1
00:00:00.700 --> 00:00:43.650
الشيخ كذب اصحاب الائمة المرسلين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كذب اصحاب الايكة المرسلين. اذ قال لهم شعيب الا تتقون اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعوه وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين

2
00:00:43.650 --> 00:01:23.650
اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين. وزنوا بالقسطاس ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين. قالوا انما انت من المسحرين. وما انت الا بشر

3
00:01:23.650 --> 00:02:03.650
مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين قال ربي اعلم بما اتعملون. فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم

4
00:02:03.650 --> 00:02:48.400
مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الحمد لله هذه هي القصة السابعة مما تضمنته هذه السورة الشعراء وهي قصة شعيب مع اصحاب الايكة   وذلك الشجرة عظيمة كانوا يعبدونها وهذي من عادة المشركين يعبدون الاشجار والاحجار

5
00:02:48.750 --> 00:03:24.150
والاموات نسبهم الله اليها اصحاب الايكة اذ قال لهم شعيب ولم يقل سبحانه وتعالى اذ قال لهم اخوهم قال المفسرون لانه لما اظافهم ونسبهم الى الايكة المتظمن ذلك للشرك  فصله عنهم ولم ينسبه اليهم. ولم ينسبه اليهم. لم يقل اذ قال لهم اخوهم

6
00:03:24.650 --> 00:03:57.450
فليس هو اخوه لانه المشركين بخلاف اصحاب مدين فانه من مدين. شعيب من مدين الا تتقون اني لكم رسول امين والقول في في هذه القصة كان قولي في فيما تقدم

7
00:03:57.950 --> 00:04:33.100
كلهم يذكرهم الله بانهم كذبوا المرسلين. كذب اصحاب المرسلين يقال له شعيب انما جاءه شعيب ولكن دعوة الرسل واحدة من كذب رسولا كذب لجميعهم وكلماته ككلمات من قبله الا تتقون اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعون. وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين

8
00:04:34.950 --> 00:05:06.450
ثم نصحهم فيما يعني انحرفوا فيه وهو امر حقوق الناس للبيع والشراء كانوا يبخسون المكايير والموازين ولهذا قال لهم اوفوا الكيل خوفوا الكيل اذا كنتم للناس اوفوا المكيال وهؤلاء هم الذين سماهم الله المطففين

9
00:05:06.850 --> 00:05:31.200
في سورة المطففين ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس اذا افتالوا لانفسهم من الناس توفوا الخير واذا على الناس يستوفون. يستوفون حقوقهم. واذا كالوهم اي كالوا لهم ووزنوا لهم يخسرون

10
00:05:31.850 --> 00:05:51.650
ولهذا قال شعيب اوفوا الكير ولا تكونوا من المصيبة انظر كيف اذا اكلتم الناس ولا تبصرونهم ان تنقص البشر ولا تنقص المكيال والميزان. في الاية الاخرى اني اراكم بخير واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط

11
00:05:52.200 --> 00:06:40.250
فهذه الامة اصحاب الايكة واصحاب كلهم معصيتهم واحدة. الشرك بالله  لتطفيف المكايبل والموازين قد يكوننا والله اعلم ان انهم امة واحدة وقد يكونوا امتين ولكن حالهم واحدة متشابهة ولا تكونوا من وزن وزنوا بالقسطاس المستقيم. زنوا بالميزان العادل

12
00:06:40.550 --> 00:07:04.150
الذي ليس فيه ميل ولا في بغص ولا نقص ولا تبخس الناس اشياءهم ولا تعدوا في الارض مفسدين. واتقوا الذي خلقكم. امرهم باتقوا مرة بعد مرة واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين. يعني والخليقة من قبلكم

13
00:07:04.450 --> 00:07:24.650
الله خلقكم وخلق من قبلكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين فجاء ردهم قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا. وان نظنك لمن الكاذبين. فاسقط علينا كسبا من السماء. هذه هي عادة اعداء الرسل

14
00:07:25.100 --> 00:08:11.600
التكذيب والعناد  والاستخفاف بوعيد الله والاستعجال لعذاب الله فاسقط علينا  قال ربي اعلم بما تعملون الله عليم بحالكم واعمالكم فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة كذبوا فعاقبهم الله بان انشأ عليهم سحابة اظلتهم

15
00:08:11.800 --> 00:08:38.000
فامطرتهم نارا هكذا جاء في في اخبار المفسرين والاية تسرع بهذا كذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم. ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. وهذا

16
00:08:38.450 --> 00:08:57.000
يذكر الله هذا المعنى في كل قصة لان كل قصة فيها اية للمعتبرين ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ان في ذلك الاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز الرحيم

17
00:08:57.050 --> 00:09:22.250
ما جرى على هذه الامم من لجأتي انبياء الله واولياءه واهلاك اعدائهم هو من موجب هذين الاسمين الكريمين العزيز الرحيم برحمته نجى الاولياء وبعزته دمر اعداءه ان ربك لهو العزيز الرحيم

18
00:09:22.450 --> 00:09:55.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل كذب اصحاب ملائكة المرسلين

19
00:09:55.900 --> 00:10:34.950
وهم قوم شعيب عليه السلام  ها هنا وفي صاد بالهمزة وسكون اللام وكسر التاء بفتح اللام والتاء غير مهموز جعلوها اسم البلد وهو لا ينصرف ولم يختلفوا في سورة الحجر وقاف

20
00:10:35.050 --> 00:11:07.100
انهما مهموزان مكسوران الغيظة من الشجر الملتف اذ قال لهم شعيب ولم يقل اخاهم لانه لم يكن من اصحاب الايكة اف النسب فلما ذكر مدين قال اخاهم شعيبا لانه كان منهم. لكن

21
00:11:07.100 --> 00:11:29.450
انه قائل لقومه انه ليس منهم في النسب انه ليسوا ليسوا قوة لكني لكن الله ارسله الى الى هذه الامة والله ارسل شعب الى الى قوم اصحاب وارسله الى اصحاب الايكة

22
00:11:32.550 --> 00:12:00.700
انا اخاهم شعيبا لانه كان منهم. شو بقول هيك؟ نعم. فلما ذكر مدين. نعم. قال اخاهم شعيبا. نعم. لانه كان منهم وكان الله تعالى بعثه الى قومه ااهل مدين؟ والى اصحاب الايكة

23
00:12:01.300 --> 00:12:36.250
الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون. وما اسألكم  وانما كانت دعوة هؤلاء الانبياء كلهم فيما حكى الله عنهم على صيغة واحدة. اي والله صيغة واحدة  نصايح وشعيب

