1
00:00:01.400 --> 00:00:42.750
وجاء من اقصى المدينة اعوذ بالله من الشيطان وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى قال يا قومي اتبعوا المرسلين  اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون

2
00:00:43.050 --> 00:01:30.900
فاتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين. اني بربكم فاسمعون بما غفر لي يا ربي وجعلني من المكرمين. نعم

3
00:01:30.950 --> 00:02:03.850
جزاك الله خير  يخبر تعالى عن ذلك الرجل المؤمن من اصحاب القرية خالف قومه فهم كفروا وهو مؤمن ولهذا جاء ناصحا لهم وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى مسرع حرصا على

4
00:02:04.250 --> 00:02:33.150
نجاة قومه وسلامتهم من عذاب الله ناصحا لهم قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجر وهم مهتدون دعاهم الى اتباع الرسل وطاعتهم والاستجابة كما جاء مؤمن ال فرعون ذلك الرجل جاء لموسى ناصحا له بالخروج

5
00:02:33.450 --> 00:03:01.750
ان الماء فاخرج اني لك من الناصحين فضل من الله يمن به على من يشاء فهذا رجل واحد بعد عن قومه الايمان وجاء ناصحا لهم اتبعوا من لا يسألكم اجر وهم مهتدون

6
00:03:01.900 --> 00:03:26.150
ومالي لا اعبد الذي فطرني. واي شيء يصدني ويمنعنا عن عبادة الله الذي خطأ الذي خلقني وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون اتخذ من دونه الهة هذا انكار

7
00:03:26.300 --> 00:03:52.500
باستفهام كاره. كيف؟ من دون خالك اتخذ من دونه معبودا من دوره ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعته بشيئا. اذا ارادني الله بسوء وبامر يضرني فهذه الاية لا تغني شيئا ولا

8
00:03:53.050 --> 00:04:13.800
وتبقي مما اراده الله بي الرحمن بضر لا تغني عني شفاعة شيئا ولا ينقذون. اني اذا لفي ضلال مبين لو يعني اتخذت لو اتخذت الهة من دون الله اقول في ضلال مبين. نعم

9
00:04:14.700 --> 00:04:48.000
لا شك ان الشرك بالله هو ابعد الضلال اني اذل في ضلال مبين اي بين ضلال بين كيف عبادة غير الله ضلال بين للفطر والعقول ثم يرجع ويعلن ايمانه يعلنه اني امنت بربكم فاسمعون. يخاطب الرسل

10
00:04:49.100 --> 00:05:13.150
اني امنت بربكم فاسمعون الى دخول الجنة هذا يقتضي انه انه مات على اثر ايمانه مات وقيل له ادخل الجنة ومن شفقتي على قومي اقول يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المنكرين

11
00:05:13.900 --> 00:05:38.000
لم يزل يتذكر قومه ويحب صلاحهم وهدايتهم الى دخول الجنة قال يا ليت قومي يعلمون مما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين وهذا الرجل سموه المفسرون الحبيب الحبيب حبيب النجار

12
00:05:39.450 --> 00:06:12.850
والله لم يسمه الله ادهم. قال وجاء من اقصى المدينة رجل  ما سمي. اذا فتسميته من الروايات الاسرائيلية لا تصدق ولا تكذب     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد

13
00:06:13.050 --> 00:06:40.400
وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى وهو حبيب النجار  كان قصارا وقال واهب كان رجلا يعمل الحرير خلافات في صناعة وحرفته

14
00:06:41.850 --> 00:07:11.450
نجار وهو الغسال وقيل ان الساج ينسج الحرير. نعم  يعني عن هذا عرفنا انه نجارة او او كذا هذا لا يترتب عليه شيء المهم انه رجل هدي للايمان اتباع الرسل ونصح قومه

15
00:07:11.850 --> 00:07:36.200
ابلغ النصيحة نعم الله اليك. وكان سقيما قد اسرع فيه الجذم. ايش يقول؟ وكان سقيما. مم. قد اسرع فيه الجذام وكان منزله عند اقصى باب من ابواب المدينة. وكان منزله عند اقصاه

16
00:07:36.200 --> 00:08:10.700
وكان مؤمنا ذا صدقة يجمع كسبه اذا امسى سيقسمه نصفين في طعم نصفا لعياله. ويتصدق بنصف لما بلغه ان قومه قصدوا قتل الرسل جاءهم قال يا قومي اتبعوا المرسلين تابعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون

17
00:08:10.750 --> 00:08:43.000
قال قتادة كان حبيب في غار يعبد ربه. فلما بلغه خبر الرسل اتاهم فاظهر فلما انتهى حبيب الى الرسل قال لهم تسألونا لا هذا اجرا؟ قالوا لا فاقبل على قومه فقال قال يا قومي اتبعوا المرسلين. اتبعوا من لا يسألكم

18
00:08:43.000 --> 00:09:13.000
اجرا وهم مهتدون. فلما قال ذلك قالوا له وانت مخالف لديننا متابع دين هؤلاء الرسل ومؤمن بالههم. فقال وما لي لا اعبد الذي في فطرني واليه ترجعون. قرأ حمزة ويعقوب ما لي باسكان الياء. والاخرون

19
00:09:13.000 --> 00:09:39.150
هنا بفتحها قيل اظاف الفطرة الى نفسه والرجوع اليهم لان الفطرة اثر النعمة. وكانت عليه اظهر وفي الرجوع معنى الزجر كان بهم اليق. وقيل انه لما قال اتبعوا المرسلين اخذوه فرفعوه الى الملك

20
00:09:39.250 --> 00:10:04.750
وقال له الملك افا انت تتبعهم؟ فقال وما لي لا اعبد الذي فطرني؟ واي شيء لي يعلم اعبد الخالق واليه ترجع تردون عند البعث اجزيكم باعمالكم اتخذ من دونه الهة

21
00:10:05.550 --> 00:10:31.550
استفهام بمعنى الانكار لا اتخذ من دونه الهة يردني الرحمن بضرب سوء ومكروه لا تغني عني لا تدفع عني شفاعتهم شيئا. اي لا شفاعة لها اصلا تغني ولا ينقذون من ذلك المكروه. وقيل لا ينقذون من العذاب لو عذبني الله ان فعلت ذلك

22
00:10:31.650 --> 00:10:53.400
اني اذا لفي ضلال مبين. خطأ ظاهر. اني امنت بربكم فاسمعون. يعني فاسمعوا مني. فلما قال ذلك القوم عليه واثبت رجل واحد فقتلوه. قال ابن مسعود وطؤوه بارجلهم كله هذا ترتيب

23
00:10:53.600 --> 00:11:18.000
هذا الترتيب كله من نوع الاسرائيليات الله اعلم لكن الظاهر انهم يبدو من ظاهر السياق انهم يعني اضروا به او قتلوه  وادخله الله الجنة حين ادخل الجنة هنا  قال ابن مسعود وطؤوه بارجلهم حتى خرج

24
00:11:18.250 --> 00:11:47.650
قصبه من من دبره. وقال السدي كانوا يرمونه بالحجارة. وهو يقول الله اللهم اهد قومي حتى قاطعوه حتى قطعوه وقتلوه. وقال الحسن خرقوا خرقا في حلقه فعلقوه بسور من سوري المدينة هذا هذا خلاف في كيفية قتله. كيف قتلوه

25
00:11:48.300 --> 00:12:15.800
وروايات لا لا لا ندري عن لا تصدقوا ولا تكذب كلها سبيلها واحد نعم  وقبره بانطاكيا. فادخله الله الجنة وهو حي فيها يرزق كذلك قوله عز وجل قيل ادخل الجنة فلما افضى الى الجنة

