بسم الله الرحمن الرحيم الف الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل وانزل التوراة وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان
ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء والذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم
الحمد لله هذه سورة ال عمران يا مدنية يا اخت يا سورة البقرة السورتان توصية من بين سور القرآن اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه يوم القيامة عن صاحبهما
انهما ومامتان او غيايتان او فرقة طير صواف ان الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران على العالمين الف لام ميم افتتحت هذه السورة ما افتتحت به سورة البقرة
من الحروف المقطعة وهذه الحروف اختلف فيها المفسرون اختلفوا في معناها والمراد بها اختلافا كثيرا المفسرين يقول هذه من المتشابه الذي لا يعلم لا يعلمه الا الله ولهذا تجد في تفسير الجلالين اذا جاء ان مثل هذه يقول الله اعلم
بمراده وقال بعض المفسرين انها اشارة الى اعجاز القرآن وان القرآن كلام ومتألف من من مثل هذه الحروف ومع ذلك لا يستطيع البشر ان يأتوا لو اجتمع الجن والانس ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
ومن المفسرين من يقول ان هذه الحروف هي حروف من بعض اسماء الله الالف مثلا من الله ولا من اللطيف من بعض اسماء الله مثل مصور المصور اسم من اسماء الله مبدوء بالميم
اللطيف مكتوب بالله الله ممدوء بالف فهي من بعض حروف هذه الاسماء الى اقوال اخرى استوفاها ابن جرير رحمه الله الله لا اله الا هو الحي القيوم فتحت هذه السورة
بفاتحة اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وهذان الاسمان جامعان لجميع معاني الاسماء والصفات نزل عليك الكتاب بالحق هذا امتنان من الله على نبيه بانه انزل عليه الكتاب القرآن
انزله بالحق الاخبار الصادقة والاحكام العادلة تمت كلمة ربك صدقا وعدلا انزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديك يعني مصدق لما سبقه من الكتب كالتوراة والانجيل شاهد لها مخبر بصدقها
وانها من عند الله مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة وانجيها من قبل انزل التوراة على موسى والانجيل على عيسى عليهما السلام وهذه الكتب الثلاثة اعظم كتب الله المنزلة ما قرن الله بينها في هذه في هذه الاية
وقرن بينها في مواضع اخرى كما قال تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلونه يقتلون وعدا علي حقا في التوراة والانجيل والقرآن
ومن اوفى بعده من الله وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس هذه الكتب انزلها الله هدى للناس تهديهم الى الطرق السعادة تبي الحق وتحذرهم من سبل الغواية وسبل الباطل
وهذا من مصداق وعد الله لادم حين انزله الى الارض قال فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى فهذا هو فهذه الكتب هي هدى الله وانزل الفرقان
انزل الفرقان ان المراد به القرآن لان من اسمائه الفرقان ويعتبر ان المراد المعنى المصدر هاي الفرق بين الحق والباطل انزل الفرقان بين الحق والباطل وهذا المعنى بالتوراة والانجيل وسائر كتب الله
كل كتب الله فيها فرقان بين الحق والباطل كل كتب الله فيها فرقان بين الحق والباطل ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد بعد ما ذكر الله ما انزله من الايات
توعد الكافرين بايات الله بالعذاب الشديد ان الذين كفروا بايات الله ان يكفروا التوراة والانجيل والقرآن كلها ايات الله والله عزيز قوي غالب انتقام ينتقم من اعدائه من الكافرين الملحدين
ثم قال تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء اخبر سبحانه وتعالى باحاطة علمه بما في السماوات والارض فلا تخفى عليه خافية الولايات الدالة على
قبول وكمال علمه واحاطة علم كثيرة ان الله بكل شيء عليم قد احاط بكل شيء علما هو الذي يصوركم بالارحام كيف شاء هو الذي يخلق العباد في بطون امهاتهم ويصورهم
