اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت. اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت قوما الله مهلكهم او معذبهم عذاب شديدا. قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء
واخذنا واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسون فلما عتوا عمان هو عنه قلنا لهم كونوا قردة واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة ان ربك لسريع العقاب
جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى لنبيه واسأله يعني اسأل اهل الكتاب اليهود عن القرية التي كانت حاضرة البحر كانت على ساحل البحر حصل منهم ما حصل وذلك ان الله
حرم عليهم الصيد يوم السبت وابتلاهم وكانت في يوم السبت يتوافر الحوت ويكثر ويومنا يثبتون لا تأتيه لا شق عليهم ذلك وعظم تحتال واعتدوا قالوا ابتدوا يحتالوا على معصية الله
وسألهم عن القرية التي كانت حضرت البحر. اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتمبر ويوم لا يثبتون لا تأتيهم. وذلك ابتلاء ابتلاهم الله في اليوم الذي حرب عليهم الصيد
يكثر السمك ويكثر تأتي بحيتانهم يوم السبت شرعا في البحر ظاهرة كثيرة وهذا يشبه قوله تعالى للمؤمنين من الصحابة الصحابة رضي الله عنهم يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد
تناله ايديكم ورماحكم وهم محرمون المحرم يحرم عليه الصيد قال تعالى ليبونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ويباعكم ليعلم الله من يخافه بالغيب ومن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم
فهؤلاء لما حرض عليهم الصيد وصار لما حرم عليهم الصيد في يوم السبت وصار السمك يتوافر ويقطر احتالوا بانواع من الحيل بعض المنفسين انهم صاروا يحفرون حفرا في يوم الجمعة
وفي يوم السبت تنزل ينزل السمك في هذه الحفر فاذا نظب الماء الحيتان في هذه الحفر ففي يوم الاحد يأتون ويأخذونه ويزعمون انهم ما صادوا يوم السبت وهم رتبوا الحيلة
بحيث يصطادون السمك يوم السبت لكنهم لا يقبضونه يقع في الشباك يقع في الحفر نتوصل الى ما الى الحرام بالحيلة وكان فكان الاحتيال سنة اليهود كما جاء في الحديث لا ترتكبوا مرتكبة اليهود
تستحل محارم الله بادنى الحيل الذين يحتالون على الربا بطريقة معينة من من البضوع يحتالون على الربا حيلة ويوم لا تأتيهم كذلك قال الله واذ قالت امة منهم لم تائبون قوما
لما وقع من هذه الطائفة ما وقع من الاحتيال على صيد يوم السبت صاروا ثلاث فرق. هؤلاء العصاة المحتالون على ما حرم الله وامة انكرت عليهم ووعظتهم وخوفتهم بالله خوفتهم عقوبة الله
والامة الثالثة امسكت وقالت لم تأمرون قوما الله مهلكم او معذبهم عذابا شديدا فانهم يقولون لا فائدة في الكلام معهم ولا الانكار عليهم قالوا قال الذين انكروا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون
اذا رأى المسلم المنكر وانكره كان هذا عذرا له عند ربه. وربما نفع هذا العاصي ربما انتفع وترك المعصية بسبب الانكار شعر موعظة الى معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون فلما نسي هؤلاء العصاة المحتالون نسوا التذكير
فلما نسوا ما ذكروا به قال الله انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا ينفقون. وما ذلك الاخ الله تعالى بين ذلك بقوله فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين. فمسخوا
قردة وصاروا قرودا بعد ان كانوا اناس نسأل الله العافية وهذا من الوان العقوبات جاء في التفسير انهم يعني لاحظ هؤلاء الاخرون الذين انكروا عليهم والذين يعني هو سكتوا واعرضوا عنهم
فقدوهم وحسوا انهم كأنهم غير موجودين فلما اطلعوا عليهم رأوه قد فلما عاتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين وجعلناها قال الله واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
يعني ياه ان يسلط عليهم من يسومهم سوى العذاب وهذا وعيد لليهود الذين مضوا على طريقة اسلافهم الكفر والعصيان والشرك والاحتيال على على ما حرم الله توعدهم بان يسلط عليهم من يصومهم سوء العذاب
فكان هذا والله اعلم عهد من الله. عهد من الله ان يسلط على هؤلاء الذين مضوا في طريق العصيان وطريق آآ الكفر والتبرد وربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب. ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم
وتعالى شديد العقاب واليم العقاب. نبئ عبادي ان انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم وهو حكيم عليم يضع مغفرته ورحمته في موضعها ويظع عقابه وبأسه في موظعه لانه عليم حكيم سبحانه وتعالى
نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى اسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
اي آآ مدين نعم الله في هذا بعد نعم عيسى لي يا محمد هؤلاء اليهود الذين هم جيرانك توبيخ وتقريع عن القرية التي سؤال تقيء وتوبيخ لا سؤال استعلام وطلب
للخبر والمعرفة توبيخ ماذا جرى من من تلك القرية وماذا فعل اهل هذه القرية ماذا فعلوا؟ فعلوا والعياذ بالله الجريمة النكراء نعم وهي آآ العدوان والاحتيال على ما حرم الله. نعم
عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي بقربه عن ابن عباس هي قرية يقال لها الياء بين مدين اطر على شاطئ البحر وقال الزهري هي الطبرية الشام يعدون في السبت ان يظلمون فيه
ويجاوزون امر الله تعالى بصيد الاسماك اذ تأتيهم حيتانهم يوم السبت هم شرعا ظاهرتنا عدا الماء كثيرة وقال وفي القصة انها كانت تأتيهم يوم السبت مثل الكباش السمان البيض في القصة. احسن الله اليك
وفي القصة انها كانت تأتيهم يوم السبت مثل الكباش تأتي يعني ضخمة مغرية مغرية للصيادين طلاب السمك. نعم ويوم لا يسبتون لا تأتيهم حكايتيانهم يوم السبت الحسن بضم الياء. ايش
فرأى الحسن. وين ويوم لا لا يشفتون او لا يثبتون اين يدخلون في السبت والقراء. نعم لا يثبتون عندك بالشين السين ايه. كلها؟ اي اي. زين. نعم. يعني القراءة لا يسبت
ويومنا يثبتون ويومنا يثبت والقراءة المعروفة بنصب الياء ومعناه لا يعظمون السبت كذلك نبلوهم نختبرهم فيما كانوا يفسقون يوسوس اليهم الشيطان وقال ان الله لم ينهكم عن الاصطياد وانما دهاكم عن الاكل
تصطادوا او قيل وسوس اليهم انكم انما نهيتم عن الاخذ اتخذوا حياظا على شاطئ البحر تسوقون فاتخذوا حياضا على شاطئ البحر تسوقون الحيتان اليها يوم السبت ثم تأخذونها يوم الاحد
فافعلوا ذلك زمانا ثم تجرأوا على السبت وقالوا ما نرى السبت الا قد احل لنا فاخذوا واكلوا وباعوا فصار اهل القرية اثلاثا وكانوا نحوا من سبعين الفا ثلث نهوا وثلث لم لم ينهو وسكتوا
وقالوا لما يعني ثلث عصوا وثلث النهوا وثلث سكتوا نعم وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وثلث هم اصحاب الخطيئة فلما لم ينتهوا قال الناهون لا نساكننكم في قرية واحدة
فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب ولعنهم داوود عليه السلام ذات يوم ولم يخرج من المعتدين احد وقالوا ان لهم شأنا لعل الخمر فعلوا على الجدار فاذا هم قردة
ولم تعرف الانس انسبها من القرود فجاءلت القرود يأتيها نسيبها من الانس ستشتم ثيابه فتشم فتشم ثيابه وتبكي فيقول الم ننهكم فتقول برأسها نعم فما نجا الا الذين اه انه نعم. الا الذين نهوا
سائرهم قوله تعالى نعم قوله تعالى واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الا هو مهلكهم اختلفوا في الذين قالوا هذا يرحمك. نعم كانوا من الفرقة الهالكة وذلك انهم لم عقل لهم
عن هذا العمل السيء قبل ان ينزل بكم العذاب وانا نعلم ان الله منزل بكم بأسه ان لم تنتهوا اجبوا وقالوا لم تعظون قوما الله او علمتم انه معذبهم عذاب شديد قالوا
قال انهم معذرة اي موعظة معذرة الى ربكم قرأ حفص معذرة بالنصب اي نفعل ذلك معذرة الى ربكم والاصح انها من قول الفرقة الساكنة والاصح انه من قول الفرقة الساكنة
الساكنة الساكتة. اه. نعم احسن الله اليك قالوا لما تعظون قوما الله مهلكهم قالوا معذرة الى ربكم ومعنى وان الامر بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هؤلاء عذرا الى الله. ولعلهم يتقون ان يتقون الله
ويتركون المعصية ولو كان الخطاب مع المعتدين لكان يقول ولعلكم تتقون فلما نأنس ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا يعني الفرقة العاصية بعذاب بئيس اي شديد وجيع من البأس وهو الشدة
واختلف القراء فيه قرأ اهل المدينة. وابن عامر البئيس بكسر الباء. على نعم نعم بكسر الباقي على وزني الا ان ابن عامر يهمزه وابو جعفر ونافع. الا ان ابا عامر يهمزه
وابو جعفر ونافع لا الميزان يقول بيسي بيسي وقرأ وقرأ عاصم في رواية ابي بكر بفتح الباء وسكون الياء وفتح الهمزة على وزن مثل صديق. نعم وقرأ الاخرون على وزن مثل بعير وصغير
بما كانوا يفسقون قاء وقرأ الباقون. وقرأ الاخرون على وزن الفعيل. مثل بعير نعم بما كانوا يفسقون. قال ابن عباس رضي الله عنهما. اسمع الله يقول انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس
فلا ادري ما فعل بالفرقة الساكتة. قال عكرمة قلت له جعلني الله فداك الا تراهم قد انكروا وكرهوا ما هم عليه. وقالوا لم تعظون قوما الله ملكهم وان وان لم يقل الله انجيتهم فلما يقول اهلكتهم فاعجبه قولي فرضي وامرني
قال قال عكرمة مرة ثانية قال اكرم ما قلت له جعلني الله فداك. الا تراهم قد انكروا وكرهوا ما هم وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ وان لم يقل الله انجيت انجيتهم
فلم يقول اهلكتهم فاعجبه قولي فرضي وامرني ابي برديني فكسا نجت الطائفتان الذين قالوا لم تعظون قوما والذين قالوا معذرة الى ربكم. هؤلاء انكروا بالسنتهم وهؤلاء انكروا بقلوبهم ولكن رأوا انه لا فائدة في الانكار
واقروا انهم عصاة وانهم معذبون قوما الله مهلك او معذبهم عذابا شديدا فقوله فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء الاية دلة منطوقها بنجاة الذين نهوا وبهذاك الاخرين والطائفة الثالثة
مسكوت عنها فهي ناجية من لم يكن من المعذبين فهو ناج. نعم وقالوا لما تعظون قوما او مهلكهم وان لم يقل انجيتهم فلم يقول اهلكتهم اعجبه قولي فرضي فلما ايش
او فلم الم يقل اهلكتهم فاعجبه قولي فرضي وامر لي ببردين فكسانيهما. وقال يا ما قالوا لما تعظون قوما والذين قالوا معذرة الى ربكم اهلك الله الذين اخذوا الحيتان. وهذا قول حسن. وقال ابن زيد النجتي هذا قول
حسن. نعم نعم. وقال ابن زيد نجت الناهية وهلكت الفرقتان وهذه اشد اية في ترك النهي عن المنكر قوله تعالى فلما اتى وهذه اشد اية في ترك النهي عن المنكر
ابن عباس صحيح فيما قاله ابن زيد نعم قوله تعالى فلما اتى وعمانه عنه قال ابن عباس ابوا ان يرجعوا عن عن المعصية قلنا لهم كونوا قردة خاسئين مبعدين. فمكثوا ثلاثة ايام ينظر اليهم الناس ثم هلك
واذ تأذن ربك اي اذن واعلم ربك يقال تأذن واذن مثل توعد هذا واوعد. وقال ابن عباس تأذن ربك. قال ربك وقال مجاهد ابن عباس وقال ابن عباس تأذن ربك. قال ربك
وقال ابو تفسير يعني تأذن يعني قال تأدب بمعنى قال نعم وقال مجاهد امر ربك وقال عطاء حكم ربك اقوال متقاربة كلها اقوال تؤول الى بعض نعم يبعثن عليهم الى يوم القيامة اي على اليهود من يسومهم سوء العذاب
الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم وامته يقاتلونهم حتى يسربوا او او يعطوا الجزية ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم وقطعناه. حسبك نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الصادم المسلول على شاتم الرسول الله عليه وسلم الدليل الثاني على ذلك على كفر الشاتم قوله سبحانه يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون
ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا اعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين نص في ان الاستهزاء بالله وباياته وبرسوله كفر. فالسب المقصود بطريق الاولى. وقد دلت هذه
هذه الاية على ان كل من تنقص رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم جادا او هازنا فقد كفر وقد روي عن رجال من اهل العلم منه من عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة. دخل حديث بعضهم في بعض انه قال
من المنافقين في غزوية نعم وقد روي عن رجال من اهل العلم منهم ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة. دخل حديث بعضهم في في بعض انه قال رجل من المنافقين في غزوة تبوك ما رأيت مثل قراءنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب
السنن ولا اجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه القراء. فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره
فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ارتحل وركب ناقته. فقال يا رسول الله انما كنا نلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق. قال ابن عمر كاني انظر اليه
متألقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول انما نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ما يلتفت اليه
وما يزيده عليه وقال مجاهد قال رجل من المنافقين يحدثنا محمد ان ناقة فلان بوادي كذا وكذا وما يدريهما الغيب فانزل الله عز وجل هذه الاية. وقال معمر عن قتادة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
وركب من المنافقين يسيرون بين يديه. فقالوا ايظن هذا ان يفتح قصور الروم وحصونها؟ فاطلع الله صلى الله عليه وسلم على ما قالوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم علي بهؤلاء النفر. فدعا بهم فقال