26
00:12:15.900 --> 00:12:36.600
قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي يعني بغفران ربي لي الغفران يعني ما تكون مصدرية مما غفر لي مفترية اي من مغفرة الله لنا. احسن الله اليك. وجعلني من المكرمين اتمنى ان يعلم

27
00:12:36.800 --> 00:13:08.200
قومه ان قومه قومه ان الله غفر له واكرمه. ليرغبوا في دين الرسل  ابن كثير طيب لا اله الا الله. الله اكبر فضل الله   قال ابن كثير رحمه الله تعالى قال الله تعالى

28
00:13:08.600 --> 00:13:31.650
وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى الايات قال ابن اسحاق فيما بلغه عن ابن عباس وكان من الاحبار ووهب ابن المنبه ان اهل القرية هم بقتل رسلهم فجاءهم رجل من اقصى المدينة يسعى اي لينصرهم من قومه

29
00:13:31.650 --> 00:14:01.550
قالوا وهو حبيب وكان يعمل الجرير وهو الحبال وكان رجلا وكان يعمل الجرير     نعم نعم  هذا قول اخر نعم وكان رجلا سقيما قد اسرع فيه الجذام وكان كثيرا الصدقة يتصدق بنصف كسبه

30
00:14:01.550 --> 00:14:25.050
النظرة وقال ابن اسحاق عن رجل سماه عن الحكم عن مقصد او عن مجاهد عن ابن عباس قال كان اسم صاحب ياسين حبيب. وكان الجذام قد اسرع فيه وقال الثوري عن عاصم الاحول عن ابي مجلد وكان اسمه حبيب

31
00:14:25.250 --> 00:14:45.250
عن ابن عباس ايضا قال اسم صاحب يس حبيب النجار فقتله قومه وقال قال السدي كان قصارا وقال عمر بن الحكم كان اسكافا وقال قد هدا كان يتعبد في غار هنالك هناك

32
00:14:45.500 --> 00:15:05.500
قال يا قوم اتبعوا المرسلين يحضوا قومه على اتباع الرسل الذين اتوهم. اتبعوا من لا يسألكم اجرا. اي على يبلغ رسالة وهم مهتدون فيما يدعونكم اليه من عبادة الله وحده لا شريك له وما لي لا اعبد الذي

33
00:15:05.500 --> 00:15:30.050
اي وما يمنعني من اخلاص العبادة للذي خلقني وحده لا شريك له. واليه ترجعون. اي يوم فيجازيكم على اعمالكم ان خيرا فخير وان شرا فشر. ااتخذ من دونه الهة استفهام انكار وتوبيخ وتقريع

34
00:15:30.450 --> 00:15:50.450
ان يردني الرحمن بغد لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اي هذه الالهة التي يعبدون من دونه لا يملكون من الامر شيء. ان الله لو ارادني بسوء فلا كاشف له الا هو

35
00:15:50.450 --> 00:16:17.650
وهذه الاصنام لا تملك دفع ذلك ولا منعه ولا ينقذونني مما انا فيه. اني اذا وفي ضلال مبين اي ان اتخاذها الهيئة من دون الله  اي ان اتخذتها الهة من دون الله. وقوله اني امنت بربكم فاسمعون. قال ابن اسحاق

36
00:16:17.650 --> 00:16:41.450
عن ابن عباس وكعب ووهب يقول لقومه اني امنت بربكم الذي كفر به فاسمعون اي فاسمعوا قولي ويحتمل ان يكون خطابه للرسل بقوله اني امنت بربكم اي الذي ارسلكم فاسمعون اي

37
00:16:41.450 --> 00:17:13.700
اشهدوا لي بذلك عنده. هذا جيد هذا قريب وكأنه المتبادل   وقد حكاه ابن جرير فقال وقال اخرون. وقال لهم اسمعوا قولي لتشهدوا لي بما اقول لكم عند ربي اني قد امنت بربكم واتبعتكم وهذا القول الذي

38
00:17:13.700 --> 00:17:43.650
هؤلاء اظهروا في المعنى. والله اعلم. قال ابن اسحاق فيما بلغه عن ابن عباس ووهب فلما قال ذلك وثبوا عليه واثبت رجل واحد فقتلوه. ولم يكن له احد وقال قتادة جعلوا يرجمونه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد قومي

39
00:17:43.650 --> 00:18:08.700
انهم لا يعلمون لم يزالوا به حتى اقاصوه وهو يقول كذلك فقتلوه رحمه الله قال الله تعالى قيل ادخل الجنة الايات قال محمد بن اسحاق  عن بعض اصحابه عن ابن مسعود انهم وطؤوه بارجلهم

40
00:18:08.900 --> 00:18:33.750
خرج قصبه من دبره. وقال الله له ادخل الجنة فدخلها فهو يرزق منها. قد اذهب الله عنه سقم الدنيا وحزنها ونصبها. وقال مجاهد قيل لحبيب نجار ادخل الجنة ذلك انه قتل فوجبت له فلما رأى الثواب

41
00:18:33.850 --> 00:18:58.100
قال يا ليت قومي يعلمون. قال قتادة لا تلقى المؤمن اذا مات يدخل الجنة لكن دخولا اوليا يعني روحه خويا الذي يكون يوم القيامة ولهذا يقول تعالى عن الملائكة الذين يقبضون على الارواح

42
00:18:58.250 --> 00:19:19.050
الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون يخاطبونه وهم في السياق الذين تتوفاهم الملائكة طيبين. يقولون سلام عليكم يسلمون عليهم. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

43
00:19:19.750 --> 00:19:37.800
كما يقول ملائكة العذاب للكفار ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم بما كنتم تقولون على الله غير الحق

44
00:19:37.850 --> 00:20:17.700
وكنتم عن اياته تستغفرون وهذا يفسر آآ قوله تعالى قيل ادخلوا الجنة. نعم  لا تلقى المؤمن الا ناصحا لا تلقاه لما عاين ما عاين من كرامة الله قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. تمنى على الله ان يعلم

45
00:20:17.700 --> 00:20:37.350
ما عاين من كرامة الله له وما هجم عليه وقال ابن عباس نصح قومه في حياته بقوله يا قومي اتبعوا المرسلين وبعد مماته في قوله يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين

46
00:20:37.350 --> 00:20:57.350
رواه ابن ابي حاتم وقال سفيان الثوري عن عاصم الاحول عن ابي مجلس بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين ايماني بربي وتصديق المرسلين. ومقصوده انهم لو اطلعوا على ما حصل من هذا الثواب والجزاء والنعيم المقيم

47
00:20:57.350 --> 00:21:17.650
لقادهم ذلك الى اتباع الرسل فرحمه الله ورضي عنه. فلقد كان حريصا على هداية قومه. قال قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا هشام بن عبيد الله قال حدثنا ابن جابر وهو محمد عن عبد الملك يعني ابن عمير

48
00:21:17.700 --> 00:21:43.000
قال قال عروة ابن مسعود الثقفي للنبي صلى الله عليه وسلم ابعثني الى قومي ادعوهم الى الاسلام. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخاف ان يقتلوك وقال لو وجدوني نائما ما ايقظوني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق فانطلق

49
00:21:43.000 --> 00:22:08.500
وضع على اللات والعزى. يعني له منزلة عندهم وهيبة وذهب اليهم وهو امن لكن لا ندري ماذا كان منهم بعدما يعني انا الدعوة لهم  الكفار اللئام ما يحترمون ولو كان

50
00:22:09.100 --> 00:22:38.650
ادى الى هم الى الحق فانهم لا يحترمونه والعياذ بالله فهذا ظن ابن مسعود هذا ظنه بقومه انهم سيحترمونه لكن لا ندري كيف يعني حصل له. نعم  انطلق فمن راع للات والعزى فقال لاصبح لك غدا بما يسوؤك