كيف شاء يصوره في الحارة الارحام كيف يشاء يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك في اي صورة ما شاء ركبها وهو الخالق وهو المصور هو الله الخالق البارئ المصور. له الاسماء الحسنى
لا اله الا هو العزيز الحكيم فهذا كله يدل على ربوبيته والهيته وانه رب كل شيء ومليك وانه الاله الحب الذي لا يستحق العبادة سواه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى سورة ال عمران. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام الله لا اله الا هو الحي القيوم. قوله تعالى الف لام ميم. الله قال الكلب
والربيع بن انس وغيرهما هذه الايات في وفد نجران. وكانوا ستين صلى الله عليه وسلم وفيهما اربعة عشر رجلا من وفي الاربعة عشر ثلاثة نفر يؤول اليهم امرهم العاقب امير القوم. وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون الا عن رأيه
هو عبدالمسيح والسيد والسيد وصاحب رحلهم واسمهم الايهم وابو حارثة ابن علقمة. اسقفهم وحبرهم. دخلوا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى العصر عليهم ثياب الحبرات جبب وارضية في جبال الرجال. بل حارث بن كعب. يقول من رآهم
ما رأينا وفدا مثلهم. وقد حانت صلاتهم فقاموا للصلاة. في مسجد رسول صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فصلوا الى المشرق تسلم السيد والعاقب فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلما
قال اسلمنا قبلك. قال كذبتما يمنعكما من الاسلام. ادعاؤكما ولله ولدا وعبادة قال كذبتما قال كذبتما. يمنعكما من الاسلام. ادعائكما لله وندى وعبادتكم الصليب واكلكما الخنزير قال ان لم يكن عيسى ولدا لله فمن يكون ابوه وخاصموه جميعا في
قالوا قال ان لم يكن عيسى ولدا لله. فمن يكن ابو وخاصموه جميعا في عيسى وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو
ويشبه اباه قالوا بلى. قال الستم تعلمون ان ربنا قيم على كل شيء كي يحفظه ويرزقه قالوا بلى. قال فهل يملك عيسى من ذلك شيئا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله لا يخفى عليه شيء. في الارض ولا في السماء. قالوا
قال فهل يعلم عيسى عن ذلك شيئا الا ما علم؟ قالوا لا قال فان ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء. وربنا ليس بذي وليس له مثل وربنا لا يأكل ولا يشرب قالوا
قال قال الستم تعلمون الكلام كله يعني في الجملة صحيح الا قوله وانتم تعلمون انه تعالى ليس بذي الصورة هذا ما هو صحيح هذا كذب الله تعالى ذو صورة هذا قد يكون شبهة للمعطل انه فات الصفات
الذين يوفون عن الله الصفات ومما ينفونه الصورة نعم انا لستم تعلمون ان عيسى حملته امه كما تحمل المرأة ثم وضعته كما تضع المرأة ولدها كما يغذى الصبي. ثم كان يطعم ويشرب ويشرب ويحدث
قالوا بلى. قال فكيف يكون هذا كما زعمتم؟ فسكتوا فانزل الله تعالى صدر ال عمران الى بضع وثمانين اية منها يؤخذ من هذا ان هذه السورة نزلت بمناسبة وفد نجران
وهذا ظاهر كما سيأتي فان حاجوك فمن حجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم الى اخر الاية وفيها ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فعيسى
انا بكل كما كان ادم بكن نعم احسن الله اليك المحقق هنا يقولن وقد وقد جمع البغوي الروايات في سياق واحد حيث قال قال الكلبي والربيع ابن انس وغيرهما يجمع
الروايات ينسجها في سياق واحد وكأنها رواية واحدة كأنها جاءته بسند وقال عز من قائل الف لام ميم الله الله مفتوح الميم موصول عند العامة. الله يقول مفتوح الميم موصول عند العامة
وانما فتح الميم لالتقاء الساكنين الكلام اعد فقال عز من قائل الف لام ميم الله نعم مفتوح الميم الميم هذي ميم هي ساكنة الان على ان مي الميم ساكنة نعم كمل مفتوح الميم. احسن الله اليك
موصول عند العامة وانما فتح الميم لالتقاء الساكنين حرك حرك الى اخف الحركات وقرأ ابو يوسف ويعقوب بن خليفة عن ابي بكر الف لام ميم الله مقطوعا سكن الميم على نية الوقف
