1
00:00:00.450 --> 00:00:39.600
فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينه. يومئذ ولا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم. فاولئك الذين

2
00:00:39.600 --> 00:01:22.700
خسروا انفسهم في جهنم خالدون. تلفح وجوههم وهم فيها كالحون الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون. قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوماين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فاننا ظالمون

3
00:01:22.750 --> 00:02:07.150
قال اخسئوا فيها ولا تكلموا انه كان فريق من عبادي يقول ربنا امنا يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا خير الراحمين حتى انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون

4
00:02:07.150 --> 00:02:39.950
جزاك الله خير اعوذ بالله من الشيطان    فاذا نفخ في الصور  في ذلك تقوم القيامة والنفخ في الصور الصور مخلوق عظيم قال فيه الرسول انه قرن يعني يشبه القلب موكل به ملك من الملائكة

5
00:02:40.150 --> 00:03:09.100
اسمه اسرافيل  الى ما شاء الله امره بان ينفخ فيه وله عدة نفخات النفخة الاولى يصعق بها من في السماوات والارض والنفخة الثانية يقوم الناس من قبورهم كما في سورة الزمر

6
00:03:09.450 --> 00:03:31.650
فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى. فاذا هم قيام ينظرون وقال هنا فلا انساب بينهم في ذلك اليوم ليس بين الناس علاقات

7
00:03:31.700 --> 00:03:58.300
وصلات ينصر بعضهم  بل هم كل مشغول بنفسه يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه في كل امرئ ما هم يومئذ سألوني انساب بينهم ولا يتساءلون لا يسأل بعضهم بعضا

8
00:04:01.700 --> 00:04:36.350
لا يسألونهم نصرا ولا يسألونهم نفعا ولا يسألونهم شيئا لانه قد هاد انشغلوا بانفسهم وانقطعت الصلات بينهم ثم اخبر تعالى عن عن الموازين ووزن الاعمال وان الناس منهم  يذكر ميزانه هؤلاء هم المفلحون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون اي الفائزون

9
00:04:37.300 --> 00:05:10.550
بمطلوبهم الناجون من مرفوضهم هؤلاء هم المفلحون وهم السعداء المؤمنون المتقون ومن خفت موازينه وهم الكفار وليس لهم حسنات توزن لكنها تنصف الموازين حتى يظهر تضع حتى يفتضحون فمن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم

10
00:05:10.750 --> 00:05:41.700
واي خسران بعد ان يخسر الانسان نفسه ويخسر اهله وولده  انه الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة. الا ذلك هو الخسران المبين ثم اخبر عما يحصل لهم والعياذ بالله من العذاب

11
00:05:42.500 --> 00:06:04.950
تلفحوا وجوههم النار وهم فيها كادحون اقصى ما يكون اعز ما يكون في الانسان واحرص ما يكون الانسان على على المحافظة عليه وعلى صحبته الوجه وكثيرا ما يذكر الله تعالى

12
00:06:06.050 --> 00:06:36.400
تعذيبهم في وجوه في وجوههم والعياذ بالله وجوههم النار وهم فيها كالحون. وهذا بيان لمنظرهم انها تكون مناظر كالحة مشوهة قبيحة ووجوه يومئذ عليها غبرة تضحكها قترة. اولئك هم الكفرة الفجرة

13
00:06:39.200 --> 00:07:04.250
وهذا يكون لهم في مواقف القيامة قبل دخول النار وبعد دخول النار فيها كالحون ثم يذكر الله انهم يربخون يوبخون  ويذكرون بقبيح اعمالهم الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون

14
00:07:06.000 --> 00:07:29.800
ويجتمع عليهم عذاب الجسد وعذاب الروح بهذا التوبة الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها الكاذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا. اعتراف يعترفون  بما صنعوا يعترفون بكفرهم وتكذيبهم قال وغلبت علينا شقوتنا

15
00:07:32.400 --> 00:08:00.300
قالوا ربنا غلبت علينا سكوتنا وكنا ظالمين الم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها يطلبون الخروج من النار. اخرجنا منها. فان عدنا فانا ظالمون

16
00:08:01.500 --> 00:08:39.150
في رد الله عليهم ردا يزيدهم غما وهما وشقاء قال اخسئوا فيها. وهذه كلمة يقال للتحقير اخسئوا فيها ولا تكلمون فيزدادون والعياذ بالله غما  شقاء وهما وحينئذ يبلسون وييأسون من الرحمة وييأسون من النجاة

17
00:08:40.250 --> 00:09:01.000
فيها ولا تكلمون. انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا  ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموه سخريا حتى انسوكم وهذا توبيخ اخر يقول كان كنتم تسخرون من المؤمنين

18
00:09:03.550 --> 00:09:26.650
ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون الكفار يسخرون من المؤمنين وهذا من قبيح اعمالهم وسوء حالهم فالله تعالى يوفقهم ويذكرهم بهذا الموقف مع المؤمنين

19
00:09:27.100 --> 00:09:50.600
اتخذتموه سخريا حتى انسوكم ذكي. وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون وهذا كله يزيد الكافرين في النار غما وحزنا على  غما وحزنا والما بما يعانون ويقاسونه

20
00:09:50.650 --> 00:10:20.600
وغما وحزنا على التأتفة على سوء اعمالهم وعلى تفريطهم نعوذ بالله من الشكوى اعوذ بالله وهذه الايات فيها يعني تصوير لشقاء هؤلاء الكفار اعوذ بالله اي شكوة فوق هذه الشكوة

21
00:10:23.100 --> 00:11:11.000
يزيد الامر بلاء الخلود لا طمع ولا امل النجاة والخلاص ومن خفت موازينه فاولئك الذين  ومن خفت موازينه فاولئك موازين فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون

22
00:11:11.200 --> 00:11:33.800
تلفح وجوههم النار وهم في الفالحون. الى اخر الليل. نسأل الله العافية. نعم يا محمد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

23
00:11:34.000 --> 00:11:58.750
رحمه الله تعالى قوله تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم. اختلفوا في هذه النفخة. فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس انها النفخة الاولى. ونفخ في الصور فصعق من في السماء

24
00:11:58.750 --> 00:12:28.250
ومن في الارض فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون واقبل بعضهم على بعض يتساءلون وعن ابن مسعود انها النفخة الثانية. قال يؤخذ بيد العبد والامة يوم القيامة

25
00:12:28.500 --> 00:12:54.400
فينصب على رؤوس الاولين والاخرين ثم ينادي مناد هذا فلان ابن فلان. فمن كان له له حق فليأتي الى حقه. فيفرح المرء ان يكون له الحق على والديه وولده او زوجته او اخيه

26
00:12:54.500 --> 00:13:28.400
فيأخذ منه ثم قرأ ابن مسعود فلا انسب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وفي رواية عطاء عن ابن عباس انها الثانية. فلا انساب بينهم اي اي لا اخرون بالانساب يومئذ كما كانوا يتفاخرون في الدنيا ولا يتساءلون سؤال تواصل كما كانوا

27
00:13:28.400 --> 00:13:59.850
في الدنيا من انت ومن اي قبيلة انت ولم يرد ان الانساب تنقطع. فان قيل اليس قد جاء في الحديث كل سبب ونسب نقاطع الا نسبي وسببي لا يبقى يوم القيامة سبب ولا نسب الا نسبه وسببه

