ولكل امة جعلنا من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم يذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فالهكم اله
وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم والمقيمين الصلاة والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف. فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا
القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون. لن ينال الله لحومها ولا دمائها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين. ايه نعم. جزاك الله خير
ولكل امة جعلنا منسكا النسك والمنسك الذبح تقربا الى الله الهدي والاضحية ونحوهما وجعلنا الله لهذه الامة مناسك اكثر ما تطلق المناسك على اعمال الحج والزبايح من الهدي والفدية مناسك الحج كالوقوف بعرفة
مزدلفة كلها مناسك عليه الصلاة والسلام لتأخذوا عني مناسككم تعالى اقول ان صلاتي ونسكي النسك والذبح فصل لربك وانحر وقد جعل الله للامم الماضية كذلك ابراهيم وموسى وعيسى جعل الله في شرائعهم
الذبايح تقربا الى الله كل امة جهنم ليذكروا اسم الله ليذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام اسم الله ذبحها اله واحد الله تعالى هو الاله الحق المعبود بحق
لا شريك له سبحانه وتعالى اسلموا يعني انقاذه استسلموا ابشر المحبطين الخاضعين المتواضعين المتدللين لربهم وبشر المخلصين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قلوبهم والصابرين على ما اصابهم والمقيم الصلاة. كل هذه اخلاق كريمة
هي من اخلاق المهتدين المؤمنين ابشر المحبطين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم والمقيم الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ومن انواع النفقة الانفاق المناسك والنسك والذبح تضحية
وهديا وحقيقة وما اشبه ذلك ثم قال تعالى والبدن جعلناها لكم من شعائر الله المدن هي الابل التي الى الله انها من تقوى القلوب. قال هنا والبدن جعلناها لكم من شعائر الله
اذكر اسم الله عليها صواف قال المفسرون اذكر اسم الله عليها وهي قائمة ولهذا السنة ذبح الابل قائمة معقولة يدها اليسرى والسنة فيها النحر النحر اه البدنة في اصل العنق
لها موضع معين يعرفه المتخصصون يطعنها في البهجة التي بين اصل العنق والصدر اذكر اسم الله عليه الصلاة فاذا وجبت جنوبها قال المفسرون يعني سقطت على جنبها اذا اذا نحرت
وهي قائمة تسقط على الجنب هي وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. فذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون. هذا من تسخير الله سخر الله هذه البهائم لتذبح وتذبح وتذبح قربانا لله
تذبح قربانا لله الرسول صلى الله عليه وسلم لما حج اهدى مائة بدنة يحرق بيده الشريفة ثلاثة وستين بدنة ثم امر بان يؤخذ من كل بدنة بضعة فاكل منها صلوات الله وسلامه عليه
لن ينال الله لحومها الله تعالى غني عن عباد الله. لا نصل اليه اللحم او الدم بينال الله لحومها ولا دماؤها ولا يناله التقوى الذي لله وتقوى القلوب نية التقرب الى الله هذا هو الذي لله. اما اللحم فهو للناس يأكلونه
الله لحومها ولا دماؤها ولا يناله التقوى منكم. كذلك سخرها لكم وبشر محسن ولتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قال الله تعالى ولكل امة اي جماعة مؤمنة جهنم من سكن قرأ همزة والكسائي بكسر السين نعم
بكسر السين ها هنا وفي اخر السورة الامان الاسم مثل المجلس والمطلع اي مذبحا فقراء لاخرون بفتح السين على المصدر. مثل المدخل والمخرج الدماء وذبح القرابين يذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام
ان نحرها وذبحها. وسماها بهيمة. لانها لا تتكلم. وقال بهيمة والانعام وقيدها بالنعم لان من البهائم ما ليس من الانعام اللي هو البغال والحمير. لا يجوز ذبحها في القرابين قال الله تعالى فانهكم
اله واحد اي سموا على الذبائح. اسم الله وحده فان الهكم اله واحد فله اسلموا. ان قالوا واطيعوا وبشر المخبتين. قالوا ابن عباس وقتادة المتواضعين. وقال مجاهد المطمئن الى الله