ثم قطع الهمزة للابتداء. واجراه على لغة من يقطع الف الوصل قوله تعالى الله ابتداء وما بعده خبر والحي القيوم لا تله نزل عليك الكتاب اي القرآن بالحق بالصدق لما قبله من الكتب في التوحيد والنبوات
الشرائع وانزل التوراة والانجيل من قبل وانما قال وانزل التوراة الانجيل لان التوراة والانجيل انزلا جملة واحدة. وقال في القرآن نزلت لانه لانه نزل مفصلا والتنزيل والتوراة قال البصريون اصلها
اصلها على وزني فوعلة مثل دوحلة وحوقلة الواو الاولى تاء وجعلت الياء مفتوحة الفا فصار التوراة ثم كتبت بالياء على اصل الكلمة اصلها تفعيلة مثل توصية وتوفية فقلبت الياء الفا على لغة طي
انهم يقولون للجارية جارات وللتوصية توصات واصلها من قولهم والراء ااذن الزند اذا خرجت ناره قال الله تعالى افرأيتم النار التي ترون فسمي التوراة لانها نور وظيع وقيل هي من التوراة وهي كتمان السر
والتعرض بغيره. وكان اكثر التوراة معاريض من غير تصريح والانجيل من النجل وكانت التوراة وكان اكثر التوراة وكان اكثر من غير تصريح والانجيل من النجل وهو الخروج من النجل. نعم. ايش وهو؟
وهو الخروج وهو الخروج؟ نعم نجلا لخروجه فسمي الانجيل به. لان الله تعالى اخرج به دارسا من الحق عافيا ويقال هو من النجر وهو ساعة العين. سمي به لانه انزل
وقيل التوراة بالعبرانية تور وتور معناه الشريعة والانجيل بالسريانية انط انقليون ومعناه الاكليل. قوله تعالى هدى للناس هاديا لمن تبعه ولم يثنه لانه مصدر. وانزل الفرقان المفرق بين الحق والباطل
وقال الصديق في الاية تقديم وتأخير تقديرها والانجيل والفرقان قوله تعالى ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد الله عزيز وله عذاب. لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام
ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام ذكرا او انثى تاما او ناقصا لا اله الا هو العزيز الحكيم وهذا في الرد على وفد نجرانا من النصارى حيث قالوا عيسى
فكأنه يقول كيف يكون ان لله ولد كيف يكون لله ولد وقد وقد صوره الله يكون لله ولدا كيف يكون لله ولدا وقد صوره الله تعالى في الرحم. اخبرنا عبد الواحد
ابن احمد المليحي قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن احمد ابن محمد الانصاري قال ابو القاسم عبدالله ابن محمد ابن عبد العزيز البغوي علي بن الجاد قال ابو خيثمة زهير بن معاوية عن
زيد ابن وهب قال سمعت عبدالله ابن مسعود يقول حدثنا رسول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدق. ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك
ثم يبعث الله اليه الملك او قال يبعث الله الملك باربع كلمات فيكتب رزقه وعمله واجله. وشقي او سعيد. قال وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون ابينا وبينه غير
فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار. حتى ما يكون بينها وبين فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهله للجنة فيدخلها اخبرنا اسماعيل ابن عبد القاهر الجرجاني يقال عن بان
الفارسي قال ان بنى ابو احمد ابن عيسى الجنودي قال من بنى ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن سفيان مسلم بن الحجاج محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة
انا عمري بن دينار عن ابي الطفيل عن حذيفة بن اسيد يبلغ او يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم باربعين
او خمسة واربعين ليلة فيقول يا رب شقي شقي او سعيد فيكتبان ذلك فيقول يا رب اذكر او انثى سيكتبان ويكتب عمله واجله ورزقه فلا يزاد فيها ولا ينقص. هذا قدر وتقدير
كان او ثالث التقدير الاول الذي قبل ان يخلق الله السماوات والارض خمسين الف سنة. ذلك تقدير عام بكل ما سيخلقه سبحانه وتعالى الى يوم القيامة ثم جاءت تقديرات اخرى
كالتقدير الذي قبل خلق ادم اربعين عاما ثم التقدير الخاص بكل فرد هو التقدير الذي يكون عند نفخ الروح في الجنين الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله. وهذا التقدير مطابق للتقدير الاول
