1 00:00:00.750 --> 00:00:47.050 نعم مطيح. قال ربياني قتلت منهم نفسا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال ربي واخي هارون هو افصح مني فارسلهما يرد ان يصدقني قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لك ما 2 00:00:47.050 --> 00:01:47.050 فلا يصلون اليكما باياتنا فلما جاءهم موسى سام اياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفترى وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. وقال موسى تدار. انه لا يفلح الظالمون. جزاك الله خير 3 00:01:47.050 --> 00:02:35.150 لما كلف الله موسى بالذهاب الى فرعون. ليدعوه الى الايمان بالله ترك بني اسرائيل ذكر شيئا مما يخافه. قال ربياني قتلت منه نفسا فاخاف ان يقتلوني وهذا كما قلنا من نوع الخوف الطبيعي كون الانسان يخاف من القتل هذا خوف طبيعي. لان الانسان 4 00:02:35.150 --> 00:03:14.250 على يعني حفظه لحياته ومحبته لبقائه وليس هذا من نوع الاعتذار لكن يذكر له ما ما يخافه على نفسه ليمده تعالى تعالى بما يعينه ويحفظه ثم انه ايضا عليه السلام ذكر حاجة اخرى وهي ان لسانه فيه لزغة 5 00:03:14.250 --> 00:03:41.150 ويحتاج الى فيسأل ربه ان يعينه باخيه هارون يقول هو افصح مني لسانا فارسله ما يريد ان يعني يريد ان يعني معينا يصدقني يعني يشهد لي بالصدق فارسله من يريد ان يصدقني اني اخاف ان يكذبون 6 00:03:42.150 --> 00:04:10.250 وهي ايضا من الخوف الطبيعي الانسان الذي يخبر بخبر يريد ان يصدق ما دام صادقا يريد ان يصدق ويكره ان يكذب يقول اني اخاف يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الى هارون 7 00:04:11.850 --> 00:04:45.850 الاية الاخرى قال ربياني قتلت منهم انسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون وهو افصع مني لسانه اني اخاف ان يكذبون. قال سنشد عضدك باخيك يعني الله تعالى حقق له مطلوبه كما في الاية الاخرى 8 00:04:47.950 --> 00:05:08.750 قال قد اوتيت سؤلك يا موسى لما قال ربي اشرع لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري. كي يسبح كثيرا ونذكرك كثيرا 9 00:05:08.900 --> 00:05:28.400 انك كنت بنا بصيرا. قال قد اوتيت سؤلك يا موسى. وهنا قال سنشد عضدك باخيك وذلك بان يرسل الله اليه ويوحي اليه ويأمره بالذهاب مع اخيه موسى بالذهاب الى فرعون 10 00:05:31.850 --> 00:06:00.600 وصار هارون رسولا معينا لموسى عليهما السلام نشد عودة باخيك ونجعل لكم سلطانا يعني قوة وحجة على عدوكم فلا يصلنا اليكما. لا يصلنا اليكما بسوء باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون 11 00:06:01.200 --> 00:06:31.300 وهذا فيه تسلية وطمأنينة لقلب موسى عليه السلام واخيه لا نشد عضدك ونجعل لكما سلطانا. فلا يصلنا اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكم الغالبون وهذا شأن كل الرسل. الله تعالى يقول كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز 12 00:06:32.850 --> 00:07:04.950 وقال تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وان جندنا لهم الغالبون فلما جاء موسى باياتنا قالوا ما هذا الا سحر مبتلى هذا يعني معناها الرد والتكذيب والطعن في 13 00:07:05.450 --> 00:07:48.650 مفترى وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين وهذا شأن اعداء الرسل كلهم يرمون الرسل بالسحر والجنون ويسفهونا عقولهم ويسخرون منهم ومما وعدوهم به وقال موسى ردا عليهم ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده 14 00:07:50.150 --> 00:08:09.150 ربي يعلم من هو المهتدي. من الذي جاء بالهدى ومن الذي جاء بالهدى موسى ربي اعلم بمن جاء بالهدى من عنده. ومن تكون له عاقبة الى ومن تكون له عاقبة في الاخرة 15 00:08:13.250 --> 00:08:47.950 انه لا يفلح الظالمون الظالمون الكفار المشركون ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 16 00:08:48.650 --> 00:09:16.750 عن الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قال ربي اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا وانما قال ذلك للعقدة التي كانت في لسانه من من وضع الجمرة في 17 00:09:16.750 --> 00:09:45.400 في يذكر في التفسير انه يعني اختبره فرعون يعني هل هل يدرك لما يعني مشيت عليها امرأة فرعون خشيت عليه قالت انه طفل وانه لا يعقل لما قالوا انه لا مس لحية فرعون 18 00:09:46.100 --> 00:10:11.600 فغضب ثم قالت له اعرض علي كذا وكذا فحدثت له هكذا يقولون في الاخبار الاسرائيلية والله اعلم اما العقدة فهي موجودة حقا لانه قال في الاية وحل العقدة من لساني 19 00:10:12.250 --> 00:10:37.300 لكن ما سببها؟ هذا هو الذي لم لم يبين في القرآن اصيلة في خلقه ام هو لسبب اخر حدث له بعد. نعم من اثر الجمر ايه. نعم من وضع الجمرة 20 00:10:37.650 --> 00:11:31.550 فارسلهما يرد ان عونا. يقال ردأته اي اي اعنته قرأ نافع ردا بفتح الدال. ايش قرأ نافع ردا بفتح الدال. الدال. نعم. من غير همز طلبا للخفة نعم بفتح الدال بلا همزة من من غير همز طلبا للخفة. اه نعم 21 00:11:31.850 --> 00:12:07.700 بسكون الدال مهموزا نعم اريد ان هذي القراءة نعم قرأ عاصم وحمزة برفع القاف على الحال ماشي عاصم وحمزة. نعم لرفع القاف على الحال يصدق هي قراءة الايات المباراة منفوحة 22 00:12:09.800 --> 00:12:50.600 نعم اريد ان مصدقا وقرأ الاخرون بالجزم على جواب الدعاء يصب صدقني صدقني القراءة الثانية بسكون القاف على انه جواب الطلب القراءة الاولى يصدق بضم القاف على ان الجملة حالية 23 00:12:51.400 --> 00:13:40.550 الدعاء ايش؟ والتصديق لهارون في قول الجميع قال مقاتل لكي يصدقني فرعون اني اخاف ان يكذبون يعني فرعون وقومه قال سنشد عضدك باخيك اي نقويك باخيك وكان هارون يومئذ بمصر 24 00:13:40.750 --> 00:14:23.550 ونجعل لكم سلطانا حجة وبرهانا يصلون اليكما باياتنا اين يصلون اليكما بقتل ولا سوء؟ لمكان اياتنا. وقيل فيه تقديم وتأخير تقديره ونجعل لكم سلطانا باياتنا ما نعطيكما من المعجزات لا يصلون اليكما انتما ومن اتبعكما الغالبون. اي لكما ولاتباعكما 25 00:14:23.550 --> 00:14:53.100 غلبة فرعون وقومه فلما جاءهم موسى باياتنا واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفترى مختلق وما سمعنا بهذا بالذي تدعونا اليه في ابائنا الاولين وقال موسى قرأ اهل مكة بغير واو 26 00:14:53.150 --> 00:15:17.500 وكذلك هو في مصاحفهم رب اعلم بمن جاء بالهدى من عنده من المبطل. ايش؟ هو في مصاحفهم ايش بعده رأى رب يعلم بمن جاء بالهدى من عنده. نعم. بالمحق من المبطل 27 00:15:17.650 --> 00:16:01.100 ومن تكون له عاقبة الدار. العقبة المحمودة في الدار الاخرة انه لا يفرح الظالمون اي الكافرون انتهى وقال فرعون كثير طيب لا اله الا الله قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى 28 00:16:01.350 --> 00:16:32.550 لما امره الله تعالى بالذهاب الى فرعون الذي انما خرج من ديار مصر فرارا منه وخوفا من يعني ذلك القبطي. فاخاف ان يقتلون. اي اذا رأوني هارون هو افصح مني لسانا. وذلك ان موسى عليه السلام كان في لسانه لثغة 29 00:16:32.550 --> 00:16:59.000 بسبب ما كان تناول تلك الجمرة حين خير بينها وبين التمرة او الدرة. كذلك بذلك يقول مشى جادة القوم نعم فاخذ الجمرة فوضعها على لسانه. وحصل فيه شدة في التعبير. ولهذا قال 30 00:16:59.000 --> 00:17:22.250 العقدة من لسان يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري اي يؤنسني فيما امرتني به من هذا المقام العظيم. وهو القيام باعدائنا 31 00:17:22.250 --> 00:17:52.250 النبوة والرسالة الى هذا الملك المتكبر الجبار العنيد. ولهذا قال اخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله ما يريد ان يصدقني. اي وزيرا ومعينا ومقويا لامري يصدقني فيما اقوله واخبر به عن الله عز وجل. لان 32 00:17:52.250 --> 00:18:12.550 ان خبر اثنين انجحوا في النفوس من خبر واحد. ولهذا الانسان اذا اخبر بخبر ثم تهيأ له من يشهد له الظلمان الامر كما قال هذا مما يحبه الانسان ويقوي قلبه. نعم 33 00:18:13.150 --> 00:18:44.100 ولهذا قال اني اخاف ان يكذبون. وقال محمد بن اسحاق يبين لهم عني ما اكلمهم به. انه يفهم عني. فلما سأل ذلك قال قال الله تعالى سنشد عضدك باخيك اي سنقوي امرك ونعز جانبك باخيك 34 00:18:44.100 --> 00:19:19.400 الذي سألت له يكون نبيا معك في الاية الاخرى قد اوتيت سؤلك يا موسى. وقال تعالى ووهبنا له من اخاه هارون نبيا. ولهذا قال بعض السلف لساعد اعظم منة انا اخي من موسى على هارون عليهما السلام. فانه شفع فيه حتى جعله الله 35 00:19:19.400 --> 00:19:58.850 اللهذا قال الله كافرا الى فرعون وملأه. ولهذا قال الله تعالى في حق موسى وكان عند الله وقوله تعالى ونجعل لكم سلطانا. اي حجة قاهرة فلا يصل اليكما باياتنا الى سبيل لهم الى الوصول 36 00:19:58.900 --> 00:20:29.550 الى الى اذقما بسبب ابلاغكما ايات الله. كما قال الله تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من الناس وقال تعالى الذين يبلغوا 37 00:20:29.550 --> 00:20:58.650 هنا رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا. اي كفى بالله ناصرا ومعينا ومؤيدا. ولهذا اخبرهما ان العاقبة لهما ولمن اتبعهما في الدنيا والاخرة. فقال انتما ومن اتبعكم 38 00:20:58.650 --> 00:21:28.650 الغالب كما قال تعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز وقال تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا. ويوم يقوم اشهد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم. ولهم اللعنة ولهم سوء الدار. ووجه 39 00:21:28.650 --> 00:22:04.650 انا ان المعنى ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما ثم يبتدأ فيقول باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون انتما ومن اتبعكما الغالبون باياتنا ولا شك ان هذا المعنى صحيح. وهو حاصل من التوجيه الاول. فلا حاجة الى هذا. والله اعلم 40 00:22:04.650 --> 00:22:40.000 مساق اه باقي الايتين ثم قال فلما جاءهم ثم قال يخبر تعالى عن مجيء موسى واخيه هارون. الى فرعون وملأه وعرضه ما اتى الله من المعجزات الباهرة. والدلالات القاهرة على صدقهما. فيما اخبر عن الله عز 41 00:22:40.000 --> 00:23:15.100 وجل من توحيده واتباع اوامره فلما عاين فرعون وملأه ذلك وشاهدوا وتحققوا وايقنوا انه من الله عدلوا بكفرهم وبغيهم الى العناد مباهتة وذلك لطغيانهم وتكبرهم عن اتباع الحق فقالوا ما هذا الا سحر اي مفتعل مصنوع. وارادوا معارضته بالحين 42 00:23:15.100 --> 00:23:41.150 فما صعد منهم ذلك وقوله وما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. يعنون عبادة الله وحده لا شريك يقولون ما رأينا احدا من ابائنا على هذا الدين. ولم نرى الناس الا يشركون 43 00:23:41.150 --> 00:24:09.700 سمع الله الهة اخرى قال موسى عليه السلام مجيبا لهم رب اعلم بمن جاء الهدى من عنده يعني مني ومنكم وسيفصل بيني وبينكم ولهذا قال اومن تكون له عاقبة الدار؟ اي النصرة والظفر 44 00:24:09.700 --> 00:24:48.850 والتأييد انه لا يفلح الظالمون اي المشركون بالله نعم بعدك نعم عند الشيخ هندي اعتذر ايه بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية 45 00:24:48.950 --> 00:25:16.500 من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. نعم. باب اللحم باب بيع اللحم بالحيوان عن سعيد بن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان 46 00:25:16.650 --> 00:25:59.150 رواه مالك في الموطأ يعني ما شاء يبيعها بهذه الشاة عند الطرف الاخر اعطني هذه الشاة وهذي عشرين كيلو لحم لحم غنم ولا لحم حيوان اخر او اوحاشي الحديث عن سعيد ابن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان 47 00:25:59.150 --> 00:26:38.400 اللهم لك في الموطأ عند اهل العلم مرسل سعيد بن المسيب ما يكون مرسلا. نعم باب جواز التفاضل والنسيات في غير المكيل والموزون. لعدم شرح طرح الباب. ايه قال الشوكاني رحمه الله تعالى 48 00:26:38.500 --> 00:27:03.300 الحديث اخرجه ايضا الشافعي مرسلا من حديث سعيد وابو داوود في المراسيل ووصله الدار قطني