24
00:12:36.600 --> 00:13:01.650
كلمات اني موصول امين فاتقوا الله الا تقول اني فاتقوا الله واطيعون. وما اسألكم عليه من اجراء الا على رب العالمين يؤكد هذا يؤكد ان دعوة الرسل واحدة نعم  على صيغة واحدة لاتفاقهم

25
00:13:01.700 --> 00:13:34.150
على الامر بالتقوى والطاعة والاخلاص في العبادة. والامتناع من اخذ الاجر على الدعوة وتبليغ الرسالة اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين الناقصين لحقوق الناس بالكيل والوزن موازين بالقسطاس المستقيم. ولا تبخسوا الناس اشياءهم. ولا تعثوا في الارض مفسدين

26
00:13:34.150 --> 00:14:01.550
واتقوا الذي خلقكم والجبلة الخليقة الاولين يعني الامم المتقدمين والجبلة الخلق يقال جبلة اي خلق قالوا انما انت من المسحرين. وما انت الا بشر مثلنا. وان ظنك ان لمن الكاذبين

27
00:14:01.550 --> 00:14:34.700
اسقط علينا كسفا من السماء. ان كنت من الصادقين. قال رب اعلم بما تعملون. اي من وصاني اي من نقصان الكيل والوزن. وهو مجازيكم باعمالكم. وليس العذاب الي وما وذلك انه اخذهم

28
00:14:34.700 --> 00:15:14.700
شديد. وكانوا يدخلون الاسراب. فاذا دخلوها اوجدوها اشد اشد حرا اجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا ذكرناه في سورة هود. انه كان عذاب يوم عظيم. ان في اية ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز

29
00:15:14.700 --> 00:16:04.600
الرحيم   الكثير     لا اله الا الله فعال لما يريد لا اله الا الله الحميد المجيد لا اله  قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هؤلاء اعني اصحاب الايكة. هم اهل مدينة على الصحيح. وكان نبي الله شعيب من انفسهم

30
00:16:04.600 --> 00:16:31.150
وانما لم ينقل هنا وانما لم يكن هنا اخوهم شعيب لانهم نسبوا الى عبادة الايكة وهي شجرة وقيل شجر ملتف كالغيظة كانوا يعبدونه فلهذا لما قال كذب اصحاب الايكة المرسلين لم يقل اذ قال لهم اخوهم

31
00:16:31.150 --> 00:17:01.150
شوي وانما قال اذ قال لهم شعيب وقطع النسبة الاخوة بينهم للمعنى الذي نسبوا اليه وان كان اخاهم نسبا ومن الناس من لم يتفطن لهذه النكتة فظن ان اصحاب الايكة غير اهلا مدين فزعم ان شعيبا عليه السلام بعثه

32
00:17:01.150 --> 00:17:31.150
الله الى امتين. ومنهم من قال ثلاث امم. وقد روى اسحاق بن بشر الكاهلي وهو ضعيف قال حدثني ابن السدي عن ابيه وزكريا ابن عمر عن خصيف عن قال ما بعث الله نبيا الا شعيبا. مرة الى مدين. فاخذه

33
00:17:31.150 --> 00:18:04.150
الله بالصيحة ومرة الى اصحاب العيكة. فاخذهم الله بعذاب يوم الظلة. وروى ابو القاسم البغاوي عن هدبة عن همام عن قتادة في قوله تعالى قوم شعيب وقوله واصحاب الايكة قوم شعيب قال اسحاق بن بشر وقال غير

34
00:18:04.150 --> 00:18:24.150
اصحاب ومدين هما واحد والله اعلم وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة شعيب من طريق محمد بن عثمان بن ابي شيبة عن ابيه عن معاوية بن هشام عن هشام ابن سعد عن سعيد ابن

35
00:18:24.150 --> 00:18:44.150
بهلال الربيعة بن سيف عن عبدالله بن عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قوم مديا واصحاب الملائكة امتان. بعث الله اليهما شعيبا النبي عليه

36
00:18:44.150 --> 00:19:14.150
السلام وهذا غريب. وفي رفعه نظر. والاشبه ان يكون موقوفا. والصحيح انهم واحدة اوصفوا في كل مقام بشيء. ولهذا وعظ آآ ولهذا وعظ هؤلاء. وامر بوفاء المكيال والميزان. كما في قصة مدينة سواء بسواء. فدل ذلك على انهم امة واحدة

37
00:19:14.800 --> 00:19:34.050
قال الله تعالى اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين. الايات انه ما ارسل الله  مرتين فهذا يرد عليه موسى عليه السلام الله ارسله الى فرعون وقومه وارسله الى بني اسرائيل

38
00:19:40.750 --> 00:19:58.850
الا بلسان قوم يبين لهم يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز وقد ارسلنا موسى باياتنا ان اخز قومك من الظلمات الى النور وذكرهم بايام الله. ان في ذلك لايات

39
00:19:59.050 --> 00:20:25.700
لكل صبار شخور هذا تصريح بان الله ارسله الى بني اسرائيل  كما ارسله في البئر في اول الامر الى موسى الى فرعون وقومه قومك من الظلمات الى النور. نعم اليك

40
00:20:26.000 --> 00:21:04.450
يأمرهم تعالى بايفاء الامكان والميزان وينهاهم عن التطفيف فيهما فقال اوف الكيل ولا تكونوا من المخسرين. ولا تكونوا من المخسرين اي اذا دفعتم الى الناس  ولا تخسروا الكيل فتعطوه ناقصا

41
00:21:04.550 --> 00:21:34.550
وتأخذه اذا كان لكم تاما وافيا. ولكن خذوا كما تعطون واعطوا كما تأخذون وزنوا بالقسطاس المستقيم والقسطاس هو الميزان وقيل القبان قال بعضهم هو محرب من الرومية. وقال مجاهد القسطاس المستقيم العدل بالرومية. وقال قت هذا

42
00:21:34.550 --> 00:22:01.200
القسطاس العدل وقوله ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي تنقصوهم اموالهم ولا تعثر في الارض مفسدين. يعني قطع الطريق كما في الاية الاخرى ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن

43
00:22:01.200 --> 00:22:31.200
وقوله واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين. يخوفهم بأس الله الذي خلقهم وخلق اباءهم الاوائل. كما قال موسى عليه السلام ربكم ورب ابائكم الاولين قال ابن عباس ومجاهد وسدي وسفيان ابن عيينة وعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم والجبلة الاولين