لا يخالفه نعم قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب لا اله الا الله نعم اه الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب باب الدفن ليلا
عن الشعب عن ابن عباس قال مات انسان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلى فلما اصبح اخبروه فقال ما منعكم؟ ان تعلموني؟ قالوا الليل فكرهنا وكانت ظلمة ان نشق عليك
اتى قبره فصلى عليه. رواه البخاري وابن ماجة. قال البخاري ودفن ابو بكر الليلة ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى سمعنا صوت المساح من اخر الليل
ليلة الاربعاء. اللهم صل على محمد صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي نعم قال محمد بن قالت عائشة وعن عائشة قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم
متى سمعنا صوت المساحي من اخر الليل ليلة الاربعاء قال محمد ابن اسحاق والمساحي اول مساحي المرور هل يقول والمساح المرور نعم يقول المحقق في حاشية في حاشية الاصل المرور صوت جريانها على الارض
التفسير للصوت المصاحبة معروفة حالة من الات الحفر رواه احمد وعن جابر قال رأى ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر يقول ناولني صاحبكم واذا هو الذي كان
يرفع صوته بالذكر رواه ابو داوود. اعد اعد الحديث وعن جابر قال رأى ناس نارا في المقبرة. ايش؟ رأى ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلى الله عليه
سلم في القبر يقول ناولوا لي صاحبكم واذا هو الذي كان يرفع صوته بالذكر رواه ابو داوود لعله فلان عبد الله ذو البجادين الذي قال ابن مسعود انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام
يقول اللهم اني امسيت عنهم اللهم اني امسيت عنه والله العظيم فارض عنه حتى قال وقال ابن مسعود يا ليتني صاحب القبر رغبة في هذه الفضيلة اللهم اني امسيت عنه راض فارض عنه
باب الدعاء للميت بعد دفنه. الله المستعان لا اله الا الله يقرأ الشرح لا اله الا الله ليلا حديث فيه مستفيضة يجوز الدفن ليلا الا وما ورد من النهي عن ابن ليلى قال العلماء انه
اذا كان يخشى ان يؤدي الى التقصير في العناية بالميت وما يلزم له من اه التوصيل والكفني العناية ومن فوائد هذه المسألة حديث المرأة التي او الرجل الذي كان يقوم المسجد
قاموس محيط يقول والمسحاء والمسحاء المسحاة. نعم. المسحاة اه اه المسحاء بهمزة هل المسحة مسحة نعم يقول الارض المستوية ذات حصى صغار صفة الارض ليست ليست هي الالة هذي كلمة ثانية
غير المسحة هذه المسحة ارض مسحاء يعني جرداء ليس فيها نتوءات ولا ونسميها الانجلت ارض الجلد ارض مستوية يعلوها حصبا يسمونها جلد الان نعم رحمه الله تعالى حديث ابن عباس اخرجه ايضا مسلم. وقد روى
وقد روى نحوه عن جماعة وقد روي نحوه عن جماعة من الصحابة قدمنا ذكرهم في باب الصلاة على الغائب. وقدمنا شرح هذا الحديث والاختلاف في اسم هذا الانسان المبهم هنالك
ودفن آآ ودفن ابي ودفن ابي بكر بالليل ذكره البخاري تعليقا في باب الدفن بالليل ووصله في اخر كتاب الجنائز في باب موت يوم الاثنين. من من حديث عائشة ولابن ابي شيبة من حديث القاسم ابن محمد
قال دفن ابو بكر ليلا ومن حديث عبيد ابن السباق ان عمر دفن ابا بكر بعد الاخيرة قال الحافظ في الفتح وصح ان عليا دفن فاطمة ليلى ان علي. اذا وصح. نعم. نعم ان علي. ان عليا دفن فاطمة
وحديث جابر سكت عنه ابو داوود والمنذر ورجال ثقات الى محمد بن مسلم الطائفي ففيه ما قال واخرج الترمذي من حديث ابن عباس نحوه ولفظه ان النبي صلى الله عليه واله
وسلم دخل قبر الليل اسرج له سراج فاخذه من قبل القبلة وقال رحمك الله ان كنت لاوى لا لا اواها تلي للقرآن قالت ايش؟ ان كنت لاواها تلي للقرآن قال الترمذي حديث ابن عباس حديث حسن قوله
صوت المساح هي جمع مسحاة والمسحاة الة من حديد يجرف بها الطين. مشتقة من السحو. وهو كشف وجه الارض. والميم فيها زائدة قوله المرور جمع مؤمر بفتح الميم بعدها وهو المسحاة وهو المسحاة