قلتم كذا وكذا فحلفوا ما كنا الا نخوض ونلعب قال معمر وقال الكلبي كان رجل منهم لم يمالهم في الحديث. يسير مجانبا لهم. فنزل ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة فسمي طائف فسمي طائفة وهو واحد
فهؤلاء لما تنقصوا النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء لما تنقصوا النبي صلى الله عليه وسلم حيث عابوه والعلماء امن اصحابه واستهانوا بخبره اخبر الله انهم كفروا بذلك. وان قالوه استهزاء فكيف بما هو اغلظ
ذلك وانما لم يقم الحد عليهم لكون جهاد المنافقين لم لم يكن قد امر به اذ ذاك. بل كان مأمورا بان يدع اذاهم. ولانه كان له ان يعفو عن من تنقصه واذاه
الدليل الثالث وانما لم يقم الحد عليهم. نعم. لكون جهاد المنافقين لم يكن قد امر به اذ ذاك. لكونه لكونه لكونه لكون جهاد المنافقين لم يكن قد امر بقومه يقول وانما لم يقم الحد عليهم. ايه. لكوني جهاد المنافقين. لكوني جهاد. نعم
لكون جهاد المنافقين لم يكن قد امر به الذاك بل كان مأمورا بان يدع اذاهم ولانه كان له ان يعفو عن من تنقصه واذاه نعم. الدليل الثالث قوله سبحانه ومنهم من يلمزك في الصدقات. واللمز العيب والطعن. قال
مجاهد يتهمك يسألك يزراك. وقال عطاء يغتاب. يتهم كشفه. يتهم يتهمك يسألك يزراك وقال عطاء يغتابك. نعم. وقال تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي الاية. وذلك يدل على ان من لمزه او اذاه كان منهم. لان الذين ومن اسمان موصولان وهما من صيغ العموم. والايات
وان كانت نزلت بسبب لمز قوم واذى اخرين فحكمها عام كسائر الايات الله كسائر الايات اللواتي نزلن على اسباب وليس بين الناس خلاف القاعدة ان العبر بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
قاعدة اصولية تفسيرية. نعم. احسن الله اليك فحكمها عام كسائر الايات اللواتي نزلن على اسباب. وليس بين الناس خلاف نعلمه انها تعم الشخص الذي نزلت بسبب به ومن كان حاله كحاله. ولكن اذا كان اللفظ اعم من ذلك السبب فقد قيل انه يقتصر
على سببه والذي عليه جماهير انه لا يقصر يقتصر يقول الشيخ. يقتصر. نعم. نعم انه يقتصر على سببه. والذي عليه جماهير الناس انه يجب الاخذ بعموم القول. ما لم يقم دليل يوجب القصر على السبب
كما هو مقرر في موضعه. هم. وايضا فان كونه منهم حكم معلق بلفظ مشتق من اللمس والاذى وهو مناسب لكونه منهم. فيكون ما منه الاشتقاق هو هو علة ذلك هو علة لذلك الحكم
فيجب اضطراده. وايضا فان الله سبحانه وان كان قد علم منهم النفاق قبل هذا القول لكن لم يعلم نبي بكل من لم يظهر نفاقه. بل قال وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق. لا
نعلمهم نحن نعلمهم ثم انه سبحانه ابتلى الناس بامور يميز بين المؤمنين والمنافقين. كما قال تعالى وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين. وقال تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
وذلك لان الايمان والنفاق اصله في القلب. وانما الذي يظهر من القول والفعل فرع له ودليل عليه فاذا ظهر من الرجل انما الذي يظهر نعم احسن الله اليك. وانما الذي يظهر من القول والفعل فرع له ودليل عليه. نعم. فاذا
فظهر من الرجل شيء من ذلك ترتب الحكم عليه. فلما اخبر سبحانه ان الذين يلمزون النبي صلى الله عليه وسلم الذين يؤذونه من المنافقين ثبت ان ذلك دليل على النفاق وفرع له. ومعلوم ومعلوم انه اذا حصل فرع
ودليله حصل اصله المدلول عليه. فثبت انه حيثما وجد حيثما وجد ذلك حيثما وجد ذلك كان صاحبه منافقا سواء كان منافقا قبل هذا القول او حدث له النفاق بهذا قول
فان قيل لم لا يجوز ان يكون هذا القول دليلا للنبي صلى الله عليه وسلم على نفاق اولئك الاشخاص الذين قالوه في في حياته باعيانهم. وان لم يكن دليلا من غيرهم. قلنا اذا كان دليلا للنبي صلى الله عليه وسلم الذي يمكن
ان يغنيه الله بوحيه عن الاستدلال فان يكون دليلا لمن لا يمكنه معرفة او لا واحرى وايضا فلو لم تكن الدلالة مضطردة في حق كل من صدر منه ذلك القول لم يكن في الاية زجر لغيرهم ان يقول
مثل هذا القول ولا كان في الاية تعظيم لذلك القول لذلك القول بعينه. فان الدلالة على عين المنافق قد تكون مخصوصة بعينه. وان كان وان كانت امرا مباحا. كما لو قيل من المنافقين صاحب الجمل
احمر وصاحب الثوب الاسود. ونحو ذلك. فلما دل القرآن على ذم عين فلما دل القرآن على عين هذا القول والوعيد لصاحبه علم انه لم يقصد به الدلالة على المنافقين باعيانهم فقط بل هو دليل على
نوع من المنافقين. وايضا فان هذا القول مناسب للنفاق. فان لمز النبي صلى الله عليه وسلم واذاه لا ما يفعله من يعتقد انه رسول الله حقا؟ وانه اولى به من نفسه وانه لا يقول وايضا. نعم. وايضا فان هذا
