اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هديت ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون. وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى وعيسى الياس كل من واسماعيل وليسع ويونس ولوطو
على العالمين ومن ابائهم نياتهم واخوانهم واجتبينهم وهديناهم الى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عن كانوا يعملون. اولئك الذين اتيناهم الكتاب
فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها او من ليسوا بها بكافرين. اولئك الذين هدى الله هداه مقتدر قل لا اسألكم عليه اجرا. ان هو الا ذكرى للعام ايه ده! جزاك الله خير
لا اله الا يقول تعالى ووهبنا له اي لابراهيم اسحاق ويعقوب ابن اسحاق وهو اسرائيل كلا هدينا. يعني ابراهيم واسحاق يعقوب هداهم الله لا اله الا الله يقول تعالى ونوحا هدينا من قبل
اي وهدى الله نوحا من قبر ابراهيم واسحاق يعقوب ومن ذريته احتمل ان ان المقصود من ذريتي نوح لانه اقرب مذكور ويعتبر ان المراد انه من ذرية ابراهيم وهذا اظهر والله اعلم
ان قوله ومن ذريته داوود وسليمان اي من ذرية ابراهيم لان كل الانبياء الذين ذكروا بعد كلهم من ذرية ابراهيم ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا
ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين واسماعيل فليسعى ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين كل هؤلاء هداهم الله وفضلهم وكلهم انبياء ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين. وزكريا ويحيى وعيسى والياس
كل من الصالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكل فظلنا على العالمين ثم قال تعالى ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم يعني اخترناهم من ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم
صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء الله فضله يؤتيه من يشاء يمن على من يشاء يهدي من يشاء وقد اخبر انه هدى هؤلاء كلهم والانبياء كلهم مهديون
وكذلك الصالحون من اتباع من اتباعهم انما كانوا من اتباعهم بهداية الله وكل ذلك اصطفاء واجتباء اجتبيناهم وهديناهم الى الصراط المستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء الهدى فضل من الله يمن بها على من يشاء
واسأل الله من فضله العبد الراجي لربه ان يسأله الهداية دائما من فضل الله ان شرع لنا بل اوجب علينا ان نسأله الهداية الى صراط في كل ركعة من الصلوات
فرضها ونفيها. اهدنا الصراط المستقيم الله يهدينا ومن يضلل الله الله يهدي به من يشاء الله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. هؤلاء الانبياء على فضلهم وعلو قدرهم لو اشركوا
عنه كما قال الله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين فلله فاعبد وكن من الشاكرين ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة من يكفر بها هؤلاء مثل قريش ومن تبعهم من العرب ان يكفر بهاؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتدى
هؤلاء الانبياء هداهم الله وقد امر الله نبيه ان يقتدي بهم كما امره باتباع ملة ابراهيم قل لا اسألكم عليه اجرا الرسل يدعون اممهم قرابة في صلاحهم وهدايتهم وطاعة لربهم لا يريدون اجرا وثوابا عاجلا
يأخذونه ممن من اقوامهم كلها سنقوم عليها اجرا ان هو الا ذكرى للعالمين. هذا القرآن الذي جئتكم به انما هو ذكرى وتذكير ينتفع به الموفقون للعالمين وهكذا ينبغي لسائر المؤمنين ان
يعظم يعظم هؤلاء الانبياء ويعرفوا فضلهم وقدرهم ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض وان يقتدوا بهم في الايمان وفي طاعة الله سبحانه وتعالى واتباع شرعه واصل ذلك كله هو التوحيد
وهو عبادة الله وحده لا شريك له فهذا فهذا هو الغاية من بعث الرسل وهذا هو اصل دين الرسل وهو دين الاسلام. من اولهم الى اخرهم. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله
الله واجتنبوا الطاغوت نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال لمن رحمه الله تعالى في تفسير
قول الله تعالى ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ووفقنا وارشدنا ونوحا هدينا من قبل اي من قبل ابراهيم ومن ذريته اي ومن ذريتي نوح عليه السلام ولم يرد من ذريته ابراهيم
انه ذكر في جملة يونس هون وطن ولم يكونا من ذرية ابراهيم يونس ولم يرد ولم يرد من حرية ابراهيم لانه ذكر في جملتهم يونس ولوط ولن يكون من ذرية ابراهيم
بن عيس بن اسحاق بن ابراهيم ويوسف هو يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام وموسى هو موسى ابن عمران ابن يصهر ابن ياثف ابن لا وابن يعقوب
