1
00:00:00.950 --> 00:00:40.950
ووهبنا لسليمان. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ووهبنا لداود سليمان انا نعم العبد انه اواب. اذ عرض عليه بالعشية الصافنات الجياء حتى توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق. ولقد فتن

2
00:00:40.950 --> 00:01:20.950
سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. قال رب اغفر وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. انك انت الوها فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب والشياطين كل بناء وغواص. واخرين مقرنين في الاصل

3
00:01:20.950 --> 00:01:53.900
هذا عطاؤنا فن او امسك بغير حساب. وان عندنا لزلفى وحسن مئاب. جزاك الله خير لا اله يقول تعالى ووهبنا لداود سليمان الله اعطى داوود ابنا هو سليمان وهو نبي كذلك

4
00:01:57.450 --> 00:02:30.250
نعم العبد ثناء من الله على سليمان كما اثنى على ابيه من قبل انبياء بعضهم من بعض كما وهب لابراهيم اسماعيل واسحاق ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصاف ناتج

5
00:02:30.350 --> 00:02:58.450
فرضت علي الخيل لانه ملك فابيه اعطاهم الله النبوة والملك اذ عرض عليه بالعشي الصافنة الجهاد وقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب يقول بعض توارت اي الشمس

6
00:02:59.900 --> 00:03:44.950
فات وقت العصر فات عليه صلاة العصر حتى حتى توارت بالحجاب. قال سليمان ردوها علي وطفق مسحا بالسوق والاعناق. وهنا اخبار اسرائيلية كثيرة المشهور عند المفسرين الذين يرون هذه الاسرائيليات ان سليمان يعني غضب لما انشغل

7
00:03:45.550 --> 00:04:20.800
بالخيل عن الصلاة حتى اشادت الشمس تغرب حتى توارت بالحجاب وقال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق يضرب اعناقها وسوقها  حتى اتلفها غضبا لله تلك التي شغلته عن من فرائض الله

8
00:04:24.200 --> 00:04:58.600
وبعض اهل العلم ننازع في هذا اولها على غير هذا الوجه  فطفق مسحا بالسوق والاعناق قال الله ولقد فتنا سليمان ابتلينا الفتنة الابتلاء ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسي جسدا ثم هذا ايضا موضع فيه روايات اسرائيلية

9
00:04:59.450 --> 00:05:24.800
الله اعلم بساحتها واوطينا على كرسي جسدنا ثم اناب اي رجع الى ربه وتاب عليه السلام ولقد فتنا سليمان واوطينا على كرسيه جسد ثم اناب. قال رب هب لي قال رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي

10
00:05:24.800 --> 00:05:49.550
انك انت الوهاب قال رب اغفر لي وهب لي. قال ربي اغفر لي وهب لي ملكا. لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب طلب من ربه ملكا يكرمه به ويخصه به ويفضله به على غيره

11
00:05:51.050 --> 00:06:18.650
وقد تحقق ذلك قال الله فسخرنا له الريح سخى له الريح تجري بامره يأمر الريح فتتحرك تارة عاصفة وتارة رخاء زاهرنا له الريحتين بامنه رخاء حيث اصاب اي حيث توجه

12
00:06:21.200 --> 00:07:02.800
تحمله وجنوده الذي يقصده عليه السلام وبداية وفي الاية الاخرى غدوها شهر ورواحها شهر يعني في الصباح تقطع بهم مسافة شهر وفي العشية كذلك شهر ورواحها شهر ومن ذلك ان الله سخر له الجن

13
00:07:02.850 --> 00:07:26.700
يعملون له ما شاء كما فصل ذلك في سورة سبأ يعملون له ما يشاء محاريب وتماثيل وجبال فالجواب  وفي الاية الاخرى قال تعالى ومن الجن ايام مما يعملون له بيع

14
00:07:26.700 --> 00:07:48.900
ومن الجن بين يديه يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجبال كالجواب وقدور راسيات. اعملوا ال داوود وقليل من عبادي الشكور المهم ان الله سخر له الريح تجري بامره وسخر له الجن يعملون له ما يشاء

15
00:07:55.350 --> 00:08:26.450
وهذا امر لم يكن لغيره لا قبله ولا بعده عليه السلام وقد اجاب الله دعاءه والشياطين كل بناء وغواص. واخرين مكررين في الاصفاد. هذا عطاؤنا فامن او امسك بغير حساب

16
00:08:30.350 --> 00:08:58.700
يعني اعط من شئت وامنع من شئت وهذا هو الملك الملك هو الذي يقول له التصرف في العطاء والمنع هذا عطاؤنا او امسك بغير حساب. وان له عندنا لزلفى وحسن وهذا من قال الله لسليمان مثل ما قال لداوود

17
00:08:59.400 --> 00:09:36.500
له منزلة عند ربه ومآب حسن وانا له عندنا لزلفى وحسن مآب    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى

18
00:09:37.500 --> 00:10:12.050
قوله عز وجل  اذ عرض عليه بالعشي الصافي الاتي الجياد غزى سليمان اهل دمشق ونصب فاصاب منهم الف فرس. وقال من ابيه داود الف فرس. وقال عوف عن الحسن بلغني انها كانت خيلا

19
00:10:12.050 --> 00:10:46.550
اخرجت من البحر لها اجنحة  قالوا قالوا فصلى فصلى سليمان الصلاة الاولى. ايش قالوا فصلى سليمان الصلاة الاولى. وقعد على كرسيه وهي تعرض عليه عرضت علي تسع مئة فتنبأ لصلاة العصر. فاذا الشمس قد غربت وفاتته الصلاة ولم

20
00:10:46.550 --> 00:11:16.550
اهلا بذلك. فاغتم بذلك هيبة لله. فقال ردوها علي. ردوها عليه فاقبل سوقها واعناقها بالسيف. تقربا الى الله عز وجل وطلبا لمرضاته. حيث اشتغل عن طاعته. وكان ذلك مباحا له وان كان حراما علينا. كما ابيح لنا ذبح بهيمة

21
00:11:16.550 --> 00:11:43.200
الانعام وبقي منها مئة فرس فما بقي في ايد الناس اليوم من الخير. يقال من نسل تلك قال الحسن فلما عقر الخير ابدله الله عز وجل خيرا منها واسرع وهي الريح تجري بامره كيف يشاء وقال ابراهيم التيمي كانت

22
00:11:43.200 --> 00:12:13.200
عشرين فرس وعن عكر ما كانت عشرين الف فرس لها اجنحة. قال الله هذا اذا عرض عليه بالعشياد الصافنات هي الخيل القائمة على ثلاث قوائم واقامت واحدة على طرف الحافر من يد او رجل. يقال