51
00:22:38.750 --> 00:22:55.250
غضب الثقيف فقال يا ما شاء الله ثقيف ان اللات لا لات وان العزى لعزى. اسلموا تسلموا يا معشر الاحلاف ان العزة لعزى وان اللاتلالات تسلموا تسلموا. قال ذلك ثلاث مرات

52
00:22:55.300 --> 00:23:27.350
رجل فاصاب اكحله فقتله. الله اكبر هذا الذي  سلف وحبيب النجار. نعم فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا مثله كمثل صاحب ياسين قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين. وقال محمد ابن اسحاق عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن

53
00:23:27.350 --> 00:23:54.100
انه حدث عن كعب الاحمر انه ذكر له حبيب ابن زيد ابن عاصم اخو اخو بني النجار الذي كان مسيءلمة الكذاب قطعه باليمامة يسأله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول اتشهد ان محمدا رسول الله؟ فيقول نعم ثم يقول اتشهد

54
00:23:54.100 --> 00:24:14.100
اني رسول الله فيقول لا اسمع. فيقول له مسيلمة اتسمع هذا ولا تسمع ذاك؟ فيقول نعم الا يقطعه عضوا عضوا. كلما سأله لم لم يزده على ذلك حتى مات في يديه

55
00:24:14.100 --> 00:24:42.200
قال كعب حين قيل له اسمه حبيب. وكان والله صاحب ياسين اسمه حبيب وقوله وما انزلنا على قومه من بعد هاي الموقف  الله اكبر الله اكبر سبحان الله العظيم  سنة الله في الخلق فاضية

56
00:24:46.000 --> 00:25:05.100
لم يزل لم يزل الله يتابع الرسل بعضهم. ثم ارسلنا رسلنا تترا كلما جاء امة الرسول وكذبوه واتبعنا بعضهم بعضا. يعني اهلكهم الله الله الامم المكذبين امة بعد امة. نعم

57
00:25:06.100 --> 00:25:31.950
عبد الله. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال المصنف رحمه الله تعالى باب من وكل في التصدق بماله فدفعه الى ولد الموكل

58
00:25:32.800 --> 00:25:53.100
وعن معن ابن يزيد قال كان ابي خرج بدنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فاخذتها فاتيته بها فقال والله ما اياك اردت بها وخاصمه الى النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:25:53.150 --> 00:26:26.400
فقال لك ما نويت يا يزيد ولك يا معن ما اخذت. الله اكبر. رواه احمد والبخاري. يظهر ان الرجل الذي في المسجد وكله معا ان يتصدق بها   اليزيد يعني وبهذا تظهر مناسبة القصة

60
00:26:36.600 --> 00:27:00.600
نعم قال الشارح قوله عند رجل قال في الفتح لم اقف على اسمه قوله فاتيته بها اي اتيت ابي بالدنانير المذكورة قوله والله ما اياك اردت. فيه اختصار يعني معناه ان الرجل

61
00:27:00.650 --> 00:27:21.850
اعطاها موكله وهو لا يدري انه ابنه رأى انه في المسجد معه ورأى وغلب على ظنها انه فقير. فاعطاه اياه فاخذ وذهب بها الى ابي ابي ما اياك اردت نعم

62
00:27:23.100 --> 00:27:41.050
قوله والله ما اياك اردت يعني لو اردت انك تأخذها لاعطيتك اياها من غير توكيل وكأنه كان يرى ان الصدقة على الولد لا تجزئ او تجزئ ولكن الصدقة على الاجنبي افضل

63
00:27:42.900 --> 00:28:02.850
قوله لك ما نويت اي انك نويت ان تتصدق بها على من يحتاج اليها وابنك محتاج وقد وقعت موقعها وان كان لم يخطر ببالك انه يأخذها ولابنك ما اخذ لانه اخذها محتاجا اليها

64
00:28:04.850 --> 00:28:29.450
بالحديث على جواز دفع الصدقة الى كل اصل وفرع. ولو كان ممن تلزمه نفقته ولو كان ممن تلزمه نفقته قال في الفتح ولا حجة فيها لانها واقعة حال احتمل ان يكون معا كان مستقلا لا يلزم اباه نفقته

65
00:28:30.000 --> 00:28:52.450
قال في الفتح ولا حجة فيها. هم. لانها واقعة حال. من واقعة عين معينة قصة معين نعم ليس فيها عموم. نعم احتمل ان يكون معا كان مستقلا لا يلزم اباه نفقته

66
00:28:53.450 --> 00:29:18.750
والمراد بهذه الصدقة صدقة التطوع. لا صدقة الفرض فانه قد وقع الاجماع على انها لا تجزئ في الولد كما تقدم في الزكاة وفي الحديث جواز التوكيل في صرف الصدقة ولهذا الحكم ذكر المصنف هذا الحديث ها هنا

67
00:29:20.400 --> 00:29:46.550
انت يعني يجوز للانسان اذا كان انه مال يتصدق به يوكل يعطيه لشخص ويجتنب يستنب في قسم هذا المال وايصاله لمستحقيه  بل وكذلك زكاة الفريضة يجوز فيها مثل ذاته يجوز للانسان ان يستجيب

68
00:29:46.750 --> 00:30:17.250
غيره ويستجيب شخص  ايصال زكاة ماله او قسم زكاة ماله على على من هو من اهلها التوكيل هنا لا يختص بصدقة التطوع فليشعر من صدقة التطوع وصدقة الفرض لان الوكيل بمنزلة الموكل

69
00:30:20.100 --> 00:30:45.650
نعم نعم انتهى نعم اليك قال في الانصاف لو اذن له ان يتصدق بمال لم لو اذن له ان يتصدق بمال لم يجز له ان يأخذ منه لنفسه. نعم. اذا كان من اهل الصدقة على الصحيح من المذهب

70
00:30:46.100 --> 00:31:06.350
نص علي في رواية ان ابن يختان ويحتمل الجواز مطلقا ويحتمل الجواز ان دلت قرينة على ارادة اخذه منه يعني اذا اذن له تصريحا او تلويحا. نعم انت احسن الله اليك

71
00:31:07.200 --> 00:31:29.950
نعم ايضا في اضافة اخرى اذا نعم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين لو وكله ان يشتري له جارية معينة فلما رآها الوكيل اعجبته واراد شراءها لنفسه

72
00:31:30.450 --> 00:31:56.550
من غير اثم يدخل عليه ولا غدر بالموكل جاز ذلك لان شراءه اياها لنفسه عزل لنفسه واخراج لها من الوكالة ايش عزل عزل. نعم. ايه. لان شراءه اياها لنفسه عزل لنفسه واخراج لها من الوكالة

73
00:31:56.550 --> 00:32:41.550
اسعد توحيد لما رآها  وقال انا اولى بها لان الاصل عندهم انه انه يجوز للوكيل ان يفسخ الوكالة  لكن في الحقيقة في النفس من هذا شيء فيها بحث لاهل العلم

74
00:32:42.900 --> 00:33:12.800
لانه لانه بهذا يعني كأنه كانه خدع او او كانه خدع لانه وكله في الشراء هذه الجارية التي آآ يعني هو حريص عليها يفتح الوكالة ويجعل السلعة لنفسي هذا في فيه ما فيه

75
00:33:13.750 --> 00:33:48.000
نعم شئت. نعم والوكيل يملك عزل نفسه في حضور الموكل وغيبته. يملك صحيح انه يملك هل يليق انه في مثل هذا وكانوا في في شراء سلعة مخصصة ان تكون جارية او بيت هو حريص عليه