وهارون هو اخو موسى. اكبر منه باكبر منه بسنة وكذلك اي وكما جزينا درجة درجته ووهبنا له واولاد الانبياء كذلك نجزي المحسنين على احسانهم. وليس ذكرهم على ترتيب ازمانهم وزكريا هو زكريا بن اذا ويحيى وهو ابنه وعيسى وهو ابن مريم
بنت عمران واليأس واختلفوا فيه قال ابن سعود هو ادريس ولا هو اسمان. مثل يعقوب واسرائيل. والصحيح انه غيره لان الله قال ذكره في ولد نوح وادريس جد ابي نوح هو الياس بن ياسين
بنحاص بن عيسى بن هارون بن عمران كل من الصالحين واسماعيل وهو ولد ابراهيم. وليسعى وهو اول ابن يخطب ابن العجوز وقرأ حمزة واليسعى وهو وهو ابن اخطب ابن العجوز
وقرأ همزة والكسائي هو اللي يسعى بتشديد اللام وسكون الياء هنا ويونس وهو يونس بن متى وهو لوط ابن هارون ابن اخي ابراهيم اي عالمي زمانهم. ومن ابائهم فيه بان ابا بعظهم كانوا مشركين وذرياتهم اي ومن ذرياتهم
واراد به ذرية بعضهم لان عيسى ويحيى لم يكن له ما ولد وكان في بعضهم من كان كافرا واخوانهم واجتبينهم واصطفيناهم وهديناهم وارشدناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله دين الله. يهدي
يرشد به من يشاء من عباده ولو اي هؤلاء الذين سميناهم لحبط لبطل وذهب. عنهم ما كانوا يعملون اولئك الذين اتيناهم الكتاب اي الكتب المنزلة عليهم والحكم يعني العلم والفقه
هؤلاء يعني اهل مكة فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها يعني الانصار اهل المدينة قاله ابن عباس ومجاهد وقال قتادة بها هؤلاء الكفار وقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين يعني الانبياء
ثمانية عشر الذين ذكرهم الله ها هنا وقال ابو رجاء العطاردي معناه فان يكفر بها اهل الارض وقد وكلنا بها اهل السماء وهم الملائكة ليسوا بها بالكافرين اولئك اظهر الاقوال ان المراد
وقد وكلنا بها قوم ليسوا هم من ذكر الله من الانبياء وقد يشهد لقول رجاء قوله تعالى فان استكبروا فالذين عند ربك له بالليل والنهار وهم لا يسأمون الذين عند ربك
فان استغفروا فالذين عند ربك سبحون الله ولو يسجدون نعم اولئك الذين هدى الله اي هداهم الله فبسنتهم وسيرتهم اقتدئ الهاء فيها هاء الوقف واحد واحد وحذف همزة وحدث وحقق لها هاء وقفي. وحذف
وحذف حمزة والكسائيون ويعقوب انهاء في الوصف والباقون باثباتها وصلا ووقفا قال ابن عامر اقتد باشباع الهاء كسرا قل لا اسألكم عليه اجرا اي ان هو ما قل قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو
ما هو الا ذكرى تذكرة وعظة للعالمين وما قدروا الله حق قدره لا اله الا الله يفعل ما يشاء كثير على الاية ومن ذريته انه روح يخبر تعالى انه وهبني ابراهيم واسحاق
بعد ان طعن في السن وايسأ هو وامرأته سارة من الولد فجاءته الملائكة وهم ذاهبون الى قوم لوط فبشروهما باسحاق فتعجبت المرأة من ذلك وقالت قالت يا والدتا الد وانا عجوز وهذا بعدي
الايات مع وجودة بنبوته وبان له تسلم وعقبا كما قال وبشرناه باسحاق نبي من الصالحين وهذا اكمل في البشارة واعظم في النعمة وقال فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب انت في غير سورة الانعام
هلا ووهبنا له اسحاق ويعقوب طيب يقول وقال فبشرناها باسحاق قال اي اي ويولد لهذا المولود بعده وقوله ونوح هدينا من قبله. تمام. ايه تمام قال اي من قبله هديناه
كما هديناه ووهبنا له ذرية صالحة وكل منهما له خصوصية عظيمة اما نوح عليه السلام فان الله تعالى لما اغرق اهل الارض الا من امن به وهم الذين صحبوهم في السفينة
جعل الله ذريته هم الباقين الناس كلهم من ذرية نوح وكذلك خليل ابراهيم عليه السلام لم لم يبعث الله عز وجل بعده نبيا الا من ذريته كما قال تعالى وجعلنا في ذريته
النبوة والكتاب الاية قال تعالى ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب قال تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم ومع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا
اذا تتلى عليهم ايات الرحمن سجدا وبكيا وقوله في هذه الاية الكريمة ومن ذريته ايوة هدينا من ذريته داود وسليمان الاية وعود الضمير الى نوح لانه اقرب المذكورين لانه اقرب المذكورين ظاهر
وهو اختيار ابن جرير ولا اشكال عليه واعوده الى ابراهيم بانه الذي سبق الكلام من اجله حسن لكن يشكر على ذلك لوط فانه ليس من ذرية ابراهيم بل هو ابن اخيه مادان ابن ازر
اللهم الا ان يقال انه دخل في الذرية تغريبا كما في قوله تعالى ام كنتم شهداء ان حضر يعقوب الموت قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك
ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن لهم مسلمون. فاسماعيل عمه ودخل في ابائه تغليبا وكما قال في قوله فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ابليس في امر الملائكة بالسجود. وضم على المخالفة لانه كان قد تشبه بهم. فعمل معاملتهم
دخل معهم تغليبا. وكان من الجن وطبيعتهم النار والملائكة من نور وفي ذكر عيسى عليه السلام في ذرية ابراهيم او نوح على القول الاخر دلالة على دخول ولد البنات في ذرية وفيه شيء
وفي ذكر عيسى عليه السلام في ذرية ابراهيم او نوح على القول الاخر دلالة على دخول ولد البنات في ذرية الرجال لان عيسى عليه السلام انما ينسب الى ابراهيم عليه السلام بامه مريم عليها السلام
فانه لا اب له روايات قال ابن ابي حاتم حدثنا سهل ابن يحيى العسكري قال حدثنا عبدالرحمن بن صالح قال حدثنا علي ابن عابس عن عبد الله ابن عطاء المكي
انا ابي حرب بن ابي الاسود يقع ارسل الحجاج الى يحيى بن يعمر وقال بلغني انك تزعم ان الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم تجده في كتاب الله
وقد قرأته من اوله الى اخره فلم اجده قال اليس تقرأ سورة الانعام ومن ذريته داوود وسليمان متابع ويحيى وعيسى قال بلى قال اليس عيسى من ذريتي ابراهيم وليس له اب؟ قال صدقت
نعم ابو الزبير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية
بالانتصار للفرقة الناجية فصل وهو المقدم والمؤخر ذلك الصفتان للافعال تابعتان من اسماء الله المقدم والمؤخر وهذا من وهذه من الاسماء المزدوجة التي لا يذكر الا كل واحد منا مقرونا بمقابله
المقدم والمؤخر سبحانه وتعالى وهذا ورد في السنة بعض الفاظ الاستغفار اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت اللهم انت المقدم وانت المؤخر اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت
وهو الذي يقدم ما شاء مما شاء ومن شاء ويؤخر من شاء مما مما شاء ومن شاء الحكم له سبحانه وتعالى ويشمل التقديم الزماني والتقديم المرتبي اه التقديم في المرتبة والمنزلة
بما يفضل من شاء على من شاء ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض اتينا داوود الزبورا وربك يخلق ما يشاء ويختار اختاره على غيره فهو وهو المقدم على غيره نعم يقول
وهو المقدم والمؤخر ذلك الصفتان للافعال تابعتان للافعال يعني انهما صفتان فعليتان صفة التقديم والتأخير صفة فعلية لله تعالى اه صفاته صفات ذاتية وصفات فعلية والصفات الفعلية هي التي تكون بمشيئته
ولهذا تقول انه تعالى يقدم من شاء ويؤخر من شاء ولا تقول انه يعلم اذا شاء ويسمع واذا شاء او هو حي اذا شاء يعني هذه صفة ذاتية لا تتعلق بها المشيئة
واما الصفات الفعلية فضابطها انه تتعلق بها المشيئة نعم وهما صفات الذات ايضا اذ هما. بالذات لا بالغير قائمتان. يقول ايضا صفاتان فعليتان لكنه قائمتان بذاته سبحانه وتعالى الفعل يقوم بالفاعل
مثل الخلط الحرق صفة فعلية وهو قائم بذات الرب تعالى هذا اسمه الخالق وصفة فعلية لكنها قائمة بذات الموصوف بداية الموصوف بالتقديم والتأخير والخلق ولهذا يمكن ان ان بعض الصفات تقول ناصبة ذاتية فعلية
مثل الخلق صفة ذاتية فعلية ولذاك قد غلط المقسم حين ظن صفاته نوعين مختلفان ان صفاته ايش نوعين مختلفان في تعليق عليه واذا غلط المقصر ان صفاته نوعان مغتربان المناسب نوعان
خبر ان في نسخة اخرى نوعان هذا هو الصوت ان صفاته نوعان مختلفين ولذاك قد غلط المقسم حين ظن صفاتي نوعان مختلفان كانه يسير كما سيأتي في الابيات تشير الى من يقول ان
صفاته الذاتية قائمة به. واما الصفة الفعلية فليست قائمة به وجعل صفاته نوعا منها ما يقوم به ومنها ما لا يقوم به والصعوب انها كلها قائمة به قائم بالفاعل بخلاف المفعول فالمفعول شيء منفصل عن الفاعل
نعم ان لم يرد هذا ولكن قد اراد قيامها بالفعل ذي الامكان والفعل والمفعول شيء واحد عند المقسم ما هما شيئان كانه يشير الى من يذهب هذا المذهب هو هو المقسم الذي جعل
الصفات الفعلية لا تقوم بذاته تعالى ويجعل ويجعل المراد بالفعل المفعول والمفعول غير غير الفعل. الفعل هو الذي يقوم بالفاعل واما المفعول فهو شيء منفصل عن الفاعل المخلوقات المخلوقات هي مفعولات
وليست افعالا لله الا بمعنى ان الفعل قد يطلق على المفعول الفعل والمفعول لكن فرق معروف في اللغة وفي الفرق بين الفعل والمفعول نعم فلذاك وصف الفعل ليس لديه الا نسبة عدمية ببيان
يقول ان هذا المقسم الغالط يقول العلاقة بين الفعل والفاعل انما هي نسبة واضافة فقط ليس مع ليست هناك يعني ليست صفة ذاتية قائمة بالفاعل انما هي نسبة ابو خالد