23
00:12:13.200 --> 00:12:43.200
قافنا الفرس يصفن صفونا اذا قام على ثلاثة قوائم. وقلب احد حوافره وقيل الصافن في اللغة القائم. وجاء في الحديث من سره ان يقوم له الرجال صفونا فليتبرأ ومقعده من النار. اي والجياد خيار سراء واحدها جواد. وقال ابن عباس

24
00:12:43.200 --> 00:13:13.200
رضي الله عنهما يريد الخير السوابق. وقال اني احببت حب الخير اي اثرت حب الخير واراد بالخير الخيل والعرب تعاقب بين الراء واللام. فتقول ختلت الرجل اي خدعت وسميت خير خيرا لانه معقود بنواصيها الخير. الاجر والمغنم

25
00:13:13.200 --> 00:13:38.300
قال مقاتل حب الخير يعني المال فهي الخير التي عرضت عليه عن ذكر ربي عن الصلاة وهي صلاة العصر. التلاتة وارد الحجاب اي توارت الشمس بالحجاب. استترت بما يحجبها عن الابصار. يقال

26
00:13:38.300 --> 00:14:08.300
الحاجب جبل دون قص بمسيرة سنة. والشمس تغرب من ورائه. ردوها فطفق مسحا بالسوق والاعناق. قال ابو عبيدة يفعل مثل ما زال يفعل والمراد بمسح قطع. فجعل يضرب سوقها واناقها بالسيف

27
00:14:08.300 --> 00:14:38.300
هذا قول ابن عباس والحسن وقتادة ومقاتل واكثر المفسرين. وكان ذلك لان نبي الله لم يكن يقدم على محرم. ولم يكن يتوب عن ذنب بذنب اخر وقال محمد ابن اسحاق لم يعنفه الله على عقل الخير اذا كان ذلك اسفا على

28
00:14:38.300 --> 00:15:08.300
اما فاته من فريضة ربه عز وجل. وقال بعضهم انه ذبحها ذبحا وتصدق بلحوم وكان الذبح على ذلك الوجه مباحا في شريعته. وقال قوم معناه انه وحبسها في سبيل الله. وكوا سوقها واعناقها بكي الصدقة. وقال الزهري وابن

29
00:15:08.300 --> 00:15:49.450
انه كان يمسح سوقها واعناقها بيده يكشف الغبار عنها حبا لها وشفقة وشفقة قولان متضادان شتان بين مسحها بالسيف قطعا لاعناقها وسوقها ومسحها بيده  يعني اعجابا واستحسانا قولان متناقضان ولعل القول الثاني اقرب والله اعلم. نعم

30
00:15:49.800 --> 00:16:20.400
انه او يكشف الغبار عنها حبا لها وشفقة عليها. وهذا قول ضعيف. والمشهور هو الاول هو المشروع صحيح مشهور عن مفسر السلف هو هذا لكنها اخبار اسرائيلية نعم المحقق في الحاشية علق على القول الثاني يقول رواه الطبري عن ابن عباس

31
00:16:20.850 --> 00:16:42.000
ورجحه قائلا وهذا القول اشبه بتأويل الاية لان نبي الله صلى الله عليه وسلم لم يكن ان شاء الله ليعذب حيوانا بالعرقبة ويهلك مالا من ما بغير سبب سوى انه اشتغل عن صلاته بالنظر اليه

32
00:16:42.050 --> 00:17:22.650
ولا ذنب لها باشتغاله بالنظر اليها كلام طيب رحمه الله هذا نعم  نعم   قال وحكي انه قال في معنى قوله ردوها علي. يقول سليمان بابن الله وجل للملائكة الموكل الموكلين بالشمس ردوها علي يعني الشمس

33
00:17:22.950 --> 00:17:47.950
حتى صلى العصر في وقتها وذلك انه كان يعرض يعرض عليه الخير لجهاد عدو الاجواء يرده خيل ردوها علي فطبق مسحا بالسوق والاعذار. نعم قوله عز وجل ولقد فتنا سليمان

34
00:17:48.250 --> 00:18:26.950
اختبرناه وابتليناه بسلب ملكه وكان سبب ذلك ما ذكر محمد بن اسحاق عن وهب ابن منبه ثم بدأ باسرائيلية طويلة    اسرائيلية طويلة شوي  عن وهب ابن منبه قال سمع سليمان عليه السلام بمدينة في جزيرة من جزائر البحر يقال لها

35
00:18:26.950 --> 00:18:56.950
بهاء ملكاره في البحر. وكان الله وقد اتى سليمان في ملكه لا يمتنع عليه شيء في بر ولا بحر. انما يركب فخرج الى تلك المدينة تحمله الريح على ظهر ماء. حتى نزل بها بجنوده من الجن والانس

36
00:18:56.950 --> 00:19:28.000
قتل ملكها واستولى واستفى وسبى ما فيها واصاب فيما اصاب بنتا لذلك الملك يقال لها جرادة لم يرى مثلها حسنا وجمالا. فاصطفاها لنفسه ودعاها الى الاسلام فاسلم على جفاء منها وقلة فقه واحبها حبا لم لم يحبه لا

37
00:19:28.000 --> 00:19:48.000
من نسائه. وكانت على منزلتها عنده لا يذهب حزنها ولا يرق دمعها. اشق ذلك على سليمان فقال لها ويحك ما هذا الحزن الذي لا يذهب. والدمع الذي لا يرق. قالت ان

38
00:19:48.000 --> 00:20:18.000
ابي اذكره واذكر ملكه وما كان فيه. وما اصابه فيحزنني ذلك. قال سليمان قد ابدلك الله به ملكا هو اعظم من ملكه وسلطانا هو اعظم من سلطانه وهداك الاسلام هو خير من ذلك كله. قالت ان ذلك كذلك ولكني اذا ذكرته. اصابني ما ترى

39
00:20:18.000 --> 00:20:48.000
من الحزن فلو انك امرت الشياطين فصوروا صورته في دار التي انا فيها اراها بكرة وعشيا لرجوت ان يذهب ذلك حزني. وان يسلي عني بعض ما اجد في نفسي فامر سليمان الشياطين وقال مثلوا لها صورة ابيها في دارها فلا تنكر

40
00:20:48.000 --> 00:21:21.650
ومنه شيء. فمثلوا لها حتى نظرت الى ابيها بعينه لا انه لا روح فيها فعمدت اليه حين صنعوه وعممته وردته بمثل ثيابه التي كان يلبس. ثم كانت اذا سليمان من دارها تغدو عليه في ولاءها حتى تسجد له. ويسجد ويسجدن له