44
00:22:31.200 --> 00:22:57.100
يقول خلق الاولين. وقرأ ابن زيد ولقد اظل منكم جبلا كثيرا ثم بدأ قالوا انما انت من المسحرين  قالوا انما انت من مقطع لا اله الا الله وحده   الله يؤلم

45
00:22:57.450 --> 00:23:32.700
قال رحمه الله يخبر تعالى عن جواب قومه له بمثل ما اجابت به فمد لرسولها شابهت قلوبهم حيث قالوا انما سبحان الله المتأمل لقصة مدين وثمود بينهما  على بعد لتموت

46
00:23:33.150 --> 00:24:06.400
وفي والذين والذين معه والذين امنوا معه  يا من قال على بعدا لمدين الا بعدا لمدينة كما بعدت ثمود وقال في في تبوت واخذ الذين ضربوا الصيحة فاصبحوا في ديارهم

47
00:24:06.450 --> 00:24:44.100
اصحاب مدين واخذت الذين ضربوا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثبين بينهم تشابه سبحان الله  اليك يعانون من المسحورين كما تقدم. وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين اي تتعمد الكذب فيما تقوله. لا ان الله ارسلك الينا فاسقط علينا كسفا من السماء

48
00:24:44.250 --> 00:25:14.250
وقال قتادة قطعا من السماء. وقال السدي عذابا من السماء لا شبيه بما قالت قريش فيما اخبر الله عنهم في قوله تعالى وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من العرض ينبوعا الى ان قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا. او تأتي بالله

49
00:25:14.250 --> 00:25:45.200
والملائكة قبيلا. وقوله واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك امطر علينا حجارة من السماء وائتنا بعذاب اليم. وهكذا قال هؤلاء الكفرة هلا فاسقط علينا كسفا من السماء. ان كنت من الصادقين. قال ربي اعلم بما تعملون. يقول

50
00:25:45.200 --> 00:26:15.200
الله اعلم بكم. فان كنتم تستحقون ذلك. جزاكم به غير ظالم لكم وكذلك وقع بهم كما سألوا جزاء وفاقا. ولهذا قال تعالى فكذبوه فاخذهم هذا ابو يوم الظلة انه كان عذاب يوم عظيم. وهذا من جنس ما سألوا من اسقاط الكسف عليهم

51
00:26:15.200 --> 00:26:45.200
فان الله سبحانه وتعالى جعل عقوبته من اصابهم حر شديد جدا مدة سبعة لا لا يمكنه منه شيء. ثم اقبلت اليهم سحابة اظلتهم. فجعلوا ينطلقون اليها يستظلون بظلها من الحر. فلما اجتمعوا كلهم تحتها ارسل الله تعالى عليهم منها

52
00:26:45.200 --> 00:27:15.200
قرارا من نار ولهبا ووهجا عظيما ورجفت بهم الارض. وجاءتهم صيحة عظيمة ازهقت ارواحهم. ولهذا قال انه كنع يوم عظيم. وقد ذكر الله تعالى كاهلاكهم في ثلاثة مواطن. كل موطن بصفة تناسب ذلك السياق. ففي الاعراف ذكر ان

53
00:27:15.200 --> 00:27:55.200
انهم اخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين وذلك لانهم قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا فارجف فارجف بنبي الله ومن اتبعه فاخذتهم وفي سورة هود قال تمر كان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم

54
00:27:55.200 --> 00:28:25.200
الرشيد قالوا ذلك على سبيل التهكم والازدراء. فناسب ان تأتيهم صيحة فقال واخذت الذين ظلموا الصيحة وها هنا قالوا فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من صادقين. على وجه التعنت والعناد فناسب ان يحق عليهم ما استبعدوا. وقوع

55
00:28:25.200 --> 00:28:46.700
فاخذهم عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب يوم عظيم. قال قد هداه. قال عبدالله بن عمر  رضي الله عنه ان الله سلط عليهم الحر سبعة ايام حتى ما يظلهم منه شيء. ثم ان الله ان شاء

56
00:28:46.700 --> 00:29:16.700
لهم سحابة فانطلق اليها احدهم واستظل بها فاصاب تحتها بردا وراحة فاعلم بذلك يا قومه فاتوها جميعا فاستظلوا تحتها. فاججت عليهم نارا وهكذا روي عن عكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغيرهم. وقال عبدالرحمن بن زيد بن

57
00:29:16.700 --> 00:29:46.700
اسلم بعث الله اليهم الظلا. حتى اذا اجتمعوا كلهم كشف الله عنهم الظل. واحمى عليهم الشمس فاحترقوا كما يحترق الجراد في المقلاع. وقال محمد بن كعب الاقرظي ان اهل عذبوا بثلاثة اصناف من العذاب. اخذتهم الرجفة في دارهم. حتى خرجوا منها

58
00:29:46.700 --> 00:30:16.700
فلما خرجوا منها اصابهم فزع شديد. ففرقوا ان يدخلوا الى البيوت فتسقط عليهم. فارسل الله عليهم الظلا. فدخل تحتها رجل فقال ما رأيتك اليوم ظلا اطيب ولا ابرد من هذا هلموا ايها الناس فدخلوا جميعا تحت الظلة. فصاح بهم صيحة واحدة

59
00:30:16.700 --> 00:30:36.700
فماتوا جميعا ثم تلى محمد بن كعب فاخذهم عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب يوم عظيم وقال ابن جرير حدثني حالف قال حدثني الحسن قال حدثني سعيد بن زيد اخو حماد بن زيد قال

60
00:30:36.700 --> 00:30:56.700
حدثني حاتم ابن ابي صغيرة قال حدثني يزيد الباهلي قال سألت ابن عباس عن هذه الاية فاخذهم عذاب يوم يظل الله انه كان عذاب يوم عظيم. قال بعث الله عليهم

61
00:30:56.700 --> 00:31:26.700
او بعث الله عليهم رعدة وحرا شديدا. فاخذ بانفاسهم فدخلوا البيوت فدخل عليهم اجواف البيوت فاخذ بانفاسهم. فخرجوا من البيوت هربا الى البرية فبعث الله سحابة فاظلتهم من الشمس. فوجدوا لها بردا ولذا

62
00:31:26.700 --> 00:31:56.700
حتى اذا اجتمعوا تحتها ارسلها الله عليهم نارا. قال ابن حبس كذلك عذاب يوم الظلة. انه كان عذاب يوم عظيم. ان في ذلك لاية. وما كان ما اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم. اي العزيز في انتقامه من الكافرين. الرحيم