في الغريب عن مالك عن الزهري عن سهل بن سعد وحكم بضعفه وصوب الرواية المرسلة المذكورة وتبعه ابن عبدالبر وله 49 00:27:03.300 --> 00:27:23.300 شاهدوا من حديث ابن عمر عند البزار. وفي اسناده ثابت ابن زهير وهو ضعيف. واخرج ايضا من رواية ابي امية ابن يعلى عن نافع ايضا وابوء من يتضعيف. وله شاهد 50 00:27:23.300 --> 00:27:50.600 اقوى منه من رواية الحسن عن سمرة عند الحاكم والبيهقي وابن خزيمة وقد اختلف في صحة عن ابن عباس ان جزورا نحرت على عهد ابي بكر. فجاء رجل بعناق فقال اعطوني منها. فقال ابو بكر لا يصلح هذا 51 00:27:50.700 --> 00:28:16.950 ابراهيم ابن ابي يحيى وهو ضعيف ولا يخفى ان الحديث لا ينتهض للاحتجاج بمجموع طرقه. فيدل على عدم جوازه لبيع اللحم ومعلوم ولا يخفى ان الحديث لا ينتهض للاحتجاج بمجموع طرقه 52 00:28:16.950 --> 00:28:49.450 فيدل على عدم جواز بيع اللحم بالحيوان والى ذلك ذهبت العترة والشافعي. اذا كان الحيوان مأكولا وان كان غير مأكول جاز عند العترة ومالك واحمد والشافعي في احد قوليه الاختلاف الجنس وقال الشافعي. وان كان غير مأكول 53 00:28:50.100 --> 00:29:11.900 جاز عند العترة ومالك واحمد والشافعي في احد قوليه لاختلاف الجنس. وقال الشافعي في احد قوليه لا يجوز لعموم النهي وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا. واستدل على ذلك بعموم قوله تعالى 54 00:29:11.950 --> 00:29:54.150 واحل الله البيع وقال محمد بن الحسن الشيباني ان غلب اللحم جاز يقابل الزائدة منه آآ الجلد انتهى الشرح لا اله الا الله على ما مشى عليه الشارع ان ان تعدد الطرق 55 00:29:54.450 --> 00:30:18.650 في هذا الحديث لا يقوى بها ولا ينتهض الحجة سمعنا انه لا لا يعول عليه ولا يستدل به على تحريم بيع اللحم بالحيوان ولكن كان ما كان الذي يبدو تعدد هذه الطرق 56 00:30:18.700 --> 00:31:00.300 وهي متباينة هذا فيها قوة لان طرق مختلفة عن عدد من التابعين ما يفيد انه لا يجوز بيع اللحم بالحيوان والمؤلف اعني ابو البركات رحمه الله ذكر هذا يعني في ابواب الربا 57 00:31:01.400 --> 00:31:32.500 وكأنه يقول نبيع الا حب الحيوان الحيوان المأكول يعني فهو من باب بيع لحم بلحم والاصل ان اللحم موزون ومقتضى هذا هذا الترتيب انه الماء لا يجوز بيع اللحم بالحيوان 58 00:31:40.450 --> 00:32:15.750 والله حديث الاطلاق سواء كان من من جنسه او ليس من جنسه لحم غنم بلحم غنم بحيوان من الغنم من ترتيب اه ابن تيمية انه يعتبر هذا من يدخل في ابواب 59 00:32:16.050 --> 00:32:46.850 الربا وانه يحرم فيه يعني ان اللحم يحرم فيه ربا الفضل والعلة الوزن انه موزون ولا يباع اللحم سواء بسواء واذا وبيع اللحم الحيوان الذي يقصد منه اللحم وهو الحيوان المأكول 60 00:32:56.400 --> 00:33:40.550 يكون من بيع من بيع الربوي بجنسه. فيجب فيه التساوي ممكن تشوف الموني اللحم بالحيوان نعم هذا هو الجيد ننتهض ايه هذي مشكلة قال لي لا والعندي لا ينتهي للاحتجاج بمجموع طرق حل المشكلة 61 00:33:40.600 --> 00:35:03.950 لا ينتهي وعندك يا هذا عندي اظهر نعم يقتضي انه ينتهض بمجموع طرقه من هو نعم مغني ايه لقيت شي؟ اي نعم. نعم مسألة. نعم. مسألة جلد. نعم اليك قال قال ابن قدامة رحمه الله في المغني مسألة قال ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان 62 00:35:05.200 --> 00:35:27.150 لا يختلف المذهب انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان من جنسه. من جنسه لاحظ هذا يدل على انه يعتبرونه من من الربويات. نعم وهو مذهب مالك والشافعي وقول فقهاء المدينة السبعة 63 00:35:27.500 --> 00:35:48.300 وحكي عن ما لك انه لا يجوز بيع اللحم بحيوان معد معد للحم. ويجوز بغيره وقال ابو حنيفة يجوز مطلقا لانه باع مال الربا بما لا ربا فيه ايش تقول؟ لانه باع باع مال الربا 64 00:35:48.650 --> 00:36:15.450 بما لا ربا فيه مال الربا مال الربا بما لا ربا فيه نعم نعم اشبه بيع اللحم بالدراهم او بلحم من غير جنسه ولنا ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع اللحم بالحيوان. رواه مالك في الموطأ عن زيد ابن اسلم 65 00:36:15.450 --> 00:36:29.050 عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيده روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يباع حي بميت 66 00:36:29.250 --> 00:36:47.850 ذكره الامام احمد وروي عن ابن عباس ان جزورا نحرت فجاء رجل بعناق وقال اعطوني جزءا بهذه العناق فقال ابو بكر لا يصلح هذا قال الشافعي لا اعلم مخالفا لابي بكر في ذلك 67 00:36:48.150 --> 00:37:08.600 وقال ابو الزناد وكل من ادركت ينهى عن بيع اللحم بالحيوان ولان اللحم نوع فيه الربا بيع باصله الذي فيه منه فلم يجز كبيع السمسم بالشيرج وبهذا فارقوا ما قاسوا عليه 68 00:37:08.650 --> 00:37:31.600 واما بيع اللحم بحيوان من غير جنسه وظاهر كلام احمد والخرقي انه لا يجوز فان احمد سئل عن بيع الشاة باللحم فقال لا يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يباع حي بميت. واختار القاضي جوازه وللشافعي فيه قولان 69 00:37:31.600 --> 00:38:02.100 واحتج من منعه بعموم الاخبار. وبان اللحم كله جنس واحد. ومن اجازه قال ولان اللحد وبان اللحم كله جنس واحد مثل ان التمر ازا نوعا واحد يعني جنس الواحد وان كان انواعه 70 00:38:04.550 --> 00:38:38.050 ان هذا كله يدل على ان اللحم عندهم ربويون لا يجوز بيعه بجنسه الا مثلا بمثل نعم ومن اجازه قال مال الربا بيع بغير اصله ولا جنسه فجاز كما لو باعه بالاثمان وان باعه بحيوان غير مأكول اللحم اعجاز في ظاهر قول اصحابنا 71 00:38:38.250 --> 00:39:17.750 وهو قول عامة الفقهاء انتهى نعم ليه؟ هات من جنسه عندي كوبة من لحم الضأن اردت ان ابيعها بشاة لا يجوز قال قائل الذي عندي لحم او الخروف فيها كبد 72 00:39:18.500 --> 00:40:10.900 انتم ذكرتم ان هذه الاشياء قلنا اذا كان الذي عندك لحم من باب ما يسمى عجوة ودرهم فلا يجوز انت قال اذا بيع اللحم ثم قال اذا بيع اللحم اولا بعموم نهي الرسول 73 00:40:11.250 --> 00:40:50.550 عليه وسلم عن بيع وهذا الحديث واخذنا بظاهره انه عام يشمل وهذا لا ينطبق وعلى كلام رحمه الله يقول يباع اللحم الخروف الخروف في خروف من جنسه لا يجوز عن بيع اللحم 74 00:40:50.950 --> 00:41:26.600 وهذا الحديث في ثانيا انه اذا باع هذا اللحم هذا الحيوان انه باع طعاما بجنسه ومع الاخر من لاننا اذا قدرنا ان هذه الكومة الحيوان الذي بيع فيه لحم طريقة وقلب 75 00:41:26.750 --> 00:41:57.500 وامعاء الى اخر كالذي باع ربويا ومع الاخر من غير جنسه وهذا ما يعبر ما يعبر عنه الفقهاء هذا هو حكم وقال بعض اهل العلم انه لا بأس او من جنسه او من غير جنس 76 00:41:58.100 --> 00:42:38.800 وذلك المقاصد الحيوانات الحيوان للاكل انت وللتجارة وغير ذلك واللحم يراد غالبا والحيوان يراد للاكل وللتجارة ولغير ذلك واللحم يراد غالبا للاكل. نعم. فلما اختلفت كل واحد من لا صلة له بالاخر 77 00:42:39.900 --> 00:43:16.050 ولظعف الحديث انه لا يجوز بيع اللحم انه بيع حي ويرمون عن صلى الله عليه انه عن بيع لكن هذا القول ضعيف ان هذا الحديث الاصل في واحل الله وفصل بعض اهل العلم 78 00:43:16.850 --> 00:43:51.250 قال ان اراد بالحياة انه لا يصح انه ان اراد به لحم المقاصد المراد بهذا الحي ماء الحيوان واللحم واذا اراد الدفاع اخرى انه يختلف وهذا هو القو وهذا القول 79 00:43:51.500 --> 00:44:19.400 انه اراد باللحم من اراد باللحم ان اراد وهذا هو وهذا القول اصح الاقوال الاربعة انه ان اراد باللحم الحيوان فانه اراد من حيوان اراد بالحيوان اللحم لا يجوز لانه صار كأنه باع لحما 80 00:44:19.450 --> 00:44:41.900 تحمي من غير تساوي فان اراد بالحيوان الانتفاع بغير الاكل هذا لا بأس به هذا القول لا يعارض حديث النهي انه يمكن من يحمل الحديث على ماء اذا اراد الانسان 81 00:44:42.650 --> 00:45:13.750 الله اكبر ويمكن وان وهل يمكن اي ان يريد باللحم لا يمكن لان هذا اللحم لا يمكن ان من يريد باللحم حيوان اللحم يذبحه ويأكل اللحم هذا الحديث تحمل على ما اذا اراد الانسان 82 00:45:13.800 --> 00:45:50.600 الحيوان له هذا الحديث ان ان صح يحمل على ما اذا اراد الانسان بالحياة قوله يصح بغير ان يبيع لحم ظالم ان اختلاف الجنس اختلفت هذه الاجناس وهذا كله على ان اللحم ربوي 83 00:45:52.050 --> 00:46:39.200 وهذا فيه نظر اللحم لا يشبه الستة اللهم الا من يعلل بالوزن يقول انه موزون الربا في كل منزون نعم يا محمد السلام عليكم قال رحمه الله تعالى باب جواز التفاضل والنسيئة في غير المكيل والموزون 84 00:46:39.350 --> 00:47:14.650 عن جابر ان يقول المؤلف جواز التفاضل يعني بين الوضعين من جنس واحد هذا جالس عن المذهب مذهب الحنابل وهو ان علة الربا ربا الفضل هو الكيل والوزن فمثلا البطيخ 85 00:47:15.300 --> 00:47:55.450 لانه وانا موجود الموزون هي مثل معادن الذهب والفضة والحديد والنحاس بالرصاص مثل الحبوب البر والشعير والملح اما مثل البطيخ والحبحب وما اشبه وكذلك الثياب نعم اطرق بابه. صلى اليك. باب جواز التفاضل والنسيئة في غير المكين والموزون 86 00:47:55.850 --> 00:48:23.500 عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى عبدا بعبدين رواه الخمسة وصححه الترمذي ولمسلم معناه ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى صافية بسبعة ارؤوس من دحية الكلبي 87 00:48:23.550 --> 00:48:53.700 الثرى اشترى صافية صفية بنت حيي من سبي من سبي خيبر ووقعت في سهم دحية فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم بسبعة عروس نعم رواه احمد ومسلم وابن ماجة. قال امرني رسول الله صلى الله عليه 88 00:48:53.700 --> 00:49:34.850 وسلم انا ابعث جيشا على ابل كانت عندي. قال فحملت الناس امرني امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابعث جيشا على ابر كانت عندي قال فحملت الناس عليها حتى نفذت الابل وبقيت بقية من الناس 89 00:49:35.450 --> 00:50:00.800 قال فقلت يا رسول الله الابن قد نفدت وقد بقيت بقية من الناس لا ظهر لهم وقال لي ابت علينا ابلا بقنائص من ابل الصدقة الى محلها حتى توفي اذا 90 00:50:00.950 --> 00:50:32.900 هذا البعث قال وكنت قلائص من ابل الصدقة الى محلها نفذت ذلك البعث فلما جاءت ابن الصدقة اداها رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد وابو داوود والدار قطني بمعناه 91 00:50:33.050 --> 00:51:03.050 رضي الله عنه انه باع جملا يدعى عصي فراء بعشرين بعيرا الى اجل. رواه مالك في الموطأ والشافعي في مسنده. وعن الحسن عن سمرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بحيوان نسيئة. رواه الخمسة وصححه الترمذي 92 00:51:03.050 --> 00:51:34.150 وروى عبدالله بن احمد مثله من رواية جابر ابن سمرة انتهى الباب هذا حديث الاحاديث كلها ظاهرة الدلالة هذا جواز بيع ما ليس وانا موجود جنسه التفاضل بما فيها فيما ليس بمكان ولا موجود 93 00:51:38.650 --> 00:52:02.900 من الادلة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرى عبدا بعبدين واشترى صبي سبعة عروس وفي حديث عبد الله بن عمرو انه كان هذا كله يدل على جواز تفاضل فيما ننسى ونموت 94 00:52:04.200 --> 00:52:45.300 وقلت لكم ايضا الثياب يجوز ثوب بثوبه ومتفاظع ونسيئة ثوب بثوب وبثوبين الى اجل لكن يشكر على هذه الاحاديث حي الثمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان 95 00:52:54.500 --> 00:53:21.600 الحيوان من الحيوان نسيئة يعني مؤجلا وهذا ما يفعله عبدالله ابن عمرو استاذ البعير ذو البعيرين الى ابن الصدقة فبين الحديثين تعارض يا استاذ على حديث ثمرة اخيرا الكلام طويل 96 00:53:21.900 --> 00:54:03.900 قال رحمه الله صححه ابن الجارود ورجاله ثقات كما قال في الفتح الا انه اختلف في سماع الحسن من سمرة وقال الشافعي هو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم 97 00:54:04.200 --> 00:54:24.650 وحديث جابر ابن سمرة عزاه صاحب الفتح الى زيادات المسند لعبدالله بن احمد كما فعل المصنف وسكت عنه. وفي الباب عن ابن عباس عند البزار والطحاوي وابن حبان. والدار القطني بنحو حديث 98 00:54:24.650 --> 