41
00:21:21.650 --> 00:21:57.800
كما كانت تصنع به في ملكه. وتروح كل عشية بمثل ذلك وسليمان. لا يعلم بشيء من ذلك اربعين صباحا. وبلغ ذلك اصف ابن برخياء وكان وكان صديقا وكان لا يرد عن لا يرد عن ابواب سليمان ان لا يرد عن ابواب

42
00:21:57.800 --> 00:22:17.800
سليمان اي ساعة اراد دخول شيء من بيوته دخل. حاضرا كان سليمان او غائبا فاته فقال يا نبي الله كبر سني ورق عظمي ونفذ عمري فقد حان مني الذهاب. لقد احببت ان اقوم مقام قبل الموت

43
00:22:17.800 --> 00:22:37.800
اذكر فيه من مضى من انبياء الله واثني عليهم بعلمي فيهم واعلم الناس بعض ما كانوا يجهلون من كثير من امورهم وقال افعل فجمع له سليمان الناس وقام فيهم خطيبا فذكر من مضان من انبياء الله تعالى فاثنى على كل

44
00:22:37.800 --> 00:22:57.800
بما فيه فذكر ما فضله الله حتى انتهى الى سليمان فقال ما احلمك في صغرك راعك في وافضلك في صغرك واحكم امرك في صغرك. وابعدك من كل ما تكره في صغرك ثم انصرف. فوجد

45
00:22:57.800 --> 00:23:17.800
سليمان عليه السلام في نفسه من ذلك حتى ملأه غضبا فلما دخل سليمان داره ارسل اليه فقال يا اصف ذكرت من مضى من انبياء الله اثنيت عليهم خيرا في كل زمانهم وعلى كل حال

46
00:23:17.800 --> 00:23:41.000
من امرهم الما ذكرتني جعلت تثني علي بخير في صغري وسكتت عما سواك فما الذي احدثت في اخر امري؟ فقال ان غير الله ان غير الله في دارك منذ اربعين صباحا

47
00:23:41.050 --> 00:24:01.050
فيها وامرأة فقال في داري فقال في دارك فقال انا لله وانا اليه راجعون. لقد عرفت انك ما قلت الذي قلت الا عن شيء بلغت. ثم رجع سليمان الى داره وكسر ذلك الصنم وعاقبة تلك المرأة وولائدها

48
00:24:01.050 --> 00:24:26.150
ثم امر بثياب الطهرة فاتى بها وهي ثياب لا يغزلها الا الاذكار. ولا ينسجها الا الابقار ولا وهي ثياب لا يغزلها الا الابكار الا ايش؟ الابقار. الابكار. نعم. هم. ولا ينسجها الا الابكار ولا يغسلها الا الاذكار. لم

49
00:24:26.150 --> 00:24:49.150
لمسة امرأة قد رأت الدم فلبسها ثم خرج الى فلاة من الارض وحده. فامر برماد ففرش له ثم اقبل تائبا الى الله عز وجل ان تجلس على ذلك الرماد وتمعك فيه بثيابه تذللا لله تعالى

50
00:24:49.150 --> 00:25:16.350
تضرعا اليه يبكي ويدعو ويستغفر مما كان في داره. فلم يزل كذلك يومه حتى امسى ثم رجع الى داره وكانت له ام ولد يقال لها الامنية كان اذا دخل مذهبه او اراد اصابة امرأة من نسائه وضع خاتمه عندها حتى

51
00:25:16.350 --> 00:25:46.350
الا وهو طاهر وكان ملكه في خاتمه فوضعه يوما عندها ثم دخل مذهبه فاتى الشيطان صاحب البحر واسمه صخر الا صورة سليمان لا تنكر منه شيئا فقال خاتمي امنية فناولته اياه فجعله في يده ثم خرج حتى جلس على سريره

52
00:25:46.350 --> 00:26:16.300
سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس واخرج سليمان فاتى الامنية وقد غيرت وهيأته عند كل مرة فقال يا امنية خاتمي قالت من انت؟ قال انا سليمان ابن داود قالت كذبت فقد جاء سليمان فاخذ خاتمه وهو جالس على سرير ملكه. فعرف سليمان ان

53
00:26:16.300 --> 00:26:36.300
قد ادركت فخرج فجعل يقف على الدار من دور بني اسرائيل فيقول انا سليمان بن داود يحثون عليه التراب ويسبونه ويقولون انظروا الى هذا المجنون اي شيء يقول يزعم انه سليمان

54
00:26:36.300 --> 00:27:06.300
عمد الى البحر فجعل ينقل الحيتان لاصحاب البحر الى السوق فيعطونه كل يوم سمكتين. فاذا امسى باع احدى احدى سمكتيه بارغف اخرى اكلها فمكث ببالك اربعين صباحا عدة ما كان عبد الوثن في داره. فانكر اصف

55
00:27:06.300 --> 00:27:26.300
وعظماء بني اسرائيل حكم عدو الله الشيطان في تلك الاربعين. وقال صف يا معشر بني اسرائيل هل رأيتم اختلاف حكم ابن داوود ما رأيت؟ قالوا نعم. قال امهلوني. تدخل على نسائه فاسأل

56
00:27:26.300 --> 00:27:54.300
هل انكرتهن منه في خاصة امره؟ ما انكرناه في عامة الناس وعلانيته. فدخل على وقال ويحق هل انكرتن من امر ابن داوود ما انكرنا فقلنا اشد اشده ما يدع منا امرأة في دمها ولا يغتسل من الجنابة. وقال

57
00:27:54.300 --> 00:28:14.300
انا لله وانا اليه راجعون. ان هذا لهو البلاء المبين. ثم خرج على بني اسرائيل. وقال ما في الخاصة اعظم مما في العامة. فلما مضى اربعون صباحا طار الشيطان عن رجله

58
00:28:14.300 --> 00:28:51.850
ثم مر بالبحر فقذف الخاتم فيه فبلعته سمكة فاخذها الصيادين وقذى من حتى اذا كان العشي اعطاه سمكتيه واعطاه السمكة التي اخذت الخاتم. وخرج سليمان بسمكتي التي ليس في بطنها الخاتم بالارغفة. ثم عمد الى السمكة الاخرى فبقرها ليشويها

59
00:28:51.850 --> 00:29:15.700
خاتمه في جوفها. فاخذه فجعله في يده ووقع ساجدا. وعكفت عليه الطير يزعمون ان ملكه مرتبط بهذا الخاتم فلما اخذه الشيطان صار هذا الشيطان هو الذي يعني تطيعه الجن وتعكف عليه الطير

60
00:29:20.150 --> 00:30:06.500
فصلب سليمان في هذه المدة سلب ملكه حتى ارد اليه الخاتم بهذه الطريقة المذكورة  كما لا يخفى انها اسرائيليات موغلة في الكذب نعم واقبل عليه الناس وعرف الذي كان قد دخل عليه لما كان حدث في داره فرجع الى