76
00:33:48.450 --> 00:34:21.400
قد يكون البيت هذا مجاور له قوله في شأن يجوز له الفسخ هل في مثل هذه الحال يعني ما نقول انه فيه سوء معامل لان الموكل هنا يعني مطمئن على ان الوكيل الشريعة له

77
00:34:22.050 --> 00:34:51.300
الموكلي وافوت على موكله مرضه وحاجته نعم وليس في ذلك بيع على بيع اخيه او شراء على شراء اخيه الا ان يكون سيدها قد ركن الى الموكل وعزم على امضاء البيع له

78
00:34:51.600 --> 00:35:13.400
ويكون شراء الوكيل لنفسه حينئذ حراما لانه شراء على شراء اخيه ولا يقال ان العقد لم يتم والشراء على شرائه هو ان يطلب من البائع فسخ العقد في مدة الخيار. ويعقد معه هو. لعدة اوجه

79
00:35:14.400 --> 00:35:37.150
احدها ان هذا حمل للحديث على الصورة النادرة والاكثر خلافها والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن ذلك بخطبته على خطبة اخيه وذلك انما يكون قبل عقد النكاح الثالث انه نهى ان يصوم على صوم اخيه. وذلك ايضا قبل العقد

80
00:35:37.950 --> 00:36:02.300
الرابع ان المعنى الذي حرم الشارع لاجله ذلك لا يختص بحالة الخيار بل هو قائم بعد الركون والتراضي. وان لم يعقداه كما هو قائم بعد العقد الخامس ان هذا تخصيص لعموم الحديث بلا موجب. فيكون فاسدا فان شراءه على شراء اخيه

81
00:36:02.300 --> 00:36:19.400
ناول لحال الشراء وما بعده والذي غر من خصه بحالة الخيار ظنه ان هذا اللفظ انما يصدق على من اشترى بعد شراء اخيه وليس كذلك بل اللفظ صادق على القسمين

82
00:36:23.300 --> 00:37:01.750
نعم قال رحمه الله تعالى كتاب المساقات والمزارعة. الله اكبر المشرقات ودفع شجر لمن يقوم عليه يسقيه  بجزء مشاع من من ثمره دفع ارض الى من يزرعها كذلك في قسط من

83
00:37:01.850 --> 00:37:34.400
وهذا كان من عمل الصحابة ولم يزل المسلمون يعملون به ومن اهل العلم من خالف فيه المعتقدين انه نوع من الاجارة بمجهول وقد ناقش شيخ الاسلام هذه المسألة وبين انها ليست من قبيل الاجارة بل هي مشاركة

84
00:37:35.700 --> 00:37:57.800
اشبه ما تكون بالمضاربة لمن يعمل فيه بجزء من الربح نعم كتاب المساقات والمزارعة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر او زرع

85
00:37:57.800 --> 00:38:26.800
رواه الجماعة وعنه ايضا عمل اليهود اهل خيبر اليهود بعدما انتقلوا اليها صاروا يقومون على كان لهم حروث كان نصفها للنبي صلى الله عليه وسلم فعملهم بشطر ما يخرج منها من تراب

86
00:38:28.500 --> 00:38:51.550
يعني اظلم عقدا معهم على ان يقوموا فيما يخص النبي عليه الصلاة والسلام بنصف   عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر او زرع. رواه الجماعة

87
00:38:51.550 --> 00:39:14.400
الشطر هون الصمان وعنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ظهر على خيبر سألته اليهود ان يقرهم بها على ان يكفوه عملها ولهم نصف الثمرة. فقال لهم نقركم بها على ذلك ما شئنا. متفق عليه وهو حجة في

88
00:39:14.400 --> 00:39:50.050
بانها عقد جائز الظاهر ان بعضها بعضها هكذا وبعضها للمسلمين غنموه ونصفها يعني فتح صلحا ونصفها يا عنوة صلحا هو الذي عليه الصلاة والسلام بشطر ما يخرج منها المنتظر نعم

89
00:39:50.600 --> 00:40:13.250
وللبخاري اعطى يهود خيبر ان يعملوها ويزرعوها. ولهم شطر ما يخرج منها ولمسلم وابي داود والنسائي دفع الى يهود خيبر نخل خيبر وارضها على ان يعملوها من اموالهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر ثمرها

90
00:40:14.100 --> 00:40:33.650
قلت وظاهر هذا ان البذر منهم. وان تسمية نصيب العامل تغني عن تسمية نصيب رب المال. ويكون فقيله وعن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عامل يهود خيبر

91
00:40:33.850 --> 00:40:53.900
على ان نخرجهم متى شئنا رواه احمد والبخاري بمعناه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دفع خيبر ارضها ونخلها مقاسمة على النصف رواه احمد وابن ماجة

92
00:40:54.350 --> 00:41:14.350
وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قالت الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخل قال لا فقالوا تكفون العمل ونشرككم في الثمرة فقالوا سمعنا واطعنا رواه البخاري

93
00:41:15.800 --> 00:41:35.150
وعن طاووس ان معاذ بن جبل اكرى الارض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان على الثلث والربع وهو يعمل به الى يومك هذا فهو يعمل به الى يومك هذا

94
00:41:35.650 --> 00:41:58.150
رواه ابن ماجه قال البخاري وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرع يقعون على الثلث والربع وزارع علي وسعد بن مالك وابن مسعود وعمر بن عبدالعزيز. والقاسم وعروة وال ابي بكر

95
00:41:58.150 --> 00:42:26.500
وال علي وال عمر. قال وعامل عمر الناس على ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا انتهى هاك قال الشارح حديث ابن عباس رواه ابن ماجه من طريق اسماعيل ابن ثوبة. وهو صدوق وبقية رجاله رجال الصحيح

96
00:42:26.800 --> 00:42:53.950
وحديث معاذ رجال اسناده رجال الصحيح. ولكن طاووس لم يسمع من معاذ. وفيه نكارة لان معاذا مات في خلافة عمر ولم يدرك ايام عثمان قوله كتاب المساقات والمزارعة المساقات ما كان في النخل والكرم وجميع الشجر الذي يثمر. يقول ايش

97
00:42:54.100 --> 00:43:21.350
المساقات ما كان في النخل والكرم. والكرب نعم. العنب. نعم. وجميع الشجر الذي يثمر بجزء معلوم من الثمرة للاجير واليه ذهب الجمهور وخص الشافعي في قوله الجديد بالنخل والكرم. وخصها داوود بالنخل

98
00:43:21.450 --> 00:43:42.500
وقال ما لك تجوز تجوز في الزرع والشجر ولا تجوز في البقول عند الجميع. وروي عن ابن دينار انه اجازها فيها والحاصل ان من قال انها واردة على خلاف القياس قصرها على مورد النص

99
00:43:42.700 --> 00:44:07.750
ومن قال انها واردة على القياس الحق بالمنصوص غيره والمزارعة مفاعلة من الزراعة. قاله المطرزي وقال صاحب الاقليد من الزرع والمخابرة مشتقة من الخبير على وزن العليم امين ولا امير

100
00:44:08.450 --> 00:44:32.350
العليم. ها؟ عليم. عليم. نعم. هي صيغة واحدة. نعم وهو الابكار بهمزة مفتوحة وكاف مشددة وراء مهملة. وهو الزراع والفلاح الحراث والى هذا الاشتقاق ذهب ابو عبيد والاكثرون من اهل اللغة والفقهاء

101
00:44:32.650 --> 00:44:58.650
وقال اخرون هي مشتقة من الخبار بفتح الخاء المعجمة وتخفيف الباء الموحدة وهي الارض الرخوة وقيل من الخبر بضم الخاء وهو النصيب من سمك او لحم وقال ابن الاعرابي هي مشتقة من خيبر. لان اول هذه المعاملة فيها