هذي تفيد نسبة المفعول الى الفاعل فقط نسبة المفعول او المخلوق هي الخالق لا ان الخالق سبحانه وتعالى قام به فعل ولا سيما انهم يقولون ان الافعال حوادث والله تعالى لا تحله الحوادث
نفعوا بذلك الصفات الاختيارية الفعلية الصفات الاختيارية نعم فجميع اسماء الفعال لديه ليست قط ثابتة ذوات معاني فجميع اسماء الفعال لديه ليست قط ثابتة ذوات معاني الخالق والرازق والمحي المميت
يدبر المبدئي المعيد المبدع المعيد نعم فجميع اسماء الفعال لديه ليست قط ثابتة ذوات ثابتة ذوات نعم. موجودة لكن امور كلها نسب ترى عدمية الوجدان نعم هذا هو التعطيل للافعال للاوصاف بالميزان. يعني
هؤلاء الذين ينفون الصفات الفعلية ايام الصفات الفنية بذات الرب كالذين ينفون الصفات الذاتية من العلم والقدرة والسمع والبصر الصفات الفعلية كان في الصفات الذاتية كلها سواء في الميزان. نعم
فالحق ان الوصف ليس بمورد التقسيم هذا مقتضى البرهان الحق ان الوصف ليس بمورد التقسيم هذا مقتضى البرهان فالمورد التقسيم ما قد قام بالذات التي للواحد الرحمن فهما اذا نوعان اوصاف فهذه قسمة التبيان
فالوصف بالافعال يستدعي قيام الفعل بالموصوف بالبران الوصف بالمعنى سوى الافعال ما ان بين ذينك قط من فرقان ومن العجائب انهم ردوا على من اثبت الاسماء دون معاني. وهم المعتزلة
يعني مثل الاشاعرة يردون المعتزلة اثباتهم للاسماء معنا في الصفات يقال لهؤلاء انتم مثلهم اثبتم الافعال دون قيامها بالموصول ومن العجائب انهم على من اثبت الاسماء دون معاني قامت بمن هي وصفه هذا محال غير معقول لدى الاذان. نعم
واتوا الى الاوصاف باسم الفعل قالوا لم تقم بالواحد الديان فانظر اليهم ابطال الاصل الذي ردوا به اقوالهم بوزان ان كان هذا ممكنا فكذا كقول خصومكم ايضا فذو امكان ان كانت
يمكن ان تثبت هذه الاسماء الدلع يا افعال دون ان تقوم بالموصوف هكذا ايضا يقول المعتزلة اننا اثبتنا هذه الاسباب لله دون ان تقوم به معانيها قائد البيت ان كان هذا ممكنا فكذاك قول خصومكم ايضا فذو امكاني. نعم
والوصف بالتقديم والتأخير كوني وديني هما نوعان تقديم الكوني لتقديم المخلوقات بعضها على بعض في الزمان الاولين والاخرين العالم فيه الاولين والاخرين وفي المخلوقات خلقه الارض قبل السماء مثلا صوت الملائكة قبل البشر
هذا تقديم كوني والتقديم الشرعي التقديم في الفضل والانبياء ايضا متقدم على كل الانبياء والنبيين من بعده كلهم ومتقدم على كثير منهم الفضل والمنزلة فانه احد اولي العزم. نعم فنوح عليه السلام
يعني ثابت له التقديم الكوني في الزمان والتقديم الشرعي في الفضل والمنزلة. نعم والوصف بالتقديم والتأخير كوني وديني وما نوعان وكلاهما امر حقيقي ونسبي ولا يخفى المثال على اولي الاذان. هم
نعم. والله قدر ذاك اجمعه باحكام واتقان من الرحمن. نعم قال رحمه الله تعالى فاصبر هذا ومن اسمائه ما ليس يفرد بل يقال اذا اتى بقران شرح الفصل السابق قال الشارح رحمه الله تعالى
ومن اسمائه سبحانه المقدم والمؤخر وهما من الاسماء المتقابلة التي لا يجوز افراد احدها عن مقابله كما قدمنا ذلك في المعز والمذل والخافض والرافع والقابض والباسط والمانع والمعطي ونحوها فهو سبحانه المقدم لبعض الاشياء على بعض
اما تقديما كونيا كتقديم بعض المخلوقات في الوجود على بعض وكتقديم الاسباب على مسبباتها والشروط على مشروطاتها واما تقديما شرعيا معنويا كتفضيل الانبياء عليهم السلام على سائر البشر وتفضيل بعض النبيين على بعض
وتفضيل العباد كذلك بعضهم على بعض. وهو سبحانه المؤخر لبعض الاشياء عن بعض اما بالزمان او بالشرع كذلك والتقديم والتأخير صفتان من صفات الافعال التابعة لمشيئته تعالى وحكمته وهما ايضا صفتان للذات اذ قيامهما بالذات
لا لا بغيرها وهكذا كل صفات الافعال هي من هذا الوجه صفات ذات صفات وصفات ذات حيث ان الذات متصفة بها. ومن حيث تعلقها بما ينشأ عنها من الاقوال والافعال تسمى صفات افعال
ولهذا غالط علماء ينشأ ومن حيث تعلقها بما ينشأ عنها من الاقوال والافعال. صواب العبارة بما تنشأ عنه نفس الافعال والصفات الفعلية تنشأ عن المشيئة الكلام ما ينشأ عنها ما تنشأ عنه هذا
وهكذا الشيخ محمد معالم التعليق على هذا البيت ايضا هذا الكلام ذا ومن حيث تعلقها بما تنشأ عنه من الاقوال والافعال تسمى صفات افعال ولهذا غلط علماء الكلام من الاشاعرة
حين ظنوا ان هناك نوعين مختلفين من الصفات احدهما قائم بالذات لازم لها وصفات المعاني السبعة التي هي العلم والقدرة والارادة والحياة والسمع والبصر والكلام والثاني صفات افعال لا تقوموا عندهم بالذات