61
00:30:06.500 --> 00:30:37.850
ملكه واظهر التوبة من ذنبه. وامر الشياطين فقال ائتوني بصخر فطلبته الشياطين  اوتي به وجاؤوا له بصخرة فنقرها فادخله فيها. ثم شد عليه باخرى ثم اوفقه وبالحديد والرصاص. ثم امر به فقذف في البحر. هذا حديث وهب

62
00:30:38.900 --> 00:31:03.250
وقال الحسن حسبك النقل احسن رأيك ومحقق في الحاشية. مم. يقول قال الحافظ ابن كثير بعد ان اورد عدة روايات ومنها عن ابن عباس رضي الله عنهما ولكن الظاهر انه انما تلقاه ابن عباس رضي الله عنهما ان صح عنه من اهل الكتاب

63
00:31:03.400 --> 00:31:25.050
وفيهم طائفة لا يعتقدون نبوة سليمان عليه الصلاة والسلام فالظاهر انهم يكذبون عليه ولهذا كان في هذا السياق منكرات من اشدها ذكر النساء فان المشهور عن مجاهد وغير واحد من ائمة السلف

64
00:31:25.100 --> 00:31:42.950
ان ذلك الجني لم يسلط على نساء سليمان. بل عصمهن الله عز وجل منه تشريفا وتكريما لنبيه عليه السلام وقد رويت هذه القصة مطولة عن جماعة من السلف رضي الله عنهم

65
00:31:43.000 --> 00:32:07.950
سعيد ابن المسيب وزيد ابن اسلم وجماعة اخرين. وكلها متلقاة من قصص اهل الكتاب والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب. انتهى كلام ابن كثير ونقل كذلك المحقق يقول وقال القاضي عياض في الشفاء ولا يصح ما نقله الاخباريون من تشبه

66
00:32:07.950 --> 00:32:39.550
به وتسلطه على ملكه وتصرفه في امته بالجور في حكمه. لان الشياطين لا يسلطون على مثلها هذا وقد عصم الانبياء من مثله انت جزاك الله خير احسنت واياك   قال رحمه الله تعالى لما اثنى الله تعالى على داوود

67
00:32:39.950 --> 00:33:04.150
وذكر ما جرى له ومنه اثناء على ابنه سليمان عليهما السلام وقال ووهبنا لداود سليمان اي انعمنا به عليه وقررنا به عينه. نعم العبد سليمان عليه السلام. فانه اتصف بما يوجب المدح. وهو انه اواب

68
00:33:04.150 --> 00:33:33.300
رجاء الى الله في جميع احواله. بالتأله والانابة والمحبة والذكر والدعاء والتضرع يادي في مرضات الله تقديمها على كل شيء ولهذا لما عرضت علي الخير الجياد الصافي التي من وصفها الصفون وهو رفع احدى قوائمها عند الوقوف

69
00:33:33.300 --> 00:34:01.550
وكان لها منظر رائق وجمال معجب خصوصا للمحتاج اليها كالملوك وما زالت تعرض عليه حتى غابت الشمس في الحجاب فالهته عن صلاة المساء وذكره. وقال نادما على ضامنه وتقربا الى الله بما الهاه عن ذكره وتقديما لحب الله على حب غيره

70
00:34:01.550 --> 00:34:31.550
اني احببت حب الخير واضمنا واحببت ما انا اثرت اي اثرت حب الخير الذي هو المال عموما. وفي الموضع المراد الخير عن ذكر ربي حتى توارت ردوها علي فردوها. فطفق فيها مسحا بالسوق والاعناق. اي جعل يعقرها بسيفه في سوق

71
00:34:31.550 --> 00:34:58.450
واعناقها ولقد فتى الناس اي ابتليناه واختبرناه بذهاب ملكه. وانفصاله عنه بسبب بخلل اقتظته الطبيعة البشرية. والقينا على كرسي جسدا اي شيطانا قظى الله وقدر ان يجلس على كرسي ملكه ويتصرف في الملك

72
00:34:58.600 --> 00:35:15.150
في مدة فتنة سليمان. ثم انا سليمان الى الله تعالى وتاب وقال ربي اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فاستجاب الله له وغفر له ورده

73
00:35:15.150 --> 00:35:37.500
عليه ملكه وزاد وزاده ملكا لم يحصل لاحد من بعده. وهو تسخير الشياطين له يبنون ما يريد يغوصون له في البحر يستخرجون الدرة والحلي ومن عصاه منهم قرنه في الاصفاد واوثقه وقلنا له هذا عطاؤنا

74
00:35:37.500 --> 00:36:01.250
فمن على من شئت او امسك من شئت بغير حساب اي لا حرج عليك في ذلك ولا حساب لعلمك تعالى بكمال عدله وحسن احكامه. ولا تحسبن هذا لسليمان في الدنيا دون الاخرة. بل له

75
00:36:01.250 --> 00:36:26.550
وفي الاخرة خير عظيم. ولهذا قال وان له عندنا لزلفى وحسن مأب. اي هو من المقربين الله المكرمين بانواع الكرامة له ثم قال فصل فيما تبين لنا من الفوائد والحكم في قصة داوود سليمان عليهما السلام

76
00:36:26.750 --> 00:36:57.050
اقرأ اقرأ ثم ذكر كثير من الفوائد منها منها شوي  منها ان الله تعالى يقص على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. اخبار من قبله فؤاده وتطمئن نفسه. ويذكر اهله من عبادتهم وشدة صبرهم وانابتهم. ما

77
00:36:57.050 --> 00:37:17.050
يشوقه الى منافستهم والتقرب الى الله الذي تقربوا له والصبر على اذى قومه هذا في هذا الموضع لما ذكر الله ما ذكر من اذية قومه وكلامهم فيه وفيما جاء به

78
00:37:17.050 --> 00:37:39.200
امره بالصبر وان يذكر عبده داوود فيتسلى به. ومنها ان الله تعالى يمدح ويحب القوة في طاعته. قوة القلب رجع الى قصة داوود هذي الفوائد هذي مأخوذة من قصة داوود

79
00:37:39.900 --> 00:38:30.050
قصة داوود سليمان واحدة يعني متصلة  رحمه الله الذي يظهر انه اقر التفسير المأثور عنه السلام بمعنى  نعم يا شيخ عبد الله احسن الله اليك في بعض المسائل امس مسائل نعم

80
00:38:30.650 --> 00:39:05.600
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في مسألة الاجارة بلفظ البيع قال في الشرح الكبير وهي نوع من البيع. نعم. لانها تمليك من كل واحد منهما لصاحبه. فهي بيع