63
00:31:56.700 --> 00:32:27.100
عباده المؤمنين انتهى الكلام ما جاء في القرآن يجب الايمان به واعتقاده وان الله   في يوم ولتهم فلة كان ذلك من صور تعذيبهم والله اكبر انه خاتم الرجفة وخاتم الصيحة

64
00:32:27.200 --> 00:32:50.000
الصيحة هو تتولد عنها الرجفة يقتضي انهم عذبوا بانواع من العذاب واما التفصيلات التي مبروك يا اطفال من الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب والله اعلم لا اله لا حول ولا

65
00:32:53.000 --> 00:33:29.050
عمر اه هندي     عندي المنطقة  بسم الله الرحمن الرحيم قال قال المجد قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه الملتقى باب من اشترى عبدا بشرط ان يعتقه

66
00:33:29.150 --> 00:34:11.650
عن عائشة بشرط ان يعتقه. نعم يشترط البائع على المفتي ان يعتقه يكون يعني باعه من اجل ان يعتق هذا شوط صحيح لانه يحقق مقصد من مقاصد الشرع من مقاصد شرع تحرير تحرير الرقاب

67
00:34:12.750 --> 00:35:07.350
يكون قصد البائع الخير هذا العبد من اجل ان يعتقه من قد يكون المشتري عليه رقبة   انا عايش انها ارادت ان تشتري بريرة للعتق. فاشترطوا ولاءها صلى الله عليه وسلم. فقال اشتريها وعاتقيها

68
00:35:07.350 --> 00:35:43.600
فانما الولاء لمن اعتق. متفق عليه ولم يذكر البخاري اللفظة اعتقها  لا اله الا الله هذا مريرة  وزوجها مغيث عبد كما انها اعتقد تعلق بها تعلقا عظيما قلق على فراقها

69
00:35:47.450 --> 00:36:19.000
وكان من امرها ان قومها كاتبوها مواليها التي هي التي هي لهم كاتبوها على تسع اواق مقصطة كل سنة  ذكرت قصة هذه عائشة  ان شئت ان شاء الله اعد لهما

70
00:36:19.300 --> 00:36:46.250
الثمن قالوا نعم لكن الولاء يكون لنا فشرط الولاء ولا علاقة بين المعتق والمعتق تشبه ولا علاقة النسب ولهذا جاء في الحديث الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ولا يورث

71
00:36:48.100 --> 00:37:19.300
وهو من اسباب الارث كما هو مذكور يرث المعتق العتيقة اذا مات العتيق وليس له ورثة من اولاد او اخوة فان المعتق يرثه التعصب يرث بالتعصيب قالوا  يعني نعم نقبل

72
00:37:19.600 --> 00:38:09.250
لكن يكون الولاء لنا  وقال نعم الشريط خذيها وعدي لهم  يعني  واشتري طيلهم الولاء الولاء صوت البائع للعبد ان يكون الولاء له فاسد قال عليه الصلاة والسلام ما بال قوم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله

73
00:38:09.450 --> 00:39:00.400
من اشترط شرطا ليس بكتاب الله فهو باطل. وان كان مئة شرط   باب ان من شرط الولاء شرطا فاسدا لغى وصح العقد هاي باب ثاني. نعم نعم هذا متصل  انا عايشة قالت دخلت علي بريرة. وهي مكاتبة فقالت اشتريني فاعتقيني

74
00:39:00.400 --> 00:39:25.800
المكاتب هو العبد اذا اشترى نفسه من سيده يقول العبد لسيدي كاتبني يعني انا اشتري نفسي منك بكذا وكذا ويكاتئون فيذهب العبد يكتسب ويجمع ويجمع ويسدد فاذا سدد يعني قيمة الكتابة عتق

75
00:39:27.250 --> 00:40:02.350
وما لم يسدد فانه يبقى عبد  قلت نعم قالت لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي قالت لا حاجة لي فيك. فسمع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم. او بلغه فقال شأن بريرة. فذكرت عائشة ما قالت فقال اشتريها فاعتقيها. ويشترط

76
00:40:02.350 --> 00:40:32.350
ما شاء قالت فاشتريتها فاعتقتها واشترط اهلها ولائها فقال النبي صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا مائة شرط. رواه البخاري ولمسلم معناه وللبخاري في لفظ اخر خذيها واشترطي لهم

77
00:40:32.350 --> 00:41:02.350
انا فانما الولاء لمن اعتق. وعن ابن عمر ان عائشة ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها على ان ولائها لنا. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لا يمنعك ذلك. فان فان الولاء

78
00:41:02.350 --> 00:41:32.350
لمن اعتق رواه البخاري والنسائي وابو داود وكذلك لكن قال فيه عن عائشة جعله من مسندها. وعن ابي هريرة قال اراد عائشة ان تشتري جارة تعتقها. فابى اهلها الا ان يكون الولاء لهم. فذكرت ذلك

79
00:41:32.350 --> 00:41:56.400
فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لا يمنعك ذلك. فان الولاء لمن اعتق. رواه رواه مسلم انت نعم انتهى. اقرأ كلام الشيخ على الباب الاول والثاني  الموضوع واحد

80
00:41:56.850 --> 00:42:38.300
قال الشوكاني رحمه الله تعالى في نيل الاوطار قوله بريرة هي بفتح الباء الموحدة التحتية هي الياء لانها آآ نقطتين من تحتي نعم بريرة  بوزن فعيلة. نعم. مشتقة من البربر

81
00:42:39.100 --> 00:43:12.600
وهو ثمر الاراك وقيل من البربر ايش؟ عند عند البربر ايش من ايش نسخ النسخة الثانية البرير عندي انا البربر  البر والغير مناسب واضح الناس في البادية راح نسبة الى بلية

82
00:43:12.650 --> 00:43:36.400
الى بئر شيء اسمه بريء. نعم  مشتاقة من البرير وهو ثمر الاراك. وقيل انها فعيلة من من البر. من البر. من البر. بمعنى مفعوله. اي مبرورة او بمعنى فاعلة رحيمة. اي

83
00:43:36.400 --> 00:43:56.400
وكانت لناس من الانصار كما وقع عند ابي نعيم. وقيل لناس من بني هلال قاله ابن عبد البر. وقد ذكر مصنف رحمه الله ها هنا هذا الطرف من الحديث للاستدلال به على جواز البيع بشرط العتق. وسيأتي