عز وجل المكان المطمئن من الارظ. وقال الاخفش الخاشعين وقال النخعي مخلصين وقال الكلبي هم الرقيقة قلوبهم. وقال عمرو بن اوس هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا الذين
اذا ذكر الله وجلت قلوبهم على ما صابهم من البلاء والمصائب المقيم الصلاة اي المقيمين للصلاة في اوقاتها. ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون قوله عز وجل والبدن جمع بدنة. سميت بدنة لعظمها وظخامتها يريد
تقول الابلة العظام والصحاح الاجسام. يقال يقال فدؤنا بدنا الرجل بدنا وبدانة اذا ظخم اما اذا اسن واسترخى يقال بدنا تبديلا. قال عطاء وسد اما الغنم لا تسمى بدنة جعلناها لكم من شعائر الله من اعلام دينه. سميت شعائر لانها
تشعر وهو ان تطعن بحديدة في سنامها فيعلم انها لكم فيها خير النفع في الدنيا والاجر في العقبى. اقول لكم يا خير نعم النفع في الدنيا والاجر في العقبى. نعم. فاذكروا اسم الله عليها عند نحرها
طواف اي قياما على ثلاث قوائم قد صفت رجليها واحدى يديها ويدوى اليسرى معقولة فينحرها كذلك عبدالواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا يزيد ابن
زياد ابن جبير قال رأيت ابن عمر اتى على رجل قد اناخ بدنة ينحرها قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد الصواف اذا عقدت رجلها اليسرى وقامت على ثلاث قوائم وقرأ ابن مسعود
وهي ان تعقل منها يد وتنحر على ثلاث. وهو مثل الصواف وقرأوا بي والحسن شاهد صواب في بني اي صافية خالصة يا من صافية اي صافية خالصة لله لا شريك له فيها فاذا وجبت جنوبها اي سقطت
فوقعت جنوبها على الارض. واصل الوجوب الوقوع يقال وجبت الشمس اذا سقطت للمغرب كلوا منها امر اباحة واطعموا القانع والمعتر. اختلفوا في معناه وقال عكرمة وابراهيم وقتادة. القانع الجالس في بيته المتعفف يقنع
وبما يعطى ولا يسأل والمعتر الذي يسأل وروى العوفي عن ابن عباس القانع الذي لا يتعرض ولا يسأل. والموتر الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسأل هذين التعويلين يكون القانع من القناعة. يقال قنع قناعة اذا رضي بما قسم له
وقال سعيد بن جبير والحسن والكلبي القانع الذي يسأل والمتر الذي يتعرض احفظ ولا يسأل فيكون القانع من قنع قنوعا اذا سأل. وقرأ الحسن والمعتمر وهو مثل المعترض يقال عره واعتره وعراه واعتراه. اذا اتاه يطلب
اما سؤالا او تعرضا. وقال ابن زيد القانع المسكين والمعتر الذي ليس بمسك ولا يكون له ذبيحة. يجيء الى القوم فيتعرض لهم. لاجل لحمهم كذلك اي مثل ما وصفنا من نحرها قياما
اخرناها لكم نعمة منا تمكنوا من نحرها لعلكم تشكرون لكي تشكروا انعام الله عليكم ان ينال الله نعم لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. وذلك ان اهل الجاهلية كانوا اذا نحروا البدن
لا تطخون الكعبة بدمائها قربة الى الله. فانزل الله هذه الاية للجهل والاية لأن الدم نجس هم اساؤوا من حيث ارادوا فانزل الله هذه الاية لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. قرأ يعقوب تنال
تائه فيهما وقال ترى يعقوب تنال وتناله بالتاء فيهما لن تنال الله لن تنال الله وعندنا لن ينال الله قراءتنا للرياء قال مقاتل لن يرفع الى الله لحومها ولا دمائها ولكن ينال التقوى منكم ولكن ترفع اليه منكم
الاعمال الصالحة والتقوى والاخلاص وما اريد به وجه الله. كذلك سخرانكم يعني البن لتكبروا الله على ما هداكم. ارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه. وهو ان يقول الله اكبر على ما هدانا والحمد لله على ما ابلانا واولانا
وبشر المحسنين. قال ابن عباس الموحدين ان الله يدافع تفضل مخلصة لله ليس فيها شائبة بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام
للبرية صلى الله عليه وسلم باب الاكل والاطعام من الاضحية. وجواز ادخار لحم ونسخ النهي عنه. عن عائشة قالت في هذه الترجمة بيان مشروعية كما قال الله تعالى فكلوا منها واطعموا البائس