81
00:39:05.600 --> 00:39:41.700
نافع والمنافع كالاعيان. لانها يصح تمليكها في الحياة وبعد الموت. وتضمن باليد والاتلاف وتكون عوضا عينا ودينا. وتكون عوضا عينا ودينا وتكون عوضا. عينا ودينا. هم وانما اختصت باسم كالصرف والسلم مع كونه بيعا وانما اختصت باسم كالصرف والسلم مع كونه بيعا

82
00:39:41.700 --> 00:40:03.900
فعلى هذا تنعقد بلفظ الاجارة والكراء لانهما موضوعان لها. وكذلك كل ما يؤدي معناهما لحصول المقصود به. وهل تنعقد بلفظ البيع فيه وجهان؟ احدهما تنعقد به لانها بيع فانعقدت بلفظه كالصرف

83
00:40:04.100 --> 00:40:24.100
والثاني لا تنعقد به لان فيها معنى خاصا. فافتقرت الى لفظ يدل على ذلك المعنى. ولان الايجار متى تضاف الى العين التي يضاف اليها البيع اضافة واحدة. فاحتيج الى لفظ يعرف ويفرق بينهما

84
00:40:24.100 --> 00:40:55.350
العقود المتباينة. ولانه عقد يخالف البيع في الحكم والاسم اشبه النكاح قال في الانصاف واما لفظ البيع فان اضافه الى الدار لم يصح. وان اضافه الى المنفعة فوجهان احدهما يصح اختاره ابن ابن عبوس والشيخ تقي الدين. فقال في قاعدة له في تقرير القياس بعد

85
00:40:55.350 --> 00:41:15.350
اطلاق الوجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرف المقصود ان عقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف به متعاقدان مقصودهما. وهذا عام في جميع العقود. فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود. بل

86
00:41:15.350 --> 00:41:37.400
ذكرها مطلقة انتهى. وكذا قال ابن القيم في اعلام الموقعين قال في ادراك الغاية لا يصح بلفظ البيع في وجه قال قال في ادراك الغاية. مم. لا يصح الاجابة. نعم. بلفظ البيع في وجه. هم. وقدمه ابن رزين. والوجه الثاني لا يصح

87
00:41:37.400 --> 00:42:01.700
صححه التصحيح والنظم. قال الشيخ تقي الدين بعد ذكر الوجهين بناء على ان هذه المعاوظة نوع من البيع او شبيهة به  انتهى انتهى. وقال الشيخ ايضا رحمه الله تعالى في القواعد لفظ الاجارة فيه عموم وخصوص

88
00:42:02.250 --> 00:42:30.150
فانها على ثلاث مراتب. احدها ان يقال لكل من بدل ان يقال لكل من بذل نفعا بعوظ فيدخل في ذلك المهر كما في قوله تعالى فما استمتعتم به منهن فاتهن اجورهن. وسواء كان العمل هنا معلوما او مجهولا. وكان الاخر معلوما او مجهولا. لازما

89
00:42:30.150 --> 00:42:50.150
او غير لازم. المرتبة الثانية الاجارة التي هي جعالة. وهو ان يكون النفع غير معلوم لكن احفظوا مضمون فيكون عقدا جائزا غير لازم. مثل ان يقول من رد علي عبدي فله كذا. فقد يرده

90
00:42:50.150 --> 00:43:14.000
ومن كان بعيدا او قريبا الثالثة الاجارة الخاصة وهي ان يستأجر عينا او يستأجره على عمل في الذمة. بحيث تكون المنفعة معلومة فيكون يكون الاجر معلوما. والاجارة لازمة. وهذه الاجارة التي تشبه البيع في عامة احكامه

91
00:43:14.000 --> 00:43:52.950
الفقهاء المتأخرون اذا اطلقوا الاجارة او قالوا باب الاجارة ارادوا هذا المعنى  مسألة اه استئجار المسلم نعم كما كما يروى عن علي. علي فيها شيء؟ قال في الشرح الكبير فصل ولا تجوز اجارة المسلم للذمي لخدمته

92
00:43:53.200 --> 00:44:15.750
نص عليه احمد في رواية الاثرم فقال ان اجر نفسه من الذمي في خدمته لم يجز. وان كان الخدمة الدنيئة اما مثل ما فعل علي ليست هي المقصودة لكن دنيئة يغسل ثيابه ويصلح فراشه ويكنس

93
00:44:15.800 --> 00:44:45.450
مكانه وهذا هو الذي يقصدونه اللي فيها مذلة  فقال ان اجر نفسه من الذمي في خدمته لم يجز. وان كان في عمل شيء جاز. نعم. وهذا احد قولي الشافعي وقال في الاخر تجوز لانه يجوز له اجارة نفسه في غير الخدمة فجاز فيها. كاجازة

94
00:44:45.450 --> 00:45:17.300
من المسلم ولنا انه عقد يتضمن حبس المسلم عند الكافر. واذلاله له واستخدامه. اشبه البيع يحققه هو ان عقد الاجارة للخدمة يتعين فيه حبسه مدة الاجارة واستخدامه يتعين فيه حبسه مدة الاجارة واستخدامه. والبيع لا يتعين فيه ذلك. فاذا منع منه فالمنع من الاجارة اولى

95
00:45:17.300 --> 00:45:37.300
فاما اذا اجر نفسه منه في عمل معين في الذمة كخياطة ثوب جاز بغير خلاف نعلمه. لان علي رضي الله الله عنه ثم ذكر الحديث ولانه عقد معاوضة لا يتضمن اذلال المسلم ولا استخدامه. فاشبه مبايعته

96
00:45:40.450 --> 00:46:23.600
انت نعم   ايضا كلام ابن القيم في من تطبب  ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن في كلام يعني نعم له فائدة اهمية في التظمين عنده تقسيم   تقول تقول انه طويل

97
00:46:24.050 --> 00:46:42.100
اذا كان نقرأ الحكم الفقهي تكلم عن الطب وعن الفائدة الخاصة قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الهدي وقوله صلى الله عليه وسلم من تطبب ولم يقل من طب

98
00:46:42.100 --> 00:47:06.650
لان لفظ التفاعل يدل على تكلف الشيء والدخول فيه بعسر وكلفة. وانه ليس من اهله كما وتشجع وتصبر ونظائرها واما الحكم الشرعي فايجاب الظمان على الطبيب الجاهل فاذا تعاطى علم الطب وعمله ولم يتقدم له به معرفة

99
00:47:06.650 --> 00:47:38.200
فقد هاجم بجهله على اتلاف الانفس. واقدم بالتهور على ما لم يعلمه. فيكون قد غرر بالعليل. فقال ويكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك. وهذا اجماع من اهل العلم قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدى فتلف المريض كان ضامنا. والمتعاطي علما او عفوا