علامة في القاموس وقيل صوت المسحاة على العرض والاحاديث المذكورة في الباب. تدل على جواز الدفن بالليل وبه قال الجمهور وكرهه الحسن البصري. واستدل بحديث ابي قتادة المتقدم في باب استحباب احسان الكفن. وفيه ان النبي صلى الله عليه واله
سلم زجر ان يقبر الرجل ليلا حتى يصلى عليه. واجيب عنه ان الزاجر منه صلى الله عليه وسلم ان ما كان لترك الصلاة لا او لاجل انهم كانوا يدفنون في الليل لرداءة الكفن
فالزجر انما هو لما لما كان الدفن بالليل مظنة اساءة كما تقدمت فاذا لم يقع تقصير في الصلاة على الميت يكفينا فلا بأس بالدفن ليلا. وقد قيل في تعليل كراهة الدفن بالليل. انما
ملائكة النهار ارأف من ملائكة الليل. ليس بشيء التعليم العليل يحتاج الى دليل نعم وقد قيل في تعنيلك كراهة الدفن بالليل ان ملائكة النهار ارأف من ملائكة الليل ولم يصح ما يدل على ذلك. بس
رحمه الله اللهم صلي وسلم قال رحمه الله تعالى باب الدعاء للميت بعد دفنه. عن عثمان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف على عثمان ما في رضي الله عنه
اه لا النسخة اللي عندي ما في قال عثمان بس لا لا عن عثمان قال كذا عن عثمان رضي الله عنه عثمان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت
وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم. واسألوا له التثبيت فانه الا يسأل رواه ابو داود وعن راشد ابن سعد ومرة ابن حبيب وحكيم بن عمير قالوا اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه
كانوا يستحبون ان يقال للميت عند قبره. يا فلان قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات. يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ينصرف. رواه سعيد
في سننه اما الحديث الاول انه وهو القيام على القبر والدعاء له الى الميت بالمغفرة والثبات هذا معلوم انه من هديه صلى الله عليه وسلم يقول كان رسول الله اذا
بلغ من دفن الميت وقف على القبر وقال استغفروا لاخيكم مساء النور للتثبيت وبما يدل على ان هذا من هديه الدائم ان الله تعالى نهاه ان يفعل ذلك في المنافقين
وقال ولا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره فعلم ان ان هذا من هدي مستمر مع من يموت من اه المؤمنين يصلي عليه واذا دفن يقوم على قبره ويدعو له
وقوله صلى الله عليه وسلم وسائل التثبيت فانه الان يسأل هذا خبر عن الواقع وبالنسبة لنا لا نملك ان نقول انه الان يسعى نقول استغفروا لاخيكم واسألوا التثبيت فقط ولا نقول فانه الان يسأل
ان هذا امر باطن لا نطلع عليه بخلاف النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يطلعه على ما شاء من الغيب فمن قال فيه الرسول فانه الان يسأل فهو فعلا يسأل
في تلك اللحظة اما بالنسبة غير الرسول فلا يتأتى بما ان يقول فانه الان يسأل نأمر بالاستغفار والدعاء بالثبات بس ولا نزيد باب النهي عن اتخاذ المساجد والسرج في المقبرة. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله
وكذلك واما الحديث الاخ الاثر الاخير فهو مما يستدل به على التلقين. تلقين الميت وهو في قبره يا فلان قل اشهد ان لا اله الا الله. قل ربي الله وديني الاسلام
وهذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله ولا من فعله واما قوله عليه الصلاة والسلام. لقنوا موتاكم لا اله الا الله. فهذا في شأن محتظر
المحتظر عند الموت اما اذا دفن الميت فلا فلا يشرب التلقين لكن جاء فعل الترقيم فعل الترقيم من بعض السلف كما في هذا الاثر والصحيح انه لا يشرع الترطيب لا يجرأ تلقين الميت
في قبره المشروع هو الدعاء له بالمغفرة والثبات استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت هذا هو المشروع. اما تلقينه فهذا لم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم اه احسن الله اليك في مناسبة اه هذا باب الدفن ليلا