84
00:43:56.400 --> 00:44:26.400
الحديث بكامله تقريبا. قال النووي قال العلماء الشرط في البيع اقسام. احدها يقتضيه اطلاق كشرط تسليمه الثاني شرط فيه مصلحة. كالرهن وهما جائزان اتفاقا. الثالث قال النووي قال العلماء الشرط في البيع اقسام احدها يقتضيه

85
00:44:26.400 --> 00:44:56.400
العقد كشرط تسليمه. الثاني شرط فيه مصلحة كالرهن وهما جائزان اتفاق الثالث اشتراط العتق في العبد. وهو جائز عند الجمهور لهذا الحديث. الرابع ما ازيد على مقتضى العقد ولا مصلحة فيه للمشتري. كاستثناء منفعته. فهو باطل. ايش

86
00:44:57.250 --> 00:45:25.150
الرابع ما يزيد على مقتضى العقد. نعم. ولا مصلحة فيه للمشتري ولا مصلحتها والى مصلحة فيه مجتهد نعم كاستثنائي منفعته هذي مشكل يرد عليه حديث جابر على النبي حملانه الى المدينة

87
00:45:26.600 --> 00:46:00.750
مركز استثنائي منفعته فهو باطل  انتهى شرح الباب الاول  قال رحمه الله قوله اشتريها في ذلك دليل على جواز بيع المكاتب اذا ولو يعجز نفسه وبه ولو لم يعجز. احسنت ولو لم يعجز نفسه وبه قال احمد وربيعة والاوزاعي والليث

88
00:46:00.750 --> 00:46:20.750
وابو ثور ومالك والشافعي في احد قوليه. واختاره ابن جرير وابن المنذر وغيرهما على تفاصيل لهم في ذلك كذا في الفتح والى مثل ذلك ذهب الهادي واتبعه. وقال ابو حنيفة والشافعي في اصح القولين عنه

89
00:46:20.750 --> 00:46:50.750
وبعض المالكية انه لا يجوز بيعه مطلقا. ويروى عن ابن مسعود واجاب وعن حديث الباب بان بريرة عجزت نفسها بدليل استعانتها لعائشة كما في كثير من الروايات ويجاب بانه وليس في استعانتها لعائشة ما يستلزم العجز. قوله ويشترط ما شاءوا. فيه دليل على ان شرط البائع للعبد

90
00:46:50.750 --> 00:47:19.200
بان يكون الولاء له لا يصح. بل الولاء لمن اعتق. باجماع المسلمين. قوله وان اشترطوا شرط قال النووي اي لو شرطوا مائة مرة توكيدا فالشرط باطل. وانما الى ذلك على التوكيد لان الدليل. وانما حمل ذلك على التوكيد

91
00:47:19.300 --> 00:47:41.300
التوكيد. نعم لان الدليل قد دل على بطلان جميع الشروط التي ليست في كتاب الله. فلا حاجة الى تقييدها بالمائة فانها لو زاد عليها كان الحكم كذلك. قوله واشترطي لهم الولاء

92
00:47:41.300 --> 00:48:05.000
الى صدور الاذن منه صلى الله عليه وسلم بشرط فاسد في البيع. واختلف العلماء في ذلك. فمنه من انكر الشرط في الحديث فروى الخطابي في المعالم بسنده الى يحيى بن اكثم انه انكر ذلك وعن نعم

93
00:48:05.000 --> 00:48:28.200
نعم نعم وعن الشافعي في الام الاشارة الى تضعيف هذه الرواية. التي فيها الاذن بالاشتراط لكونه انفرد به هشام ابن عروة دون ابيه. واشار غيره الى انه روى بالمعنى الذي وقع له

94
00:48:28.200 --> 00:48:58.200
وليس كما ظن. واثبت الرواية اخرون. وقالوا هشام ثقة حافظ حديث متفق على صحته. فلا وجه لرده ثم اختلفوا في توجيه ذلك. فقال الطحاوي ان اللعب في قوله لهم بمعنى على كقوله تعالى وان اسأتم فلها. وقد اسندها

95
00:48:58.200 --> 00:49:28.200
البيهقي في المعرفة عن الشافعي وجزم به الخطابي عنه وهو مشهور عن المزني. وقال النووي ان هذا تأويل ضعيف. وكذلك قال ابن دقيق العيد. وقال اخرون الامر في قله اشترطي للاباحة اي اشترطي لهم اولا فان ذلك لا ينفعهم. ويقوي هذا قوله

96
00:49:28.200 --> 00:49:48.200
يشترطوا ما شاءوا وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان اعلم الناس ان اشتراط الولاء واشتهر ذلك بحيث لا يخفى على اهل بريرة. فلما ارادوا ان يشترطوا مات قد

97
00:49:48.200 --> 00:50:18.200
لهم العلم ببطلانه. اطلق الامر مريدا به التهديد. كقوله تعالى اعملوا ما شئتم فكأنه قال اشترطي لهم الولاء. فسيعلمون ان ذلك لا ينفعهم. ويؤيدهم هذا ما قاله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ما بال رجال يشترطون شروطا الى اخره

98
00:50:18.200 --> 00:50:48.200
بهذا القول مشيرا الى انه قد تقدم منه بيان ابطاله. اذ لو لم يتقدم منه ذلك فبدأ ببيان الحكم لا بالتوبيخ بعدم المقتضي له. اذ هم يتمسكون بالبراءة الاصلية وقال الشافعي انه اذن في ذلك لقصد ان يعطل عليهم شروطهم ليرتدعوا عن ذلك

99
00:50:48.200 --> 00:51:18.200
ليرتدع به غيرهم وكان ذلك من باب الادب. وقيل معنى اشترطي اتركي مخالفتهم فيما يشترط ولا تظهري نزاعهم فيما دعوا اليه مراعاة لتنجيز العتق لتشوف اليه وقال النووي اقوى الاجوبة ان هذا الحكم خاص بعائشة في هذه القصة. وان سبب

100
00:51:18.200 --> 00:51:38.200
والمبالغة في الزجر عن هذا الشرط لمخالفته حكم الشرع. وهو كفسخ الحج الى العمرة. كان بتلك الحجة مبالغة في ازالة ما كانوا عليه من منع العمرة في اشهر الحج. ويستفاد

101
00:51:38.200 --> 00:52:08.200
منه ارتكاب اخف المفسدتين. اذا استلزم ازالة اشدهما وتعقب بانه استدلال بمختلف فيه على مختلف فيه وتعاقبه ابن دقيق العيد بان التخصيص لا يثبت الا بدليل. وقال ابن الجوزي ليس في الحديث ان اشتراط الولاء والعتق كان مقارنا للعقد. فيحمل