دل على استحباب وجواز من الاضحية والهدايا الكتاب والسنة فكلوا منها واطمئنوا لا يجوز الاكل والاطعام والانتحار وكان الناس يفعلون هذا الناس الاضاحي يأكلون ويطعمون كما قال تعالى واطعموا واطعموا البائس الفقير
وين دخلونا منها يسرحون اللحم ويضعون عليه الملح هذا البث ويأكلونه مدة يأكلون من هذا اللحم اليابس انا عايش حضرت الاضحى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي
فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقياء من ضحايا فيها الودك. فقال وما ذاك قالوا نهيت نهيت ان تؤكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث وقال انما نهيتكم من اجل الدابة
وكلوا وادخروا وتصدقوا متفق عليه. وعن جابر قال وفد على المدينة الجماعات من الفقراء من البادية الرسول نهى الصحابة عن الدخان واللحوم فوق ثلاث من اجل ان يطعموا هؤلاء ولما مضت بعض السنين وآآ
واستغنى الناس وارتفعت الدابة سألوه عن ادخار الودق وقال انما نهيتكم فوق ثلاث من اجل الدابة. هل من اجل الذين وفدوا من الفقراء؟ نعم وعن جابر قال كنا لا نأكل من لحوم بديننا فوق ثلاث منا
ترخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال كلوا وتزودوا متفق عليه. وفي لفظ كنا تزود لحوم الاضاحي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة اخرجاه وفي لفظ ان النبي
صلى الله عليه وسلم لحوم الاضاحي والهدايا في مكة يسرحونها يجففونها ويأخذونها معهم يتزودونها منها الى المدينة الحجاج الحجاج من نجد يفعلون هذا وينقلون اللحوم معهم مجففة. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث
ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا. رواه مسلم والنسائي. معناه انه صار النهي عن الادخار فوق وعن سلمة بن الاكوي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضحى منكم فلا يصبحن
وبعد ثالثة وفي بيته منه شيء. فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل ما فعلنا عام الماضي؟ قال كلوا واطعموا وادخروا. فان ذلك العام كان للناس الحمد لله يرحمكم الله
الله ويصلح اولادكم. نعم فان ذلك العام كان بالناس جهد. فاردت ان تعينوا فيها. متفق عليه. كل هذه الاحاديث متطابقة وان الرسول نهى اولا. ثم رخص نعم وعن ثوبان قال ذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اضحيته ثم قال يا ثوبان
واصلح لي لحم هذه. لم ازل اطعمه منه حتى قدم المدينة. رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا اهل المدينة لا تأكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام. فشكوا الى رسول
صلى الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا وادخروا رواه مسلم. وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنت نهيتكما اللحوم الاضاحي فوق ثلاث. ليتسع ذو الطول على من لا طول له. كنت
نهيتكم اللحوم الاضاحي فوق ثلاث ليتسع ذو الطول على ايش على من لا طول له. نعم. فكلوا ما بدا لكم. واطعموا وادخروا رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه كلها كلها في الدلالة
على ان الرسول نهى اولا ثم اذن في ادخار لحوم. نعم باب الصدقة بالجلود والجلال والنهي عن بيعها انا علي ابن ابي طالب المقصود من هذا انه يشرع التصدق الهدايا والضحايا
على انه كانت يوضع على الهدي بعد الاسحار نوضع عليها الجلال القماش ونحوه ثم بعد ذبحها اما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتصدق بذلك باب الصدقة بالجلود والجلال. والنهي عن بيعها
عن علي ابن ابي طالب قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على وان اتصدق بلحومها وجلودها واجلتها وان اعطي الجازر منها شيئا الجازر لن يعطى اجرته من لحمها
ثم يهدى اذا احب المضحي وخلال اتفقنا معها على انه يذبحها ويقطعها ويعطى الجزار منها انما يعطى من خارج زيادة على اجرته. نعم الله اليك والا اعطي الجازر منها شيئا
وقال نحن نعطيه من عندنا متفق عليه. وعن ابي سعيد ان قتادة من النعمان. اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فقال اني كنت امرتكم ان لا تأكلوا لحوما الاضاحي