102
00:45:00.250 --> 00:45:26.250
وفسر اصحاب الشافعي المخابرة بانها العمل على الارض ببعض ما يخرج منها. والبذر من العامل وقيل ان المساقات والمزارعة والمخابرة بمعنى واحد والى ذلك يشير كلام الشافعي فانه قال في الام في باب المزارعة واذا دفع رجل واذا

103
00:45:26.250 --> 00:45:46.250
ارتفع رجل الى رجل ارضا بيضاء. على ان يزرعها المدفوع اليه. فما خرج منها من شيء فله منه جزء من الاجزاء فهذه المحاقلة والمخابرة والمزارعة التي ينهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:45:46.250 --> 00:46:11.000
انتهى والى نحو ذلك يشير كلام البخاري وهو وجه للشافعية وقال في القاموس المزارعة المعاملة على الارض ببعض ما يخرج منها. ويكون البذر من مالكها وقال المخابرة ان يزرع على النصف ونحوه انتهى

105
00:46:11.950 --> 00:46:35.950
قوله بشطر ما يخرج فيه جواز المزارعة بالجزء المعلوم من نصف او ربع او ثمن او نحوها والشطر هنا بمعنى النصف وقد يأتي بمعنى النحو والقصد ومنه قوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام. اي نحوه

106
00:46:36.850 --> 00:46:56.000
قوله نقركم بها على ذلك ما شئنا المراد انا نمكنكم من المقام الى ان نشاء اخراجكم. لانه صلى الله عليه وسلم كان عازما على اخراج من جزيرة العرب كما امر بذلك عند موته

107
00:46:57.550 --> 00:47:28.450
استدل به على جواز المساقات مدة مجهولة وبه قال اهل الظاهر وخالفهم الجمهور وتأول الحديث بان المراد مدة العهد وان لنا اخراجكم بعد انقظائها ولا يخفى بعده وقيل ان ذلك كان في اول الامر خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يحتاج الى دليل

108
00:47:28.800 --> 00:47:53.150
قوله ما بالمدينة اهل بيت هجرة. هذا الاثر اورده البخاري ووصله عبدالرزاق قوله وزارع علي الى اخره اما اثر علي فوصله ابن ابي شيبة واما اثر ابن مسعود وسعد ابن مالك فوصلهما ابن ابي شيبة

109
00:47:53.900 --> 00:48:22.750
واما اثر عمر ابن عبد العزيز فوصله ابن ابي شيبة ايضا واما اثر القاسم فوصله عبد الرزاق واما اثر عروة وهو ابن الزبير فوصله ابن ابي شيبة نعم واما اثر ال ابي بكر وال علي وال عمر فوصله ابن ابي شيبة ايضا وعبد الرزاق

110
00:48:23.250 --> 00:48:42.850
واما اثر عمر في معاملة الناس فوصله ابن ابي شيبة ايضا والبيهقي وقد ساق البخاري في صحيحه عن السلف غير هذه الاثار ولعله اراد بذكرها الاشارة الى ان الصحابة لم ينقل عنهم الخلاف في الجواز

111
00:48:43.000 --> 00:49:01.450
خصوصا اهل المدينة وقد تمسك بالاحاديث المذكورة في الباب جماعة من السلف قال الحازمي روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعبدالله ابن مسعود وعمار ابن ياسر وسعيد ابن المسيب ومحمد ابن

112
00:49:01.450 --> 00:49:18.300
من سيرين وعمر ابن عبد العزيز وابن ابي ليلى وابن شهاب الزهري ومن اهل الرأي ابو يوسف القاضي ومحمد بن الحسن فقالوا تجوز المزارعة والمساقاة بجزء من الثمر او الزرع

113
00:49:18.450 --> 00:49:43.200
قالوا ويجوز العقد على المزارعة والمساقاة مجتمعتين فتساقيه على النخل وتزارعه على الارض. كما جرى في خيبر ويجوز العقد على كل واحدة منهما منفردة واجابوا عن الاحاديث القاضية بالنهي عن المزارعة بانها محمولة على التنزيه

114
00:49:43.950 --> 00:50:16.700
على التنزيه. تنزيه. نعم لم يذكر الشارع ولما في شيء منها لكن لعلها تأتي في الباب الذي بعده احاديث النهي عن المسارعة والمساقعة الان ما مر علينا شيء لا في كلام

115
00:50:17.350 --> 00:50:48.000
يأتي باب مستقل اي نعم نعم واجابوا عن الاحاديث القاضية بالنهي عن المزارعة بانها محمولة على التنزيه وقيل انها محمولة على ما اذا اشترط صاحب الارض ناحية منها معينة وقال هذا هو الصحيح كما سيأتي

116
00:50:49.950 --> 00:51:30.250
ان التي نهى عنها الرسول ما كانوا يفعلونه من من جعل نصيب المالك المالك وما نبت على كذا فهو  الاجير او المشاقي ويحصل بذلك يعني التفاوت فيما مما يكون التفاوت في نصيب كل واحد منهما

117
00:51:31.200 --> 00:52:04.800
والاصل ان هذي مشاركة  ان يكون الطرفان انا احدد سواء يشتركان فيما الغلة فالذي اقره الرسول هو  ما يكون ما يكون على جزء من جزء مشاة من الغلة جزء مشاع

118
00:52:04.850 --> 00:52:33.400
ثلث ربع نصف اما اذا قيل ما نبت على كذا فهو لصاحب الارض وما نبت على كذا سيأتي في في الباب. نعم وقال طاووس طائفة قليلة لا يجوز كراء الارض مطلقا لا بجزء من الثمر والطعام ولا بذهب ولا بفضة

119
00:52:33.400 --> 00:52:54.050
ولا بغير ذلك وذهب اليه ابن حزم وقواه. واحتج له بالاحاديث المطلقة في ذلك وستأتي وقال الشافعي وابو حنيفة والعترة وكثيرون انه يجوز كراء الارض بكل ما يجوز ان يكون ثمنا في المبيت

120
00:52:54.050 --> 00:53:14.900
من الذهب والفضة والعروض وبالطعام سواء كان من جنس ما يزرع في الارض او غيره لا بجزء من الخارج منها وقد اطلق ابن المنذر ان الصحابة اجمعوا على جواز كراء الارض بالذهب والفضة

121
00:53:15.250 --> 00:53:37.750
ونقل ابن بطال اتفاق فقهاء الامصار عليه. وتمسكوا بما سيأتي من النهي عن المزارعة بجزء من الخارج واجابوا عن احاديث الباب بان خيبر فتحت عنوة فكان اهلها عبيدا له صلى الله عليه وسلم

122
00:53:38.050 --> 00:53:54.250
فما اخذه من الخارج منها فهو له. وما تركه فهو له وروى الحازمي هذا المذهب عن عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عباس ورافع ابن خديج واسيد ابن حضير وابي

123
00:53:54.250 --> 00:54:14.200
هريرة ونافع قال واليه ذهب مالك والشافعي ومن الكوفيين ابو حنيفة انتهى وقال ما لك انه يجوز كراء الارض بغير الطعام والثمر لا بهما. لان لا يصير من بيع الطعام بالطعام

124
00:54:14.200 --> 00:54:30.000
وحمل النهي على ذلك. هكذا حكى عنه صاحب الفتح قال ابن المنذر ينبغي ان يحمل ما قاله مالك على ما اذا كان المكرى به من الطعام جزءا مما يخرج منها

