البيع بتشديد التحتية مكسورة وهو المشتري. اي يرجع على من باع تلك العين منه. ولا يرجع

81
00:37:14.850 --> 00:37:39.250
عند الهادوية الا اذا كان تسليم المبيع الى مستحقه باذن البائع او بحكم الحاكم بالبينة او بعلمه. لا اذا فكان الحكم مستندا الى اقرار المشتري او نكوله فلا يرجع على البائع. ثم ان كان المشتري علم بان تلك العين مغصوبة فيتوجه عليه من المطالبة كل ما يتوجه

82
00:37:39.250 --> 00:38:01.550
على الغاصب من الاجرة والارش وان جهل الغصب ونحوه كان يده عليها يد امانة كالوديعة وقيل يد ضمانة ولكن يرجع بما غرم على البائع قوله بالثمن يعني الذي دفعه الى البائع

83
00:38:04.400 --> 00:38:38.700
انتهى الشرح. نعم ما عندك اه لابن القيم ايه نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين ونظير هذه المسألة ما لو قبض مغصوبا من غاصب ببيع او عارية او اتهاب او اجارة. وهو يظن انه مالك لذلك. او مأذون له فيه ففيه قولان

84
00:38:38.700 --> 00:39:02.750
احدهما ان المالك مخير بين تضمين ايهما شاء وهذا هو المشهور عند اصحاب الشافعي واحمد. ان المالك مخير بين تظمين ايهما شاء الغاصب او المشتري او المشتري نعم وهذا المشهور عند اصحاب الشافعي واحمد

85
00:39:05.000 --> 00:39:27.400
الثاني والقول الثاني انه ليس للمالك مطالبة المغرور ابتداء كما ليس له مطالبته قرارا. وهذا هو الصحيح ونص عليه الامام احمد القول الثاني نعم انه ليس للمالك مطالبة المغرور ابتداء

86
00:39:27.500 --> 00:40:17.750
كما ليس له مطالبته قرارا وهذا هو الصحيح. المغرور مأجور مخدوع قالوا لا يطالبه ابتداء يبدأ بالاصل بالغاصب السارق نعم القول الثاني مرة ثانية والقول الثاني انه ليس للمالك مطالبة المغرور ابتداء. كما ليس له مطالبته قرارا. قرارا؟ نعم

87
00:40:43.100 --> 00:41:16.650
انه قرار بمعنى انه انه لم يستقر عليه الظمان على من هي في يده  ومن هو مستقر على الاصل انا الغاصب  نعم وهذا هو الصحيح. نعم. ونص عليه الامام احمد في المودع اذا اودعها يعني الوديعة عند غيره من غير حاجة

88
00:41:16.650 --> 00:41:36.550
فانه لا يظمن الثاني اذا لم يعلم. وذلك لانه مغرور وطرد هذا النص انه لا يطالب المغرور في جميع هذه الصور. وهو الصحيح فانه مغرور ولم يدخل على انه مطالب

89
00:41:36.650 --> 00:42:07.900
مطالب فلا هو التزم المطالبة ولا الشارع الزمه بها وكيف يطالب المظلوم المغرور ويترك الظالم الغار ولا سيما يطالب وكيف يطالب المظلوم المغرور؟ نعم. ويترك الظالم الغار نعم سبحان الله ولا سيما ان كان محسنا باخذ الوديعة وما على المحسنين من سبيل انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون

90
00:42:07.900 --> 00:42:28.700
في الارض بغير الحق. وهذا شأن الغار الظالم. وقد قضى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان المشتري المغرور اذا وطأها ثم خرجت مستحقة واخذ منه سيدها المهر رجع به على البائع لانه غره

91
00:42:28.900 --> 00:42:57.150
وقضى علي رضي الله عنه انه لا يرجع به لانه استوفى عوضه وهاتان الروايتان عن الصحابة هما قولان للشافعي وروايتان عن الامام احمد ومالك اخذ بقول عمر وابو حنيفة اخذ بقول علي رضي الله عنهما وقول عمر افقه لانه لم يدخل على انه

92
00:42:57.150 --> 00:43:25.150
المهر وانما دخل على الاستمتاع بالثمن وقد بذله وايضا فالبائع ضمن له بعقد البيع سلامة الوطأ كما ضمن له سلامة الولد وكما يرجع عليه بقيمة الولد يرجع عليه بالمهر فان قيل فما تقولون في اجرة الاستخدام اذا ضمنه اياها المستحق