28
00:13:59.850 --> 00:14:29.850
وهو الايمان والقرآن فان قيل قد قال ها هنا. ولا يتساءلون وقال في موضع اخر واقبل بعضهما على بعض يتساءلون الجواب ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان للقيامة احوالا ومواطن في موطن يشتد عليهم الخوف

29
00:14:29.850 --> 00:14:59.850
اشغلهم عظم الامر عن التساؤل فلا يتساءلون. وفي موطن يفيقون افاقة فيتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. تلفح وجوههم النار

30
00:14:59.850 --> 00:15:27.800
اي تشفع وقيلت تحرق وهم فيها كالحون. كالفاء كالفاء. تلفح وجوههم النار اي تسفع وقيل تحرق وهم فيها كالحون عابسون. اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابي توبة قال اخبرنا محمد بن احمد الحارثي

31
00:15:27.850 --> 00:15:53.000
اخبرنا محمد بن يعقوب بن الكسائي قال اخبرنا عبد الله بن محمود قال اخبرنا ابراهيم بن عبد الله الخلاني قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن يزيد عن ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:15:53.000 --> 00:16:17.950
قال وهم فيها كالحون. قال تشويه النار. فتقلصوا الشفتة العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى. حتى تضرب السرته وبهذا هذا الاسناد عن عبدالله بن مبارك عن حاجب ابن عمر

33
00:16:18.000 --> 00:16:48.000
عن الحكم ابن الاعرج قال قال ابو هريرة يعظم الكافر في النار مسيرة سبع ليال. عند سرورهم زرق خسر مقبوح. قوله عز وجل الم تكن اياتي تتلى عليكم يعني القرآن

34
00:16:48.000 --> 00:17:27.250
تخوفون بها. وكنتم بها تكذبون. قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا. قرأ حمزة والكسائي وفتح الشين وهما لغتان حمزة والكسائي شقى وتناقش شقاوتنا كذا قل بالالف وفتح الشين  وهما لغتان اي غلبت علينا شقوتنا التي كتبت علينا فلم نهتدي

35
00:17:27.350 --> 00:17:51.150
وكنا قوم ضالين عن الهدى ربنا اخرجنا من هائل من النار فان عدنا لما تكرهوا فان ظالمون قال اخسأ وابعد فيها كما يقال للكلب اذا طرد اخساء ولا تكلمون في رفع العذاب فاني لا ارفعه عنكم

36
00:17:51.200 --> 00:18:33.550
عند ذلك من الفرج ايش فعند ذلك المساكين من الفرج عيسى المساكين يقول المحقق في نسخة المشركون  المساكين ما لهم حل اثبت المشركون فعند ذلك ليس المشركون من الفرج قال الحسن هو اخر كلام يتكلم به

37
00:18:33.550 --> 00:18:58.950
يا اهل النار ايش قال الحسن هو اخر كلام يتكلم به اهل النار. اعوذ بالله اعوذ بالله اعوذ بالله من ثم لا يتكلمون بعدها الا الشهيق والزفير. ويصير لهم عواء كعواء الكلاب

38
00:18:58.950 --> 00:19:27.300
لا يفهمون ولا يفهمون. روي عن عبدالله بن عمرو ان اهل جهنم يدعون مالكا خازنا النار. اربعين عاما يا مالك ليقضي علينا ربك فلا يجيبهم ثم يقول انكم ماكثون. ثم ينادون اربهم ربنا اخرجنا

39
00:19:27.300 --> 00:20:08.400
فانا ظالمون فيدعهم مثل عمر الدنيا مرتين ثم يرد عليهم. اخسئوا فيها ولا تكلمون فلا يلبس القوم بعد ذلك بكلمة. كل هذه المقادير ما يعني لم يذكر لها  انهم ينادونك هذا

40
00:20:08.550 --> 00:20:29.150
كل هذه المدة ولا يرد عليهم الى الى اخر ما ذكر كل هذا لا يعول عليه المهم يكفي ما نطق به القرآن يكفي في الوعيد  وتصوير هؤلاء الاشقياء الكافرين. نعم

41
00:20:29.700 --> 00:20:55.300
لا ينبث القوم بعد ذلك بكلمة. ان كان السفير والشهيق. وقال القرطبي واذا قيل لهم اخسؤوا فيها ولا تكلمون انقطع رجاؤهم. واقبل بعضهم ينبح في وجه بعض واطبقت عليهم انه انا لله وانا اليه راجعون

42
00:20:55.600 --> 00:21:24.150
اعوذ بالله من النار  انه الهاء في انه عماد وتسمى ايضا المجهولة كان فريق من عبادي وهم المؤمنون يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا. قرأ اهل المدينة وحمزة والكسائي

43
00:21:24.450 --> 00:21:48.050
فخريا بضم السين ها هنا وفي سورة صاد وقرها الباقون بكسرهما واتفقوا على الظم في سورة الزخرف قال الخليل هما لغتان مثل قولهم بحر لجي ولجي  قال الخليل هما لغتان

44
00:21:48.150 --> 00:22:29.550
مثل قولهم بحر لجي بضم اللام وكسرها مثل كوكب دري ودري قال الفراء والكسائي الكسر بمعنى الاستهزاء بالقول والظم بمعنى التسخير بالفعل واتفقوا في سورة الزخرف انه بمعنى التسخير حتى انسوكم اي انساكم اشتغالكم بالاستهزاء بهم وتسخيرهم

45
00:22:29.700 --> 00:22:53.950
ذكري وكنتم منهم تضحكون. نظيره ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون قال مقاتل نزلت في بلال وعمار وخباب وصهيب وسلمان. والفقراء من الصحابة وكان كفار قريش يستهزئون بهم

46
00:22:54.000 --> 00:23:21.800
اني جزيتم اليوم بما صبروا على اذاكم واستهزائكم في الدنيا. انهم هم الفائزون قرأ حمزة الكسائي انهم بكسر الالفين. انه صار عليك. انهم بكسر الالف على الاستئناف وقرأ الاخرون بفتحها فيكون في موضع المفعول الثاني

47
00:23:21.900 --> 00:24:20.700
الفوز بالجنة قال كم لبستم  الله المستعان       على الايات  الجمع بين الايات  يتساءلون ولا يتساءلون نعم  بسم الله الرحمن الرحيم قال العلامة الشنقيطي رحمه الله تعالى قوله سبحانه فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون

48
00:24:21.300 --> 00:24:40.250
هذه الاية الكريمة تدل على انهم لا انساب بينهم يومئذ وانهم لا يتساءلون يوم القيامة وقد جاءت ايات اخر تدل على ثبوت الانساب بينهم كقوله يوم يفر المرء من اخيه

49
00:24:40.700 --> 00:25:04.000
وايات اخرى تدل على انهم يتساءلون لقوله تعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون والجواب عن الاول ان المراد بنفي الانساب انقطاع فوائدها واثارها التي كانت مترتبة عليها في الدنيا من العواطف والنفع والصلات والتفاخر بالاباء

50
00:25:05.400 --> 00:25:30.650
لا نفي حقيقتها والجواب عن الثاني من ثلاثة اوجه الاول ان نفي السؤال بعد النفخة الاولى وقبل ثانية واثباته بعدهما معا الثاني ان نفي السؤال عند اشتغالهم بالساق والمحاسبة والجواز على الصراط. هذه ايش

51
00:25:30.750 --> 00:26:03.500
ان نفي السؤال عند اشتغالهم. ايه في الساق والمحاسبة والجواز على الصراط في هذه المواضع    يعني في وقت صعب في وقت المحاسبة وعلى الصراط  واثباته فيما عدا ذلك وهو عن السدي من طريق علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس

52
00:26:04.200 --> 00:26:25.600
الثالث ان السؤال المنفي سؤال خاص وهو سؤال بعضهم العفو من بعض فيما بينهم من الحقوق بقنوطهم من الاعطاء ولو كان المسؤول ابا او ابنا او اما او زوجة ذكر هذه الاوجه الثلاثة ايضا صاحب الاتقان

53
00:26:26.600 --> 00:27:13.900
لا اله الا ولا حول ولا وكذلك انزلناه قرآنا عربيا تصرفنا فيه من الوعيد نوع الله فيه الوعيد كما يذكر الله تعالى حال النار وزارة يذكر  اهل النار فيها يذكر الله

54
00:27:15.500 --> 00:27:48.150
عدة انقاذه وبطشه بطش ربك شديد شديد العقاب   قال المصنف رحمه الله تعالى باب النهي عن بيع فضل الماء فضل الماء والماء الذي في قراره في البئر والعيش فاضية عن حاجة

55
00:27:50.700 --> 00:28:18.850
صاحب العين ليس له ان يبيعه اما ما حازه في وعائه في قربة او اناء فانه ملكه له ان يبيعه اما الماء الذي في موضعه الذي خلقه الله فيه وهو مستغن عنه

56
00:28:18.900 --> 00:28:33.900
فليس له ان يبيعه نعم هذا هو فضل الماء الذي نهي عنه باب النهي عن عن بيع فضل المأمام. عن اياس بن عبد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء

57
00:28:34.150 --> 00:28:58.550
رواه الخمسة الا ابن ماجة وصححه الترمذي وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله رواه احمد وابن ماجة  انت انت بل جاء في حديث وعيد شديد على من هو على فضل ماء

58
00:28:59.500 --> 00:29:27.500
في فلاة من الارض يمنعه من ابن السبيل جاء في حديث ثلاث لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم رجلا على فضل ماء في فلاة يمنعه من ابن السبيل يمنعه من

59
00:29:27.600 --> 00:29:56.650
من المحتاج اليه وهو مسافر متطرف  نعم قال الشارح رحمه الله تعالى يدلان على تحريم بيع فضل الماء. نعم. وهو الفاضل عن كفاية صاحبه والظاهر انه لا فرق بين الماء الكائن في ارض مباحة

60
00:29:56.850 --> 00:30:22.050
او في ارض مملوكة سواء كان للشرب او لغيره وسواء كان لحاجة الماشية او الزرع وسواء كان في فلاة او في غيرها وقال القرطبي  ظاهر هذا اللفظ النهي عن نفس بيع الماء الفاضل

61
00:30:22.250 --> 00:30:44.650
الذي يشرب فانه السابق الى الفهم وقال النووي حاكيا عن اصحاب الشافعي انه يجب بذل الماء في الفلات بشروط احدها الا يكون ماء اخر يستغنى به الثاني ان يكون البذل لحاجة الماشية

62
00:30:44.800 --> 00:31:11.300
لا لسقي الزرع الثالث الا يكون مالكه محتاجا اليه اذا كان محتاجا اليه لم يكن فظلا في الحقيقة اذا كان محتاجا اليه الفضل بما يستغني عنه صاحبه نعم ويؤيد ما ذكرنا من دلالة الحديثين على المنع من من بيع الماء على العموم

63
00:31:11.500 --> 00:31:43.200
حديث ابي هريرة عند الشيخين مرفوعا بلفظ لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلام    مزبوطة ولا؟ لا غير مظبوطة   لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلب. نعم انتهى. وذكر صاحب جامع الاصول

64
00:31:43.650 --> 00:32:03.850
بلفظ لا يباع فضل الماء وهو لفظ مسلم ويؤيد المنع من البيع ايضا احاديث الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار وستأتي في باب الناس شركاء في ثلاث من احياء الموات

65
00:32:06.500 --> 00:32:25.050
وقد حمل الماء المذكور في حديثي الباب على ماء الفحل وقد وقد حمل الماء المذكور في حديثي الباب على ماء الفحل وهو مع كونه خلاف الظاهر مردود بما في حديث جابر الذي اشار اليه المصنف

66
00:32:25.400 --> 00:32:42.250
فانه في صحيح مسلم بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء وعن منع ضراب الفحل وقد خصص من عموم حديثي المنع من البيع للماء ما كان منه في الانية

67
00:32:42.500 --> 00:32:58.600
فانه يجوز بيعه قياسا على جواز بيع الحطب اذا احرزه الحاطب بحديث الذي امره صلى الله عليه وسلم بالاحتطاب ليستغني به عن المسألة وهو متفق عليه من حديث ابي هريرة

68
00:33:00.850 --> 00:33:17.500
وهذا القياس بعد بعد تسليم صحته انما يصح على مذهب من جوز التخصيص بالقياس والخلاف في ذلك معروف في الاصول ولكنه يشكل على النهي عن بيع الماء على الاطلاق ما ثبت في الحديث الصحيح

69
00:33:17.700 --> 00:33:33.300
من ان عثمان اشترى نصف بئر رومة من اليهودي وسبلها للمسلمين بعد ان سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يشتري بئر رومة في وسع فيوسع به على المسلمين وله الجنة

70
00:33:33.550 --> 00:33:49.400
وكان اليهودي يمنع مائها الحديث فانه كما يدل على جواز بيع البئر نفسها. وكذلك العين بالقياس عليها يدل على جواز بيع الماء في تقريره صلى الله عليه وسلم لليهودي على البيع

71
00:33:50.600 --> 00:34:06.600
ويتاب بان هذا كان في صدر الاسلام وكانت شوكة اليهود في ذلك الوقت قوية والنبي صلى الله عليه وسلم صالحهم في مبادئ الامر على ما كانوا عليه ثم استقرت الاحكام

72
00:34:06.700 --> 00:34:32.750
وشرع لامته تحريم بيع الماء فلا يعارضه ذلك التقرير وايضا الماء هنا دخل تبعا لبيع البئر ولا نزاع في جواز ذلك  باب النهي عن بيع ثمن عسب الفحم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

73
00:34:33.100 --> 00:34:50.050
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن عسف الفحل رواه احمد والبخاري والنسائي وابو داود وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ضراب الفحل رواه مسلم والنسائي

74
00:34:50.800 --> 00:35:16.400
وعن انس ان رجلا من كلاب سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عسل الفحم رجلا من كلاب. من كلاب. كلاب! نعم  وعن انس القبيلة كلب ان رجلا من كلاب

75
00:35:18.300 --> 00:35:37.200
يتكلم عليها نعم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه وقال يا رسول الله انا نطرق الفحل ونكرم ورخص له في الكرامة رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب

76
00:35:41.000 --> 00:36:23.300
حزف الفحل وظراب الفحل هو انزال الفحل على الانثى تحمل ينهى عن بيع  ومعنا هذا انه لا يجوز تأجيره لان تأجيره بمعنى البيع تأجيره لينجو او انه يكون بعدد النزوات

77
00:36:29.300 --> 00:37:05.550
ولانه من الامور التي تجري العادة بالتسامح فيها اذا جاء الرجل عنده الماشية يستعير فحلا  الخلق الاذن بذلك والسماح لكن اذا اعار الرجل افتح له  صاحب الماشية لانزاله عليها واعطى