100
00:47:38.200 --> 00:47:58.200
لا يعرفه متعد. فاذا تولد من فعله التلف ظمن ظمن الدية. وسقط عنه فوض لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض وجناية المتطبب في قول عامة الفقهاء على وجناية المتطرف

101
00:47:58.200 --> 00:48:18.200
في قول عامة الفقهاء على عاقلته. قلت الاقسام خمسة. احدها طبيب حاذق اعطى الصنعة حقها ولم تجني يده. فتولد من فعله المأذون فيه من جهة الشرع. ومن جهة من يطبه تلف العضو او النفس

102
00:48:18.200 --> 00:48:52.850
او ذهاب صفة فهذا لا ضمان عليه اتفاقا. فانها سراية مأذون فيه   القسم الثاني متطبب جاهل باشرت يده من يطبه. فتلف به فهذا ان علم المجني عليه انه لا علم له واذن له في طبه لم يضمن. ولا تخالف هذه الصورة ظاهر الحديث. فان السياق

103
00:48:52.850 --> 00:49:10.550
فان السياق وقوة الكلام يدل على انه غر العليل. واوهمه انه طبيب وليس كذلك. وان اما المريض انه طبيب واذن له في طبه لاجل معرفته ضمن الطبيب ما جنت يده

104
00:49:11.450 --> 00:49:34.450
وكذلك ان وصف له دواء يستعمله. والعليل يظن انه وصفه لمعرفته وحذقه. فتلف به ظمنه. والحديث ظاهر فيه او صريح القسم الثالث طبيب حاذق اذن له. واعطى الصنعة حقها لكنه اخطأت يده. وتعدت الى عضو صحيح فاتن

105
00:49:34.450 --> 00:49:54.450
نفى مثل ان سبقت يد الخاتم الى الكاميرا. فهذا يظمن لانها جناية خطأ. ثم ان كانت الثلث ما زاد فهو على عاقلته. فان لم تكن عاقلة فهل تكون الدية في ماله او في بيت المال على قولين. هما رواية

106
00:49:54.450 --> 00:50:13.600
اتاني عن احمد وقيل ان كان الطبيب ذميا ففي ما له. وان كان مسلما ففيه الروايتان. فان لم يكن بيت ما لك او تعذر تحميله فهل تسقط الدية او تجب في مال الجان فيه وجهان اشهرهما سقوطها

107
00:50:13.700 --> 00:50:33.700
القسم الرابع الطبيب الحاذق الماهر بصناعته. اجتهد فوصف للمريض دواء فاخطأ في اجتهاده فقتله فهذا يخرج على روايتين احداهما ان دية المريض في بيت المال والثانية انها على عاقلة الطبيب وقد

108
00:50:33.700 --> 00:50:53.700
نص عليهما الامام احمد في خطأ الامام والحاكم. القسم الخامس طبيب حاذق اعطى الصنعة حقها فقطع سلعة من رجل او صبي او مجنون بغير اذنه او اذن وليه او ختم صبيا بغير اذن وليه فتلف

109
00:50:53.700 --> 00:51:13.000
فقال اصحابنا يظمن لانه تولد من فعل غير مأذون فيه. وان اذن له البالغ او ولي الصبي والمجنون لم يضمن ويحتمل الا ظمأ الا يظمن مطلقا لانه محسن. وما على المحسنين من سبيل

110
00:51:13.400 --> 00:51:33.400
وايضا فانه ان كان متعديا فلا اثر لاذن الولي في اسقاط الظمان. وان لم يكن متعديا فلا وجه لظمانه. فان قلته هو متعد عند عدم الاذن غير متعد عند الاذن. قلت العدوان وعدمه انما يرجع الى فعله هو. فلا

111
00:51:33.400 --> 00:52:01.850
اثر للاذن وعدمه فيه. وهذا موضع نظر انتهى. نعم. قال والطبيب الحاذق هو الذي يراعي في علاجه عشرين امرا يكفي يكفي  نعم اقرأ الباب قال رحمه الله تعالى كتاب الوديعة والعارية

112
00:52:03.950 --> 00:52:45.900
الوديعة الامانة التي يستودعها الانسان عند غيره ليحفظها. وله ولا احكام  للانتفاع بها مجانا  الاجارة بعوض والعارية مجانا نعم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضمان على مؤتمن رواه الدار قطني

113
00:52:45.900 --> 00:53:05.950
وقال العلماء هذا هو الاصل ما لم يتعدى او يفرط انه يتحمل تبعة تعديها او تفريطها اما اذا لم يتعدى او يكذب فالعمل على هذا على ظاهر هذا الحديث. نعم

114
00:53:06.750 --> 00:53:26.750
نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى الحديث قال الحافظ في اسناده ضعف. واخرجه الدار قطني من طريق اخرى عنه بلفظ ليس على المستعير غير المضل ظمان. ولا على المستودع غير المغل ظمان. وقال انما نروي

115
00:53:26.750 --> 00:53:56.500
هذا عن شريح غير مرفوع. قال الحافظ وفي اسناده ضعيفان قوله الوديعة هي في اللغة مأخوذة من السكون. يقال ودع الشيء يدع اذا سكن. فكأنها عند المودع وقيل مأخوذة من الدعة وهي خفظ العيش لانها غير مبتذلة بالانتفاع. وفي الشرع العين

116
00:53:56.500 --> 00:54:24.550
التي يضعها مالكها عند اخر ليحفظها. وهي مشروعة اجماعا والعارية بتشديد الياء قال في النهاية كأنها منسوبة الى العار. لان طلبها عار ويجمع على عواده مشددا. وفي الشرع اباحة منافع العين بغير عوظ. وهي ايظا مشروعة اجماعا

117
00:54:24.550 --> 00:54:51.450
اما من العرب فليس بالجيد ما فيها عرض طلب العارية ما فيها عار  قوله لا ضمان على مؤتمن فيه دليل على انه لا ضمان على من كان امينا على عين من الاعيان كالوديعة

118
00:54:51.450 --> 00:55:12.200
ايها المستعير اما الوديع فلا يظمن قيل اجماعا الا لجناية منه على العين. وقد حكى في البحر الاجماع على ذلك وتأول ما حكي عن الحسن البصري ان الوديعة لا يضمن الا

119
00:55:13.100 --> 00:55:37.250
وتأول ما حكي عن الحسن البصري ان الوديع لا يظمن الا بشرط الظمان بان ذلك محمول على ظمان التفريط لا الجناية المتعمدة والوجه في تضمينه الجناية انه صار بها خائنا. والخائن ظامن لقوله صلى الله عليه وسلم ولا