93
00:43:26.200 --> 00:43:55.800
هل يأمأ فما تقولون في اجرة الاستخدام. الاستخدام. نعم نعم اذا ظمنه اياها المستحق. اذا ظمنه. اذا ظمنه اياها المستحق هل يرجع بها على الغار قلنا نعم يرجع بها. وقد صرح بذلك القاضي واصحابه. وقد قضى امير المؤمنين علي رضي الله عنه ايضا بان

94
00:43:55.800 --> 00:44:23.150
رجل اذا وجد امرأته فرصاء او عمياء او مجنونة فدخل بها فلها الصداق. ويرجع به على من غره وهذا محض القياس والميزان الصحيح. لان الولي لما لم لما لم لما لم يعلمه واتلف اه نعم. لان الولي لما لم يعلمه واتلف عليه المهر

95
00:44:23.150 --> 00:44:43.150
لزمه غرمه فان قيل هو الذي اتلفه على نفسه بالدخول قيل لو علم انها كذلك لم يدخل بها. وانما دخل بها بناء على السلامة التي غره بها الولي. ولهذا لو

96
00:44:43.150 --> 00:45:02.800
العيب ورضي به ودخل بها لم يكن هناك فسخ ولا رجوع. ولو كانت المرأة هي التي غرته سقط مهرها  ونكتة المسألة ان المغرور اما محسن واما معذور. وكلاهما لا سبيل عليه

97
00:45:03.200 --> 00:45:22.350
اما محسن واما معذور. نعم. نعم. وكلاهما لا سبيل عليه. نعم بل ما يلزم المغرور باستلامه بل ما يلزم المغرور باستلزامه لا يسقط عنه كالثمن في المبيع والاجرة في عقد الاجارة

98
00:45:22.700 --> 00:45:48.200
فان قيل فالمهر قد التزمه فكيف يرجع به قيل انما التزمه في محل سليم. ولم يلتزمه في معيبة ولا امة مستحقة. فلا يجوز ان يلزم به فان قيل فهذا ينتقض عليكم بالنكاح الفاسد. فان النبي صلى الله عليه وسلم الزمه فيه بالصداق بما استحل منه

99
00:45:48.200 --> 00:46:06.600
فرجها وهو لم يلتزمه الا في نكاح صحيح. قيل لما اقدم على الباطل لم يكن هناك من غره. بل قيل لما اقدم على الباطل لم لم يكن هناك من غره الباطل. نعم. هم

100
00:46:06.700 --> 00:46:26.700
لم يكن لم يكن هناك من غره بل كان هو الغار لنفسه. فلا يذهب استيفاء المنفعة فيه مجانا وليس هناك من يرجع عليه. بل لو فسد النكاح بغرور المرأة سقط مهرها. او بغرور الولي رجع

101
00:46:26.700 --> 00:46:56.300
انتهى  بعده  كتاب التفليس  ما شاء الله عليك قال رحمه الله والحكم على المدين بالفلس الذي كثر دينه وصار ماله لا يفي بما عليهم من الديون يسمى عند اهل العلم مفلس

102
00:46:56.700 --> 00:47:22.150
تم في في الاحاديث مفلس والتبليس الحكم عليه بانه مفلس الحكم يحكم القاضي بانه مفلس يعامل معاملة المفلس نعم قال رحمه الله تعالى كتاب التفليس باب ملازمة المليء واطلاق المعسر

103
00:47:22.600 --> 00:47:42.600
عن عمرو بن الشريد عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته رواه الخمسة الا الترمذي. قال احمد قال وكيع عرظه عرظه شكايته. وعقوبته حبس

104
00:47:42.600 --> 00:48:14.300
الشخص اذا كان عليه دين فيجب عليه ان يؤديها فاذا مطل فانه وهو قادر على الوفاء فهذا هو الظالم ليل الواجد ظلم يحل عرظه وعقوبته بمعنى انه يرفع قضيته ويقول فلان ظلمني ومع ومنعني حقي

105
00:48:15.000 --> 00:48:50.650
والقاضي يحكم عليهم بما يرى ومن ذلك ان يسجنه حتى يلجأه الى الى سداد دينه ما دام موسع ولهذا قال المؤلف الترجمة يعني انه يطالب الغني المني ويطلق ويطلق المعسر المعسر يطلق. لا ذنب له لانه غير قادر