بل هي نسب اضافية العدمية انشأوا من اضافة المفعول لفاعله ولا يعقل ولا يعقل لها وجود الا بتلك الاظافة فوجودها امر سلبي وليس له وجود في نفسها فليس ثمة عندهم موجود الا المفعولات
واما الافعال فنسب واضافات وهذا قول باطل مخالف كما قدمنا لما دل عليه الكتاب والسنة واجماع السلف بل والعقل ايضا الذي يقضي بان تكون صفات الافعال قائمة بمن فعلها ويكون متصفا بها من قالها او عملها. اذ لا يتصور في العقل مفعول من غير فعل. ولا مخلوق من غير خالق
كما لا يتصوره اذ لا يتصور في العقل مفعول من غير فعل من غير فاعل او فعل يحتمل هنا ولا مخلوق من غير خالق كما لا يتصور احدا اسما مشتقا
ولا يكون دالا على صفة في المحل المسمى به ولذا اوقعهم في هذا الغلط الشنيع ان صفات الافعال عندهم لا تكون الا حادثة لتعلقها بالمفعولات الحادثة ويستحيل عندهم قيامها بذاته تعالى
لان قيام الحوادث بمستلزم لحدوثه ارتكبوا بهذه الاكذوبة اعظم جناية على الدين حيث نفوا كل الصفات الفعلية التي جاء بها الكتاب والسنة من الاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا
وتكريمه لبعض عباده في بعض الازمنة وحبه ورضاه وغضبه ومقته الى اخره. كما نفوا افعاله التي يوجدها شيئا بعد شيء. تبعا لحكمته واقواله التي يتكلم بها شيئا بعد شيء كذلك. ولا شك ان هذا التعطيل
بافعاله لهو كتعطيل الجهمية ولا شك ان هذا التعطيل لافعاله لهو كتعطيل الجهمية والمعتزلة لصفات ذاته. بلا فرق اصلا. فاذا كان هذا التعطيل لصفاته الذاتية باطلا باقرار هؤلاء انفسهم فيجب ان يكون التعطيل للصفات الفعلية باطلا كذلك
وقال رحمه الله تعالى يعني ان هؤلاء النافين لصفات الافعال ممن اعتبروها نسبا واضافات لا تقوم الذات جعلوا مورد التقسيم هو وصف فقالوا ان فقالوا ان الوصف اما وصف معنى قائم بالذات واما وصف فعل لا يقوم بها
ليتأتى لهم على هذا التقسيم اعتبار بعض الصفات قائما بالذات وبعضها غير قائم بها ولكن الحق ان مورد القسمة هو نفس ما يقوم بالذات. فيقال ان ما يقوم بالذات ويكون وصفا لها. اما ان يكون صفة
صفة معنى لازما للذات. واما ان يكون صفة فعل والوصف بالفعل يستدعي قيام الفعل بالموصوف الوصف بالمعنى سواء بسواء. فاذا كان وصفه سبحانه بانه عليم قد يرجى الى اخره يقتضي قيام العلم والقدرة والحياة به
وكذلك وصفوا بانه خالق او رازق او مقدم او مؤخر يقتضي قيام هذه الافعال من الخلق والرزق والتقديم والتأخير ونحوها به وهذا ما لا ينبغي ان يشك فيه عاقل. فان اطلاق المشتق على شيء يؤذن بثبوت مأخذ الاشتقاق به
وقوله رحمه الله يعجب المؤلف من هؤلاء الاشاعرة في تناقضهم واضطرابهم حيث يفرقون بين المتماثلين ويسوون بين المختلفين وهم ينكرون على المعتزلة في اثباتهم الاسماء دون الصفات ويقولون ان ثبوت الاسم
لمن لم يقم بمعناه محال عند العقل. ثم هم يعمدون الى صفات الافعال فينفونها عن الله عز وجل. رغم انهم يثبتون له مأخوذة من هذه الافعال. وبذلك ابطل الاصل الذي ردوا به عن المعتزلة بعينه
وصح لخصوم من يقوله من كان منكرا عندكم من يسمى الله خالقا ولا يكون الخلق وصفا له فلما انكرتم علينا ان عالما بلا علم وقادرا بلا قدرة الى اخره الى اخره. مع انه لا فرق اصلا بينما اثبتوه وبينما نفيتموه
فاما فاما ان تثبتوا في الكل مع انه لا فرق مع انه لا فرق اصلا بينما اثبتتموه وبين ما نفيتموه ماشي فاما ان فاما ان تثبتوا في الكل كما ذهب اليه اهل السنة والجماعة. واما ان تنفوا في الكل كما هو مذهبنا
اما ان تثبتوا في البعض اما ان ان تثبتوا في البعض وتنفوا في البعض فهذا تناقض لا يليق بالعقلاء وقال رحمه الله سبق ان قلنا ان هذه الاسماء المزدوجة المتقابلة لا يجوز ان يفرد هذا فصل
لا اله الا الله قصيرة قال رحمه الله تعالى فصل هذا ومن اسمائه ما ليس يفرد بل يقال ائذا اتى بقران وهي التي تدعى بمزدوجاتها افرادها خطر على الانسان خطر عليه
بان يغلط بحق الله حيث يجعل من اسمائه الخافظ فقط بل هو الخاذل الرافع من اسمائه المذل ان اسمه المزدوج المعز المذل والمقدم والمؤخر كما تقدم نعم اذ ذاك موهب نوع نقص جل رب العرش عن عيب وعن نقصان
كالمانع المعطي وكالضار الذي هو نافع وكمال الامران نعم ونظير هذا القابظ المقرون باسم الباسط اللفظان مقترنان وكذا المعز مع المذل وخافظ مع رافع اللفظان مزدوجة هذي امثلة امثلة ظاهرة
وحديث افراد اسم منتقم فموقوف كما قد قال ذو العرفان كأنه لقائل يقول اسمه المنتقم هذا يعني بدون ان يقترن باسم اخر مثل البر او الرحيم ان هذا يسعد بنقص