125
00:54:30.000 --> 00:54:51.200
فاما اذا اكتراه بطعام معلوم في ذمة المكتري او بطعام حاضر يقضيه المالك فلا مانع من جواز وقال احمد بن حنبل يجوز ايجارة الارض بجزء من الخارج منها اذا كان البذر من رب الارض

126
00:54:51.300 --> 00:55:11.050
حكى ذلك عنه الحازمي واعلم انه قد وقع لجماعة لا سيما من المتأخرين. اختباط في نقل المذاهب في هذه المسألة حتى افضى ذلك ان بعضهم يروي عن العالم الواحد الامرين المتناقضين

127
00:55:11.250 --> 00:55:40.200
وبعضهم يروي قولا لعالم. واخر يروي عنه نقيضه. ولا جرم فالمسألة باعتبار اختلاف المذاهب فيها وتعيين راجحها من مرجوحها من المعضلات وقد جمعت فيها رسالة مستقلة وسيأتي تحقيق ما هو الحق وتفصيل بعض المذاهب والاشارة الى حجة كل طائفة ودفعها

128
00:55:42.100 --> 00:56:03.500
انت سبحان الله العظيم سبحان الله رحمه الله نعم ما الباب الذي بعده قال رحمه الله تعالى باب فساد العقد اذا شرط احدهما لنفسه التبن او او بقعة معينة ونحوه

129
00:56:04.800 --> 00:56:57.300
هذا الذي جاء النهي عنه حديث هلا في طول البحث  شيخ الاسلام وابن القيم فيها هذه المسألة سبح   وتحقيق وتحرير نافع ان شاء الله تتحفنا بنقل باذن الله. بعض النصوص

130
00:56:58.250 --> 00:57:29.700
باذن الله. نعم يا سلام عليكم. مناحي. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه بلوغ المرام. كتاب الصيام

131
00:57:30.250 --> 00:57:59.000
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه ولمسلم فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين

132
00:57:59.800 --> 00:58:31.800
وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. كلها متفقة. نعم شعبان  قلتم احسن الله اليكم في الحديثين فوائد منها الاولى وجوب صوم رمضان برؤية هلاله

133
00:58:32.400 --> 00:59:01.900
ووجوب الفطر من رؤي من رمضان برؤية هلال شوال. نعم الثانية وجوب اكمال شعبان ثلاثين واكمال شهر رمضان ثلاثين اذا لم يرى الهلال ثم الصيام او الفطر الثالثة انه لا يجوز الاعتماد في الصوم والفطر على الحساب

134
00:59:03.150 --> 00:59:27.750
الرابعة انه يجزئ في الرؤية شهادة عدل للاطلاق في قوله لرؤيته وللاجماع انه لا تشترط رؤية الجميع. اما في الصوم فقد ثبت في النص الاكتفاء بواحد كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما

135
00:59:28.100 --> 01:00:01.350
والاعرابي الاتيين وفي الفطر فتعتبر فيه شهادة اثنين بالاجماع الخامسة ان يوم ان يوم الغيم يوم شك لا يجوز صومه السادسة الرد على من اوجب صوم يوم الشك السادسة السابعة

136
01:00:02.500 --> 01:00:31.300
ان التقدير للشهر باكماله ثلاثين لا بالتظييق عليه ونقصه كما صرحت به الروايات الثامنة ان الشهر يكون ثلاثين وان كان الغالب في الشهور النقص لقوله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون

137
01:00:32.700 --> 01:00:57.650
التاسعة استصحاب الاصل حتى يثبت رفعه فالاصل بقاء ما كان على ما كان ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر يعني الاصل شعبان حتى يرهل رمظان فيعلن تمام شهر شعبان

138
01:00:58.100 --> 01:01:30.650
الاصل في مثل هذه الحال شعبان فلا يعقب بانقظائه الا برؤية هلال رمظان نعم  ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام

139
01:01:31.100 --> 01:01:55.350
وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والحاكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال. فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم

140
01:01:56.050 --> 01:02:22.600
قال اتشهد ان محمدا رسول رسول الله؟ قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النسائي ارساله قلتم احسن الله اليكم تراءى الناس

141
01:02:23.850 --> 01:02:55.100
اجتهدوا في رؤية الهلال وقد يرونه وقد لا يرونه ومثله حديث ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف وفي الحديثين فوائد منها الاولى مشروعية تراءي هلال رمضان وكذلك هلال وكذلك هلال كل شهر يتعلق به حكم

142
01:02:55.800 --> 01:03:27.350
كشوالا وذي القعدة وذي الحجة الثانية وجوب تراءي هلال هذه الاشهر لان ما لا يتم الواجب به لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الثالثة انه يكتفي انه يكفي في بينة شهر رمضان شهادة عدل

143
01:03:27.900 --> 01:03:58.700
قال بعض العلماء ولو كان امرأة الرابعة ان ان على من رأى الهلال ان يبلغ الامام ليأمر الناس بالصوم او الفطر الخامسة ان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن حال الاعرابي

144
01:04:00.350 --> 01:04:29.900
السادسة قبول شهادة الاعرابي السابعة اشتراط الاسلام في في الشهادة على رؤية الهلال الثامنة انه اذا ثبتت البينة في اثناء النهار برؤية الهلال في الليلة السابقة وجب الصوم وان حصل اكل او شرب اول النهار

145
01:04:30.400 --> 01:04:55.500
وذهب جمهور العلماء الى وجوب قضاء هذا اليوم وذهب جماعة الى عدم الوجوب. واختار ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية والاظهر احوط ما ذهب اليه الجمهور التاسعة ان الشهر يدخل بالليلة الاولى

146
01:04:55.600 --> 01:05:20.700
والصوم من الغد العاشرة ان الدخول في الاسلام يكون بالشهادتين الحادية عشر انه يكفي في الشهادة الاخبار دون لفظ اشهد الا في اللعان قال الله قال تعالى فشهادة احدهم اربع شهادات

147
01:05:21.500 --> 01:05:50.050
وقال سبحانه ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين الثانية عشر الامر باعلان الشهر لقوله فاذن في الناس يا بلال ثم قال رحمه الله تعالى وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها

148
01:05:50.850 --> 01:06:14.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة وما للنسائي والترمذي والترمذي الى ترجيح وقفه وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان

149
01:06:14.400 --> 01:06:48.250
احسن الله اليك نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل في بلد احب امرأة متزوجة وقال لها ان طلقتي زوجك ساتزوجك ان انطلق ان طلقك زوجك

150
01:06:48.300 --> 01:07:15.800
سأتزوجك واصبحت هذه المرأة تصنع المشاكل مع زوجها الاول حتى طلقها ثم تزوجت الاخر ولهم الان تسع سنوات وبينهما ابناء السؤال ما هو حكم ما فعلوه وماذا على هذا الزوج ما فعله حرام وما فعلته المرأة حرام

151
01:07:17.650 --> 01:08:27.600
وزواجه منها كذلك لا يصح وهو عاش مع بالحرام والعياذ بالله لكنه شبهة ولعله يعني لوقوع  لوقوع الامر ان ان يجدد العقد لعل هذا يخفف نجدد العقد الان نظرا للواقع الان هو

152
01:08:31.000 --> 01:09:05.300
هي لن ترجع الى زوجها الضرورة نظرا الى ان عقله الاول كان راشدا لعله يجدد العقد. نعم احسن الله اليكم. والاولاد اولاده لان اهل العلم يقولون ان بشبهة يلحق به النسب

153
01:09:07.850 --> 01:09:29.400
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل. اعوذ بالله نعم قال اه الشيخ ابن عثيمين في شرحه على اربعين نووية ان الامام النووي اخطأ في تأويل بعض نصوص الصفات ثم علق بقوله