102
00:52:08.200 --> 00:52:38.200
على انه كان سابقا للعقد فيكون الامر بقوله اشترطي مجرد واد ولا الوفاء به وتعقب باستبعاد ان ان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم شخصا ان يعد مع علمه بانه لا يريد ان يعده. ان يعد مع علمه بانه لا يفي بذلك الوقت

103
00:52:38.200 --> 00:52:58.200
وقال ابن حزم كان الحكم ثابتا لجواز اشتراط الولاء لغير المعتق. فوقع الامر باشتراطه في الوقت الذي كان ذلك جائزا فيه. ثم نسخ بخطبته صلى الله عليه وسلم وهو بعيد. قوله فان

104
00:52:58.200 --> 00:53:18.200
فما الولاء لمن اعتق فيه اثبات ولاء للمعتق ونفيه عما عداه. كما تقتضيه انما الحصرية بذلك. الا انه لا ولا لمن اسلم على يديه رجل او وقع بينه وبين رجل

105
00:53:18.200 --> 00:53:44.950
مخالفة ولا للملتقط. وسيأتي الكلام على بقية هذا الحديث. في كتاب العتق ان شاء الله تعالى. انتهى الكلام  وسيأتي الكلام على بقية هذا الحديث في كتاب العتق ان شاء الله تعالى

106
00:53:45.100 --> 00:55:13.250
نعم    فوائد البنوك ما يمكن نشوف حديث في البلوغ         الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه

107
00:55:13.900 --> 00:55:42.400
باب صلاة الاستسقاء وعن انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل. فادعوا الله ان ان يغيثنا

108
00:55:42.650 --> 00:56:17.000
فرفع يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا فذكر الحديث وفيه الدعاء بامساكها متفق عليه قلتم متعكم الله بالصحة والعافية. في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام. نعم وفي الحديث فوائد منها الاولى ان من لم يحضر الى الجمعة الا والامام يخطب لا ينكر

109
00:56:17.000 --> 00:56:50.650
وعليه  الثانية جواز استيقاف الخطيب وتكليمه اذا دعت الحاجة الثالث طلب الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم الرابعة ذكر السبب الموجب لذلك الخامسة جواز الاخبار بما نزل من المصائب. لا على وجه لا على وجه التسخط

110
00:56:50.650 --> 00:57:29.350
السادسة مشروعية الاستسقاء على المنبر السابعة مشروعية رفع اليدين في الدعاء الثامنة ضعف بني ادم وقلة صبرهم على السراء والضراء التاسعة ان المصائب تكون بفقد المطلوب وزيادته. ايش التاسعة ان المصائب تكون بفقد بفقد المطلوب وزيادته

111
00:57:29.700 --> 00:58:07.700
ان المصائب تكون بفقد المطلوب وزيادته  يقرأ الحديث  وعلى انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة. والنبي صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل

112
00:58:07.900 --> 00:58:40.400
فادعوا الله ان يغيثنا. فرفع يديه ثم قال اللهم اغثنا. اللهم اغثنا وذكر الحديث وفيه الدعاء بامساكها متفق عليه. نعم العاشر جواز الدعاء بوقف المطر اذا خيف الضرر ويقال له الاستصحاء

113
00:58:41.000 --> 00:59:14.750
الحادية عشر مشروعية رفع اليدين لذلك الثانية عشر الدعاء بذلك على المنبر. الثالثة عشر اجابة الله دعاء نبيه صلى الله عليه وسلم في الحال وذلك وذلك علم من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم

114
00:59:16.050 --> 00:59:52.350
الخامسة عشر مشروعية الخطبة للجمعة السادسة عشر القيام في الخطبة السابعة عشر استحباب الدعاء بما دعا به النبي صلى الله عليه وسلم من قوله اللهم اغثنا اللهم اغثنا الثامنة عشر كمال قدرة الله تعالى التاسعة عشر الاقتصاد في

115
00:59:52.350 --> 01:00:14.900
في الدعاء العشرون جواز عدم افتتاح الدعاء بالحمد والصلاة على على الرسول صلى الله عليه وسلم ولعل النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى بما كان في اول الخطبة من حمد الله والثناء عليه

116
01:00:16.250 --> 01:00:41.450
ثم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقى بالعباس ابن عبدالمطلب وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك بنبينا فتسقينا

117
01:00:41.500 --> 01:01:07.200
وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون رواه البخاري. فيسقون. فيسقون رواه البخاري. احسن الله اليك. نعم قلتم وفي الحديث فوائد منها. الاولى جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياته. اي بدعاء

118
01:01:07.200 --> 01:01:37.950
دعائه الثانية جواز التوسل بالصالحين في حياتهم جواز التوسل بدعاء الصالحين في حياتهم. نعم الثالثة مشروعية الاستسقاء عند القحط الرابعة اكرام عمر رضي الله عنه لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم

119
01:01:38.050 --> 01:02:03.450
وفي ذلك فضيلة وفي ذلك فضيلة لعمر رضي الله عنه الخامسة فضيلة العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه السادسة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يستسقي به لا يستسقى به بعد موته

120
01:02:03.700 --> 01:02:29.550
ولا يطلب منه الدعاء. السابعة اجماع الصحابة رضي الله عنهم على ذلك الثامنة ان الذنوب مجلبة للمصائب التاسعة ان التوبة ترفعها كما جاء عن العباس رضي الله عنه انه قال

121
01:02:29.550 --> 01:02:54.250
اللهم انه ما نزل بلاء الا بذنب ولا رفع الا بتوبة العاشرة الرد على المبتدعة الذين يتوسلون بذاته صلى الله عليه وسلم او بجاهه ثم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه

122
01:02:54.450 --> 01:03:17.150
قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر قال فحسر ثوبه حتى اصابه المطأ حتى اصابه من المطر. صلى الله عليه وسلم قال انه حديث عهد بربه رواه مسلم

123
01:03:17.800 --> 01:03:53.100
قلتم وفي وفي الحديث فوائد منها. الاولى استحباب التعرض للمطر طريق ليصيب البدن. وكشف البدن لذلك. الثانية تعليل الاحكام لقوله انه حديث انه حديث انه حديث عهد بربه الثالثة ان المطر اطيب ما يكون قبل وقوعه على الارض

124
01:03:53.700 --> 01:04:18.350
الرابعة ان ماء المطر يخلقه الله في السحاب. ثم ينزله على من يشاء ولعل هذا والله اعلم هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم انه قول حديث عهد بربه  اي قريب العهد بخلق الله له