فوق ثلاثة ايام ليسعكم. واني احله لكم اني كنت امرتكم الا تأكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام. نعم. ليسعكم مساءكم. نعم المهدي والجار هو السائل واني احله لكم فكلوا منه ما شئتم
ولا تبيعوا لحوم الهدي ولا الاضاحي وكلوا وتصدقوا واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوها وان اطعمتم من لحومها شيئا فكلوا ان شئتم رواه احمد باب من اذن في انتهاب اضحيته عن اضحيته
المقصود من ذبح اضحيته او هديه ثم اذن للفقراء وقال من سائل ان يقتطع فليقتطع الان على يقطعونها كل هذا يأخذ قطعة وهذا يأخذ رجل وهذا يأخذ باب من اذن في انتهاب اضحيته
عن عبد الله ابن قرط ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر وقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
خمس بدلات او ست ينحرهن فطفقن يزدلفن اليه. الله اكبر وجدت الهدية وجب له خمس فصارت تقترب منه صلوات الله اية من ايات الله وصرنا ازدلفنا الى كل واحد وكأنها تقول
عن عبد الله ابن قرط ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر يوم القرن هو الحادي عشر اوسط ايام وقرب الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم خمس بدنات او ست ينحرهن. يعني ليه ينحرهن ايتهن يبدأ بها فلما وجبت جنوبها قال كلمة خفية لم افهمها سألت بعض من يليني ما قال. قالوا قال من شاء اقتطع. من شاء اقتطع
لما نحرا وسقطت قال من يعني من ساعة احد ما تيسر له منها نعم ان شاء واقتطع. نعم رواه احمد وابو داوود وقد احتج به مرة خص العروس ونحوه مساء العروس
عادة عند بعض الناس يأتي بعض المتبرعين ويلقي بالدراهم على على مجمع نأخذ من حدث من هذه النقود المنثورة بعض النساء بدراهم فتلغي فيها في وسط النساء هل تاخذ واحد وهذي اثنين وهذي ثلاثة
نستدل بالحديث هذا الاقتطاع هذا الجهاز اللي ثار في العرس اهل العلم يقول ذكره كتاب الحقيقة حسبك. احسن الله اليك نعم هذا النثار احسن الله اليك. موجود الان في بعض الدول
في العراق وتركيا نعم اول شيء بعض الدول تقصد ولا في بعض في بعض الدول كالعراق وتركيا ينثرون على رأس العروسة او على النساء جميعا ستحصل النهبة بعض اهل العلم
مشاحن او كذا او يمكن انهم ستدافع كل واحد تأخذ من اصيل البركة في ذلك ما توجد سمعنا انه نوجد عندنا نعم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الصلاة. لا قل ستبدأ نعم نعم قال رحمه الله تعالى من كتاب الصلاة. نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا. عليكم السكينة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا. نعم
فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا متفق عليه واللفظ للبخاري قلتم متعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع. لفوائد بلوغ المرام وفي الحديث فوائد منها الاولى مشروعية الاقامة للصلاة المكتوبة
الثانية رفع الصوت بالاقامة حتى يسمعها من كان خارج المسجد الثالثة لزوم الادب في المشي الى الصلاة في الهيئة والحركة ولو خشي الماشي فوات بعظ الصلاة الرابعة النهي عن الاسراع المنافي للسكينة والوقار
السكينة في الحركة والوقار في الهيئة الخامسة دخول المسبوق مع الامام باي حال من احوال الصلاة السادسة ان من ان ما يدركه المسبوق مع الامام اول صلاته لقوله صلى الله عليه وسلم
وما فاتكم فاتموا وهذا هو الصحيح وقيل انما يدركه اخر صلاته لقوله في رواية وما فاتكم فاقضوا حملوا القضاء على المعنى الاصطلاحي عند الاصوليين وهو فعل العبادة بعد خروج وقتها
والصحيح ان القضاء في في لغة الشرع هو اداء الفعل المأمور به في وقته او بعد وقته كما قال تعالى فاذا قضيت الصلاة اي اديت وفرغ منها وقوله فاذا قضيتم مناسككم
وقوله فاذا قضيتم مناسككم ارفع راسك نعم. احسنتم. نعم. السابعة تعظيم امر الصلاة بالمشي اليها والدخول فيها الثامنة وجوب الاتمام على المسافر اذا اتم بالمقيم اذا اتم بالمقيم ولو كان في اخر ركعة