154
01:09:29.650 --> 01:09:48.600
الحافظ النووي نشهد له فيما نعلم في حاله بالصلاح وان اخطأ فله اجر وان اصاب فله اجران والسؤال ان من اجتهد في امور العقيدة واخطأ هل يكون له اجر نعم يقول له ما دام طالبا للحق

155
01:09:53.500 --> 01:10:24.250
نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يلزم آآ الزوج ان يعطي زوجته مصروفا شهريا يكون مثل الراتب  يلزم ان ينفق عليها واذا كانت النفقة لا تتوقف لا تتوفر ولا تتحقق النفقة الواجبة الا بان يعطيها مبلغا تتصرف فيه

156
01:10:24.800 --> 01:10:48.650
باكمال يعني اكمال النفقة فلا يجب اما اذا كان قائما بواجب النفقة فلا يلزمه شيء اخر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل دخلت المسجد وفيه محاضرة علمية هل اصلي ركعتين تحية المسجد

157
01:10:48.700 --> 01:11:12.100
ام اجلس لحظور العلم؟ لا لا صل الركعتين وتحصل العلم ان شاء الله دخلت والامام يخطب الرسول امر الرجل الذي دخل وهو يخطب قال قم فصلي ركعتين. نعم احسن الله اليكم

158
01:11:12.650 --> 01:11:57.400
يقول السائل ما حكم حقوق النشر والتأليف على الكتب الشرعية؟ ايش يقول ما حكم حقوق النشر والتأليف على الكتب الشرعية اذا كان في العرف ان من من الف كتابا فهو احق بنشره واحق بمردوده او بقيمته فهو

159
01:11:57.400 --> 01:12:33.150
فهم المعول على العرف العرف المتبع عند الناس   لكن ينبغي لمن الفه مؤلفات يعني في في العلوم الشرعية ان ان يتنازل عن حقوقها المعروف عند الناس ليخلص لتخلص نيته لتحقيق الاخلاص

160
01:12:36.500 --> 01:13:07.250
اما اذا كان يؤلف يؤلف في العلوم الشرعية ليحصل على يعني منافع مادية فهذا لم يكن مخلصا فيها الف من اجل المكاسب المادية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ركعتي سنة الفجر هل تصلي بعد الفجر

161
01:13:07.300 --> 01:13:32.200
بعد الشروق الصلاة بعد الفجر وبعد الشروق بادروا بعد فراغه من صلاة الفجر وان شاء اخرها الى الى ارتفاعه الى ارتفاع الشمس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة

162
01:13:32.400 --> 01:14:03.000
رجل كبير ذهب لمحل آآ مساج للحاجة وجردوه من الملابس فلم يبقى عليه سوى ما يغطي العورة المغلظة وباقي الجسم مكشوف لعمل المساج فما حكم ذلك اذا كان مضطرا للنساج فهو من قبيل الظرورة

163
01:14:03.600 --> 01:14:57.550
وان كان مجرد يعني  يعني توسع في  بزيادة يعني النشاط فلا يجوز  ان يكشف عن العواطف وافخاذه فان للفقد عورة اما اذا كان مضطر لاجراء هذه مضطرا لما يسمى كما قلت

164
01:14:57.650 --> 01:15:38.950
انه هل للضرورة احكامها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تصلى صلاة الضحى قبل الاذان الثاني لصلاة الجمعة هذا وقتها وقت صلاة الظحى هو هذا الوقت قبل الاذان الثاني

165
01:15:39.300 --> 01:16:19.100
الاذان الثاني عند اه عند الزوال عند دخول وقت الظهر وصلاة الضحى قبلها من جاري صلاة الجمعة يصلي له ما تيسر وينوي فيها صلاة الظحى تدخل لان العبادات تتداخل  ويمكن جمع النية

166
01:16:19.700 --> 01:16:41.200
جمع نيتين ثالثة في العبادة الواحدة من جاء لصلاة الجمعة وصلى تحية المسجد اوصل ما تيسر له اكثر من ذلك ونوى ونواها عن صلاة الضحى اذا كانت من عادته صلاة الضحى

167
01:16:42.350 --> 01:17:10.200
الحمد لله الله يكتب له اجر الجميع فضلا منه وكرم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في الحديث من اه اصطبح بسبع تمرات هل يدخل آآ هل يدخل في الحديث من زاد على السبع

168
01:17:15.500 --> 01:17:41.350
اذا اكل سبب بهذه النية فليأكل بعدها ما شاء اذا كان يشتهي التمر ويبي ياكل ياكل عشر عشرين  لكن لا يزيد السبع من باب يعني التحصن عن السمع والسحر نعم

169
01:17:42.800 --> 01:18:02.250
احسن الله اليكم. يقول السائل اه في حديث من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة وكانما قام الليل كله هل الاجر المذكور في الحديث

170
01:18:02.500 --> 01:18:34.700
مرتبط بعظه ببعظ بمعنى ان كتابة قيام الليل كله مرتبط بالصلاتين جماعة هو الظاهر لي والله اعلم هو الظاهر لي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يوجد مواقع اه عبر الانترنت للزواج

171
01:18:34.900 --> 01:19:09.400
ويحدث فيها الخلوة والحديث مع النساء تحت حجة التعارف للزواج اه فما نصيحتكم؟ ما يجوز هذا باب شر  حديث الرجل مع المرأة في شأن الزواج هذا باب شر الطريق اذا سمع عن امرأة ورغب فيها

172
01:19:10.650 --> 01:19:39.150
يتقدم الى وليها الى اهلها. هذا هو طريق المسلمين هذا هو الطريق المتبع عند المسلمين عبر العصور نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل كثرة التحسر والالم على ما اقترف الشخص من الذنوب

173
01:19:39.300 --> 01:20:13.050
مطلوب شرعا لأ يجب عليه الندم واما التحسر فليس مأمورا به عليه يندم فقط ويأسف يندم لكن تحسن لا ما ورد ليس هو من حقيقة التوبة فالندم توبة   بدأ التحسر على الاستغفار يكثر من الاستغفار

174
01:20:13.300 --> 01:20:39.350
يسأل ربه المغفرة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف يعني الجنة درجات والغرف كذلك بعضها ارفع من بعض

175
01:20:39.950 --> 01:21:18.800
ومعنا هذا ان بعض اهل الجنة يتراءون بعض غرف الجنة العالية يتراءونها لعلوها وبعدها يقول اهل هذه الدرجة انظر الى الى هذه الغرفة فيدركون ان من بعض اهل الجنة من هو اعلى منهم بكثير

176
01:21:19.900 --> 01:22:08.800
وهو وهو الواقع وهناك الانبياء والصديقون  والمجاهدون في سبيل الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يقع الغلو في حق النبي صلى الله عليه وسلم وكيف يمكن ان يتقيه الانسان اذا كان كذلك

177
01:22:10.550 --> 01:22:43.500
يتقيه الانسان بانزال الرسول منزلته يؤمن بانه عبد الله ورسوله ويؤمن بان ما جاء به حق ويحبه احب اليهم من نفسي وولده والناس اجمعين هذا هو الواجب ويكفي  والغلو يكون بالشرك بدعائه والاستغاثة به

178
01:22:44.000 --> 01:23:38.200
ويكون بوسائل بانواع هي من وسائل الشرك كالتوسل به نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه ما اكثر عمل صالح تزول به قسوة القلب زيارة القبور وحضور المحتضرين حضور المحتضرين الذين يعانون الموت

179
01:23:38.500 --> 01:24:14.650
احذر من من تهيأ لك منهم وزرر القبور فانها تذكر الاخرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الجهات تشترط على العام لديها بعد انتهاء عقده معهم الا يعمل اعمالا معينة