125
01:04:18.600 --> 01:04:47.500
بخلاف ما ما اذا نزل على الارض وسالت به الاودية فلا تكون له هذه المزية وهي هي قرب العهد بربه والمطر ماء مبارك لكثرة منافعه فكل ما ينتفع به من الحيوان والنبات. هو من اثار الماء كما قال تعالى ونزلنا من السماء

126
01:04:47.500 --> 01:05:20.400
مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد وقال تعالى وما انزل وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد وبث فيها من كل دابة. وقال تعالى وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته

127
01:05:20.400 --> 01:05:48.100
وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا الخامسة اثبات الربوبية العامة لله عز وجل لقوله صلى الله عليه وسلم حديث عهد بربه

128
01:05:48.500 --> 01:06:13.750
السادسة اثبات الافعال الاختيارية لله عز وجل ثم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا. اخرجاه

129
01:06:14.150 --> 01:07:00.350
وعن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء. اللهم جلل اللهم جللنا سحابا سحابا كثيفا قصيفا دلوقا ضحوكا تمطرنا منه   احسن الله اليك. نعم

130
01:07:01.150 --> 01:07:31.100
تمطرنا منه رذالا رذاذا قططا. ها قط  قططا سجلا يا ذا الجلال والاكرام. رواه ابو عوانة في صحيحه وفي في هذين الحديثين فوائد منها الاولى استحباب هذا الدعاء اذا نزل المطر

131
01:07:31.450 --> 01:07:53.050
الثانية ان من ان من اسباب ان من اسماء المطر الصيب. وهو من الصوب  وهو على وزن فعيل والصوب النزول ومنه. تجاوزني في اي علم نعم. وهو على وزن فيعل. نعم

132
01:07:53.300 --> 01:08:17.050
والصوم النزول ومنه قوله تعالى او كصيد من السماء الثالثة ان المطر قد ينزل ولا ينفع وهذا مشهور عند الناس الرابعة استحباب الدعاء بما في حديث سعد رضي الله عنه في الاستسقاء

133
01:08:17.250 --> 01:08:51.700
ولكن الحديث ضعيف. وفي متنه نكارة حيث يناقض اخره اوله اذ كيف يقول تمطرنا منه رذاذا قطا وقد قال دلوقا والدلوق المنهمر والرداد المطر الضعيف والقطط المطر الصغار وقسيف بمعنى قاصف وهو الرعد الشديد

134
01:08:51.750 --> 01:09:19.050
فلا يناسب فلا يناسب الدعاء فلا يناسب الدعاء بذلك الخامسة ان من اسماء الله ذا الجلال والاكرام كما قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام السادسة التوسل باسماء الله وصفاته

135
01:09:19.350 --> 01:10:07.950
ثم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه احسن الله اليك نعم يا محمد شيخ نعم     جميع الانواع مثلا      يا اخي ما دام الحي الضعيف ما يحتاج

136
01:10:10.050 --> 01:10:33.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله  الصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الفوائد في سياق كلامه عن سورة قاف

137
01:10:35.750 --> 01:10:58.750
قال ثم اخبر سبحانه انهم في لبس من خلق جديد اي انهم التبس عليهم اعادة الخلق خلقا جديدا ثم نبههم على ما هو من اعظم ايات قدرته وشواهد ربوبيته وادلة المعادن

138
01:10:58.750 --> 01:11:34.100
وهو خنق الانسان فانه من اعظم الادلة على التوحيد والمعاد. شواهد ايش؟ العبودية  سلام عليكم ثم نبههم على ما هو من اعظم ايات قدرته وشواهد ربوبيته وادلته ما عاد  وهو خلق الانسان. فانه من اعظم الادلة على التوحيد والميعاد

139
01:11:35.600 --> 01:12:21.800
واي دليل اوضح من تركيب هذه الصورة الادمية باعضائها وقواها وصفاتها وما فيها من اللحم والعظم والعروق والاعصاب. والرباطات والمنافذ والالات والعلوم والارادات والصناعات. كل ذلك والايرادات والصناعات   نعم باقي

140
01:12:22.250 --> 01:12:48.850
كل ذلك من نطفة ماء فلو انصف العبد ربه لاكتفى بفكره في نفسه واستدل بوجوده على جميع ما اخبرت به الرسل عن الله واسمائه وصفاته ثم اخبر سبحانه عن احاطة علمه به حتى علم وساوس نفسه ثم اخبر عن قربه اليه بالعلم والاحاطة

141
01:12:49.600 --> 01:13:15.800
وان ذلك ادنى اليه من العرق الذي هو داخل بدنه فهو اقرب اليه بالقدرة عليه والعلم به من ذلك العرق وقال شيخنا المراد بقوله نحي اي ملائكتنا كما قال فاذا قرأناه فاتبع قرآنه

142
01:13:16.550 --> 01:13:38.000
اي اذا قرأه عليك رسولنا جبريل قال ويدل عليه قوله تعالى اذ يتلقى المتلقيان فقيد القربى المذكور بتلقي الملكين ولو كان المراد به قرب الذات لم يتقيد بوقت تلقي الملكين

143
01:13:38.050 --> 01:14:10.900
فلا حجة في الاية لحلولي ولا معطل ثم اخبر سبحانه ان على يمينه وشماله ملكين يكتبان اعماله واقواله ونبه ونبه باحصاء الاقوال وكتابتها على كتابة الاعمال التي هي اقل وقوعا واعظم اثرا من الاقوال

144
01:14:11.050 --> 01:14:37.050
وهي غايات الاقوال ونهايتها ثم اخبر عن القيامة الصغرى وهي سكرة الموت وانها تجيء بالحق وهو لقاؤه سبحانه والقدوم عليه وعرض الروح عليه. والثواب والعقاب الذي تعجل لها قبل القيامة الكبرى

145
01:14:37.800 --> 01:14:58.200
ثم ذكر قيامة الكبرى بقوله ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ثم اخبر عن احوال الخلق في هذا اليوم وان كل احد ياتي الله سبحانه ذلك اليوم ومعه سائق يسوقه

146
01:14:58.350 --> 01:15:26.200
وشهيد يشهد عليه وهذا غير شهادة جوارحه وغير شهادة الارض التي كان عليها له وعليه وغير شهادة رسوله والمؤمنين فان الله سبحانه يستشهد على العباد الحفظة والانبياء والامكنة التي عملوا عليها الخير والشر