106
00:48:53.300 --> 00:49:16.400
القادر هو المستحق للعقوبة نعم يقول باب مرة ثانية قال رحمه الله تعالى باب ملازمة المليء واطلاق المعسر. ملازمته يعني متابعته يعني الغريم يتابع المليء تتابعه ويطالبه ويشتكيه حتى يؤدي ما عليه

107
00:49:16.650 --> 00:49:45.800
واما المعسر فلا تجوز مطالبته وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة نعم قال الشارح رحمه الله الحديث ايضا اخرجه البيهقي والحاكم وابن حبان وصححه. وعلقه البخاري. قال الطبراني الاوسط لا يروى عن الشريد الا بهذا الاسناد. تفرد به ابن ابي ليلى. قال في الفتح واسناده حسن

108
00:49:46.500 --> 00:50:11.850
قوله التفليس هو مصدر فلسته اي نسبته الى الافلاس. اي نسبته. نعم نعم الى الافلاس الى الافلاس والمفلس شرعا من يزيد دينه على موجوده. سمي مفلسا لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا

109
00:50:11.850 --> 00:50:36.250
دراهم ودنانير اشارة الى انه صار لا يملك الا ادنى الاموال. وهي الفلوس. الفلوس عندهم هي العملة من غير الذهب والفضة التي كنا نسميها القروش القروش هي الفلوس والان الناس يسمون

110
00:50:36.850 --> 00:51:01.600
العملات التي تقضى بها فلوس سواء كان ذهبا او فضة او نقدا ورقيا  لكن في اصطلاح الفقهاء لا  العملة الدنيا نعم او سمي بذلك لانه يمنع التصرف الا في الشيء التافه كالفلوس

111
00:51:01.650 --> 00:51:24.450
نعم لانهم ما كانوا يتعاملون بها الا في الاشياء الحقيرة. نعم. او انه صار الى حالة لا يملك فيها فلسا. فعلى هذا في الهمزة في افلس للسلب قوله لي الواجد اللي بالفتح وتشديد الياء المطل

112
00:51:24.550 --> 00:51:45.750
والواجد بالجيم الغني. من الوجد بالظم بمعنى القدرة قوله يحل بضم اوله. اي يجوز وصفه بكونه ظالما. وروى البخاري والبيهقي عن سفيان مثل التفسير الذي رواه المصنف عن احمد عن وكيع

113
00:51:46.300 --> 00:52:06.300
واستدل بالحديث على جواز حبس من عليه الدين حتى يقضيه اذا كان قادرا على القضاء تأديبا له. وتشديدا عليه لا اذا لم يكن قادرا لقوله الواجد فانه يدل على ان المعسر لا يحل عرضه. ولا

114
00:52:06.300 --> 00:52:29.600
عقوبته والى جواز الحبس للواجد ذهبت الحنفية وزيد بن علي. وقال الجمهور يبيع عليه الحاكم. لما سيأتي من حديث معاذ واما غير الواجد فقال الجمهور لا يحبس لكن قال ابو حنيفة يلازمه من له الدين

115
00:52:29.700 --> 00:52:55.200
وقال شريح يحبس والظاهر قول الجمهور ويؤيده قول الله تعالى فنظرة الى ميسرة. ويدل  ويؤيده قوله تعالى فنظرة الى ميسرة. نعم وقد اختلف هل يفسق المماطل ام لا؟ واختلف ايضا في تقدير ما يفسق به. والكلام في ذلك مبسوط في كتب

116
00:52:55.200 --> 00:53:24.300
الفقه قال رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال اصيب رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار فكثر دينه فقال تصدقوا عليه وتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه خذوا ما وجدتم وليس لكم

117
00:53:24.300 --> 00:53:49.300
الا ذلك. رواه الجماعة الا البخاري قوله في ثمار ابتاعها هذا يدل على ان الثمار اذا اصيبت مظمونة على المشتري. وقد تقدم في باب وظع الجوائح ما يدل على انه يجب على البائع ان يضع عن المشتري بقدر ما اصابته بقدر ما اصابته الجائحة