120
00:55:37.250 --> 00:56:02.300
على المستودع غير المغل ظمان. والمغل هو الخائن. وهكذا يظمن الوديع اذا وقع منه ادن في حفظ العين لانه نوع من الخيانة واما العارية فذهبت العترة والحنفية واما العارية. ايه نعم. فذهبت العترة والحنفية والمالكية

121
00:56:02.300 --> 00:56:31.050
الى انها غير مضمونة على المستعير اذا لم يحصل منه تعد وقال ابن عباس عند هي امانة ايضا في عنده علية وهي امانة نعم وقال ابن عباس وابو هريرة وعطاء والشافعي واحمد واسحاق وعزاه صاحب الفتح الى الجمهور. انها اذا تلفت

122
00:56:31.050 --> 00:56:56.900
بيد المستعير ظمنها الا فيما اذا كان ذلك على الوجه المأذون فيه وعن الحسن البصري والنخعي والاوزاعي وشريح والحنفية انه انها غير مضمونة. وان وان شرط الظمان  وعند العترة وقتادة والعنبري انه اذا شرط الضمانة كانت مضمونة

123
00:56:57.650 --> 00:57:18.100
وحكى في البحر عن مالك والبت ان غير الحيوان مضمون. والحيوان غير مضمون واستدل من قال انه لا ضمان على غير المتعدي. بما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم ليس على المستعير غير المغير

124
00:57:18.100 --> 00:57:38.100
ضمان وبقوله لا ضمان على مؤتمن. وبما اخرجه ابن ماجة عن ابن عمرو بلفظ من اودع وديعة فلا ضمان عليه. وفي اسناده المثنى بن صباح وهو متروك. وتابعه ابن لهيعة فيما ذكره البيهقي

125
00:57:38.100 --> 00:57:59.500
وبما اخرجه ابو داوود وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان من حديث ابي امامة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع العارية مؤداة والزعيم غارم. وتعقب بان التصريح بظمان الزعيم لا يدل على عدم ظمانه

126
00:57:59.500 --> 00:58:30.850
المستعير واستدل من قال بالضمان بحديث سمرة الاتي. وبقوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ولا يخفى ان الامر بتأدية الامانة لا يستلزم ظمانها اذا تلفت واستدل من فرق بين الحيوان وغيره بحديث صفوان الاتي ولا يخفى ان دلالته على ان غير الحيوان

127
00:58:30.850 --> 00:58:55.300
على ان غير الحيوان مظمون لا يستفاد منها ان حكم الحيوان بخلافه قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ادي الامانة الى من ائتمنك. ولا

128
00:58:55.300 --> 00:59:18.550
من خانك. رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن كما فقرتنا اداء الامانة وهذا واجب ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الالهية والنهي عن مقابلة الخيانة بالخيانة ولا تغن من خانك

129
00:59:21.400 --> 00:59:52.950
الخيانة الخيانة الله عنها يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتهم وانتم تعلمون نعم قال الشارح رحمه الله الحديث اخرجه ايضا الحاكم وصححه. وفي اسناده طلق بن غنام عن شريك

130
00:59:52.950 --> 01:00:12.900
استشهد له الحاكم بحديث ابي التياح عن انس وفي اسناده ايوب ابن سويد مختلف فيه. وقد تفرد به كما قال الطبراني وقد استنكر الحديث البابي ابو حاتم الرازي واخرجه ايضا البيهقي ومالك

131
01:00:13.550 --> 01:00:33.550
وفي الباب عن ابي ابن كعب عند ابن الجوزي في العلل المتناهية. وفي اسناده من لا يعرف. واخرجه ايضا الدار قطني وعن ابي امامة عند البيهقي والطبراني بسند ضعيف. وعن انس عند الدار قطني والطبراني والبيهقي وابي نعيم

132
01:00:33.550 --> 01:00:52.750
وعن رجل من الصحابة عند احمد وابي داوود والبيهقي. وفي اسناده مجهول اخر غير الصحابي لان يوسف ابن ماهك رواه عن فلان عن اخر. وقد صححه ابن السكن. وعن الحسن مرسلا عند البيهقي. قال الشافعي

133
01:00:52.750 --> 01:01:12.750
هذا حديث ليس بثابت. وقال ابن الجوزي لا يصح من جميع طرقه. وقال احمد هذا حديث باطل لا من وجه يصح. ولا يخفى ان وروده بهذه الطرق المتعددة مع تصحيح امامين من الائمة المعتبرين لبعض

134
01:01:12.750 --> 01:01:35.900
وتحسين امام ثالث منهم مما يصير به الحديث منتهظا للاحتجاج قوله ولا تخن من خانك فيه دليل على انه لا يجوز مكافأة الخائن بمثل فعله. فيكون مخصصا لعموم قوله تعالى وجزاء

135
01:01:35.900 --> 01:01:55.900
سيئة مثلها. وقوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. وقوله تعالى فمن اعتدى علي اليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. والحاصل ان الادلة القاضية بتحريم مال الادمي ودمه وعرضه

136
01:01:55.900 --> 01:02:26.950
عمومها مخصص بهذه الثلاث الايات وحديث الباب مخصص لهذه الايات. فيحرم من مال الادمي وعرظه ودمه ما لم يكن على طريق المجازاة فانها حلال الا الخيانة. فانها لا تحل ولكن الخيانة انما تكون في الامانة كما يشعر بذلك كلام القاموس. فلا يصح الاستدلال بها فلا

137
01:02:26.950 --> 01:02:50.950
صح الاستدلال بهذا الحديث على انه لا يجوز لمن تعذر عليه حقه حبس حق خصمه على العموم كما فعله صاحب البحر وغيره انما يصح الاستدلال به على انه لا يجوز للانسان اذا تعذر عليه حقه ان يحبس عنده وديعة لخصمه او

138
01:02:50.950 --> 01:03:10.950
مع ان الخيانة انما تكون على جهة الخديعة والخفية. والخفية وليس محل النزاع من ذلك ومما يؤيد الجواز اذنه صلى الله عليه وسلم لامرأة ابي سفيان ان تأخذ لها ولولدها من مال زوجها ما

139
01:03:10.950 --> 01:03:30.850
فيها كما في الحديث الصحيح وقد اختلف في مسألة الحبس المذكورة. فذهب الهادي الى انه لا يجوز مطلقا لا من الجنس ولا من غيره قال المؤيد بالله ان قول الهادي مسبوق بالاجماع

140
01:03:31.000 --> 01:04:01.300
وقال الشافعي والمنصور بالله يجوز من الجنس وغيره. وقال ابو حنيفة والمؤيد بالله يجوز من الجنس فقط وقال الامام يحيى وقال ابو حنيفة والمؤيد بالله يجوز من الجنس فقط وقال الامام يحيى يجوز من الجنس ثم من غيره لتعذره دينا. قال في البحر بعد حكاية الخلاف قلت