78
00:37:05.900 --> 00:37:37.650
صاحب الفحل يعني هدية او كرامة اليس هذا من البيع في شيء هذا نوع من مكافأة المعروف ولهذا اذن الرسول صلى الله عليه وسلم للرجل بقبول الكرامة   قال الشافعي رحمه الله تعالى

79
00:37:40.100 --> 00:38:07.900
قوله عسب الفحل بفتح العين المهملة واسكان الصين المهملة ايضا وفي اخره موحدة ويقال له العسيب ايضا العسيب العسيب نعم نعم عسير بالفعل وعزم الفاعل نعم والفحل الذكر من كل حيوان

80
00:38:08.000 --> 00:38:25.850
فرسا كان او جملا او تيسا او غير ذلك وقد روى النسائي من حديث ابي هريرة نهى عن نهى عن عصيب التيس واختلف فيه فقيل هو ماء الفحل وقيل اجرة الجماع

81
00:38:26.900 --> 00:39:04.250
ويؤيد الاول حديث جابر المذكور هو ماء هو ماء الفحل  هو اجرة الجماع الجماع. الجماع. نعم تعبير بالجماع هنا   كان هو المناسب. نعم واحاديث الباب تدل على ان بيع ماء الفحل واجارته حرام

82
00:39:05.150 --> 00:39:30.400
لانه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور ولا مقدور على تسليمه واليه ذهب الجمهور وفي وجه للشافعية والحنابلة وبه قال الحسن وابن سيرين وهو مروي عن مالك انها تجوز اجارة الفحل للظراب مدة معلومة

83
00:39:31.300 --> 00:39:55.200
واحاديث الباب ترد عليهم او ترد عليهم لانها صادقة على الاجارة قال صاحب الافعال اعسب الرجل عسفا اقترى منه فحلا ينزيه ولا يصح القياس على تلقيح النخل لان ماء الفحل صاحبه عاجز عن تسليمه بخلاف التلقيح

84
00:39:56.750 --> 00:40:18.500
قال في الفتح واما عارية ذلك فلا خلاف في جوازه نعم. ليست العارية ليست بيعا  نعم قال في الفتح قال في الفتح واما علية ذلك فلا خلاف في الجوازة. نعم

85
00:40:20.800 --> 00:41:06.000
التعليم قليل النهي لانه غير مقدور   صحيح  يعني يعني الباء مالك والفعل هذا يعود الى طبيعته حيوان    ويقول انه غير متقوم لان الماء ليس له قيمة آآ في السوق  وقال انه تقوم

86
00:41:06.900 --> 00:41:49.000
ما له قيمة الوجه الثالث  غير متقوم ولا معلوم غير وغير مقتول على هذا كله تعليمات وهذا تعذير للنهي يقول ابن القيم هذه اضافة زاد الميعاد انت تنقله انت؟ نعم. ايه. وقد يقال والله اعلم بعدما ذكر هذه العلل

87
00:41:49.650 --> 00:42:09.700
وجود ثلاثة نعم قال وقد يقال والله اعلم ان النهي عن ذلك من محاسن الشريعة وكمالها فان مقابلة ماء الفحل بالاثمان وجعله محلا لعقود المعاوظات هو مما هو مما هو مستقبح

88
00:42:09.800 --> 00:42:26.850
مستهجن عند العقلاء وفاعل ذلك عندهم ساقط من اعينهم في انفسهم وقد جعل الله سبحانه فطر عباده لا سيما المسلمين ميزانا للحسن والقبيح فما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن

89
00:42:27.150 --> 00:42:42.500
وما رآه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح ويزيد هذا بيانا ان ماء الفحل لا قيمة له ولا هو مما يعاوظ عليه ولهذا لو نزى فحل الرجل على رمكة غيره فاولدها

90
00:42:42.700 --> 00:43:02.900
الولد لصاحب الرمكة اتفاقا لانه لم ينفصل عن الفحل الا مجرد الماء وهو لا قيمة له فحرمت هذه الشريعة الكاملة المعاوضة على ذرابه ليتناوله الناس بينهم مجانا لما فيه من تكثير النسل المحتاج اليه

91
00:43:02.950 --> 00:43:19.150
من غير اضرار بصاحب الفحل ولا نقصان من ماله من محاسن الشريعة ايجاب بذل هذا مجانا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من حقها اطلاق فحلها واعارة دلوها

92
00:43:20.000 --> 00:43:55.300
فهذه حقوق يضر بالناس منعها الا بالمعاوضة فاوجبت الشريعة هذه حقوق يضر بالناس منعها الا بالمعاوظة فهذه حقوق واستثناء من قوله  فهذه حقوق يضر بالناس منعها الا بالمعاوضة اوجبت الشريعة بذلها مجانا

93
00:43:55.900 --> 00:44:30.350
انتهى وهذا وجه حسن انه من الامور المستعجلة ان يقول  يعطيك الفاعل ينزو على الانثى بكذا وكذا كل مرة  ولمدة كذا وين اباحوا بعضهم والقهوة كما قال المؤلف من النصوص ترد على المالية

94
00:44:30.400 --> 00:44:58.250
من المالكية وغيرهم انه يجوز تأجيره تأجير الفحل مدة معلومة  الاجراء بيع  لا زالت مستهجنة بقوة الى الان  لا زالت مستهجنة الى الان. نعم لكن ورد عن المسلمين اه ما يتعلق بالخيل

95
00:44:59.400 --> 00:45:39.700
الكفار  الان ورد موضوع الخيل يباع الان ويشترى اضراب الفحم   هذا من فعل الكفار وردت على المسلمين الان من الكفار   نادرة الاستعباد على مزايين الابل يعني لانها ليست عند الكفار مثل

96
00:45:40.250 --> 00:46:16.550
وردت علينا منهم لكن في الخيول الان موجودة   ظلمه غريب  التشبه بالكفار لا ينصر الكفار في عوائدهم البلاء الواسع الذي دخل على المسلمين قولوا فرخص له في الكرامة فيه دليل على ان المعير اذا اهدى اليه المستعير هدية بغير شرط حلت له

97
00:46:17.750 --> 00:46:39.650
وقد ورد الترغيب في اطلاق الفحل اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي كبشة مرفوعا من اطرق فرسا فاعقب كان له كاجر سبعين فرسا  من اطرق فرسا فاعقب كان له كاجر سبعين فرسا

98
00:46:44.150 --> 00:47:58.350
معلق عليه  صححه الالباني  باب النهي عن بيوع الغرر   نعم يا محمد           يسأل   يشق علي اذا فتحت الباب  فتحت الباب     هذا ما هو ما نقول انه يجب عليه بذله هذا حديث فيها النهي عن البيع

99
00:48:01.100 --> 00:48:39.450
البذل مستحب البذل والاعارة كان هذا مستحب المنهي عنه هو البيع اقول لهذا لا يجب عليك ان ان تبذل يعني  كل ما من شأن    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

100
00:48:39.600 --> 00:49:03.050
على نبينا محمد قال الحافظ رحمه الله تعالى وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما فجاءت من الشام فجاءت فجاءت مين هشام. نعم

101
00:49:03.100 --> 00:49:34.050
من فتن الناس اليها من فتن. نعم. انصرفوا يعني الناس اليها تعلم يبقى الا اثنا عشر رجلا. الله. رواه مسلم. الشرح تضمن هذا الحديث سبب بنزول قوله تعالى واذا رأوا تجارتنا ولا هو انفضوا اليها وتركوك قائم الاية