قول مناسب للنفاق. فان لمز النبي صلى الله عليه وسلم واذاه لا يفعله من يعتقد انه رسول حقا وانه اولى به من نفسه وانه لا يقول الا الحق ولا يحكم الا بالعدل. وان طاعته طاعة لله
وانه يجب على جميع الخلق تعزيره وتوقيره. واذ واذا كان دليلا على النفاق نفسه فحيثما حصل حصل النفاق وايضا فان هذا القول لا ريب انه محرم. فاما ان يكون خطيئة دون الكفر او يكون كفرا. والاول باطل
لان الله سبحانه قد ذكر في القرآن انواع لان الله سبحانه قد ذكر في القرآن انواع العصاة من الزاني والقاذف والسارق والمطفف والخائن. ولم يجعل ذلك دليلا على نفاق معين ولا مطلق. فلما جعل فلما
ما جعل اصحاب هذه الاقوال من اصحاب هذه الاقوال من المنافقين علم ان ذلك لكونها كفرا لا لمجرد كونها معصية لان تخصيص بعض لان تخصيص بعض المعاصي بجعلها دليلا على النفاق دون بعض لا يكون
حتى يختص دليل النفاق بما يوجب ذلك. والا كان ترجيحا بما والا كان ترجيحا بلا مرجح. فثبت انه لابد ان يختص هذه الاقوال بوصف يوجب كونها دليلا على النفاق. وكلما كان كذلك فهو كفر
وايضا فان الله سبحانه لما ذكر بعض الاقوال التي جعلهم بها من المنافقين. وهو قوله ائذن لي ولا قال في عقب ذلك لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر الى قوله انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله
واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. فجعل ذلك علامة مطردة على عدم الايمان. وعلى طيب مع انه رغبة مع مع انه رغبة عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد استنفاره. واظهار
انه معذور بالقعود. وحاصله عدم ارادة الجهاد. فلمزه واذاه اولى ان يكون دليلا مطردا. لان ان الاول خذلان له وهذا محاربة له. وهذا ظاهر. واذا ثبت ان كل من لمز النبي صلى الله عليه وسلم
واذاه منهم فالضمير عائد على المنافقين والكافرين. لانه سبحانه لما قال انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. قال لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا
ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله. وهذا الظمير عائد الى معلوم غير مذكور. وهم الذين لو استطعنا لخرجنا معكم. وهؤلاء هم المنافقون بلا ريب ولا خلاف. ثم اعاد الضمير اليهم الى
قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم. انكم كنتم قوما فاسقين. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. فثبت ان هؤلاء ان هؤلاء الذين اضمروا كفروا بالله ورسوله. وقد جعل
فمنهم من يلمز ومنهم من يؤذيه. وكذلك قوله وما هم منكم اخراج لهم عن الايمان. وقد نطق القرآن بكفر المنافقين في غير موضع. وجعلهم اسوأ حالا من الكافرين. وانهم في الدرك الاسفل من النار. وانهم يوم
القيامة يقولون للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. الاية الى قوله فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا الذين كفروا وامر نبيه في اخر الامر بان لا يصلي على احد منهم. واخبر انه لن يغفر لهم. وامره بجهاد
هذه والاغلاظ عليهم واخبر انهم ان لم ينتهوا ليغرين الله نبيه بهم حتى يقتلوا في كل موت الدليل الرابع على ذلك ايضا. قوله سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. اقسم سبحانه بنفسه انهم لا يؤمنون حتى في الخصومات التي بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم ضيقا من حكمه. بل يسلموا لحكمه ظاهرا وباطنا. وقال
قبل ذلك الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقون
يصدون عنك صدودا. فبين سبحانه ان من دعي الى التحاكم الى كتاب الله والى رسوله. فصد عن رسوله كان وقال سبحانه ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك
واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون. وان يكن وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعيا افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله بل اولئك هم الظالمون انما كان قول المؤمنين
اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. فبين سبحانه ان من تولى عن طاعة الرسول اعرض عن حكمه فهو من المنافقين. وليس بمؤمن. وان المؤمن هو الذي يقول سمعنا واطعنا. فاذا كان النفاق
يثبت ويزول الايمان بمجرد الاعراض عن حكم الرسول وارادة التحاكم الى غيره مع ان هذا ترك محض وقد يكون سببه قوة الشهوة فيكون بالتنقص والسب ونحوه ويؤيد ذلك ما رواه ابو اسحاق ما رواه ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن دحيم في تفسيره