180
01:24:14.750 --> 01:24:45.150
الى مدة محددة فما صحة هذا الشرع؟ لا هذا شرط باطن اذا انت هتود علاقته معه فهو حر يعمل فيما شاء مما مما اباح الله له العمل فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

181
01:24:45.350 --> 01:25:11.050
بعض الناس لا يحب ان يذكر الحكم الشرعي في قضية اجتماعية او فكرية ويقول ينبغي ان نتناولها بعيدا عن الدين فما حكم قوله هذا؟ قول خبيث فليس هناك شيء ربطه بالدين هو الخير

182
01:25:11.350 --> 01:25:39.700
وهو الصلاح وهو سبب السعادة  تقول نريد ان ان نتناولها بعيدا عن الدين مطلب خبيث لا يصدر الا عن من في قلبه مرض او من لا دين له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة

183
01:25:40.050 --> 01:26:02.900
على سجاد الصلاة التي عليها صورة الكعبة لا بأس لكن اذا كانت تشغلك تشغل المصلي بالنظر اليها لا يصلي عليها محافظة على الخشوع في صلاته محافظة على الخشوع في صلاته

184
01:26:03.850 --> 01:26:40.950
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الدعاء عند ختم القرآن يستحبه بعض اهل العلم اللي يسمونه الختمة وليس له ادلة بينة من السنة  دعاء الختمة ليس له ادلة بينة من السنة

185
01:26:41.000 --> 01:27:12.850
لكنهم مأثور عن عن بعض اهل العلم القرون المفضلة  وجاء ان انس رضي الله عنه عند ختم القرآن يجمع اهله وفي بعض الروايات انه يدعو بعض اهل العلم يقول انه لم يثبت الدعاء

186
01:27:14.350 --> 01:28:12.800
فيها خلاف لكن لا ينبغي تعظيم هذا الامر و المبالغة فيها ولهذا بعض طلبة العلم في رمضان يدرجون دعاء الختم بدعاء الوتر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يحاسب المرء على الماء المهدر عند الوضوء

187
01:28:12.900 --> 01:28:50.650
في الجو البارد اه لكي يحصل على الماء الساخن ومن يا من مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الانسان يحافظ الماء ولا يسهر في الماء في وضوء ولا غسل

188
01:28:53.800 --> 01:29:32.250
والواقع الان واقع الناس سيء فانهم يهدرون مياه كثيرة كان رسول الله يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع. والان الانسان يتوضأ بالصاع والصاعين ولهذا بعض الافاضل يأخذ ماء باناء ويتوضأ منه لتحقيق الاقتصاد في الماء

189
01:29:35.200 --> 01:29:59.550
وللتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من نوى صيام نافلة ثم افطر في جزء من النهار الجوع او اتيان اهله هل يثاب على الوقت الذي صامه

190
01:30:02.300 --> 01:30:29.850
يثاب على نيته الطيبة من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة هذا هم بحسنة فلم يعملها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول العامة اه الله لا يقوله اذا اراد الدعاء

191
01:30:30.100 --> 01:30:56.350
بان لا يحصل لهم شيء ما هم يريدون ان لا الا يكون ذلك وهذا الامر الى الله هو الذي ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن يرى ان هذا الامر

192
01:30:56.400 --> 01:31:31.300
الذي يكرهه يقول عسى الله ما ما ما يقدره ولا يفعله سبحانه وتعالى لانه لا يكون الامر الا بمشيئته لكنها كلمة عامية ناتجة عن الجهل الله لا يقوله   احسن الله اليكم. يقول السائل

193
01:31:31.850 --> 01:32:08.100
اه انا كافل لايتام واعطيهم من الزكاة فهل لي ان اعطيهم من زكاة نهاية هذه السنة رغم انه لم يحل عليها الحول وذلك لحاجتهم الحالية نعم يجوز تعجيل الزكاة لحاجة

194
01:32:08.600 --> 01:32:57.350
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز رفع دعوى على الاب بسبب عظله آآ بنته هل يجوز رفع دعوة على الاب بسبب عظل البنت اي نعم يجوز لانه ظالم

195
01:32:57.450 --> 01:33:25.550
اذا عضلها ومنعه من الزواج بيركف فانه ظالم فيجوز رفع الدعوى عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الحديث لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. ما هي البوائق

196
01:33:25.650 --> 01:34:22.300
الخيانات  والعدوان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز جمع صلاة الضحى وسنة الفجر بنية واحدة نعم كما سبق التنبيه على لكن يجعل النية لان ركد ركعتي الفجر راتبة. فهي اكل من من صلاة الضحى

197
01:34:23.250 --> 01:34:54.950
ويجعل الاصل عنده صلاة ركعتي الفجر واذا صلاة الظحى تابعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اعطاء الزكاة لمن هو محتاجها ولكنه يتوسع ويأكل من المطاعم وما الى ذلك

198
01:35:04.900 --> 01:35:53.850
ينبغي ان يتحرى الانسان في زكاتي ماله من هو اتقى لله  واحسن واحسن تصرف لا لا يعطيها لمن يبذر يتجاوز حدود امثاله نعم احسن الله اليكم يقول السائل مسافر دخل مع امام مقيم يصلي المغرب

199
01:35:54.200 --> 01:36:26.550
وهو يريد ان يصلي العشاء فهل ينفصل بعد التشهد الاول؟ ام يبقى مع الامام يبقى مع الامام ويتم صلاته اذا اذا انتهى الامام من صلاة المغرب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

200
01:36:26.800 --> 01:36:56.400
اه بعض الناس يقول ان الخلاف مع الشيعة او الاشعرية مثلا ينبغي ان يحذر منهم ويذكر الخلاف معهم في مجالس العلماء ولا ينبغي تحذير العوام من ذلك اه فما حكم مثل هذا القول

201
01:36:57.500 --> 01:37:19.100
امر الرافضة ظاهر عند العامة والخاصة. واما الاشاعرة فليس عامة الناس لا يعرفون الاشاعرة ولا يعرفون مذهب الاشاعرة اما الرافضة فلا ريب انه يجب الناس بحالهم وسوء حالهم وانهم يعني يدينون بالشرك

202
01:37:19.450 --> 01:38:02.200
ودعاء ائمتهم   والعكوف عند اضرحتهم فليس مثل هذا يعلمون العقيدة وكفى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول اه الله يعطيك على قدر نيتك او الله يعطيني على قدر نيتي

203
01:38:06.250 --> 01:38:32.150
ما يريد تقدير بالزيادة والنقص يريد يريد نية الطيبة. والله تعالى يجزي عباده ويعمرون بحسب احوالهم في ايمانهم ونياتهم فلا يسوي بين ذي النية الصالحة والنية الفاسدة لا يساوي بينهم

204
01:38:33.350 --> 01:38:55.250
فليجزي المحسن ان احسنتم احسنتم وان اسأتم ومن اساء فعليها وهذا الذي يقول الله يعطينا على نية يدعي ان نيته طيبة كما يقول فالله يعطيه ما يستحق ما يناسب ما يناسب حاله اذا كانت نيته صالحة

205
01:38:58.750 --> 01:39:36.200
ان الله حكيم في تدبيره وفي جزائه وفي حكمه لا يسوي بين المختلفات  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من عهد اليه حفظ صور اه للذكرى فهل يجوز له اتلافها؟ لا لا يقبلها اصلا لا يأخذها ممن يريد ان يحفظها له لا يحفظها يقول لا انا لا احفظ له فايدة

206
01:39:36.800 --> 01:39:49.750
ترى انا اعطيته اياها امزقها ويستريح لا يقبل الوديعة نعم انتهى