اه ابن كثير في البداية والنهاية. ايه في فتنة عثمان يقول هنا في نهايتها ثم كان دفنه ما بين المغرب والعشاء من الخوارج نسأل الله العافية فتنة حسبنا الله ونعم الوكيل
طيب اقرأ الشرح على الحديثين الحديث والاثر الميت بعد الدفن نعم قال الشوكاني رحمه الله تعالى الحديث الاول اخرجه ايضا الحاكم وصححه والبزار وقال لا يروى عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الا من هذا الوجه
والاثر المروي الراشد والظمر وظمرة وحكيم. ذكره الحافظ في الترخيص. وسكت عنه وراشد المذكور شهد صفين مع معاوية ظعفهم وش اسمه راشد؟ اه المذكور راشد نعم المجد يقول وعن راشد ابن سعد
راشد. نعم. راشد اه ابن سعد. نعم ضعفه ابن حزم وقال الدارقطني يعتبر به. وثلاثة كلهم من قدماء التابعين حمصيون وقد روي نحوه مرفوعا. من حديث ابي امامة عند الطبراني
وعبد العزيز الحنبلي في الشافي انه قال اذا اذا انا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم. فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب على قبره احدكم على رأس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمع ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول
يا فلان ابن فلانة. فانه يقول ارشدنا يرحمك الله لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وانك رضيت بالله ربا
وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن اماما. فان يأخذ كل واحد بيد صاحبه. ويقول انطلق بنا ما فقال رجل يا رسول الله فان لم فان لم يعرف امه قال ينسبه الى امه حواء. يا فلان ابن حواء. قال
الحافظ في التلخيص واسناده صالح وقد قواه الضياء في احكامه. وفي اسناده سعيد الازدي بيض له ابو حاتم وقال الهيثمي بعد ان ساقه في اسناده لم اعرفهم انتهى. وفي اسناده ايضا عاصم بن عبدالله وهو
علل علل في متنه وسنده نعم قال الاثرب قلت لاحمد هذا الذي يصنعونه. اذا دفن الميت يقف الرجل ويقول يا فلان ابن فلانة. قال ما رأيت احدا يفعله الا اهل الشر
حينما تاب المغيرة يروى فيه عن عن ابي بكر ابن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلون وكان اسماعيل ابن عياش يرويه يشير الى حديث ابي امامة انتهى وقد وقد استشهد في التلخيص
لحديث ابي امامة بالاثر الذي رواه سعيد بن منصور. وذكر له فواهد اخر خارجة عن البحث. لا حاجة الى ذكرها. قوله اذا اه اذا فرغ من دفن الميت الى اخره فيه مشروعية الاستغفار للميت
عند الفراغ من دفنه. هذا في الحديث الاول الحديث المرفوع نعم فيه الاستغفار نعم. نعم وسؤال التثبيت له. لانه يسأل في تلك الحال. وفيه دليل على ثبوت حياة القبر وقد وردت بذلك احاديث كثيرة بلغت حد التواتر. وفيه ايضا
ايضا دليل على ان الميت يسأل في قبره وقد وردت به ايضا احاديث صحيحة. في الصحيحين وغيره وورد ايضا ما يدل على ان السؤال في القبر مختص بهذه كما في حديث زيد ابن ثابت عند مسلم ان هذه الامة تبتلى في قبور
وبذلك جزم الحكيم الترمذي. وقال ابن القيم السؤال عام امتي وغيرها وليس في الاحاديث ما يدل على الاختصاص. قوله وعن راشد وقوله وعراشد وظمراه. ايه عندي مطموس الكلمة شوي قال رحمه الله هما تابعين. قديمان
وكذلك حكيم بن عمير وكل الثلاثة من حمص. قوله من حمص. ايه من اهل الشام كما قال الامام احمد يفعله اهل الشام قوله كانوا يستحبون. ظاهره ان المستحب لذلك الصحابة الذين
وقد ذهب الى الى استحباب ذلك اصحاب الشافعي انت. نعم سبحان الله هذا امر عظيم لو كان عن النبي عليه الصلاة والسلام ما فعله الصحابة واشتهر انه يأتون الى الميت فيقول يا فلان ابن فلانة
اذكر ما كنت عليه في الدنيا ربي الله وديني الاسلام الله المستعان الصحيح انه لا يشرع التلقين بعد الدفن في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة سمعت انه ورد في الحديث
ما معناه لا يكره المريض على تناول الطعام فان الله يطعمه ويسقيه فهل هذا صحيح والله هذا مشهور لكني لا ادري عن حكمه حديث ودرجة الحديث لابد من من المراجعة