حدثنا قال حدثنا شعيب بن شعيب قال ويؤيد ذلك ما رواه ابو اسحاق ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن ابراهيم ابن دحيم. في تفسيره. نعم حدثنا قال حدثنا شعيب بن شعيب. قال حدثنا ابو المغيرة. قال حدثنا عتبة ابن ضمرة. قال حدثني ابي ان رجلين
اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى للمحق على المبطل. فقال المغضي عليه لا ارضى. فقال صاحبه فماذا فما تريد؟ قال ان نذهب الى ابي بكر الصديق. فذهبا اليه فقال الذي قضي له قد اختصمنا الى النبي صلى الله
الله عليه وسلم فقضى لي عليه. فقال ابو بكر فانتما على ما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم. فابى صاحبه ان فقال نأتي عمر بن الخطاب فاتياه فقال المقضي له قد اختصمنا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى لي عليه
فابى ان يرضى ثم اتينا ابا بكر الصديق فقال انت ما على ما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم. فابى ان يرضى فسأله عمر فقال كذلك. فدخل عمر منزله فخرج والسيف بيده قد سله. فضرب به رأس فضرب
به رأس الذي ابى ان يرضى فقتله. فانزل الله تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الاية وهذا المرسل له شاهد من وجه اخر من او وجه اخر يصلح للاعتبار
قال ابن دحيم حدثنا الجوز آآ الجوزجاني قال حدثنا ابو الاسود قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة ابن الزبير قال اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فقضى لاحدهما فقال الذي قضي عليه
ردنا الى عمر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. انطلقوا الى عمر. فانطلقا فلما اتيا عمر قال الذي قضي له يا ابن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى لي. وان هذا قال ردنا الى عمر. فردنا اليك رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم. فقال عمر اكذلك للذي قضي عليه؟ قال نعم. فقال عمر مكانك. حتى اخرج فاقضي بينكما فخرج مشتملا على سيفه. فضرب الذي قال ردنا الى عمر فقتله. وادبر الاخر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
يا رسول الله قتل عمر صاحبي ولولا ما اعجزته لقتلني. فقال رسول الله ولولا ما اعجزته لقتلني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنت اظن ان عمر يجتري على قتل مؤمن فانزل الله تعالى فلا
وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. فبرأ الله عمر من قتله وقد رويت هذه القصة من غير هذين الوجهين. قال ابو عبد الله احمد بن حنبل ما اكتب حديث ابن لهيعة الا
باعتباري والاستدلال وقد اكتب حديث وقد اكتب حديث هذا الرجل على هذا المعنى كأني استدل به مع غيره لا انه حجة اذا انفرد الدليل الخامس. حسبك. احسن الله اليك الله المستعان
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ماذا يعني جابر بن عبدالله رضي الله عنه في قوله بالامور كلها في حديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة
في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن في اي امر يهم به الانسان في زواج ولا في لا بتجارة ولا في باب مشاركة الامور كلها التي يحتاج الانسان فيها الى الى المشاورة
اتراه يستطيع اذا اراد يتوضأ يستقيل تقول هذه من الامور اذا اراد يحج السفير فضيلة وعمل صالح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لابد ان اصلي ركعتين خاصة بالاستخارة ام نقول الدعاء بعد اي ركعتين
لا لا لكن لا لا تكون فاعلا للسنة الا ان تصلي ركعتين قصدي الاستخارة قعدت ادعو حتى ولو لم تصلي ايضا لكن لا تكون فاعلا لسنة الاستقامة الا ان تصلي ركعتين
وتدعو بذلك الدعاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل وهذا يفيد يقول حديث الامس الذي ورد في قراءة الصارم عن نبتل وقول الرسول فيه من اراد ان ينظر الى الشيطان
فلينظر الى نبتة الابن الحارث يقول اورده الثعلب في التفسير والواحد في اسباب النزول عن اه محمد ابن اسحاق ابن يسار وغيره نزلت في رجل من المنافقين يقال له نبتل ابن الحارث
وكان رجلا ادلما ثائر الرأس احمر العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينظر الى الشيطان فلينظر الى النبتة لابن الحارث
واخرجه الطبري عن عن ابن حميد قال حدثنا سلمة عن ابن اسحاق به قال ذكر الله عيبهم يعني المنافقين واذاهم للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن الاية