141
01:04:01.300 --> 01:04:32.850
الاقرب اشتراط الحاكم حيث يمكن للخبر. يعني حديث الباب. فان تعذر جاز الحبس وغيره لئلا تضيع الحقوق ولظواهر الاي قال رحمه الله تعالى وعن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على اليد ما اخذت حتى تؤديه

142
01:04:32.850 --> 01:04:59.000
رواه الخمسة الا النسائي زاد ابو داوود والترمذي قال قتادة ثم نسي الحسن فقال هو وامينك لا ضمان عليه. يعني العارية هي يعني فقال هو امينك لا ضمان عليه. يعني العارية. هم

143
01:05:09.400 --> 01:06:00.350
انت الباب طويل متتابع غير مقسم يعني  اه اقول نقترب هذا القدر اليوم. احسن الله اليكم    الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين

144
01:06:00.350 --> 01:06:32.250
قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه بلو المرام كتاب الصيام وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر

145
01:06:32.250 --> 01:07:06.700
متفق عليه. قلتم احسن الله اليكم في الحديث فوائد منها. الاولى تحريم صيام يومي العيد عيد الفطر وعيد الاضحى. وتحريم نذر صيامها صيامهما وانه لا يجوز الوفاء به لانه معصية. الثانية ان من شرع في صيامها ناسيا او جاهلا

146
01:07:06.700 --> 01:07:36.700
فعليه الفطر. الثالثة ان يوم الاضحى والفطر عيدان للمسلمين الرابعة ان ان الدين والعبادة ما شرعه الله سواء وافق الهوى او خالفه بدليل ان الفطرة في العيدين هو العبادة لا الصوم. الخامسة

147
01:07:36.700 --> 01:07:59.200
ان عبادة هذين اليومين بالفطر وبما شرع الله فيهما من الذكر والصلاة. والصدقة النسك ثم قال رحمه الله تعالى وعن نبيشة الهدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

148
01:07:59.200 --> 01:08:25.600
الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله رواه مسلم في الحديث فوائد منها الاولى فضل ايام التشريق. وهي الحادي عشر والثاني عشر ستة عشر من ذي الحجة

149
01:08:25.950 --> 01:08:57.250
الثانية استحباب الاكثار من ذكر الله فيها مطلقا ومقيدا الثالثة وجوب الفطر فيها وخص من ذلك صيامها عن عن هدي التمتع والقران كما في الحديث الاتي الرابعة اشارة الاستحباب الاكل من لحوم الهدايا والضحايا. الخامس

150
01:08:57.250 --> 01:09:24.100
جواز ادخار لحوم الهدي والضحايا. وان وذلك من تسميتها ايام التشييق اي تجفيف اي تجفيف اللحم في الشمس السادسة ان ايام التشريق حكمها واحد في كل ما تقدم. ومن ذلك جواز الذبح فيها

151
01:09:24.100 --> 01:09:55.400
وهي ايضا متساوية بالنسبة الى الحاج في رمي الجمار. واداء ما بقي من المناسك  ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم خص لم يرخص في ايام التشريق ان ان يصمنا الا ان يصمنا الا لمن

152
01:09:55.400 --> 01:10:26.900
لم يجد الهدي رواه البخاري قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية. في الحديث فوائد منها. الاولى تحريم صيام ايام التشريق. وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الثانية الرخصة لمن لم يجد هدي التمتع والقيران في صيامهن

153
01:10:27.200 --> 01:11:00.050
الثالثة ان ايام التشريق هي اخر ايام الحج. ولذلك رخص في صيامها لمن لم يجد  الرابعة انه لا يجوز تأخير صيام ثلاثة الايام عن ايام التشريق  الخامسة مناسبة هذه الرخصة ان ايام التشريق وقت لذبح الهدي وصيامهن

154
01:11:00.050 --> 01:11:30.050
عنه وان كان يجوز صيام ثلاثة الايام قبل ذلك. السادسة ان لفظ الرخصة يدل على اباحة الفعل. ونفي الرخصة يدل على التحريم. السابعة ان قول الصحابي رضي الله عنه امرنا او نهينا او رخص او لم يرخص

155
01:11:30.050 --> 01:11:50.050
قص له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان ذلك كله اليه صلى الله عليه وسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رحمه الله وعن ابي هريرة

156
01:11:50.050 --> 01:12:20.050
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختص ليلة الجمعة بقياب من بين الليالي ولا تختص يوم الجمعة بصيام ما بصيام ما بين الايام الا ان يكون في يوم في يوم يصومه احدكم رواه مسلم. وعنه رضي الله عنه

157
01:12:20.050 --> 01:12:50.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة. الا لا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه. قلتم احسن الله اليكم في الحديثين فوائد منها الاولى النهي عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام

158
01:12:50.050 --> 01:13:20.050
النهي عن تخصيص يوم الجمعة بصيام. والتخصيص يكون بالتحري والقصد. وقد يكون بالفقه اعلمي من غير تقصد ولا تحر. فالاول يحرم والثاني يكره. بدليل انه صلى الله عليه وسلم امر جويرية بنت الحارث رضي الله عنها بالفطر حين صامت يوم الجمعة

159
01:13:20.050 --> 01:13:46.350
لم تصم قبلا قبله ولم تصم بعده. الثالثة جواز صيام يوم الجمعة. اذا ضم اليه يوم قبله او يوما بعده. الرابعة جواز صوم يوم الجمعة وحده اذا صادف عاد كمن يصوم يوما ويفطر يوما

160
01:13:48.250 --> 01:14:18.250
وكذا من عادته صوم يوم عرفة. وكذا وكذا من عادته صوم يوم عرفة. اذا اذا صادف يوم جمعة لقوله الا ان يكون في صوم في صوم يصومه احدكم. الخامس قصة ان فظل الزمان او المكان لا يدل على جواز تخصيصه بعبادة. الا ما خصه الشرك

161
01:14:18.250 --> 01:14:48.250
كالعمرة والصيام ايام البيض او الاثنين والخميس. بل حتى يوم الجمعة كالاعتكاف والصلاة في مسجد معين غير المساجد الثلاثة. السادسة ان مبنى العبادة على الامر لا على الرأي والاستحسان. ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي

162
01:14:48.250 --> 01:15:30.400
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصب اذا انتصف شعبان فلا تصوم رواه الخمسة واستنكره احمد احسن الله اليك الله المستعان  محمد فوائد يا اليوم اجد فيصل

163
01:15:31.400 --> 01:15:40.000