118
00:53:49.650 --> 00:54:16.200
وقد جمع بينهما بان وضع الجوائح محمول على الاستحباب. الاستحباب. نعم وقيل انه خاص بما بيع من الثمار قبل بدو صلاحه وقيل انه يأول حديث ابي سعيد هذا بان التصدق على الغريم من باب الاستحباب. وكذلك قظاؤه دين غرماء

119
00:54:16.200 --> 00:54:41.800
من باب التعرض لمكارم الاخلاق. وليس التصدق على جهة وليس التصدق على جهة العزم ولا القضاء للغرباء على جهة الحتم وهذا هو الظاهر ويدل عليه قوله في حديث وضع الجوائح لا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ مال اخيك. فانه

120
00:54:41.800 --> 00:55:01.850
صريح يدل على وجوب وضع الجوارح. نعم فانه صريح في وجوب الوضع لا باستحبابه. وكذلك قوله في هذا الحديث وليس لكم الا ذلك. فانه يدل على ان الدين غير لازم. ولو كان لازما لما سقط الدين بمجرد الاعسار

121
00:55:01.900 --> 00:55:29.600
بل كان اللازم الانذار الى ميسرة. وقد قدمنا في باب وضع الجوائح عدم صلاحية حديث ابي سعيد هذا للاستدلال به على عدم وضع الجوائح لوجهين ذكرناهما هنالك وقد استدل بالحديث على ان المفلس اذا كان له من المال دون ما عليه من الدين كان الواجب عليه لغرمائه

122
00:55:29.600 --> 00:55:45.350
تسليم المال ولا يجب عليه لهم شيء غير ذلك. الظاهر انه لا يجب عليه في الحالة اما ليس معناه سقوط الدين خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك الان يعني

123
00:55:45.600 --> 00:56:11.850
لانهم اذا اخذوا ما ما وجدوا اصبح في الباقي معسرا اصبح في الباقم فليس لهم الا ما وجدوا والذي يظهر انه ليس معناه سقوط بقية الدين فليأخذون الموجود ويبقى ما بقية دينهم يبقى في ذمته

124
00:56:12.050 --> 00:56:36.600
هذا المفلس. نعم وقد استدل بالحديث على ان المفلس اذا كان له من المال دون ما عليه من الدين كان الواجب عليه لغرمائه تسليم المال. يسلم الموجود نعم ولا يجب عليه لهم شيء غير ذلك. يعني في الحال اما في المستقبل فالظاهر انه انه حقهم باقي

125
00:56:37.200 --> 00:57:09.050
لان لا انهم يسقط جميع دينهم نعم وظاهره ان الزيادة ساقطة عنه ولو ايسر بعد ذلك لم يطالب بها هذا عندي ليس    بعده باب باب من وجد سلعة باعها من رجل عنده وقد افلس

126
00:57:09.350 --> 00:57:28.950
احسن الله اليكم لعلك تراجع هذا المعنى الذي انا ذكرته باذن الله  هل قوله خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك. على ظاهر كما مشى عليه الشارع. الشارع مشى على ظاهر الحديث

127
00:57:30.350 --> 00:58:01.200
على ظاهر الكلام. نعم. احسن الله اليكم نعم  احسن الله اليك الان مشاكل الديون احسن الله اليك قليل السجن يسجنون الا في مبالغ معينة هددها ولي الامر  الله المستعان الحمد لله رب العالمين

128
00:58:01.800 --> 00:58:28.650
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين وجميع المسلمين قال المؤلف الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه بلوغ المرام كتاب الزكاة

129
00:58:30.600 --> 00:58:54.650
وعن عمرو بن شعيب عن ابيه وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ولي يتيما من ولي يتيما له مال فليتجل به

130
00:58:55.350 --> 00:59:23.850
ولا ولا يتركه حتى تأكله الصدقة  رواه الترمذي والدارقطني واسناده ضعيف وله شاهد مرسل عند الشافعي قلتم احسن الله اليكم في هذا الحديث فوائد منها الاولى ان اليتيم لابد له من ولي ينظر له ويحفظ ما له

131
00:59:25.150 --> 00:59:53.100
الثانية رحمة الله باليتيم الثالثة وجوب الزكاة في مال اليتيم والى هذا ذهب جمهور اهل العلم فقالوا تجب الزكاة في مال الصغير ومن ادلتهم عموم قوله صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم فالصغير اذا كان له