102
00:49:34.300 --> 00:50:03.750
كما تضمن اشكالا اذ كيف ينفض كثير من الصحابة الى العير النبي صلى الله عليه وسلم قائما يخطب وقد اجاب العلماء عن ذلك بان الخطبة كانت بعد الصلاة وقد جاء ما يؤيد ذلك عند ابي داود في المراسيل

103
00:50:03.950 --> 00:50:31.550
يضاف الى ذلك ان الامر بالسعي الى الجمعة وترك البيع. انما كان بعد هذه الحادثة. فما وقع منهم لم يكن مخالفة لقوله تعالى وذروا البيع وحتى لو كان هذا فلم يعفوا من اللوم والعتاب

104
00:50:31.600 --> 00:50:51.950
ومن عذر الم يعفو من اللوم لانهم لان الاية فيها عتب عليها واذا رأوا تجارة وينفضوا اليها وتركوها قلنا ان الله خير من اللهو ومن نعم  ومن عذرهم شدة الحاجة

105
00:50:52.050 --> 00:51:23.600
التي لم تصل الى حد الظرورة فلذلك لم يعذروا بل عاتبوا على ذلك مما يؤيد انهم لم يرتكبوا ذنبا عظيما انهم لم يعاقبوا او يهدد بعقاب اقتصر على اللوم والتذكير بان ما عند الله من الاجر والثواب خير ممن صرفوا

106
00:51:23.600 --> 00:51:56.250
الى اللهو والتجارة. بل ولم في العتاب فان الاية وردت في صيغة الخبر عن الغائب. لم يقل  واذا رأيتم تجارتنا والاعمال المفضلة ان فعودتم اليها ذلك واذا رأوا تجارة هذا فيه نوع من

107
00:51:57.250 --> 00:52:27.300
يعني تخفيف نعم  وفي الحديث فوائد منها اولا مشروعية صلاة الجمعة الثانية القيام في خطبة الجمعة وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة وغيرها. الثالثة الخطوة القائمة. من هديه ان يخطب قائما. نعم

108
00:52:27.650 --> 00:52:58.600
الثالثة ان من طبع النفوس محبة منافع الدنيا والحرص عليها ولا سيما مع الحاجة الرابعة ان الصحابة ليسوا بماصومين بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة. الخامس انه يجزئ في عدد الجمعة اثنا عشر رجلا. وهذا احد الاقوال في المسألة وفي

109
00:52:58.600 --> 00:53:28.400
بالحديث على ذلك نظر. وقد اختلف اختلافا كثيرا في العدد المشترط لوجوب الجمعة واقل ما قيل انها تجب بثلاثة مستوطنين. وقول الاكثرين انها تجب باربعين والصواب انه يجزئ لوجوبها ثلاثة. لحديث ما من ثلاثة في قرية ولا بدو

110
00:53:28.550 --> 00:54:00.050
لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان السادسة فظل من بقي امام النبي صلى الله عليه وسلم كابي بكر وعمر هو جابر رضي الله عنهم السابعة جواز التجارة اذا لم يترك لاجلها واجب. ولهذا قالت

111
00:54:00.050 --> 00:54:20.050
تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. وقال تعالى في بيوت اذنة الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال. رجال لا تلهيهم

112
00:54:20.050 --> 00:54:41.500
تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار صار قال الحافظ رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه

113
00:54:41.500 --> 00:55:16.650
من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها. فليضف اليها اخرى وقد تمت صلاته رواه النسائي وابن ماجة والدار وغيره او غيرها  من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها. نعم  رواه النسائي وابن ماجة والدار قطني واللفظ له واسناده صحيح لكن قوى ابو حاتم

114
00:55:16.650 --> 00:55:46.650
ارساله الشرح منطوق هذا الحديث ان من ادرك ركعة من صلاة الجمعة انه يكون مدركا صلاة الجمعة فيجزئه ان يضيف اليها ركعة اخرى. فتتم له جمعة ومفهومه ان من لم يدرك ركعة. والركعة تدرك بادراك الركوع فانه لا تتم له جمعة. فيجب عليه ان

115
00:55:46.650 --> 00:56:06.650
يصليها ظهرا وهذا قول جمهور العلماء. وهو ان الجمعة تدرك بادراك ركعة ولا تدرك باقل من ذلك ويؤيد هذا ما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من

116
00:56:06.650 --> 00:56:33.750
الصلاة فقد ادرك الصلاة. وهذا يشمل الجمعة وغيرها واتفق العلماء على منطوق هذا الحديث وعلى مفهومه في الجمعة. واختلفوا فيما يدرك به الوقت وصلاة الجماعة. وقيل لا تدرك الا بادراك ركعة. وقيل تدرك بادراك تكبيرة الاحرام

117
00:56:33.750 --> 00:56:56.000
قبل سلام الامام والصواب الاول للحديث المتفق عليه. وقوله في حديث ابن عمر رضي الله عنهما وغيرها اي غير صلاة الجمعة. ومعنى هو الله اعلم ان من ادرك ركعة من الجمعة وغيرها فقد

118
00:56:56.000 --> 00:57:27.600
ادرك الصلاة فاذا كانت ثنائية كالجمعة والفجر. فيجزئه ان يضيف اليها اخرى والا اظاف اليها ما فاته من الصلاة. وهذا على ان لفظة وغيرها محفوظة انها غير محفوظة. فانها لا تناسب قوله فليضف اليها

119
00:57:27.600 --> 00:57:57.600
وقد تمت صلاته فان الصلاة الرباعية. لا تتم باضافة ركعة. وفي الحديث منها اولا ان صلاة الجمعة ركعتان. الثانية ان من ادرك ركعة فقد ادرك الجمعة الثالثة ان من لم يدرك ركعة فانه لم يدرك الجمعة. فيصليها ظهرا. رابعة

120
00:57:57.600 --> 00:58:27.600
حكم غير الجمعة حكم الجمعة في الادراك بركعة. الخامسة ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته وما يأتي به بعده واخر صلاته. السادسة الصحة صلاة المأموم مع اختلاف نيته ونية الامام فان من لم يدرك ركعتنا عليه ان ينوي ظهره

121
00:58:27.600 --> 00:59:06.950
ومن دخل مع الامام بنية الجمعة ثم تبين له انه في الركعة الاخيرة فالذي يظهر انه يجزئه يستأنف نية الظهر. وهو في الصلاة الإمام   السادسة صحة صلاة المأموم في ونية الامام

122
00:59:07.250 --> 00:59:30.050
فان من لم يدرك ركعة عليه ان ينوي ظهرا ومن دخل مع الامام بنية الجمعة ثم تبين له انه في الركعة الاخيرة الذي يظهر انه يجزئه ان يستأنف نية الظهر

123
00:59:30.200 --> 01:00:02.300
وهو في الصلاة مع الامام السابعة فظل الله على عباده ان جعل المدرك ركعة مدركة للجمعة والجماعة قال الحافظ رحمه الله وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس

124
01:00:02.300 --> 01:00:30.750
ثم يقوم فيخطب قائما. فمن انبأ كانه كان يخطب جالسا كذب اخرجه مسلم وفي الحديث فوائد منها اولا ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يخطب قائما. الثانية انه يشرع للجمعة خطبتان

125
01:00:30.750 --> 01:01:04.350
الثالثة القعود بين الخطبتين الرابعة جزم جابر رضي الله عنه بما اخبر به تكذيب رضي الله عنه    الخامسة تكثيب من اخبر بخلاف الامر الثابت. السادسة وان كل ما ينافي الحق فهو باطل