00:54:46.500 سمورة قالت في الفتح رجال ثقات الا انه اختلف في وصله وارساله رجح البخاري وغير واحد ارساله انتهى قال البخاري حديث النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة. من طريق عكرمة عن ابن عباس رواه الثقات 99 00:54:46.650 --> 00:55:16.550 عن ابن عباس موقوفا وعن عكرمة. عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وفي الباب ايضا عن ابن عمر عند الطحاوي والطبراني. وعنه ايضا عند مالك في الموطأ انه اشترى راحلة باربعة ابعرة. يوفيها صاحبها بالربذة. وذكره البخاري تعليقا وعن 100 00:55:16.550 --> 00:55:36.550 وايضا عند عبد الرزاق وابن ابي شيبة انه سئل عن بعير ببعيرين فكرهه. وروى البخاري قال عن ابن عباس ووصله الشافعي انه قال قد يكون البعير خيرا من البعيرين. وروى البخاري تعليقا 101 00:55:36.550 --> 00:55:56.550 ابن خديجة اواصله عبد الرزاق انه اشترى بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا وروى البخاري ايضا ومالك بن ابي شيبة عن ابن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان. وروى البخاري ايضا وعبد الرزاق عن ابن 102 00:55:56.550 --> 00:56:37.200 انه قال لا بأس ببعيرين قوله قوله حتى ان نفذت الابل رجع الى حديث ثم قال عقب. ايه. نعم بين حديث عبدالله بن عمرو وحديث سمرة نعم قال في نهاية الباب والاحاديث والاثار المذكورة في الباب 103 00:56:37.500 --> 00:57:03.800 متعارضة كما ترى فذهب الجمهور الى جواز بيع الحيوان بالحيوان نسيئة متفاضلا مطلقا وشرط ما لك ان يختلف الجنس ومنع من ذلك مطلقا مع النسيئة احمد بن حنبل وابو حنيفة وغيره من الكوفيين والهدوية 104 00:57:03.850 --> 00:57:32.100 وتمسك الاولون في حديث ابن عمر وما ورد ابن عمر ابن عمرو وما ورد في معناه من الاثر. واجابوا عن حديث سمرة بما فيه من المقال قال الشقي المراد بهن سعة من الطرفين. لان اللفظ يحتمل ذلك كما يحتمل النسيئة 105 00:57:32.100 --> 00:57:52.100 من طرف واذ كان الناس من الطرفين فهي من بيع الكالئ بالكالئ وهو لا يصح عند الجميع واحتج المانعون بحديث سمرة وجابر بن سمرة او ابن عباس وما في ما نهى من الاثار 106 00:57:52.100 --> 00:58:16.650 واجابوا عن حديث ابن عمر بانه منسوخ ولا يخفى ان النسخ لا يثبت لا بعد تقرر تأخر ناسخ ولم ينقل ذلك فلم يبق ها هنا الا الطلب لطريق الجمع ان امكن ذلك او المصير الى التعارض. قيل 107 00:58:16.650 --> 00:58:46.650 امكن الجمع بما سلف عن الشافعي. ولكنه متوقف على صحة اطلاقه نسياه. على المعدوم بالمعدوم. فان ثبت ذلك في لغة العرب او في اصطلاح الشرع فذاك. والا فلا شك ان احاديث النهي وان كان كل واحد منها لا يخلو عن ما قال لكن 108 00:58:46.650 --> 00:59:11.800 ثبتت من طريق ثلاثة من الصحابة ثمرة وجابر بن سمرة وابن عباس وبعضها يقوي بعضا. ثلاثة من الصحابة نعم لكنها ثبتت من طريق ثلاثة من الصحابة. نعم. سمرة وجابر بن سمرة. نعم 109 00:59:11.800 --> 00:59:41.800 ابن عباس وبعضها يقوي بعضا فهي ارجح من حديث واحد غير اعلن عن المقال وهو حديث عبدالله بن عمرو ولا سيما او قد صححه الترمذي وابن الجاروت سمورة فان ذلك مرجح اخر. وايضا فقد تقرر في الاصول ان دليل التحريم 110 00:59:41.800 --> 01:00:17.700 ارجح من دليل الاباحة. وهذا ايضا مرجح ثالث واما الاثار الواردة عن الصحابة فلا حجة فيها. وعلى فرض ذلك فهي مختلفة كما ما عرفت احسنت عبادك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 111 01:00:18.500 --> 01:00:45.150 اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الجنائز وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة. متفق عليه 112 01:00:45.500 --> 01:01:07.200 وعنها رضي الله عنها بفتح الحاء ببرد حبرا. حبرا. احسنت احسن الله اليك متفق عليه وعنها رضي الله عنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته 113 01:01:07.200 --> 01:01:26.800 رواه البخاري. اللهم صل على محمد وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى فيقضى عنه. رواه احمد والترمذي وحسنه. الله اكبر 114 01:01:27.450 --> 01:01:49.100 قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام وفي الاحاديث قلتها تختصر قلت وبس. نعم احسن الله اليك. ايه. وفي الاحاديث فوائد منها الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات 115 01:01:49.850 --> 01:02:20.750 وقبل ان يغسل سجي اي ببرد حبرا وهو كساء ذو الوان كان يجتلب من اليمن واضافة البرد الى الحبرة من اضافة الموصوف الى الصفة الثانية استحباب تغطية الميت حتى يتهيأ تغسيله ووجه الاستحباب انما 116 01:02:20.750 --> 01:02:50.500 اختاره الله لنبيه والخير الثالثة ان الحكمة من ذلك ستر بذل الميت. حتى يكون كهيئة النائم رابعة جواز تقبيل الميت من بعض خاصته جواز تقبيل الميت من بعض خاصته. نعم. ولا ينبغي الاكثار من ذلك. لان الصحابة 117 01:02:50.500 --> 01:03:10.800 رضي الله عنهم لم يفعلوه مع النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءوا يجعلون وجه الرسول كالحجر الاسود اللهم صلي وسلم هو ابو بكر هذا هو المأثور. اللهم صلي تقبل الولد 118 01:03:11.500 --> 01:03:38.150 والده مثلا او اما ان يفتح وجه المسجد ويجعل يعني يتاح للناس وكل من سيأتي يقبل هذا ما له اصل. نعم. احسن الله اليك الخامسة فضيلة ابي بكر رضي الله عنه 119 01:03:38.500 --> 01:03:57.200 وقد جاء في القصة انه بلغه موت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالسنة. الصلح بالسمح نعم. فاقبل حتى دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وقبله. الله اكبر. وقال طبت حيا وميتا 120 01:03:57.200 --> 01:04:15.400 ثم خرج وخطب الناس خطبته الشهيرة وقال من كان يعبد محمدا صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان الله احي لا يموت 121 01:04:16.050 --> 01:04:40.600 السادسة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد مات ففيه الرد على الذين يدعونه زاعمين انه حي في قبره. كحياته بين اصحابه رضي الله