132
00:59:53.100 --> 01:00:24.200
قالون فهو من الاغنياء الرابعة ان الذي يخرجها وليه حنا ان الذي يخرجها وليه. نعم. احسن الله اليك الخامسة ان مال اليتيم لا يدفع له حتى يبلغ ويرشد قد دل على ذلك قوله تعالى اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح

133
01:00:24.450 --> 01:00:47.200
فان الستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم السادسة ان ان على ولي اليتيم ان يتجر في ماله حتى لا يفنى باخراج الزكاة منه السابعة ان الزكاة تتكرر في كل حول

134
01:00:47.750 --> 01:01:08.000
وذلك في الاموال التي يعتبر لها الحول ان الزكاة تتكرر نعم. ان الزكاة تتكرر في كل حول وذلك في الاموال التي يعتبر لها الحول. نعم وهي ما عدا الخارج من الارض كالماشية والاثمان

135
01:01:08.500 --> 01:01:32.700
وهذا هو السبب في انه اذا لم يتجر في مال الصغير اكلته الصدقة ثم قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم

136
01:01:33.100 --> 01:01:53.700
فقال اللهم صلي عليهم متفق عليه في هذا الحديث شيء من هديه صلى الله عليه وسلم وهو ما يعامل به من جاء بصدقته. ما يعامل الرسول. ما يعامل به من جاء بصدقته

137
01:01:53.700 --> 01:02:18.200
الله اليك. وفي وفي الحديث فوائد منها الاولى ان الناس كانوا يأتون بانفسهم بزكاة اموالهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في الاموال الباطنة وهي الاثمان والعروض الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم

138
01:02:18.650 --> 01:02:42.300
لم يكن يبعث الى الناس سعاة لاخذ زكاة هذه الاموال وقد سبقت الاشارة الى هذا في الجمع بين هذا الحديث وحديث تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم  الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم

139
01:02:42.950 --> 01:03:07.700
كان يصلي على من اتاه بصدقته فيقول اللهم صلي على فلان او ال فلان الرابعة كانها هي موافق يعني على معنى قوله تعالى كل من اموالهم  خذ من اموالهم صدقة

140
01:03:08.400 --> 01:03:41.150
يقول تعالى صلي عليه الله عليك. نعم الثانية انه لا زكاة في البقر العوامل الرابعة تفسير قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم

141
01:03:42.450 --> 01:04:09.750
الخامسة ان الدعاء بالصلاة الرابعة تفسير قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصل عليهم ان صلاتك  يعني ان ما كان يقوله الرسول ويدعو به لمن جاءه بصدقته. تفسير للاية وصلي عليه. اللهم صلي

142
01:04:10.700 --> 01:04:36.400
الخامسة ان الدعاء بالصلاة على المتصدق خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ان صلاتك سكن لهم واما مطلق الدعاء للمتصدق فمستحب سواء من ولي الامر او من الفقير

143
01:04:37.050 --> 01:04:57.000
جزاهم الله خيرا وبارك الله لك فيما ابكيت الله فاجرك وما اشبه ذلك. ادعو لو بها دعوات مناسبة نعم. احسن الله اليك السادسة بطلان مقولة بطلان مقولة لا شكر على واجب

144
01:04:59.000 --> 01:05:21.750
السابعة جواز دفع الزكاة الى الامام. كلمة رائجة عند الناس لا شكر على واجب لا حول ولا قوة من يؤدي الواجب يشكر ويدعى له. اي والله لو جاءك انسان بدين عليه بدين لك عليه

145
01:05:22.050 --> 01:05:47.100
الا تقول لهم وجزاك الله خير واحسنت    واجبا عليه. نعم الله عليك السابعة جواز دفع الزكاة الى الامام اذا كان يضعها في مواضعها والا لم يجز الا اذا طلبها فتدفع اليه وتجزئ

146
01:05:48.700 --> 01:06:08.500
ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى وعن علي رضي الله عنه ان العباس رضي الله عنه ان العباس رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل

147
01:06:09.650 --> 01:06:38.300
فرخص له في ذلك رواه الترمذي والحاكم هذا الحديث هو الاصل في مسألة تعجيل الزكاة قبل وجوبها وبعد انعقاد سببها وهو النصاب ولم يذكر في الحديث تقدير لوقت التعجيل  ولم يذكر في الحديث تقدير لوقت التعجيل