وجوب الاتمام على المسافر اذا اتم بالمقيم ولو كان في اخر ركعة. نعم احسن الله اليك ثم قال رحمه الله وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله ان المسافر اذا صلى خلف المقيم تتم
ولو كان المشروع في حلقة القصر لكنه يتم تبعا للامام المقيم نعم. نعم قوله انما جعل الامام ليتم به ها لقوله انما جعل الامام ليؤتم به. يدخل فيه. نعم. احسن الله اليك
وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل
وما كان اكثر فهو احب الى الله. فهو احب الى الله عز وجل رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان قلتم حفظكم الله وفي الحديث فوائد منها الاولى الترغيب في صلاة الجماعة
الثانية فظل صلاة الاثنين على صلاة الواحد والثلاثة على صلاة الاثنين الثالثة انه كلما كانت الجماعة اكثر كانت الصلاة افضل الرابعة فضل الصلاة في المسجد الذي يكون اكثر جماعة ما لم يعارض ذلك مصلحة راجحة
وهذا كله في الصلاة التي تشرع لها الجماعة واهمها الصلاة المكتوبة الخامسة اثبات المحبة لله تعالى السادسة ان الجماعة ليست شرطا لصحة الصلاة السابعة ان الاثنين جماعة الثامنة تفاضل الاعمال باسباب
التاسعة مشروعية ايقاف اقامة جماعة لمن فاتتهم الجماعة الراتبة ويشهد لذلك حديث من يتصدق على هذا ثم قال رحمه الله تعالى وعن ام ورقة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تؤم اهل دارها
رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة قلتم حفظكم الله وفي الحديث فوائد منها الاولى جواز صلاة النساء جماعة لاحظ جواز نعم ليس فيه دلالة على فظل. احسنت احسن الله اليك
النساء اذا صلينا الجماعة لا بأس نقول ينبغي اذا كنا ان نصلي جماعة. نعم. احسن الله اليك. نعم. الثانية امامة المرأة للنساء بل قيل ومن يكون من اهل الدار من الصبيان والخدم
كمملوك المرأة قال الفقهاء وتقوم وسطهن الثالثة ان الامر يأتي للاباحة الرابعة فظل ام ورقة رضي الله عنها الخامسة ان صلاة النساء في البيوت افضل من صلاتهن في المسجد ومع هذا فالحديث مختلف في صحته
وجمهور الفقهاء على صحته وجمهور فقهاء على تصحيحه ثم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى رضي الله عنه
رواه احمد وابو داود ونحوه لابن حبان عن عائشة رضي الله عنها قلتم حفظكم الله وفي الحديث فوائد منها الاولى فضيلة عبد الله ابن ام مكتوم رضي الله عنه في دينه وعقله وعلمه
الثانية صحة امامة الاعمى في الصلاة الثالثة صحة تولية الامارة توليته الامارة فان النبي صلى الله عليه وسلم استخلفه على المدينة اميرا واماما الرابعة ان الجهاد لا يجب على الاعمى
كما قال تعالى ليس على الاعمى حرج الخامسة مشروعية نصب الامام في الصلاة مشروعية مشروعية مشروعية نصب الامام في الصلاة. نعم السادسة مشروعية نصب الامير للجماعة السابعة جواز نسبة الرجل الى امه اذا كان لا يكره ذلك
السابعة الثامنة ضعفوا اشتراط البصر في القاضي الفقهاء يشترط وهذا الحديث وقصة استنابة دليل على انه يجوز ان يكون القاضي اعمى ولهذا هذه البلاد لم يراعوا هذا الشرط فكثير من القضاة
من القضاة كان اعمى احسن الله اليك وعن ابن عمر رضي الله عنهما حسبك باقي حديث واحد او حديثين ثم باب صلاة المسافر والمريض نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على من قال لا اله الا الله وصلوا خلف من قال لا اله الا الله رواه الدارقطني باسناد ضعيف قلتم حفظكم الله
الحديث وان كان ضعيفا فمعناه صحيح في الجملة تشهد له نصوص من السنة الصحيحة وفي الحديث فوائد منها الأولى مشروعية الصلاة على من مات من الموحدين. وهي فرض وكفاية وخص من هذا وخص من هذا الحكم شهيد المعركة
وترك الامام الصلاة على بعض الناس زجرا له عن بعض الافعال كقاتل نفسه الثانية عدم الصلاة على من مات من المشركين والمنافقين الثالثة صحة الصلاة خلف ائمة المسلمين ابرارا كانوا او فجارا. وهذا مذهب اهل السنة
والجماعة الرابعة صحة الصلاة خلف الفاسق المؤمن خلف الفاسق المسلم والصلاة خلف العدل اولى. وقيل لا تصح الصلاة خلف الفاسق. والصحيح اول وكذا المبتدع الا ان يخرج ببدعته من الاسلام