126
01:01:04.350 --> 01:01:25.800
باطل قال الحافظ رحمه الله تعالى وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه على صوته واشتد غضبه حتى كأنه

127
01:01:25.800 --> 01:01:55.800
جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها. وكل بدعة ضلالة رواه مسلم وفي رواية الله كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله

128
01:01:55.800 --> 01:02:25.800
ويثني عليه. ثم يقول على اثر ذلك وقد على صوته. وفي رواية له بيهدي فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. وللنسائي وكل ضلالة في النار وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
01:02:25.800 --> 01:02:55.800
ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. رواه مسلم. الشرح جابر وعمار رضي الله عنهما قد اشتمل على بعض صفات الخطبة وصفة الخطيب على الخطبة وذكر بعض موضوعات الخطبة لصلاة الجمعة. وفي الحديثين فوائد منها اولا

130
01:02:55.800 --> 01:03:25.800
مشروعية الخطبة لصلاة الجمعة وتقدم انها خطبتان. الثانية استحباب تقصير الخطبة الثالثة استحباب تطويل الصلاة. الرابعة ان الملازمة لذلك من الفقه في الدين. الخامسة ان ذلك بهديه صلى الله عليه وسلم. في الخطبة والصلاة السادسة ان معرفة مقدار الطول والقصر

131
01:03:25.800 --> 01:03:45.800
تعرف بهديه صلى الله عليه وسلم. في الخطبة والصلاة السابعة استحباب رفع الصوت بالخطبة بصفة المنذر من خطر. لقوله احمرت عيناه على صوته الى اخره. الثامنة ان من هديه صلى الله

132
01:03:45.800 --> 01:04:05.800
الله عليه وسلم في الخطبة ان يقول اما بعد التاسعة التذكير بمنزلة الكتاب والسنة العاشرة وان احسن الكلام للقرآن الحادية عشر ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في جميع الامور خير

133
01:04:05.800 --> 01:04:35.800
خير من هدي كل احد. الثانية عشر. الحث على التمسك بالكتاب والسنة التحذير ومن المحدثات في الدين وهي البدع. الرابعة عشر ان كل بدعة في الدين ضلالة. الخامسة انه ليس في البدع بدع بدعة حسنة. السادسة عشرة التذكير بتفرد

134
01:04:35.800 --> 01:05:03.300
بالهدى والاضلال. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. والهداية في هذا الهداية الخاصة التي اثبتها الله لنفسه ونفاها نبيه في قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. وهي هداية التوفيق

135
01:05:04.800 --> 01:06:02.650
ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين قال الحافظ رحمه الله تعالى وعن ام هشام بانتحار حجمك   اللهم صلي وسلم وبارك على نعم يا محمد الاشهاد          ها       تخفيف تطوير الصلاة وتقصير الخطبة

136
01:06:02.950 --> 01:07:43.150
من الفقه في الدين وعكسها خلاف الفقه بعض الائمة في صلاة الجمعة والعصر  نعم يا ابو فيصل ابو فيصل قول بعضهم   التماس اقول التباس وجه من وجوه الفقر  ابو فيصل. احسن الله اليكم

137
01:07:43.500 --> 01:07:59.200
والصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد قال السفر لزيارة القبور

138
01:08:00.400 --> 01:08:21.750
لم يشفع النبي صلى الله عليه وسلم السفر لزيارة القبور مطلقا سواء كانت قبور انبياء او صالحين او غيرهم. ولم يسبق الى ذلك الصحابة رضي الله عنهم وهم اعلم الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم واشدهم تمسكا بها

139
01:08:22.850 --> 01:08:46.450
ولم يجز ذلك احد من ائمة الدين الذين يعتد بهم والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه من شد الرحال لغير المساجد الثلاثة كما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد

140
01:08:46.750 --> 01:09:13.950
المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى وذلك لمضاعفة الحسنات بهذه المساجد الثلاثة ولما لها من الفضل كما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه

141
01:09:13.950 --> 01:09:35.900
الا المسجد الحرام وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وصلاة في المسجد الحرام افضل من مائة صلاة

142
01:09:35.900 --> 01:10:03.050
في مسجدي هذا وفي رواية اخرجها احمد وابن ماجه. وصلاة في المسجد الحرام افضل من مائة الف صلاة في ما سوى فلو كان اشد الرحل لقصد قبر النبي صلى الله عليه وسلم او غيره جائزا. لبينه النبي صلى الله عليه وسلم

143
01:10:03.050 --> 01:10:29.200
وزيارة المدينة ليست للقبر. وانما هي للمسجد. فمن نوى بزيارته القبر لا المسجد لقد خالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم ورغب عن سنته والقول بشرعية شد الرحال لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم. يفضي الى اتخاذه عيدا

144
01:10:29.750 --> 01:10:48.800
ويوقع في المحظور الذي خالفه الرسول صلى الله عليه وسلم من الغلو والاطراء كما قد وقع الكثير من الناس في ذلك بسبب اعتقادهم شرعية شد الرحال لزيارة قبره عليه الصلاة والسلام

145
01:10:48.800 --> 01:11:29.300
شدوا الرحال كناية عن السوا  انواع منه ما هو واجب في السفرة للحج  العمرة  لزيارة مسجده صلى الله عليه وسلم ومنه ما هو مباح للتجارة وزيارة اه القريب الصديق وما الى ذلك

146
01:11:34.400 --> 01:11:53.000
وليس من السفر المنهي عنها السفر للصلاة على الميت اذا مات للانسان القريب او عزيز او من هو من يحرص على الصلاة عليه انما المنهي عنه هو السفر الى بقعة

147
01:11:54.050 --> 01:12:20.400
ولهذا جالس هنا الا المساجد الرحال الا الى المساجد الثلاثة فمن سافر لزيارة قبر النبي او قبر نبي او قبر صالح فقد سافر طلبا لفضيلة البقعة من سافر للصلاة فليس مقصوده

148
01:12:20.700 --> 01:12:55.500
وعندي ايضا لو سافر لزيارة قبري والدي فانه لا يدخل في الليل  لم يقصد بذلك التعبد بزيارة للوصول الى ذلك المكان السفر لزيارة قبر والده كالسفر للصلاة عليه الله اكبر نعم

149
01:12:57.000 --> 01:13:17.200
السلام عليكم واما ما يروى في هذا الباب من الاحاديث التي يحتج بها من قال بشرعية شد الرحال الى قبره صلى الله عليه وسلم فهي احاديث ضعيفة الاسانيد بالموضوعة. كما قد نبه على ضعفها الحفاظ

150
01:13:17.500 --> 01:13:42.000
الدار قطني والبيهقي والحافظ ابن حجر وغيرهم فلا يجوز ان يعارض بها او يعارض بها الاحاديث الصحيحة الدالة على تحريم شد الرحال لغير المساجد ثلاثة ومن الاحاديث الموضوعة في هذا الباب حديث من حج ولم يزرني فقد جفاني

151
01:13:42.250 --> 01:14:07.500
وحديث من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي وحديث من زارني وزار ابي ابراهيم في عام ضمنت له على الله الجنة وحديث من زار قبري وجبت له شفاعتي. فهذه الاحاديث واشباهها لم يثبت منها شيء عن النبي صلى الله

152
01:14:07.500 --> 01:14:39.200
الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر في التلخيص بعدما ذكر اكثر هذه الروايات. طرق هذا الحديث كلها ضعيفة  طرق هذا الحديث كلها ضعيفة. هذه احاديث هذه الاحاديث يعني متى اخر جملة؟ احسن اليكم نعم لكن لعله اتصل على رواية واحد من الحديث فذكر هذا احسن الله اليكم