148
01:06:39.050 --> 01:07:07.150
ولكن قال العلماء ان العباس عجلها لعامين يفسر بذلك الحديث الصحيح في بعث عمر لجباية الصدقة فقال منع ابن جميل وخالد ابن وليد والعباس الحديث وفيه واما العباس فهي علي ومثلها معها

149
01:07:07.550 --> 01:07:28.100
ولهذا ذهب كثير من العلماء الى جواز تعجيل الزكاة لسنتين اذا حصل ما يقتضي ذلك كشدة حاجة ان المت بالناس او تجهيج او تجهيز جيش ولا يجوز تعجيلها من غير مصلحة

150
01:07:28.850 --> 01:08:00.900
وفي الحديث فوائد منها الاولى ان الاصل اخراج الزكاة في وقتها الثانية جواز تعجيل الزكاة لمصلحة الثالثة اعتبار اذن الامام فيما فيما يتولى قبضه الرابعة الثالثة الثالثة اذن الامام فيما يتولى قبضه

151
01:08:01.900 --> 01:08:32.500
اذا نعم اذن الامام فيما يتولى قبضه   الرابعة جواز جواز ان يطلب الامام من الناس تعجيل الزكاة لنائبة من النوائب ثم قال رحمه الله تعالى وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما

152
01:08:33.100 --> 01:08:56.400
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس خمس اواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس دود من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق من التمل صدقة رواه مسلم. احسن الله اليك

153
01:08:56.750 --> 01:09:18.550
كتاب الفوائت. نعم يا عم محمد السلام عليكم ورحمة الله نعم يا فيصل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. الصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن اتبع

154
01:09:18.550 --> 01:09:45.550
قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد في سياق كلامه عن حديث اصابة العبد الهم والحزن في قوله ناصيتي بيدك اي انت المتصرف في تصرفني كيف تشاء

155
01:09:46.400 --> 01:10:12.600
لست انا المتصرف في نفسي وكيف يكون له في نفسه تصرف وهو من نفسه بيد ربه وسيده وناصيته بيده وقلبه بين اصبعين من اصابعه وموته وحياته وسعادته وشقاوته وعافيته وبلاءه كله اليه سبحانه

156
01:10:14.050 --> 01:10:42.950
ليس الى العبد منه شيء بل هو في قبضة سيده اضعف من مملوك ضعيف حقير ناصيته بيد سلطان قاهر مالك له تحت تصرفه وقهره بل الامر فوق ذلك ومتى شهد العبد ان ناصيته ونواصي العباد كلها بيد الله وحده

157
01:10:43.150 --> 01:11:12.300
يصرفهم كيف يشاء لم يخفهم بعد ذلك ولم يرجهم ولم ينزلهم منزلة المالكين بل منزلة عبيد مقهورين مربوبين المتصرف فيهم سواهم والمدبر لهم غيرهم فمن شهد فمن شهد نفسه بهذا المشهد

158
01:11:12.500 --> 01:11:40.050
صار فقره وضرورته الى ربه وصفا لازما له ومدى شهد الناس ومتى شهد الناس كذلك؟ لم يفتقر اليهم ولم يعلق امله ورجاءه بهم فاستقام توحيده وتوكله وعبوديته ولذا قال هود لقومه

159
01:11:40.100 --> 01:12:06.750
اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم وقوله ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. تضمن هذا الكلام امرين احدهما

160
01:12:07.450 --> 01:12:29.450
مضاء حكمه في عبده والثاني يتضمن حمده وعدله. وهو سبحانه له الملك وله الحمد وهذا معناه قول نبيه هود ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ثم قال ان ربي على صراط

161
01:12:29.450 --> 01:13:01.500
مستقيم اي مع كونه مالكا قاهرا متصرفا في عباده. نواصيهم بيده فهو على صراط مستقيم وهو العدل الذي يتصرف به فيهم. فهو على صراط مستقيم في قوله وفعله. وقضاء وقدره وامره ونهيه وثوابه وعقابه. فخبره كله صدق. وقضاؤه كله

162
01:13:01.500 --> 01:13:28.450
وعادل وامره كله مصلحة والذين نهى عنه كله مفسدة. وثوابه لمن يستحق الثواب بفضله ورحمته وعقابه لمن يستحق العقاب بعدله وحكمته وفرق بين الحكم والقضاء وجعل المضاء للحكم والعدل للقضاء