ثم قال رحمه الله وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام رواه الترمذي باسناد ضعيف
قلتم حفظكم الله ومتعكم الله بالصحة والعافية. هذا الحديث وان كان ضعيفا فمعناه صحيح عند اهل العلم ويدل له قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم
سكينة والوقار. ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا اما ما يعتد ما يعتد به المسبوق مما يدركه مع الامام فهذا يرجع فيه الى الدليل المبين المبين وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم قوله اذا جئتم الى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا
ولا تعدوها شيئا. ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة وهذه الاحاديث تفيد ان المسبوق يدخل مع الامام في اي حال من احوال الصلاة كوعا او سجودا او قياما او قعودا. ولكنه لا يعتد بما ادرك ولكنه
لا لا يعتد بما ادركه بعد الركوع وفي الحديث فوائد منها الاولى ان المسبوق يدخل مع الامام في اي حال من احوال الصلاة الثانية انه لا ينتظر حتى يشرع في الركعة التي بعدها. الثالثة ان
نعم احسن الله اليك الثانية انه لا ينتظر حتى يشرع في الركعة التي بعدها المأموم الامام لا ينقطع. نعم. المأموم لا ينتظر الامام. نعم. حتى يقوم هذا يحصل بعض في المساجد يجلس بهم يركضون وجدوه ساجد يسجد نعم احسن الله اليك
الثالثة ان المسبوق يؤجر على دخوله مع الامام. فيما لا يعتد به ثم قال رحمه الله تعالى باب صلاة المسافر والمريض. احسن الله اليك احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
الصلاة والسلام على نبينا رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الشيخ عبدالرحمن العمر رحمه الله تعالى في كتابه الارشاد الى توحيد رب العباد ومن ادلة تحريم الذبح على القبور
ومن ادلة تحريم الذبح للقبور وانه شرك اكبر ما تقدم من الايات والاحاديث في توحيد العبادة ونواقض الاسلام. وما رواه ابو داوود عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عقار في الاسلام
قال عبدالرزاق كانوا يعني اهل الجاهلية يعقرون عند القبر بقرة او شاة وقد تقدم حديث لعن الله من ذبح لغير الله ثم قال الزيارة الشركية المحضة اما زيارة القبور وما يسمى بالمشاهيد لقصد الذبح عندها او دعاء اهلها
او الاستغاثة بهم او طلب النصر منهم او طلبهم تفريج الكرب او قضاء الحوائج او طلبهم شفاء المريض او ردا غائبي او جلب الرزق من زوج او ولد او مال ونحو ذلك
فهذا شرك اكبر وهو عمل مشرك الجاهلية الذين اتخذوا القبور اوثانا يعبدونها ومن هذا عمله فهو مشرك وعمله محبط كما دلت على ذلك النصوص من القرآن والسنة وقد ذكرنا بعضا منها في توحيد العبادة
وفي وظيفة الرسل وفي ابطال الشبهات فعلى من كان على شيء من ذلك الشرك ان يتوب الى الله ويحج حجة الاسلام بعد التوبة لان الشرك محبط للاعمال. كما قال تعالى
ولو اشركوا لحبيط عنهم ما كانوا يعملون. وكما قال سبحانه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فهؤلاء الذين يأتون الى تلك المشاهد والقباب والقبور ويطوفون بها ويحجون كما يحجون البيت الحرام
ويعكف ما يوجد عند الرافضة. نعم فهؤلاء الذين يأتون الى تلك المشاهد والقباب والقبور ويطوفون بها ويحجونها كما يحجون البيت الحرام ويعكفون عنده وينحنون لها ويستغيثون باهلها الى غير ذلك
من الامور المحرمة متقدم ذكرها ونحوها هؤلاء يظنون انهم يحسنون صنعا وهم في الحقيقة ضالون خاسرون. قال تعالى ضال ايش؟ خاسرون الكافرون. نعم قال تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
هم يحسبون انهم يحسنون صنعا قال تعالى ان هؤلاء ما كانوا يعملون ولا شك ان الشيطان لعنه الله قد بلغ مأربه من الشرك الاكبر بعض اهل العلم ان والمشروع التعوذ بالله
نعوذ بالله من الشيطان عن الشيطان فانه يعين الاولى اذا دخل الشيطان ان تقول اعوذ بالله من هذي اضافة جعلينها بين معترضتين لعلهم يستدركونها لعلهم في اتفضل. احسن الله اليكم