وكان النبي يقول كما قال فيما بلغني نبتلي ابن الحارث اخو بني عمر ابن ابن عوف وفيه آآ نزلت هذه الاية واخرجه ابن ابي حاتم من طريق محمد ابن اسحاق
عن محمد بن ابي محمد عن عكرمة او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان نبتا بن الحارث يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجلس اليه فيسمع منه ثم ينقل حديثه الى المنافقين
فانزل الله فيه ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل يجوز ان يكون قول لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة يصح ان يكون كفارة يمين ايش يجوز ان يكون اه كفارة يمين لا لا سبحان الله وكفارة اطعام عشرة مساكين
هذي الكفار الكريمين احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سمعت احد الائمة يدعو ويقول يا من لا تراه العيون ولا تدركه الظنون او قال ولا تخالطه الظنون ولا تغيره الحوادث هل هذا الدعاء صحيح
يا هلا وكون لا تراه العيون هذا مردود وباطل لان الله تعالى اخبر ان المؤمنين ينظرون الى ربهم وجوه يومئذ ناظر والرسول قال لما سئلها هل نرى ربنا قال هل تظهرون في رؤية القمر في رؤية الشمس
وليس دونها اصحاب انكم سترون ربكم كما ترون القمر وكما ترون الشمس احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ امي اعطت اه احد اخواني مبلغ وقدره سبعة الاف الريال علما انه فقير ومريظ في نفس الوقت
وهذا فقير ومريض. نعم وهذا قبل وفاتها رحمه الله وقد اعلنت وقد اعلمت اخواني بذلك جميعا الا واحدة منهم قد يطلب نصيبه من هذه العطية فهل اذا قمت باعطائه نصيبه من العطية
تبرأ ذمة امي ولا تدخل ان شاء الله ممن جارت في العطية ابرأ ذمة امرك ان شاء الله وامك ايضا لم لم تحف لانها اعطت هذا لفقره ومرضه وهذا النوع من العطية لا يجوب فيها العدل
لانها اعطته لحاله وحاجته نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة من يرث المرأة التي لم يتبقى من اهلها سوى ابن ابن ابن عمها وابني شقيقتها الشقيقة المرأة التي نعم
التي لم يتبقى من اهلها سوى ابن ابن عمها. نعم. وابن حقيقتها الشقيقة الميراث ابن عمي وعم ابن شقيقة فلا فلا شيء له لو كانت الشقيقة موجودة الموجود ابنها والابل ليس من العصا ليس من اصحاب الفروض
ولا من اصحاب التعصيب الميراث لابن ابن عمي الذي ذكرته نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة زوجتي متخاصمة مع امها وصار لها شهر ولا تكلمها وانا انصحها وتغضب من نصيحتي
فما توجيهكم اه حيال ذلك لاني اخاف عليها من الذنب صح صحيح انها عاصية اعاقة الاختلاف من الامور عادية تهجر امها لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ايام. فكيف
اذا كان ابا او اما سبحان الله يجب على هذه المرأة ان تتوب الى الله تستغفر من ذنبها وتصالح امها وتعتذر اليها لان هذا الهجر ظاهر السؤال انه من اجل الخصومة في امر عادي تجري فيه الخصومات بين الاقارب
الاولاد وبين الابوين مع الاولاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ذكرتم في مسألة القراءة في الصلاة ان الراجح انه يحرك لسانه وشفتيه دون الحاجة لاسماع نفسه فهل يشترط مع تحريك اللسان والشفتين
ان يصحبهما خروج النفس من الفم ام لا اذا اذا حرك شفتيه بتحريف اللسان والشفتين ولو لم يسمع صوت اما مسالة الهوا لا اعلم احد يتكلم به لا اعلم احد ان ان يتكلم به انه يشترط ان يخرج الهوى او لا يخرج
هذا من التكلف الذي او الوسوسة الوسواس كان الصحابة يعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة بحركة لحيته وربما اسمعه الاية احيانا كانوا يعرفون ذلك بحركة اللحية مما يدل على انه يحرك
يعني شفتيه ولسانه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما افضل كتاب لصفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام كتاب ابن القيم كتاب الصلاة ابن القيم صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
ناصر الالباني كتاب ايضا مفصلة في الاحاديث اقرأ اي كتاب حديث تجد فيه صلة صلاة النبي كمثل الملتقى ملتقى الاخبار مجد الدين ابن تيمية انها مفصلة ايضا في كتب الفقه
الفقهاء ذكروا من الاحاديث في الحديث المسيء وغيره ومن الصلاة عليه الصلاة والسلام وقال صلوا كما رأيتموني وصلوا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عمري ثلاثة وستين عاما
ومريض بالسكري والضغط واخشى من مرض كورونا اذا صليت في المسجد خاصة اذا سجدت فهل يحق لي ان اقيم صلاة الجماعة في المسجد بان اقوم للصلاة واقفا وراكعا ركوعا عاديا