163
01:13:28.700 --> 01:14:00.250
فان حكمه سبحانه يتناول حكمه الديني الشرعي. وحكمه الكوني القدري والنوعان نافذان في العبد ماضيان فيه. وهو مقهور تحت الحكمين. قد مضيا فيه ونفذ شاء ام ابى لكن الحكم الكوني لا يمكنه مخالفاته واما الديني واما الديني الشرعي. فقد يخالفه

164
01:14:02.050 --> 01:14:27.050
ولما كان القضاء هو الاتمام والاكمال. وذلك انما يكون بعد مضيه ونفوذه. قال عادل في قضاؤك اي الحكم الذي اكملته واتممته ونفذته في في. في عبدك عدل منك فيه واما الحكم فهو ما يحكم به سبحانه

165
01:14:27.300 --> 01:14:47.550
وقد يشاء تنفيذه وقد لا ينفذه فان كان حكما دينيا فهو ماض في العبد. وان كان كونيا فان نفذه سبحانه مضى فيه. وان لم ينفذه اندفع عنه فهو سبحانه يمضي ما يقضي به

166
01:14:47.600 --> 01:15:16.400
وغيره قد يقضي بقضاء ويقدر امرا ولا يستطيع تنفيذه وهو سبحانه يقضي ويمضي فله القضاء والامضاء  وقوله عدل في قضاؤك يتضمن جميع اقضيته في عبده من كل الوجوه. من صحة وسقم وغنى وفقر ولذة والم

167
01:15:16.400 --> 01:15:40.000
وحياة وموت وعقوبة وتجاوز وغير ذلك. قال تعالى فما اصابكم من مصيبة فبما ايديكم وقال وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور. فكل ما يقضي على العبد فهو عدل فيه

168
01:15:40.350 --> 01:16:13.100
فان قيل فالمعصية عندكم بقضائه وقدره احسن الله اليكم   احسن الله اليكم. يقول السائل قال ابن القيم رحمه الله في طريق هجرتين اه في سياق كلامه عن حكمة وقوع العباد في المعاصي

169
01:16:13.950 --> 01:16:44.700
الحادي عشر ان يعامل عباده في اساءتهم في اساءتهم اليه وزلاتهم مع فيما يحب ان يعامله الله به انتهى كلامه السؤال هل يجوز هذا التعبير وقول ان العباد يسيئون الى الله

170
01:16:44.850 --> 01:17:11.600
وذلك في قوله في اساءتهم اليه هذه العبارة ليست جيدة ولعل فيها تصحيف او تحريف والله تعالى لا يضاف اليه الانسان من العباد ولا الظلم من العباد العباد لا يظلمون الله

171
01:17:11.900 --> 01:17:58.350
وانما يظلمون انفسهم ولا يسيئون الى الله وانما يسيئون بالمعاصي الى انفسهم من عمل صالحا فلنفسه. ومن اساء فعليها هذه كلمة غريبة   وللسائل الحق ان ان يسأل عنها  احسن الله اليكم

172
01:18:01.350 --> 01:18:33.050
يقول السائل اذا اعتمر شخص مرة وبعد ذلك حلق الرأس وبعد ذلك اراد ان يعتمر مرة اخرى اه فهل يذهب الى مسجد عائشة وينوي العمرة ويلبس الاحرام اذا اراد ان يعتمر من مكة يخرج الى ادنى الحل ويعتمر من هناك

173
01:18:33.800 --> 01:19:04.700
لا ينصح بذلك في يوم يعتمر ويحلق رأسه ثم يذهب ليعتمر لا ينبغي ان يكون بين العبرة والعمرة يعني وقت حتى يتأتى له التقصير او الحق بعد ذلك نعم احسن الله اليكم

174
01:19:05.750 --> 01:19:38.550
يقول السائل هل من السنة الا يقوم المصلين يوم الجمعة الا بعد سماع الاقامة  والا يقيم المؤذن للصلاة الصلاة حتى يخرج عليهم الامام من المحراب مع العلم ان العرف الموجود عندما ينتهي الخطيب

175
01:19:40.000 --> 01:20:03.800
ويبدأ المصلين يوم الجمعة بالوقوف انتهاء الخطبة ما بعد الخطبة الا الصلاة اذا فرغ الخطير من الصلاة تقام الصلاة ويقوم الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز صيام الجمعة والسبت