يقول انه لم يثبت المنتقم هكذا بل هو عزيز ذو الانتقام المجرمين انا من المجيبين منتقمون واما فعل اما فعل او مقيد ان من المجرمين منتقمون من اسماء الله المنتقبة
وحديث افراد اسم منتقم فموقوف كما قد قال ذو العرفان. ما جاء في القرآن غير مقيد بالمجرمين وجابين وعاني قال رحمه الله تعالى فصل ودلالة الاسماء انواع ثلاث كلها معلومة ببيان
هذا فصل يبين فيه دلالات الاسم يقولون الاسم مطابقة وتضمن ودلالة الالتزام دلالة اللفظ او الاسم على كل معناه مطابقة وعلى بعضه تضمن وعلى معنى ثالث خارج عنه هذا دلالة التزام والمؤلف يمثل لهذا باسمه الرحمن
دلالة الرحمن على ذات الله وصفة الرحمة دلالة مطابقة وعلى الرحمة وحدها دلالة التظمن. وعلى الحياة دلالة التزام ودلالة الاسماء انواع ثلاث كلها معلومة ببيان دلت مطابقة كذا كتظمنا وكذا التزاما واضح البراني. نعم
اما مطابقة الدلالة فهي ان الاسم يفهم منه مفهومان ذات الاله وذلك الوصف الذي يشتق منه الاثم بالميزان لكن دلالته على احداهما بتظمن فافهموا فهم بيان وكذا دلالته على الصفة التي ما اشتق منها فالتزام داني
واذا اردت لذا مثال واذا اردت لذا مثالا بينا فمثال ذلك لفظة الرحمن ذات الاله ورحمة مدلولها فهما لهذا اللفظ مدلولان. هذا لا مطابقة احداهما بعض لذا الموضوع ذا واضح التبيان. الصلاة على الرحمة فقط دلالة
لكن وصف الحي لازم ذلك المعنى لزوما علم للرحمن. اسمه الرحمن يدل على اثبات صفة الحياة الالتزام او استلزام الدلال ثلاث دلالات المطابقة ودلالة التضمن ودلالة التزام وهذا يجري في كل الاسماء
المتضمنة للصفات انت باقي بيت واحد. نعم فلذا دلالة عليه بالتزام بين والحق ذو تبيان. نعم اي والله يعني طيب الشرح قال رحمه الله تعالى سبق ان قلنا ان هذه الاسماء المزدوجة المتقابلة لا يجوز ان يفرد احدها عن قرينه
فانا اذا افردت اوهمت نقصا في حقه تعالى عن كل عيب ونقص والكمال في ذكرها جميعا. فيقال يا معطي يا مانع يا ضار يا نافع يا مقدم يا مؤخر يا معز يا مذل
يا خافض يا رافع الى اخره واما افراد اسمه المنتقم عن قرينه وهو العفو. في الحقيقة ان المناسب ان في الدعاء ان تقول اللهم انت الخافظ الرافع انت المعز المذل
اما ان يقول يا حافظ يا رافع هذا فرقوا ما وجعل كل اسم وحده المناسب في في التطبيق والعمل ان تقول اللهم انت الخافظ الرافع انت المعز وانت المذل انت المعز المذل
ولا تقول يا مزل يا مانع يا يا حافظ يعني اسلوب الشيخ الذي جعلوا تطبيقا بهذا المعنى ليس بجيد. نعم واما افراد اسمه المنتقم عن قرينه وهو العفو فلم فلم يرد الا في حديث موقوف
فلم يرد الا في حديث موقوف ولم يستعمل في القرآن الا على نوعين اما ان يكون مقيدا بالمجرمين كقوله تعالى فانتقمنا من الذين اجرموا وقولوا ان من المجرمين منتقب وكقوله
من المجرمين منتقمون واما ان يكون مضافا الى ذوك قوله والله عزيز ذو انتقام وكقوله ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام الى اخره وقال رحمه الله تعالى
يقسم المناطق دلالة اللفظ الموضوع لمعنى الى ثلاثة اقسام مطابقة وتظمن والتزام وذلك لانه ان قصد باللفظ الدلالة على تمام المعنى فمطابقة لتطابق اللفظ والمعنى اي توافقهما وان قصد به الدلالة على جزء ذلك
معنى فتضمن لان ذلك الجزء داخل في ضمن المعنى الموضوع له ان قصد به الدلالة على لازم ذلك المعنى فالتزام. وهذا التقسيم جار في دلالة الاسماء الحسنى على معانيها. فكل منها
كله بالمطابقة على مجموع الذات والصفة التي اشتق منها دال بالمطابق على ذات ثبت لها العلم وحي دال بالمطابقة على ذات وحياة وهكذا واما دلالته على الذات وحدها وعلى الصفة وحدها فتضمن لان كلا منهما جزء لمعنى الاسم داخل في ضمنه
واما دلالته على صفة للذات غير الصفة التي اشتق هو منها. فدلالة التزام دال اي قريب من متناول العقل. وظرب نؤلف لذلك مثلا بلفظة الرحمن فانها تدل مطابقة على الذات والرحمة وتدل على احدهما بالتظمن وتدل على الحياة الكاملة
المحيط والقدرة التامة ونحوها. دلالة التزام لانه لا توجد رحمة دون حياة الراحم وعلمه وقدرته الى اخره. هذا كثير من اسمائه الحسنى سبحانه يستلزم عدة اوصاف. فالملك ايضا مستلزم لجميع صفات الملك
والرب مستلزم لصفات الربوبية. والله لصفات الالوهية. وهي الصفات الكمال كلها. ومنها كذلك الكبير والعظيم والمجيد والحميد والواسع والصمد وغيرها فتحت كل منها الكثير من صفات الكمال احسن الله اليكم
يقول السائل عبر الشبكة هذه الايام التعليم عن بعد وبعض الحصص الدراسية تكون وقت الصلاة فهل نتخلف عن حضور الجماعة بسبب ذلك هذا السؤال لا يختص بهذه الايام بل هذه الايام وقبل هذه الايام