ولكن اسجد على كرسي ام اكتفي بالصلاة في المنزل لا شك ان الصاد في المسجد افضل وقولك تخشى ينبغي ان تتوكل على الله ولا والان العمل جاري على عدم التراث
بل مع التباعد وهذا باذن الله سبب الوقاية من الاسباب الاحتياطية احترازية لم لا تسجد؟ اسجد سجادة يصلون عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الطالب المبتدئ هل عندما يقرأ
وحده شرح من شروح اهل العلم على الاصول الثلاثة مثلا هل يكفي شرح واحد ام لابد من عدة شروح اه ان قرأ شوح استفاد من هذا ومن هذا ان اهل العلم يحترفون
في شروحهم وفي بيانهم وتبسيطهم اذا قرأ اكثر من واحد يستفيد بالعلم هذا وبالعلم هذا وبالعلم هذا على واحد من الشروح كفاه ان شاء الله. نعم ويقول احسن الله اليك
وماذا تقترحون علينا شرحا على الاصول الثلاثة والواسطية اي شرح لبعض يكفيك ان شاء الله بدون تخصيص كلها سهلة ومفيدة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه جدتي لم اه تدرس في حياتها
ولا تعرف حرفا من العربية وعاشت في بيئة غير متدينة كثيرا ولا تعرف الكثير عن الدين لكنها مسلمة ولها افكار غريبة عن الاخرة والموت ولا تهتم بالفرائض فقد تركت الصلاة بسبب المرض
وعندما احاول نصحها واقول ان فكرتها خاطئة او ان هذا المرض لا يبيح لها ترك الصلاة لا تصدقني وتظن اني ابالغ وتقول انني من متشددين وكيف استطيع دعوتها الى الله ونصحها؟ انت انت الان دعوتها ونصحتها فادعو الله لها ادع الله
ان يهدي قلبها يعيدها من الشيطان ادع الله لها وقدم على مناصحته احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين معية الله وقربه لا اله لا اله الا الله
المعية عامة بكل الخوف هو مع الناس كله مع المؤمن الكافر مع عباده بعلمه وسمعه لا يعلم احوال العباد كلهم اما القرب فيختص هو خاص على الصحيح انه خاص الداعية والعابدين
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجزئ في الزكاة ان اعفو عن الغريم الذي له علي ديون يقول احسن الله اليك هل يجزئ في الزكاة ان اعفو عن الغريم
الذي له علي ديون لا لك عليه مخطئين في السؤال. لك عليه ديون لك عليه ديون على معسر تبرئه من من الدين اللي عليه وتجعل ذلك زكاة يقول اهل العلم لا هذا لا يصح لا يجزي
لا يجزي ان تجعل انتجه ابراءك انواع السيل من الدين الذي عليه زكاتنا المعرفة التي وجبت عليها الواجب ان تظهر المعسر يجب عليك ان تمهله وتظهره لانه معذور كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة
واما ابراء اكلة واعتبارك هذا من الزكاة هذا حيلة احتيال على انك يعني يتقاضى دينك ازاي باعتباري ذلك من الزكاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما مدى صحة هذا الدعاء؟ اللهم
اللهم اسقنا اللهم اسقنا من يده الشريفة شربة لا نظمأ بعدها ابدا يعني من الحوض حوض النبي اللهم اسقنا من حوض نبيك لا بأس بها كلنا نرجو ان الله اننا من الوالدين
من الوالدين الشاربين من حوضه صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل دعاء الام لولدها بالخير يزول بزوالها ام يبقى بعد موتها يرجى ان يبقى اثره
ما قصرت في حياتي لكن ينقطع الدعاء ينقطع دعائها الموت ينقطع دعاءه ولكن اثر ما دعوت ما دعت به الى الله اثر ما دعت به في حياتها ليس له حد محدود
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول بعضهم الخير يخص والشر يعم فهل هذه المقولة صحيحة؟ لا ما هي بصحيح ما الله يفعل ما يشاء يعطي ويمنح يعطي من يشاء ويمنع من يشاء
ويبسط الرزق لمن يشاء ويقدر على من يشفع هذه عبارة غير صحيحة غلط نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في رمظان كنت استعمل معجون الاسنان وبعد المظمظة يبقى طعم المعجون في فمي
وكنت ابلع الريق ولم اكن اعلم انه يفطر وحتى في بعض الصلوات كنت اجد طعمه في فمي وبدأت اشك هل ابتلعت شيئا منه اثناء الصوم والصلاة ام لا فهل فهل يجب علي
قضاء الصيام والصلوات الله اعلم بالصواب لكن ارجو انه لا يجب عليك القضاء لانك لن تأكل شيئا لم تأكل ولم تشرب هذا اثر ولست مكلف بان بان تبصق رزقك دائما
يعطيك درس على انك لا تستعمل هذا هذا النوع بعيدا عن يعني لا في ايام الصيام ولا في القربى وقت الصلاة حتى لا يكون عندك هذه الحساسة او الشك هذه الشكوك
الحمد لله نظف اسنانك وبالمعجون او بغيره في اوقات بعيدة الوقت في الصلاة وبائع وفي غير ايام الصيام احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز اعطاء ابن الاخ المحتاج
من الزكاة نعم لو كان يعتاد فقير البعيد صدقة وعلى القريب صدقة الله اعلم