176
01:20:04.100 --> 01:20:29.800
بنية اه ثلاثة ايام من كل شهر  اذا كان يريد ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فصام الجمعة والسبت الخميس والجمعة والسبت  الخميس والجمعة والسبت  احسن الله اليكم. يقول السائل

177
01:20:30.150 --> 01:21:04.350
هل يجوز لاحد ان يصوم يوم ميلاده لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم الاثنين ما صامه لانه يوم ميلادي ويوم ميلاد فلان ليس له شرف يوم ميلادك

178
01:21:04.550 --> 01:21:44.150
ليس له شرف مولدك  احسن الله اليكم. يقول السائل  آآ شخص يعتقد ان الله هو الشافي ولكن حينما اراد ان يدعو الله ان يشفيه يذهب عند القبر الفلاني ويطلب من المقبور ان يدعو الله له ان يشفيه وهو لا يعتقد ان المقبور يشفي

179
01:21:44.450 --> 01:22:21.300
لكن يراه اقرب الى الله منه لانه ولي مثلا. لا هذا منكر ووسيلة الى الشرك حرام هذا حرام وبدعة  والميت خلده لا يدعو ولا وطلب الدعاء منه عبث  احسن الله اليكم. يقول السائل

180
01:22:21.500 --> 01:22:46.550
رجل اتى بالمباني الاربعة لكنه ترك جميع الواجبات وجميع المستحبات فهل هذا الرجل انتفى عنه اصل الايمان كمال الايمان اذا ادى الفرائض الاربع الخمس مئة وعشرين رمظان لم ينتفع عنه الايمان

181
01:22:47.150 --> 01:23:23.050
بترك المستحبات المستحبات والواجبات الاخرى يكون نقصا في ايمانه نعم  احسن الله اليكم ويقول وهل لو الرجل ترك المباني ترك المباني الاربعة اه هل في انتفاء اصل الايمان عنه خلاف معتبر بين اهل العلم

182
01:23:25.650 --> 01:23:52.200
اذا ترك مباني الاربعة هو بترك الصلاة كافر او بترك الصلاة كافر فكيف بترك الباقي من الفرائض العظيمة اركان الاسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا رفع الرجل يديه في تكبيرة الاحرام

183
01:23:52.350 --> 01:24:21.150
ثم ارسلهما وبعد قليل وضع يده اليمنى على اليسرى فهل هذا مخالف للسنة؟ ام ان الامر في ذلك واسع؟ الامر في ذلك واسع نعم اه انت    طريق الهجرة ايش في

184
01:24:23.250 --> 01:24:56.150
هذه رسالة الى الله تقول ان العاصي اساء الى الله يكون المقصود  لا الى الله العبارة. نص الكلام الحادي عشر يعامل عباده يعني يعامل عباد الله  ان العاصي   العاصي عباد الله في اساءته ان يعامل

185
01:24:56.550 --> 01:25:34.650
عباد الله بما يحب ان يعامله الله به  القارئ  وانا سمعت ان يقول السائل الله  ما في اشكال الاشكال في اظافة الاساءة الى الله العاصية اه اما معنى الكلام الذي قرأت

186
01:25:34.750 --> 01:26:08.300
معناها ان ان العاصي ان يعامل الناس ويعامل عباد الله مما يحب ان يعامله الله به من العفو  وانا قارئ القراءة بخلاف ما قرأت سم. عندك العبارة تقرأها؟ اه اي نعم. الذي كتبها السائل. نعم

187
01:26:08.900 --> 01:26:46.200
يقول الحادي عشر ان يعامل عباده في اساءتهم اليه وزلاتهم مع ان يعامل عباده  ان يعامل عباده في اساءتهم اليه ان يعامل عاصي عباد الله في اساءتهم اليه زلاتهم مع. نعم

188
01:26:46.400 --> 01:27:10.650
بما يحب ان يعامله الله به غلط في الفهم قال فان الجزاء من جنس العمل فيعتمد في ذنوب الخلق معه ما يحب ان يصنعه الله بذنوبه  اللهم انك تحب العفو فاعف عني

189
01:27:12.350 --> 01:27:36.850
لا لا اشكال في عبارة هالمال بس كلمة باساءتهم اليه جزاك الله خير لا اله الا الله