لكن هذا وجيه لانه لان اكراه المريض على الاكل يجعله يأكله وهو كاره واذا كان الانسان الشيء كارها انتفاعه به وكلا وعشر هضمه يعرض عليه لكن يكره يكره كل كل
رايحين سبحانه وتعالى من رحمة الله انه المريض ان عن كثير مما مطعمه الاصحاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يقال في قوله صلى الله عليه وسلم الان يسأل اي بعد قليل
الرسول لما قال الان يسأل هو الان يسأل كما اخبر عليه الصلاة والسلام لانه وقف على قبره بعد الدفن بعد ما سوي بعد ما سوي القبر على البنك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
الشبكة آآ من آآ من سويسرا يقول سمعت مقطعا آآ عن شيء اذا فعلت اذا فعلته ارزق بمبلغ مالي هو اني اتي بقشر البرتقال والسكر والقرفة واضعه في في رأس شمعة حتى تذوب
واتمنى المبلغ واضعه في مكان مظلم حتى ارزق بالمبلغ هل يجوز هذا ام هو من السحر لا يجوز هذا هذا خرافة وتضليل وتضليل من المضلين المفسدين الذين يضحكون على البسطاء السذج والجهال
هذا لا ينبغي للانسان ان يفعله ولا ينخدع به ما يفعله ولا ينخدع به الا الا غبي جاهل يحب المال ويطلبه بكل طريق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
هل يعتبر شهيدا من يأكله سبع اجي هل يعتبر شهيدا من يأكله سبع ما يستبعد الله اعلم كل ما من مات ميتات باسباب شنيعة كصاحب الهدم الذي ينهدم عليه البناء
وابو الحريق فهذه كلها حالات ميتات فيها بشاعة وشناعة ان يكون شهيدا لا بخصوص سبع السبع ليس له خصوصية. الكلام في صفة الموت الهدم من يموت بالهدم عليه ومن يموت بالحريق او بالغرق
كل هؤلاء جاء بانهم شهداء هكذا من يأكله السمن يرجى ان يكون شهيدا ارجو ارجو نعم اليك هذا يفيد على حديث لا تكرهوا مرضاكم على الطعام. من هو هنا احد المستمعين من الشبكة. نعم. يفيد على حديث لا تكرهوا
مرضاكم على الطعام. لا تكرهوه. نعم. نعم يقول اخرجه الترمذي وابن ماجة والحاكم والطبراني ويذكر عن اربعة من الصحابة وهم عقبة ابن عامر وعبدالله ابن عمر وعبد الرحمن ابن عوف وجابر
وقال اه ابو حاتم الرازي في الحديث هذا حديث باطل وانكره ابو زرعة وظعفه النووي وابن الجوزي وغيرهم. جزاك الله خيرا قد احسنت الينا والى المستمعين في البيان عن هذا الحديث
هذا شي طيب لكن انا قلت انه ما ينبغي الاكراه من حيث النظر فقط لا عملا بهذا الحديث من حيث النظر نقول ان اكراه وإلجاء حتى يأكل وهو كاره نتيجة الضغط والإلحاح عليه
والتلزيم ليس اكراها. التلزيم على قول كل كل ان شاء الله الله ينفعهم يعني بطريقة لطيفة ليس باكراه اكراه الالحاء عليه حتى يضطر ليأكل وهو كاره هذا هو الاكراه. اما التلزيم اللي نسميه التلزيم هذا ليس باكراه
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال بعض المشايخ ان اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا واذا سئل به اعطى هو في مطلع اية الكرسي والمطلعي سورة ال عمران
الله لا اله الا هو الحي القيوم. فهل هذا صحيح هذا قول يقول يروى قال بعض اهل العلم ان اسم الله الاعظم هو الله هو اسم الله الاعظم الجامع لمعاني اسمائه
عن الاسماء الحسنى وهذه الجملة الله لا اله الا هو الحي القيوم تضمن ثلاثة اسماء من الاسماء فمجموعة جامع لجميع اسماء الله لجميع ما لمعاني جميع اسماء الله الله لا اله الا هو الحي القيوم
وكذلك مشتملة على كلمة التوحيد فهذه الجملة ويكفي ان ان سورة الكرسي هي اعظم اية في كتاب الله وقد صدرت بهذه الاسماء وبالتوحيد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
صرفت مبلغ خمسة ريال من شخص في الشارع وبقي نصف ريال وقلت له سامحتك ان كنت محتاجا للصرف اه فما الحكم في ذلك اسامة يقول وبقي نصف ريال. وقلت له سامحتك ان كنت محتاجا للصرف
لو قلت سامحتك بدون هذا القيد الاحسن يعني ما دام انه نص ريال هو لك سامحتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من اكل لحم ابل وهو لا يعلم انه انه لحم ابل ثم صلى