عنهم السابعة ان هم الدين لا يفارق نفس المؤمن حتى بعد موته 122 01:04:41.500 --> 01:05:14.600 الثامنة الحث على المبادرة في قضاء دين الميت التاسعة ان من الاحسان الى الميت قضاء دينه العاشرة ان الدين الذي للادمين للادميين ليس مما يغفر للميت ثم قال ابن حجر رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال 123 01:05:14.600 --> 01:05:41.350 في الذي سقط عن راحلته عن راحلته فمات. اغسلوه بماء وسدر. وكفنوه في ثوبين متفق عليه وعن عائشة نعم وكفنوه في ثوبين متفق عليه نعم. بثوبيه في ثوبين في الرواية هناك 124 01:05:41.550 --> 01:06:01.900 متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا 125 01:06:02.100 --> 01:06:23.600 الحديث رواه احمد وابو داوود وعن ام عطية رضي الله عنها قالت دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته. فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك. ان رأيتن ذلك بماء وسدر 126 01:06:23.600 --> 01:06:58.200 واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حقوه فقال اشعرنها اياه متفق عليه وفي رواية ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها وفي لفظ للبخاري فظفرنا شعرها فظفرنا. فظفرنا شعرها ثلاثة قرون. فالقينا 127 01:06:58.200 --> 01:07:24.200 خلفها. اللهم ارضى عنها قلتم نعم. هذه الاحاديث هي الاصل في مشروعية تغسيل الميت وقد اجمع العلماء على على وجوبه. وهو فرض كفاية وخص من هذا من هذا شهيد المعركة 128 01:07:24.350 --> 01:07:43.350 فانه لا يغسل كما في قصة الشهداء احد رضي الله عنهم لما جاء في صحيح البخاري عن جابر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادفنوهم في في دمائهم 129 01:07:43.600 --> 01:08:07.000 ولم يغسلهم وفي تغسيل الميت وتطييبه وتكفينه. والصلاة عليه اكرام له وذلك من كرامته على ربه وفي الاحاديث فوائد منها. وفي وفي عائد وفي تقصير. نعم. وفي تغسيل الميت المسلم 130 01:08:07.150 --> 01:08:41.050 وفي تغسيل الميت. المسلم. احسن الله اليك وفي تغسيل الميت المسلم وتطييبه وتكفينه والصلاة عليه. اكرام له وذلك من كرامته على ربه. وفي الاحاديث فوائد منها الاولى وجوب تغسيل الميت وانه فرض كفاية 131 01:08:41.050 --> 01:09:01.050 ثانية ان الاحرام لا يبطل بالموت لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما المذكور في الباب. ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه. فانه يبعث يوم القيامة ملبا 132 01:09:01.050 --> 01:09:35.150 الثالثة جواز الغسل المحرم الرابعة وجوب تكفين الميت الخامسة ان مؤنة تكفين الميت. وتجهيزه مقدم على دينه لقوله صلى الله عليه وسلم وكفنوه في ثوبين السادسة استحباب السدر في تغسيل الميت. او ما او او ما يقوم مقامه. ان لم يتيسر 133 01:09:35.150 --> 01:09:54.600 السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم غسل كغيره من اموات المسلمين. الا انه غسل في ثيابه فقد ورد ان الصحابة رضي الله عنهم ترددوا في تجريد النبي صلى الله عليه وسلم 134 01:09:55.000 --> 01:10:15.250 ثم سمعوا هاتفا من ناحية البيت لا يدرون منه من هو ان غسلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثياب الثامنة ان الاصل ان الاصل عند الصحابة صلى الله عليه وسلم تجريد الميت 135 01:10:16.150 --> 01:10:39.500 ان الاصل عند الصحابة رضي الله عنهم تجريد الميت لكن لابد من ستر عورته التاسعة ان المرأة تغسلها النساء دون الرجال. وهذا بالاجماع وكذلك الرجل يغسله الرجل دون النساء. الرجل ولا الرجال 136 01:10:39.650 --> 01:11:09.350 وكذلك الرجل يغسله الرجل دون النساء الا من الا من له الا من لا الا من لا حرمة لعورته كمن دون سبع من الذكور والاناث وقيده بعضهم بمن لا يشتهي. اشتهى. اشتهى. وينبغي ان يخص ذلك بمن دون سبع 137 01:11:09.700 --> 01:11:36.350 واختار الموفق ان الرجال لا يغسلون الانثى مطلقا واما الصبي فتغسله النساء لان من عادتهن تولي شؤون الصبيان وخص من المسألة تغسل كل من الزوجين للاخر على الصحيح وسيأتي العاشرة 138 01:11:36.400 --> 01:11:58.000 استحباب غسل الميت ثلاثة. والزيادة على ذلك ان دعت الحاجة واستحباب الوتر الحادية عشر ان الرجوع الى رأي النساء فيما هو من شؤونهن لقوله صلى الله عليه وسلم ان رأيتن ذلك 139 01:11:58.550 --> 01:12:24.700 الثانية عشر استحباب توضئة الميت والبداءة بميامنه قبل غسل سائله الثالثة عشر استحباب الكافور في غسل الميت او ما يتيسر من طيب الرابعة عشر استحباب ظفر شعر المرأة الخامسة عشر 140 01:12:25.050 --> 01:12:50.850 حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وعنايته بابنته زينب رضي الله عنها السادسة عشر ان في ثيابه صلى الله عليه وسلم بركة ولا سيما ما باشر بدنه السابعة عشر نهي المحرم عن تغطية رأسه 141 01:12:51.300 --> 01:13:17.850 الثامنة نعم صحيح نهي المحرم عن تغطية رأسه. نعم. الثامنة عشر نهي المحرم عن الطيب لقوله صلى الله عليه وسلم ولا تحنطوه والحنوط ماء يطيب به الميت التاسعة عشر مشروعية تطييب الميت غير المحرم 142 01:13:18.250 --> 01:13:42.400 العشرون مشروعية التلبية للمحرم الحادية والعشرون ان من شرع في النسك ثم مات لا تشرع النيابة عنه في باقي نسكه ولو كان فريضة الثانية والعشرون انه لا يجب التكرار في غسل الميت 143 01:13:42.500 --> 01:14:07.300 لان الامر المطلق لا يجب فيه التكرار الثالثة والعشرون جواز الوقوف بعرفة على الراحلة اذا كانت اذا كانت تطيق الرابعة العشرون انه يكفي للمحرم ان يكفن في ثوبيه ولا تشرع له الزيادة 144 01:14:07.450 --> 01:14:32.150 الخامسة والعشرون انه يجوز للمحرم ان يتجرد من ثيابه عند اغتساله السادسة والعشرون العمل بما يسمع من صوت مجهول اذا دلت على صحته القرائن ولم يخالف الشرع ثم قال ابن حجر رحمه الله 145 01:14:32.250 --> 01:15:04.250 وعن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه احسن الله اليك لا اله الا الله. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 146 01:15:05.300 --> 01:15:32.150 قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد ثم اخبر عن ساعة جهنم. اعوذ بالله اعوذ بالله ثم اخبر عن سعة جهنم وانها كلما القي فيها فوج وتقول هل من مزيد 147 01:15:33.000 --> 01:16:11.900 واخطأ من قال ان ذلك للنفي اي ليس من مزيد. ايش واخطأ من قال ان ذلك للنفي اي ليس من مزيد ننسى من مزيد والحديث الصحيح يرد هذا التأويل ثم اخبر عن تقريب الجنة من المتقين وان اهلها هم الذين اتصفوا بهذه الصفات الاربع. احداها 148 01:16:12.550 --> 01:16:36.800 ان يكون اوابا اي رجاعا الى الله من معصيته الى طاعته ومن الغفلة عنه الى ذكره قال عبيد بن عمير الاواب الذي يتذكر ذنوبه ثم يستغفر منها وقال مجاهد هو الذي اذا ذكر ذنبه في الخلاء استغفر منه 149 01:16:37.750 --> 01:16:58.550 وقال سعيد بن المسيب هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب الثانية ان يكون حفيظا. قال ابن عباس رضي الله عنهما لما ائتمنه الله عليه وافترضه وقال قتادة 150 01:16:58.600 --> 01:17:20.700 حافظ لما استودعه الله من حقه ونعمته ولما كانت النفس لها قوة الطلب وقوة الامساك. كان الاواب مستعملا لقوة الطلب في رجوعه. ولما ولما كانت النفس لها قوتان. نعم. قوة الطلب وقوة الامساك 151 01:17:21.600 --> 01:17:55.100 كان الاواب مستعملا لقوة الطلب كان الاواب مستعملا لقوة الطلب في رجوعه الى الله ومرضاته وطاعته والحفيظ ايضا مستعمل احسن الله اليكم والحفيظ مستعملا لقوة الحفظ في الامساك عن معاصيه ونواهيه 152 01:17:55.750 --> 01:18:22.450 فالحفيظ الممسك نفسه عما حرم عليه. والاواب المقبل على الله بطاعته الثالثة قوله من خشي الرحمن بالغيب يتضمن الاقرار بوجوده وربوبيته. وقدرته وعلمه واطلاعه على تفاصيل احوال العبد الله اكبر الله اكبر 153 01:18:23.400 --> 01:18:59.350 ويتضمن الاقرار بكتبه ورسله وامره ونهيه. ويتضمن الاقرار بوعده ووعيده ولقاءه فلا تصح خشية الرحمن بالغيب الا بعد هذا كله الرابعة من خشي الرحمن الثالثة قوله من خشي الرحمن بالغيب 154 01:18:59.850 --> 01:19:30.750 يتضمن الاقرار بوجوده وربوبيته وقدرته وعلمه واطلاعه على تفاصيل احوال العبد ويتضمن الاقرار بكتبه ورسله وامره ونهيه ويتضمن الاقرار بوعده ووعيده ولقائه فلا تصح خشية الرحمن بالغيب الا بعد هذا كله 155 01:19:33.400 --> 01:20:51.050 بقي الرابعة سلام عليكم نعم كلها الرؤية ذهب لا اله الا الله عاد اظهروا عندي هو جوازه والله لحديث عبد الله بن عاصي احسن الله اليكم يقول السائل ذكرتم في فوائد البلوغ 156 01:20:51.550 --> 01:21:25.600 جواز الوقوف في عرفة على الراحلة اذا كانت تطيق فهل يقاس على ذلك الباصات والسيارات بان يقف راكبا لا ندري بس الباصات السيارات لها طبيعة الغير طبيعة الحيوانات ادارة الانسان فيها 157 01:21:29.750 --> 01:22:00.350 يقول مع اخرين من الحجاج وكأنه في مجلس كمن وقف على راحلته وحده منفردا والامر في هذا واسع وقف بعرفة جالسا على الارض او راكبا في سيارته الامر كله جائز. نعم 158 01:22:03.100 --> 01:22:34.400 احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز بيع تمر بشعير جزافا نعم يجوز لانهما جنزان مختلفان لكن يدا بيد اختلاف الجيش نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل للرجل ان يصلي 159 01:22:34.550 --> 01:23:15.150 مع امرأته قيام الليل جماعة يجوز لكن لا نقول انه مشروع وانه امر مطلوب يدعى اليه ويرعب فيه يعني فلا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا تذكر الانسان صلاة سفر في حضر 160 01:23:15.400 --> 01:23:50.650 فهل له ان يقف لأ اهنيئة تامة احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى اه جزافا يعني جملة بدون تقدير جوزافور اللي ما هو مقدر هذا ما هو جزاء هذا 161 01:23:50.850 --> 01:24:26.550 مقدم عشرة والجزافا تشتري كوب الطعام او اكياس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قولكم فوائد البلوغ انه لا يجب التكرار في غسل الميت لان الامر المطلق لا يجب فيه التكرار. هذا 162 01:24:27.900 --> 01:24:49.250 اي قاعدة اصولية ان الامر لا يفيد التفاؤل يعني قوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم الحج فحجوا معناها انه المطلوب ان يحج ولو مرة واحدة. ولهذا لما قال الرجل اكل عام يا رسول الله؟ سكت الرسول ثم قال له قلت 163 01:24:49.250 --> 01:25:24.200 ولو ولو قدرت لما استطعتم فاخذ العلماء من هذا ان الامر المطلق لا لا يدل على التكرار احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما حكم تسجيل اسمي كموظف في احد الشركات 164 01:25:24.950 --> 01:25:52.000 لكني في الحقيقة لا اعمل لديها وانما استلم مرتب شهري وانا في منزلي مقابل انها تستفيد من استخدام اسمي بوصولها النسبة اللازمة عليها من توظيف السعوديين هذا فيه تدليس وقذف منك ومنهم 165 01:25:53.100 --> 01:26:33.550 فانت اخذت يعني محل اخذت وظيفة قد يحتاجها غيرك انت اعطيتهم اسمك فقط وربما في شخص احوج منك يريد ان يأمن ويأخذ الاجرة المرتب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 166 01:26:33.900 --> 01:27:22.400 امي ترغب بذهابي معها لاداء العمرة وانا ارفض ذلك فهي ليست بحاجة الي لانها ستسافر مع والدي فهل هذا من العقوق ويلزمني طاعتها طلبتك في امر الطلبة وهي العمرة فلو ذهبت معها 167 01:27:22.700 --> 01:27:53.700 عظيمتين تحقيق روابط الوالدة فما الذي يصرفك عن ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المال الذي يأخذه الموظف من الشركة التي يعمل بها بعد نهاية عمله فيها 168 01:27:56.600 --> 01:28:29.000 لان هذا هي ملتزمة هذا بموجب العقد ان نهاية الخدمة يعطونك كذا وكذا قانون قانون انت التقاعد الذي تتبعه الحكومات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا ورد الكلب الاناء ولم يوجد ماء لغسله 169 01:28:29.100 --> 01:29:13.300 فكيف يصنع لاستعمال الاناء للحاجة اليه غير موجود نجس ما دام نجلس على القول بان بالنجاسة مدام نجس كما لو كان فيه غير موجود. نعم احسن الله اليكم يقول السائل 170 01:29:13.500 --> 01:29:43.550 احد الزملاء عق عن ابنته بشاة مذبوحة مجمدة اشتراها من احد الاسواق المركزية فهل تجزئ عنه؟ ما عق عنها؟ ما عق عنها لو اشترى لحما من الجزار الذي ذبح في 171 01:29:44.150 --> 01:30:14.250 البصلة ما اجزأت العقيدة عليه ان يأتي يشتري شاة ويذبحها بنية العقيقة مجند او لحما جاهز هذا ليس بشيء. لا يجزئ اضحية ولا عقيقة ولا هديا ولا شيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة 172 01:30:14.900 --> 01:30:37.300 عندنا في باكستان رجل يدعي انه من اهل العلم ويقول بان البكاء على الحسين من السنة ويحتج بان النبي عليه الصلاة والسلام بكى حين اخبره الملك بقتل الحسين في المستقبل 173 01:30:37.850 --> 01:31:29.200 فهل هذا صحيح هذا الخبر لا ادري عنه اما البكاء على الحسين على طريقة الرافضة في كل مناسبة كل في كل سنة اليوم عاشوراء يبكون عليه ويجزعون ويعملون مظاهر الحزن والجزع 174 01:31:29.350 --> 01:32:17.800 من بدعهم القبيحة ولا شك ان القتل والحسين مصيبة عظيمة عند المسلمين كلهم محله عند حلول المصيبة. اما ان تتكرر كل عام هذا بدعة منكرة اذا كان اذا مات لك ميت والد او ولد 175 01:32:18.700 --> 01:32:43.850 اذا بقيت عليها في الوقت الفلسطيني فلا بأس لو سألنا ان تستعيد هذا كل سنة فهذا متابعة للرافضة ببدعته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم لطالب علم يريد الزواج ويتمنى ان يرزق بزوجة صالحة 176 01:32:44.000 --> 01:33:11.300 ولكنه يتردد كثيرا لا يتردد توكل على الله. اذا عزمت فتوكل على الله لا تتردد يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج بادر الى العامل بوصية نبيك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 177 01:33:12.500 --> 01:33:40.050 اه هل من السنة الوقوف واستقبال القبلة اه عند الدعاء للميت اه بعد دفنه في قبره في الحديث ان الرسول كان من عادته اذا فرغ من داخل المسجد وقف على القبر وقال استغفروا لاقتلكم واستغفروا له بالتثبيت 178 01:33:46.300 --> 01:34:20.250 واول ما يستقبل القبلة يقف عند القبر لا بأس. طيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا اقرأ سورة البقرة شبه يومي واقرأ وردا بسيط غير آآ البقرة والسؤال هل قراءة البقرة مع ورد بسيط 179 01:34:20.450 --> 01:34:51.200 افضل او قراءة ما يقارب جزء يوميا افضل لا اقرأ الاوراد والاذكار المشروعة في الصباح والمساء اذكار وادعية وفي الصباح والمساء هذا اولى من ان تقرأ تقرأها بين حين واخر دون ان تتخذها 180 01:34:51.250 --> 01:35:30.850 نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تلاوة الصفحة من القرآن بتكرار الوجه لتكون عدة ختمات فمثلا يكرر الوجه خمسة مرات ليختم خمس ختمات ليس هذا من منهج السلفي ختم القرآن 181 01:35:31.050 --> 01:36:06.650 اقرأ القرآن حتى ثم ارجع وكانوا يحزبون القرآن سبعة يختمونه بسبعة ايام اما ان تقرأ صفحة اكررها خمس خمس وهكذا فليس هذا هو المنهج في ختم القرآن ختم القرآن المنهج ان تبدأ بالفاتحة وتتابع التلاوة الى ان تقرأ قل اعوذ برب الناس 182 01:36:07.100 --> 01:36:29.450 هذا هو المنهج في ختم القرآن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا امتنع الابن من تلبية رغبة والدته في خدمتها مع انه يقع ظلم عليه في انها عليه بالكلية 183 01:36:29.950 --> 01:37:11.150 وتترك ابناءها الاخرين دون خدمة لها ابدا فهل يعتبر ذلك من العقوق ما لم يكن عليك ضرر هذا الظلم يعني تؤثرك الحاجات لانها ترتاح لك وتلمس منك حسن الخلق الاولاد يختلفون 184 01:37:12.100 --> 01:37:46.100 فاذا كانت اه الام او الوالد يعني يخصص احد اولاده في حاجاته يرى انه يفضل ان يكون هو الذي يقوم فضيلة الله فهم الظلم ماذا تركت الظلم في مطار امك في دينك او دنياك 185 01:37:51.850 --> 01:38:15.300 ابل كما قال لا ظرر ولا ضرار. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا صلى الانسان الركعتين في اخر الليل يسبح والكافرون. الوتر يعني. نعم وسلم فهل هما شفع او تبع للوتر 186 01:38:16.550 --> 01:39:41.750 الوتر هو الواحدة احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع كشف وجه الميت عند وضعه في اللحد ما اعلم فيه سنة الاصل انه يكفن بما يغطي جميع بدنه الذي ذكر الفقهاء يقولون تحل العقد فقط 187 01:39:42.350 --> 01:40:07.850 ذكر الفقهاء انه اذا وضع في قبره تحل العقد العقد التي تمسك بالكفن على بذل الميت ولا اعلم انهم ذكروا انه يكشف عن وجهه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل 188 01:40:08.000 --> 01:40:43.750 ما حكم تتبع الرخص لافتاء الناس بها؟ اذا وقعوا فيها وخالفوا الراجح الرخص الرخص الشرعية. اما الرخص المذهبية فلا يجوز تتبعها لانه طلب لما تهواه النفوس طبعا للهوا ويأخذ من مذاهب الناس ما يحلو له وما يشتهيه وما هو 189 01:40:45.400 --> 01:41:18.900 يعني اهواله لرغبته على المسلم ان يطلب الحق احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الجلوس على رأس القبر اه للدعاء للميت بعد دفنه لا السنة الوقوف قف عند القبر وادعو له 190 01:41:19.000 --> 01:41:49.350 نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم مقاطعة الاخ لاخيه؟ في حال اذا كان اخيه يكرهه ويسيء اليه ويتعمد ابيته مع ان آآ اخيه بذل كل وسعه لوصله لكن جميع المحاولات لم تنجح. ينبغي ان يصبر كما قال الرسول 191 01:41:51.000 --> 01:42:16.600 ان الرجل الذي يقول انني رحما اصلهم ويقطعونني واحرم عليهم ويجهرون علي واحسن اليهم ويمسئون علي اصبر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح في مسألة اقتضاء النهي الفساد 192 01:42:19.550 --> 01:42:49.150 الراجح ان النهي يقتضي الفساد نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا وقع المسلم في بعض الصغائر هل يحرم من قيام الليل وقراءة القرآن؟ ما يلزم استغفر الله ويدعو ربه ان يغفر له 193 01:42:49.400 --> 01:43:05.100 ويجهز نفسه على قيام الليل نعم انتهى الله المستعان