الدروس سواء كانت عن بعد او مباشرة هي كثيرا ما توافق وقت الصلاة والواجب تنظيم الجداول تنظيم الجداول بما لا يتعارض مع وقت الصلاة. هذا هو الواجب المسلمين ان يرعوا امر دينهم. قبل امر دنياهم فان هذه الدراسة غايتها امور دنيوية
هذه الدراسات امور غايتها امور دنيوية فان اكثر الناس يحرصون على هذه الدراسة من اجل الدنيا من اجل الجاه ومن اجل الوظيفة فكيف تعطل شعير من شعائر الاسلام وهي صلاة الجماعة
صلاة الجماعة من شعائر الاسلام صلاة الجماعة في المسجد من شعائر الاسلام الظاهرة التي رغب فيها الرسول صلى الله عليه وسلم. وحث عليها وتهدد المتخلفين عن عن حضورها. فصلاة جماعة في المسجد واجب
من واجبات الدين سبحان الله واذكروا قول ابن مسعود رضي الله عنه من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هذه الصلوات الخمس حيث ينادى فانهن فان الله شرع لنبيكم سنن الهدى
وانهن من سنن الهدى. ولو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لظللتم لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم فهذا ابن مسعود حكم على المتخلف بالضلال
التخلف عن صلاة الجماعة ضلال ومن المؤسف انه بلغني في هذه الايام ان بعض المتسرعين الفتوى او المراعين لرغبات الناس في الفتوى افتوا بجواز تخلف الطلاب او المدرسين عن صلاة الجماعة وتأجيل صلاة حتى الفراغ من الحصة. وهذا في في الحقيقة غلط ممن قال به من
المنتسبين للعلم فيجب عدم الالتفات والفتاوى التي توافق الاهواء اتباعها هو اتباع للهوى المذموم الواجب الحذر والواجب تقديم صلاح الدين على مصالح الدنيا وماذا ولم يذكر العلماء او الفقهاء؟ لم يذكروا في اعذار التخلف
صلاة الجماعة لم يذكروا فيها التأخر الدرس عند العالم لم يذكروا في اعذاره في في الاعذار بجواز التخلف عن صلاة الجماعة ان يفوت الدرس الذي يحضرونه عند شيخه مثلا مع ان الدروس التي كان يدرسها اهل العلم دروس غايتها
معرفة الدين ومعرفة الحق ومعرفة ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من الحديث والتفسير ومسائل الاعتقاد وما يتصل بذلك فهي اعظم وافضل واكدوا من هذه الدراسات الدراسات التي تدرس المختلفة
فمن افتى بذلك فقد غلط واساء الى نفسه والى الناس. حيث يثبتهم عن صلاة الجماعة ويجعل الدروس والحصص اهم حضورها اهم من حضور صلاة الجماعة. سبحان الله العظيم. سبحان مصرف القلوب
يا اخوان الحذر الحذر من الالتفات لمثل هذه الفتاوى التي يراعى فيها تراعى فيه الغابات الناس ومصابح الدنيا نسأل الله ان يهدينا الصراط المستقيم وان يعيدنا من اتباع الاهواء نعم
احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة جائتني الدورة في رمضان ستة ايام ثم رأيت السائل الابيظ واغتسلت وصمت ولكن كنت خائفة من اه نزول اه الدم الاحمر معها لانه احيانا تختلط عليه
وما نزل شيء فهل اعيد صيام ذلك اليوم او صيامي صحيح الايام التي صمتها صحيح بعد ما رأيت الماء الابيض نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من نسي ركنا
بعد انتهاء الصلاة وخروجه من المسجد ان طال الفصل يعين الصلاة يعين صلاته وان كان من قريب يرجع ويصلي ركعة لانه ترك ركنا من ركعة الصلاة ناقصة في حكم من تركه
من ترك ركنا من ركعة فهو مثل من ترك ركعة كاملة فيرجع ويأتي بركعة وتتم صلاته ويسلم ثم يسجد للسهو وان طال الفصل بطل الصلاة يطول الانقطاع فيعيد صلاته من اولها. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة علي الدين بقيمة اربعمائة الف يقول علي دين. نعم بقيمة اربع مئة الف نعم وفي نفس الوقت ادين لشخص اخر وهو لديه مشروع
في حاجة الى ما له فهل تجوز في حقي الزكاة لتشديد ديون ام لا ما دام عندك مقابل لهذا الدين يجوز لك ان تأخذ الزكاة اذا كان عندك مقابل يمكن ان تقضي منه
بطريقة اه مباشرة او بطريقة تقسيط فلا يجوز لك ان ان تأخذ الزكاة لان الزكاة من حق الغارم والغارم هو المدين الذي لا وفاء عنده ليس عنده ما ما يقضي منه دينه
وانت تذكر ان انا كمال عند صاحب هذا المشروع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تغطية المرأة وجهها اثناء الصلاة هل تغطي المرأة وجهها اثناء الصلاة اذا كانت في مكان عام
في مكان عام يمكن ان يمر بها الرجال؟ نعم تغطي وجهها احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة ابنة خالتي ماتت في حادث وثيابها تقطعت وامها محتفظة بهذه الثياب فما الحكم في ذلك