153
01:14:40.450 --> 01:15:02.650
قال طرق هذه الاحاديث كلها ضعيفة وقال الحافظ العقيلي لا يصح في هذا الباب شيء وجازما شيخ الاسلام ان هذه الاحاديث موضوعة ولو كان شيء منها ثابتا لكان الصحابة رضي الله عنهم اسبق الناس الى العمل به

154
01:15:02.650 --> 01:15:28.300
وبيانه للامة وقصة الاعرابي التي تروى عن العتبي ان اعرابيا جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم يا رسول الله سمعت الله يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك. الاية الى اخر القصة

155
01:15:28.400 --> 01:15:51.800
هذه القصة لا صحة لها ولا يصح لها سند عن العتبي. ولا هي مما يحتج به قال ذلك صاحب الصادم المنكي في الرد على السبكي وغيره ومثلها ما يروى عن مجيء بلال من الشام وقصة قوله وفعله عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم

156
01:15:52.050 --> 01:16:11.850
هذه الحكايات وما شابهها اثبت المحققون من اهل العلم والفضل عدم صحتها واثبتوا تنزيه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاقدام على شيء من هذه الامور المبتدعات عنها

157
01:16:12.450 --> 01:16:33.950
ومن الاحاديث والحكايات المكذوبة التي اشتهرت على السنة بعض العوام. حديث احسن الله اليكم ومن الاحاديث والحكايات المكذوبة التي اشتهرت على السنة بعض العوام. حديث توسلوا بجاهي النجاهي عند الله عظيم

158
01:16:34.250 --> 01:16:56.350
هذا الحديث موضوع لا اصل له في جميع كتب السنة وجاء في كتاب السنن والمبتدعات. التأكيد الجازم بانه موضوع لا اصل له قطعا ومعلوم ان جاه النبي صلى الله عليه وسلم عظيم عند الله

159
01:16:56.750 --> 01:17:21.500
ولكن التوسل به لم يرد. والخير والبركات والرضوان في الاتباع لا في الابتداع  ومن تلك الاحاديث المكذوبة اذا اذا بقي قليل وينتهي الباب احسن الله اليكم. طيب ومن تلك الاحاديث المكذوبة اذا اعيتكم الامور فعليكم باصحاب القبور. اذا اعيتكم الامور

160
01:17:21.550 --> 01:17:49.300
اعيتكم نعم اذا اعيدكم الامور فعليكم باصحاب القبور نعوذ بالله وحديث لو حسن احدكم ظنه بحجر نفعه وحديث ان الله يوكل ملكا على قبر كل ولي يقضي حوائج الناس هذه الاحاديث ونحوها كلها مكذوبة لا وجود لها في كتب السنة المعتمدة

161
01:17:49.500 --> 01:18:10.550
ولا يصدقها عاقل عالم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن الاكاذيب بما يحكى عن اهل القبور ان فلانا استغاث بالقبر الفلاني من شدة فخلص منها. وفلانا دعاه او دعا به في حاجة فقضيت حاجته

162
01:18:10.650 --> 01:18:38.400
وفلانا نزل به فاسترجى صاحب ذلك القبر فكشف ضره او فكشف ضره وعند كثير من السدانة والمقابرة من ذلك ما يطول ذكره من الكذب على الاحياء والاموات ومع هذا فان الكثير من الجهلة ينخدعون بمثل هذه الحكايات الباطلة. ويصدقونها فيقصدون صاحب ذلك

163
01:18:38.400 --> 01:18:56.750
بك القبر ويفعلون عنده مثل ما سمعوا فيقعون بذلك في الشرك العظيم والعياذ بالله وقد تقدم في الكلام على الزيارة الشركية المحضة بيان لبعض حالات يجيب الله فيها الدعاء غير المشروع

164
01:18:57.200 --> 01:19:52.300
ابتلاء واستدراجا للداعي فليراجع ايه يا حاج        رحمه الله كتاب قيم مفيد احسن الله اليكم. يقول السائل من مات يوم الجمعة هل ورد فيه فضل انه ورد لكن الغالب على

165
01:19:52.800 --> 01:20:20.700
روي في ذلك هو الضعف  احسن الله اليكم يقول السائل قلتم في فوائد البلوغ فنقول انه لا فضل للموت في يوم الجمعة فالموت في يوم الجمعة كالموت في يوم الخميس والسبت

166
01:20:23.450 --> 01:20:45.300
والجمعة يموت فيه حنا الناس صالحون والمؤمنون والكفار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم في فوائد البلوغ فضل من بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر وعمر وجابر رضي الله عنهم

167
01:20:45.350 --> 01:21:12.000
هل ورد هذا في رواية اخرى انهم ممن بقي وهو اللائق بهم ايضا حتى لو لم يرد فان هؤلاء لا يظن بهم ان ان ينفضوا نعم احسن الله اليكم يقول السائل

168
01:21:14.700 --> 01:21:41.200
يقول بعض الاخوة يضع بعض الاخوة ينشروا في آآ بعض وسائل التواصل بعض الاخبار او التوقعات مثل سيرتفع سعر كذا اه او احتمال تقع حرب كذا وكذا فهل مثل هذه الاشياء

169
01:21:41.250 --> 01:22:33.400
تدخل في قوله تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به  الذي يرى انه  في عموم هذه الاية ينبغي للانسان ان يسيء الامور التي فيها تخويف للناس مما

170
01:22:33.450 --> 01:23:04.200
بناء على توقعه او بناء على الاخبار غير المحققة يرجع فيها الى اصحاب الاختصاص واصحاب المعرفة بهذه الامور. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من ذبح تزورا لوالدته في بداية شهر رمضان

171
01:23:04.300 --> 01:23:26.550
ووزعه على اقاربها هل هذا من من البر بها بعد مماتها الصدقة سواء كانت لحم او طعام او اموال نقود. الصدقة عن الميت تنفعه باذن الله لكن ليس لاول رمضان خصوصية

172
01:23:27.050 --> 01:23:50.750
يفعل ذلك في رمضان في اوله او في اخره    اللي حاصل ان الصدقة عن الميت تنفعه باذن الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ثمة فظل في ختم القرآن في تراويح ليالي رمضان

173
01:23:52.400 --> 01:24:11.450
لا هذا من عمل المسلمين لا اعلم له خصوصا الا ان ختم القرآن يعني في فضل التلاوة  يتلو القرآن حتى يختمه افضل ممن يقرأ نصف القرآن او ربع القرآن لكن

174
01:24:11.650 --> 01:24:34.400
لا ندعي ان لختم القرآن فضل مقدر انه له كذا من الحسنات هو انه يقال من ختمه القرآن دخل الجنة او غفر له او ما اشبه ذلك ان ما له فضل تلاوة القرآن. الحسنة

175
01:24:34.700 --> 01:24:59.500
له بكل حرف عشر حسنات  احسن الله اليكم يقول السائل هل عدم القدرة على ختم القرآن ولو لمرة واحدة تلاوة في رمظان مع السعي في كل رمظان على ذلك يدل على ظعف ايمان المؤمن

176
01:25:00.700 --> 01:25:49.950
ضعف ايمانه   احسن الله اليكم يقول السائل بعض خطباء الجمع يقرأ في صلاة الجمعة نفس الايات التي قرأها في الخطبة فهل لفعلهم اصل؟ لا لا اصل له يكفي تكفي قراءتها في الخطبة