147
01:15:27.300 --> 01:15:55.000
والجلود التي عصوه بها. ولا يحكم بينهم بمجرد علمه وهو اعدل العادلين واحكم الحاكمين ولهذا اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم انه يحكم بين الناس بما سمعه من اقرارهم هدد وشهادة البينة

148
01:15:55.800 --> 01:16:19.750
لا بمجرد علمه فكيف يصوغ نحاد حاكم ان يحكم بمجرد علمه من غير بينة ولا اقرار ثم اخبر سبحانه ان الانسان في غفلة من هذا الشأن الذي هو حقيق بالا يغفل عنه

149
01:16:21.200 --> 01:16:48.450
والا يزال على ذكره وباله. وقال في غفلة من هذا ولم يقل عنه. كما قال وانهم لفي شك منه مريب. ولم يقل في شك فيه وجاء هذا في المصدر وان لم يجئ في الفعل فلا يقال غفلت منه ولا شككت منه

150
01:16:49.400 --> 01:17:13.150
كأن غفلته وشكه ابتداء منه فهو مبدأ غفلته وشكه وهذا ابلغ من ان يقال في غفلة عنه وشك فيه فانه جعل ما ينبغي ان يكون مبدأ التذكيرة واليقين ومنشأهما مبدأا للغفلة والشك

151
01:17:14.650 --> 01:17:41.350
ثم اخبر ان غطاء الغفلة والذهول يكشف عنه ذلك اليوم كما يكشف غطاء النوم عن القلب فيستيقظ وعن العين فتنفتح فنسبة كشف الغطاء كشف هذا الغطاء عن العبد عند المعاينة. كنسبة كشف غطاء النوم عنه عند

152
01:17:41.350 --> 01:18:12.250
انتباه ثم اخبر سبحانه الى هناك. قلت هذا رحمه الله. نعم نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين صفات الافعال وصفات الذات الفرق ان الصفات الفعلية تتعلق بها المشيئة

153
01:18:12.900 --> 01:18:37.550
بالصفة الذاتية فلا تتعلق  الذاتية من لوازم ذاته العلم العلم والحياة ثبات ذاتية الله لم يزل ولم يزل عليما ولم يزل سميعا اما الصفة الفعلية فلا تقول فيها ذلك تقول ان الله لم ينزل مستويا على العرش

154
01:18:37.600 --> 01:18:56.450
لم يزل لان العرش محدث اسماء الله على العرش متى بعد خلق السماوات والارض والنزول صفة ذاتية اقول ان الله ينزل اذا شاء العلم ما تقول فيه ان الله يعلم اذا شاء

155
01:18:57.500 --> 01:20:13.900
او يسمع اذا شاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى الا تذكرة لمن يخشى هل تصح التلاوة باظهار النون     الا تدفئة لمن    عالم اسم موصول من اسم موصل الا تزكاة لمن يخشى

156
01:20:14.850 --> 01:20:56.200
بالادغام    احسن الله اليكم. يقول السائل هل مما يمسك عنه في اخ في امر الصحابة اخبارهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره قبل اسلامهم مما يروى عرضا مثل ما كان من ابي سفيان رضي الله عنه

157
01:20:56.250 --> 01:21:17.700
مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما في غزوة بدر هذا ليس فيه ليس فيه هذا لا يضر ذكر حاله وانهم كانوا كذا وكذا كانوا مشركين وكانوا كفار

158
01:21:19.400 --> 01:21:53.050
اذا قلنا ان ابو سفيان كان كافرا وكان مشركا وكان يعني عدوا للمسلمين هذا صحيح وليس ليس هذا مما يجب الامساك عنه وليس في ذلك عيب لهم  نعم احسن الله اليكم. يقول السائل

159
01:21:53.200 --> 01:22:24.550
ما كيفية التعامل اه مع الابن الشاب في هذا العصر الذي كثرت فيه المغريات  يقول ما كيفية التعامل مع الابن الشاد مع الابليس الابن الشاب الشاب نعم ايش فيه؟ في هذا العصر الذي كثرت فيه المغريات

160
01:22:25.450 --> 01:22:52.800
يتعلم وينصح ويحذر تبعد عنه الوسائل الوسائل التي توقعه في الغلط والمعاصي نعم ويحذر من قرناء السوء احذر من السوء ومن استعمال الوسائل الحديثة بما يضرك الجوال مثلا حذر من

161
01:22:52.950 --> 01:23:31.850
فيما لا يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اشتراك الاب والام في قيمة الاضحية بقصد الاشتراك في الاجر  من الاب وتكون عن الجميع وكلهم لهم اجر الاب يضحي عن نفسه وعن زوجته وعن اولاده

162
01:23:34.100 --> 01:23:57.750
وكلهم لهم اجر في ذلك  احسن الله اليكم يقول السائل هل يحث النساء على صلاة الجنائز في المساجد ام الافضل القرار في بيوت؟ لا القرار في البيوت. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يكره

163
01:23:57.900 --> 01:24:25.850
مشاهدة الميت في اثناء تغسيله بقصد العظة والعبرة هذا ما يشرع ينظر اليه من من يتولى توصيله. اما التفرج على عليه وهو يغسل ويقلب وكذا ليس بمشروع ولا ولا يحب نفس

164
01:24:25.850 --> 01:24:51.000
نفس الميت لا يحب ذلك لا يحب ان يفعل به ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اخبار المغسل عن عيب في الميت  عن عيب في الميت. ايه. للاتعاظ اذا كان الميت لا نعرفه

165
01:25:08.000 --> 01:25:43.400
لا داعي لذكر عيوب الميت المغسل ولا لغيره نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الافضل ذبح اه شاة واحدة اه للعائلة اذا كان اه اذا كنت اعيش مع والدي

166
01:25:43.650 --> 01:26:10.150
فهل اذبح واحدة ام انا واحدة وابي واحدة؟ اذا كنتم في بيت واحد يكفي اضحية الوالد عن الجميع كان الرجل من الصحابة نرحب بالشاتح النفسي واهل بيته واذا كان الولد مستقلا فيضحي باضحية عن نفسه واهل بيته

167
01:26:11.050 --> 01:26:56.100
احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز فك السحر بالسحر اذا كان المسحور مضطرا لهذا لأ الذهاب للساحة لا يجوز الاستعانة بالسحرة نسأل الله العافية  المستشفى قال فيه الرسول النصرة من عمل الشيطان

168
01:27:03.700 --> 01:27:15.350
يقول ابن القيم ان النسر نوعان وذكر منها حل السحر بسعر مثله. وهذا هو الذي من عمل الشيطان نعم اه انتهى