نتركه على ما هي ام نقرأها كما موجودة ام نعم احسن الله اليكم ولا شك ان الشيطان قد بلغ مأربه من الشرك الاكبر الذي اوقع فيه اوقع فيه هؤلاء الجهلة
وزين لهم ما زينه لمشرك الجاهلية وقد يتمثل في صورة الشيخ المستغاث به كما تفعل الشياطين بعبادة الاوثان امعانا في الاغواء والاضلال ثم ان مما ينبغي معرفته ان اجابة الدعاء قد تحصل للمشرك ونحوه من من يدعون دعاء محرما
ولكن ذلك ليس دليلا على الرضاء الله سبحانه يستدرج ويبتلي فكم من عبد دعا دعاء غير مباح او اعتقد في مخلوق اعتقادا غير مباح فحصلت له حاجته ولكن حصولها سبب لهلاكه في الدنيا والاخرة
ستارة يسأل ما لا تصح مسألته كما فعل بالعام وغيره ممن دعوا باشياء فحصلت لهم. وكان فيها هلاكهم وتارة ان يسأل على الوجه الذي لا يحبه الله كما قال سبحانه ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين
فهو سبحانه لا يحب المعتدين في صفة الدعاء ولا في المسؤول وان كانت حاجتهم قد تقضى باقوام ناجوا الله بمناجاة فيها جرأة على الله وتعد لحدوده واعطوا واعطوا طلبتهم فتنة
وكقوم صدقوا احدا مشعوذين المدعين للولاية والمحبة فسلموا له مرضاهم واطفالهم فصار يمسح عليهم ويقرأ عليهم طلاسم او يعطيهم قصاصة من ثوبه ليحلقوها ويبخروا بها ذلك المريض ونحو ذلك من الشعوذات الشيطانية
وكأقوام يتصدقون يقصدون الى احد القبور فيأخذون من ترابه ليتداوى به مريضهم او عقيمهم وفي مثل هذه الاحوال قد تقضى حاجتهم فتنة واستدراجا وذلك مثل السحر والطلسمات والعين ونحو هذا من المؤثرات في العالم باذن الله
قد يقضي الله بها كثيرا من اغراض النفوس الشريرة ومع هذا فقد قال سبحانه ولقد علموا لمن اشتراهما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون
ولو انهم امنوا واتقوا لما ثبتوا من عند الله خير لو كانوا يعلمون السحرة ونحوهم معترفون بان باطلهم لا ينفع في الاخرة وان صاحبه خاسر في الاخرة كذلك وانما يتشبثون بما فعلته في الدنيا. فقد قال تعالى
ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم وكذلك انواع من الداعين والسائلين عند القبور او غيرها قد يدعون دعاء الحمد لله. يرحمهم الله وكذلك انواع من الداعين والسائلين عند القبور او غيرها
قد يدعون دعاء محرما يحصل لهم معه ذلك الغرض ويورثهم ضررا اعظم. الحمد لله. يرحمكم الله. نعم ويورثهم ضررا اعظم منه ثم ان هذه الامور المحرمة من الادعية والاعتقادات في المخلوقين ونحوها
قد يعلم فاعلها حرمتها وقد لا يعلمها فان كان يعلمها فهو كالسحرة الذين اخبر الله عنهم بما عملوا لانفسهم من الخسران في الاخرة وان كان لا يعلمها بسبب تقصيره في طلب العلم
او تركه للحق فهو لا يعذر في ذلك وينبغي ان يعلم انه لا يستحب للداعي ان يستقبل الا ما يجب ان يصلي اليه المسلم لما نهي عن الصلاة الى جهة غير القبلة
سلام عليكم من خمس اسطر تقريبا فقط خمس اسطر ويبدأ في شيء اخر. الموضوع جديد. اي نعم. هوا وينبغي ان يعلم انه لا يستحب للداعي ان يستقبل الا ما يجب ان يصلي اليه
فالمسلم لما نهي عن الصلاة الى جهة غير القبلة فانه ينهى ان يتحرى استقبال تلك الجهة المنهي عنها وقت الدعاء ومن الناس من يتحرى وقت دعائه استقبال الجهة التي يكون فيها معظمه
عظم ومن الناس من يتحرى وقت دعائه استقبال الجهة التي يكون فيها معظمه سواء كانت في المشرق او غيره وهذا ضلال بين وشرك واضح كما ان بعض الناس يمتنع من استدبار الجهة التي فيها مقدسوهم من الصالحين
سيتوجهون اليهم ولو استدبروا القبلة الصلاة وهذا ونحوه من البدع التي يضارع دين النصارى يا محمد ها احسن الله اليكم يقول السائل اه قلتم في فوائد البلوغ انه كلما كثرت الجماعة
كان افضل الا لمصلحة الراجحة فما مثال المصلحة الراجحة ان يكون صلاة الانسان في المسجد الذي القريب منه يعني يكون اماما فيه لانهم في حاجة الى من يؤمه مثلا يعني اذا ذهب يصلي بعيدا لكثرة الجماعة
يعني لم يجدوا ما يصلي بهم في هذا المسجد وان كانت جماعة قليلة من اجل اقامة الجماعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل لبس الجورب على طهارة بعد الفجر