فهل يعيد الصلاة؟ نعم يعيد الصلاة هذا كمن صلى ناسيا حدثه من صلى ناسيا حدثه يعيد الصلاة وهذا ناسيا ان يتوضأ اناس السبب الناقض للوضوء احسن الله اليكم يقول السائل رجل
ذبح عقيقة عن ولده ثم جاءه ضيف فقدم له العقيقة ولم يخبره واظهر انه اكرمه بذلك اه فما قولكم؟ فلا لا بأس به لانه لان نيته العقيقة محققة نصادف في هذا الضيف الحمد لله
الذي لا يليق ونقول انه ان تكون عليه حقيقة فلما جاء الضيف عمد ليذبح العقيقة اصبح ما ذبح العقيقة في الحقيقة للضيف اما في هذه الصورة فلا فلا اشكال فيها ابدا
ذبح العقيقة فجاء الضيف فقدمها له ولا يلزمه ان يقول انها عقيقة وافق مجيء الضيف. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا اه مطلق آآ زوجتي ولدي ولدين
والسؤال هل انا آآ اثم اذا لم ازورهم علما ان امهم تصعب موظوع الزيارة وطردتني اكثر من مرة وانا اتأثر نفسيا من هذه المواقف والمشاحنات واجبرت على الابتعاد وعلمت انها انتقلت بهم لمدينة ثانية
واكتفيت بتحويل النفقة لهم فهل فهل اثم اذا لم ازر آآ الابناء؟ لا تأثم لان الان ما ذكرت تقصر لكن الخلاف اللي بينك وبين زوجتك هو الذي نفرك عن زيارتهما
لكن لا تيأس تعاهدهما بالعناية والرعاية والسؤال عنهما وتفقد حالهما وافعل الاسباب للمصالحة بينك وبينها امهما المطلقة كانت وان كانت الرجعة ممكنة فراجعها لعل الله ان يجمع بينكم جميعا. بينك وبين
ولديك وامهما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ينقسم الماء الى ثلاثة اقسام ام الى قسمين يقول هل ينقسم الماء؟ الماء. نعم. الى ثلاثة اقسام الى قسمين
الصحيح انه ينقسم الى قسمين طهور ونجس من يجعل ما ثلاثة اقسام ويقول انها القسم الثالث طاهر غير مطهر فهذا لا دليل عليه بل كل ماء طاهر فهو مطهر احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
اخي لا يذهب للصلاة الجماعة وعمره ثلاطعشر سنة لكن يصلي في البيت وهو يخاف ان يذهب لوحده الى المسجد واذا اصبح عمره سبعة عشر سنة سوف يذهب للمسجد فهل يثاب على صلاته ام لا؟ يثاب على صلاته في البيت يثاب نعم
على صلاتي بالبيت واذا ما كان المانع له انه يخاف كما كما هي عادة بعض الصغار يخاف يستوحش بخصوص في الليل مثلا في الاوقات التي تكون فيها الطرق خالية يخشى على نفسه فهو معذور
الا يشق عليه ولا يحرجه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نجمع بين حديث ان الله كتب الاجل والرزق في اللوح المحفوظ وحديث من يصل رحمه ينسى له في اثره ويبسط له في رزقه
هذا راجع الى ان الله قدر الاسباب والمسببات له في رزقه وفسح له في اجله للاسباب التي ذكرها من من صلة الرحم او بر الوالدين هذا يكون لا يخالف ما في اللوح
محفوظ بل يكون هو المطابق للوح المحفوظ انه لا يتعارض ما كان مكتوبا في اللوح المحفوظ هو ما يقع لكن ما يقع قد يكون له اسباب قد يطول عمر هذا العبد
بسبب فمن طال عمره بسبب فهذا هو المكتوب في اللوح المحفوظ يعني فالواقع لا يتناقض مع اللوح مع ما في اللوح المحفوظ لا يتناقض مع علم الله وكتابه نعم خلاص سم
احسن الله اليكم. يقول السائل عبر يقول السائل صلى فينا امام اه امس العشاء فقرأ في الركعة الاولى خمس ايات من اوساط سورة ابراهيم وفي الركعة الثانية قرأ خمسة ايات من سورة ال عمران من اوساط سورة ال عمران
وبعد الصلاة قلت له آآ ان فعلك خلاف الاولى قال لي ان فعلي الصواب لان النبي قال ذلك حيث قرأ البقرة ثم النساء ال عمران فهل استدلاله صواب يعني اننا مخالفة
ترتيب السور التي في المصحف انه لا بأس به لان ترتيب السور يقول اهل العلم انه اجتهاد ليس توقيفيا ترتيب الصول سور القرآن في المصحف هذا اجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم
وليس توقيفيا لا يجوز ان اقرأ في الركعة الاولى وقل اعوذ برب الفلق وفي سورة التاء وفي قل اعوذ برب الناس وفي الركعة الثانية قل اعوذ برب الفلق لا بأس بها
او اقرى في الركعة الاولى من سورة المجادلة وفي وفي الركعة الثانية من سورة توكلنا على