177
01:25:50.650 --> 01:26:18.950
احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد في القراءة في صلاة الجمعة سورة قاف وسورة اقترابات لا هذا ورد في العيد  احسن الله اليكم. يقول السائل القراءة سورة السجدة والانسان في فجر الجمعة

178
01:26:19.000 --> 01:26:45.900
السنة تركها احيانا  السنة المداومة عليها بعض اهل العلم اجتهاد يقولون ينبغي تركه حتى لا يظن الناس انها فريضة او انها   انه يشرع في في فجر الجمعة سجدة حتى ان بعض الناس يقرأ

179
01:26:46.000 --> 01:27:22.250
صورة اخرى فيها سجدة اخوانا منها ان ان المطلوب هو السجية وليس كذلك واذا جاء عن الرسول انه كان يفعل هذا فظاهره مداومة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا طالب اهل الدين

180
01:27:22.550 --> 01:27:51.000
من ورثة المتوفى دينه ولم يحددوا قيمة الدين بسبب ان الدائن والمدين لم يكتبوا مقداره بالظبط فكيف يسدد الورثة الدين يصطلحون مع اصحابي الدايقة ايه ده بقى هو اللي علق له كذا

181
01:27:51.200 --> 01:28:15.600
بتوقع واجتهاد وتفاهم. يعني ما فيه الا الصلح ما في للتصالح والتفاهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الحكم اذا قرأ الامام في صلاة الجمعة بقصار مفصل مراعاة للمصلين الذين في الشوارع من الزحام

182
01:28:18.950 --> 01:28:57.200
ينبغي الا يفرط في في مراعاتهم  هذا فيه افراط وقرأ سبح والغازة ليس فيها تطويل  ان كان من اختصار فليكن في الخطبة ان كان من اختصار فليكن في الخطبة  احسن الله اليكم. يقول السائل

183
01:28:57.450 --> 01:29:41.650
قبل يومين حصل لمذيء قبل صلاة المغرب وصليت المغرب والعشاء ولم اغتسل توضأت فقط فهل اقضيهما  حصل لي مذي نعم قبل صلاة المغرب. نعم وصليت المغرب والعشاء ولم اغتسل توضأت فقط فهل اقضيهما؟ المذي لا يجوز اصلا المذي اذا كنت تعرفه

184
01:29:42.650 --> 01:30:22.550
لا يجوز فانما يجب الوضوء والحمد لله الذي يجب الوضوء هو المني   ما غسلت. قلت توضأ ولم اغتسل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ذهاب المرأة المتوفى عنها زوجها للصلاة على جنازته

185
01:30:22.750 --> 01:30:40.950
لا يشفع لها ذلك لا يشرع لها ذلك الخروج للصلاة على الميت هو من اتباع الجنائز لها ولا لغيرها. الخروج من بيت اهل الميت لكن لو كانت في المسجد وصلت عليه

186
01:30:41.200 --> 01:31:05.500
اوجيء بالميت وصلت عليه في البيت   احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول آآ الى ان قال في نهاية الحديث

187
01:31:06.300 --> 01:31:30.700
فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة فما حكم رفع اليدين عند الدعاء بما ورد في الحديث يعني عند سؤال الوسيلة. لا لا يشرع رفع اليدين بفعله صلى الله عليه وسلم ولا بامره

188
01:31:31.700 --> 01:32:12.750
الى رفع اليدين ومواضع  احسن الله اليكم. يقول السائل هل يتضاعف الاجر في صلاة القيام في رمضان مثل اجر صلاة الفرض على كل حال العمل في رمضان افضل منه افضل منه في غير رمضان الفرض والنافلة كل عام

189
01:32:14.900 --> 01:32:39.150
لكن دون تقدير كان في حديث كمن ادى سبعين فريضة بما سواه ومن ادى فيه نافلة كان كمن ادى فريضة في الحديث لاهل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

190
01:32:39.300 --> 01:33:02.800
ايهما افضل للمعتكف؟ الصلاة جماعة ام الانفراد يا اصحاب جماعة سبحان الله معتك في المسجد ويصلي المنفرد  يقال فيه انه غير لائق هو غير معقول وغير مناسب  هذي من العجائب

191
01:33:07.850 --> 01:33:33.300
يعني عجيب سواء الواقع او السؤال عنها ايضا  لا يحتاج الى سؤال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بل هو مذموم وملوم على صلاته منفردا سانية منفرد وهو في المسجد

192
01:33:34.300 --> 01:34:02.150
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يدخل في النهي بيع اه لقاح النخل لا يدخل في النهي  ويقول كذلك وهل يدخل في النهي تأجير الفحول من الابل لمستشفيات نقل الاجنة

193
01:34:02.500 --> 01:34:24.050
ويأخذون ماء الفحل ويلقحون به مجموعة من الابل كل يعني بيع ماء الفحم كله لا يجوز باي في اي اغراض وباي وجه من الوجوه. نعم. لعموم الاحاديث نهى عن بيعه

194
01:34:24.100 --> 01:34:48.200
ماء الفحم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل يعمل في مستشفى يهدى اليه والى زملائه من اقرباء المرظى فهل لهم ان يقبلوا هذه الهدايا؟ لا لا يقبلونها عليهم ان يؤدوا واجبهم

195
01:34:48.650 --> 01:35:18.850
ولا يلتفت الى هذه الهدايا ولا يفتحون الباب على انفسهم بقبول الهدايا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل هناك ارتباط بين قصر الخطبة وطول الصلاة بحيث تكون الخطبة اقصر من الصلاة

196
01:35:21.200 --> 01:35:47.350
كل منهما بحسب مناسب يعني ما في يعني تناسب بمعنى ان تكون الخطبة اكثر من الصلاة الموازنة كل منهما في في ذاته صارت طويلة ولا قصيرة الخطوة طويلة او قصيرة

197
01:35:47.700 --> 01:36:14.050
وليس في الحديث ان تكون الخطبة اقصر من الصلاة لكن من الفقه ان تكون الخطبة قصيرة يعني يقال انها قصيرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الزوجة بدون سبب

198
01:36:14.750 --> 01:36:37.800
يقول اهل العلم ان هذا مكروه ما ينبغي للمسلم الطلاق غير غير محبوب ولا مشروع وفي الحديث ابغض الحلال الى الله الطلاق من مقاصد الشريعة  وقائع النكاح ودوام العشرة واستمرار الحياة الزوجية

199
01:36:41.400 --> 01:37:13.000
لا يفعله من يحسن التصرف. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل احد الطرق الحديثة التي يتعلمها بعض طلبة العلم لسرد الكتب سريعا هي القراءة البصرية وهو ان ينظر الانسان سريعا جدا. بتمرير عينه فقط

200
01:37:13.250 --> 01:37:34.200
على كلمات السطر في اسرع ما يكون دون الصوت والتدريب يكون على قراءة القرآن لدرجة ان هناك بعض الاشخاص يقولون انهم يقرأون ختمة او بعض اجزاء خلال عشر دقائق ليس بشيء

201
01:37:35.250 --> 01:38:00.450
لا هذا للانسان ان يفعل او كيف شاء. اما في القرآن فلا يكون تاليا للقرآن الا ان يتلفظ بالقرآن ويتكلم به لا يكفي فيه النظر بالعين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل النهي

202
01:38:00.600 --> 01:38:19.000
عن بيع ماء الفحل خاص بالابل ام يدخل؟ نعم نعم في الابل والغنم والخيل كله نعم اه انت