الجورب نعم بعد الفجر نعم. ومسح عليها في الظهر وخلعها في العصر وتوضأ وغسل رجليه فانكر عليه احد زملائه فهل انكاره له دليل؟ علما انه مقيم وليس مسافر لانه خلع عليه ان يتوضأ
هذا المنكر انكاره خطأ نعم الرأي اللي بعظ اهل العلم ان ان لا تبطل بخلع الخفة والجوهر على طهارته خلع الجورب ثم كان في الطهارة احسن الله اليكم يقول السائل شخص اقترض من شخص مالا
ثم توفي المقرظ وهذا الشخص يرثه فهذه يصح ان يكون الدين هو نصيبه من التركة وهل يجب عليه ابلاغ بقية الورثة بذلك بانه قد اقترب من مولده كذا وكذا ينظر بانه قد يكون القناة اكثر من نصيبه
قد يكون هذا وافضل من نصيبه هاني يبلغ بقاء البقية وربما قسم البنك واعطوه لانهم ما يدرون ان عنده مبلغ احسن الله اليكم اقول السائل مقيم سائل في اه المنطقة الشرقية
مقيم دائم في المنطقة الشرقية. نعم ولا تزال عائلتي هناك انتقل عملي للرياض فانتقلت لوحدي فقط واسكن مع والدتي فهل ينطبق علي احكام المسافر والسفر خلال مكوثي في الرياض حتى وان طالت
المدة او فقط ثلاثة ايام بلياليها اربعة ايام اذا عزمت الاقامة اربعة ايام او اكثر اتم الصلاة. هذا قول جمهور اهل العلم وهو احوط لكن هذا هذا هو الاحوط يوم يومين ثلاثة
تقصر اذا صليت مع الجماعة فاتم معهم احسن الله اليكم يقول السائل يقول حديث فلينفض فراشه بداخلي ازاره داخلة ازاره هل الفراش الغطاء او التي ينام عليها الشخص لانه قد يكون
الحشرة فاذا مسح ونظر وكان سهل احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا نهي عن قول ان شاء الله بعد الدعاء لانه ان شاء الله فيها يعني كأن الذي يقول ان شاء الله
يخشى ان يعني ان ان الله يعني اذا دعوته اولا تقل ان شاء الله يكون قد تقول للانسان ان شئت مراعاة اقول له ان شئت لو سمحت اذا سمحت الله تعالى يوضح ذلك قوله في الحديث فان الله لا مقرئ له
الذي يقول ان شاء الله يحتل ان يكون دعاؤه اكراه لله طالب في الحديث فان الله لا مكره له فلا تقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت
وليعزم وكأن الذي يقول ان شاء الله ما في عزيمة على الدعاء وعلى طلب الحاجة قل اللهم اغفر لي. اللهم ارحمني بعزيمة وبرابع صادق احسن الله اليكم. يقول السائل نوكل
من يذبح اضاحينا في السعودية فهل يجزئ الذبح بعد ان يصلي العيد الموكل في السعودية وقبل ان نصلي نحن في امريكا في السعودية والوكيل في السعودية الحكم يتعلق والبلد اللي فيه
احسن الله اليكم. يقول السائل هل ابناء الاعمام وابناء الاخوال لهم حق في الصلة الاعمام والاخوال لهم حق في الصلة وان كان ليسوا كالاعمال ابن العم ليس كالعم اعلى درجة
وحقه اكد لكنه قلب يدخل في الرحم ابن العم وابن خال من الرحم نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يستحب البسملة في وسط السورة البسملة قبل ايات الادعية وقبل ايات نعيم الجنة
يقول هل يستحب البسملة في وسط السورة لا البسمة في اول السورة انا ازا قرأت من وسط السورة فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تقول بسم الله الرحمن نعم
احسن الله اليكم. يقول السائل الائمة الذين يستعجلون بالخروج من المحراب عقب الصلاة بوقت قصير الائمة الذين يستعجلون بالخروج من المحراب عقب الصلاة بوقت قصير هل فعلهم هذا صحيح اذا بقي حتى يفرغ من الاذكار هذا اولى
كونوا قدوة استعجل منكم يقتدي ببعض الناس الاستعجال الافضل ان يتأنى حتى يفرغ من اذكار ما بعد الصلاة من اذكار ما بعد الصلاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاسم عاصم من صفات الله او من اسمائه
ليس من اسماء انه يعصم من شاء يعصم من شاء هو الذي يعصم من شاء ويحفظ من شاء احسن الله اليكم. يقول السائل ما تحقيق مذهب شيخ الاسلام في حكم تارك الصلاة
الذي ظهر بانه انه يقول انه انما يغفر من يتركها مطلقا اما من يصلي ويصلي فهو غير محافظ يقال له انه غير محافظ ولا يقال له انه تائب لا يكون تاركا الا اذا ترك الصلاة
دائما نعم. اه انت