ينبغي ان ان تستغني عنها ان كان فيها فائدة تتصدق بها وان لم يكن فيها فائدة تطرحها في المزبلة مع الزبالات لا داعي الى ان تستبقيها فتجدد احزانها هذا يجدد لها الحزن
عليها ان تصبر وتحتسب وتدعو ربها ان يجبرها وان يعوضها ولا حاجة ولا داعي الى ان تحتفظ بهذه الثياب لا داعي احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم خروج المرأة
متعطرة لا يجوز للمسلمة ان تخرج مكان تمر تمر فيه على رجال ان تخرج وهي متعطرة انه اذا خرجت بهذه الصفة فهي ان ارادت ان يجد ذلك الرجال يجدون من هذا
العطر وهي زانية لانها داعية داعية بهذا العطر داعية الى نفسها وقد ورد في هذا حديث ان المرأة اذا استعطرت وخرجت ولتبرأ على الرجال فانها زانية الواجب على المسلم اذا خرجت اذا خرجت
ولو خرجت للمسجد فان عليها ان تتجنب دواء الفتنة من ثياب الزينة او الطيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ابي له مبلغ من المال في البنك ولكنه مع الزمن
اختلط مع الفوائد وابي حاليا مصاب بالزهايمر فهل يجوز شراء منزل من هذا المال الفوائد لا لا يجوز ان تأخذوا الفوائد ان اخذتموها فتخلصوا منها في وجوه الخير اختمه اشتروا البيت من من الاصل
من المال الذي هو الاصل ملك لابيكم والحسابات في البنك ممكن ان يعني تعطيكم مقدار الفوائد التي اظيفت الى حساب والدكم تستطيع تميز وتحدد المقدار. تقول الاصل والوديعة مئة الف
والان الفوائد جاءت عندكم عشرين الفا مثلا فهم عندهم المقدرة على ان يميزوا بين قصر الوديعة والفوائد المضافة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدتي كلما توفر عندها مال
اه اعطتني اياه لكي احفظه عندي امانة فهل لي ان اخذ من هذا المبلغ عند حاجتي مع استعداد تام في ارجاعه لها في اي وقت تحتاجه استأذن يستأذن هذه امك وهي قريبة منك
وعطوفة عليك استأذنها وتخلص من هذا السؤال احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعمل في شركة تحت نظام التناوب الشهري يعني اربعة اسابيع عمل ثم ارجعوا الى البيت اربعة اسابيع اخرى
لكن لم استطع الالتحاق بالعمل بسبب آآ فيروس كورونا والشركة لم تستطع توفير النقل بسبب الحجر وقام المسؤول باحتساب الايام التي لم استطع العودة فيها الى العمل بحجة ان المشكلة ليست مشكلتي
وانني مستعد للعودة اذا وفر لي النقل فما حكم آآ اخذ هذا الراتب الظاهر انه لا بأس ما دام ان المسؤول في الشركة يعني عذرك وان تخلفك يعني له عذر
وهو ما ذكرته من عدم وسيلة النقل او وبسبب هذا هذا الوباء الراتب المقرر لك هو من حقك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم عدم تغطية المرأة
يديها عند خروجها سبق هذا السؤال واجبنا وقلنا ان المرأة فتنة في كل يا احوالها واجزائها يدها ورجلها وشعرها المسلم ان ان تستر بدنها سدا لباب الفتنة بها وانظار الرجال
تتعلق بالمرأة كثيرا يتعلق باي شيء يظهر يظهر لهم منها بملابسها بملابسها الحسنة بشياتيا حتى المشية لها دور في تعلق انظار الرجال كذلك يداي ولا سيما اذا كانت يعني ذات جمال وذات حسن فان الفتنة تحصل حتى
الكفين احسن الله اليكم. يقول السائل الشبكة هناك لعبة الكترونية توزع مجانا لمدة اسبوع وبعد الاسبوع تباع اللعبة بمقابل مادي وانا قمت باخذ ستين نسخة منها بهدف بيعها والربح منها اذا مر الاسبوع
فما الحكم لا تكن مروجا للهو واللعب تروج السلع النافعة للناس اما الباطل الا تكون من مسوقيه وبروجيه هذا هذا الكسب الذي انت تحصله. اما ان يكون يعني حراما او من المشتبهات
فخير لك الا الا تكون مروجا في هذه اللعبة وابواب الرزق كثيرة ولله الحمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امي مطلقة وهي في خلاف مع ابي وعائلته
اعمامي وخالاتي ولا تريدني ان ازورهم او اكلمهم فاصبحت انا قاطع رحم. واذا علمت انني ازور احدا منهم تغضب وتتهمني بالخيانة والعقوق وتقاطعني ولا تكلمني فكيف افعل امك جاهلة مغالطة
في هذا التصرف تصرفها مخالف لموجب الشرع والعقل سبحان الله تحمل ابنها على القطيعة من اجل ما الخلاف الذي بينها وبينهم هذا ليس من الرشد هذا غلط واجاهر سفه وانت
حاول ان تواصل اعمامك واقاربك بطريقة لا تعلمون لا تعلم بها والدتك لتسلم من غضبها وتحقق صلة الرحم الذي نرغب فيه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
يمكن ان تواصلهم بالهاتف ويمكن ان اذا اذا علموا في موقف امك ايضا هم يعذرونك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز صيد طائر عصفور او حمام بري
لاطعامه لقط او كلب يجوز لان لان اطعام القط والكلب جائز في كل كبد رطبة اجر فاذا وجدت جائعا ثم ذهبت واصطدت له عصفورا وقد احسنت نعم انتهى